การกลับใจของอัครทูตเปาโล (หรือการกลับใจของเปาโลในสมัยนั้น การกลับใจที่ดามัสกัส การปรากฏของพระคริสต์ ที่ ดามัสกัส และการเปลี่ยนแปลงของเปาโลบนถนนสู่ดามัสกัส ) ตามที่ระบุในพันธสัญญาใหม่เป็นเหตุการณ์ในชีวิตของเปาโล/ อัครทูตเปาโลที่ทำให้เขาเลิกข่มเหงคริสเตียนยุคแรกและกลายเป็นผู้ติดตามพระเยซู

ประสบการณ์การกลับใจของเปาโลได้รับการกล่าวถึงในทั้งจดหมายของเปาโลและในกิจการของอัครทูตตามแหล่งข้อมูลทั้งสอง ซาอูล/เปาโลไม่ได้เป็นผู้ติดตามของพระเยซูและไม่รู้จักพระองค์ก่อนการตรึงกางเขนเรื่องราวในหนังสือของอัครทูตชี้ให้เห็นว่าการกลับใจของเปาโลเกิดขึ้น 4-7 ปีหลังจากการตรึงกางเขนของพระเยซู^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}บันทึกเกี่ยวกับประสบการณ์การกลับใจของเปาโลอธิบายว่าเป็นปาฏิหาริย์ เหนือธรรมชาติ หรือเป็นการเปิดเผยในลักษณะอื่น

จดหมายของเปาโล

ในจดหมายของเปาโล คำอธิบายเกี่ยวกับประสบการณ์การกลับใจของเปาโลนั้นสั้นมากจดหมายฉบับแรกถึงชาวโครินธ์ 9:1 ^{[ 7 ]}และ 15:3–8 ^{[ 8 ]}บรรยายว่าเปาโลได้เห็นพระคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์

สิ่งที่ข้าพเจ้าได้รับมา ข้าพเจ้าได้ถ่ายทอดให้แก่ท่านทั้งหลายเพราะถือเป็นเรื่องสำคัญที่สุด คือ พระคริสต์ทรงสิ้นพระชนม์เพื่อบาปของเราตามที่พระคัมภีร์ได้กล่าวไว้ พระองค์ทรงถูกฝังไว้ พระองค์ทรงฟื้นขึ้นจากความตายในวันที่สามตามที่พระคัมภีร์ได้กล่าวไว้ และพระองค์ทรงปรากฏแก่เปโตร แล้วก็แก่เหล่าอัครสาวกสิบสองคน หลังจากนั้น พระองค์ทรงปรากฏแก่พี่น้องชายหญิงมากกว่าห้าร้อยคนในเวลาเดียวกัน ซึ่งส่วนใหญ่ยังมีชีวิตอยู่ แม้ว่าบางคนได้ล่วงลับไปแล้ว จากนั้นพระองค์ทรงปรากฏแก่ยากอบ แล้วก็แก่เหล่าอัครสาวกทั้งหมด และสุดท้ายพระองค์ทรงปรากฏแก่ข้าพเจ้าด้วย ในฐานะผู้ที่เกิดมาอย่างผิดปกติ

— 1 โครินธ์ 15:3–8, NIV ^{[ 9 ]}

จดหมายฉบับที่สองถึงชาวโครินธ์ยังบรรยายถึงประสบการณ์การได้รับวิวรณ์ของเปาโลด้วย ในข้อ 1 ฉบับแปล NIVกล่าวถึง "วิวรณ์จากพระเจ้า" แต่ฉบับแปลอื่นๆ รวมถึงNASBแปลวลีนั้นว่า "วิวรณ์ของพระเจ้า" ข้อความเริ่มต้นด้วยเปาโลดูเหมือนจะพูดถึงบุคคลอื่น แต่ไม่นานเขาก็ทำให้ชัดเจนว่าเขากำลังพูดถึงตัวเขาเอง

การโอ้อวดเป็นสิ่งจำเป็น แม้ว่าจะไม่เป็นประโยชน์ก็ตาม แต่ฉันจะกล่าวถึงนิมิตและการเปิดเผยของพระเจ้าต่อไป ฉันรู้จักชายคนหนึ่งในพระคริสต์ ซึ่งเมื่อสิบสี่ปีก่อน—ไม่ว่าเขาจะอยู่ในร่างกายหรือไม่นั้น ฉันไม่รู้ หรืออยู่นอกร่างกายหรือไม่นั้น ฉันไม่รู้ พระเจ้าทรงทราบ—ชายคนนั้นถูกรับขึ้นไปสู่สวรรค์ชั้นที่สาม และฉันรู้ว่าชายคนนั้น—ไม่ว่าเขาจะอยู่ในร่างกายหรือไม่นั้น ฉันไม่รู้ พระเจ้าทรงทราบ—ถูกรับขึ้นไปสู่สวนสวรรค์และได้ยินถ้อยคำที่ไม่อาจบรรยายได้ ซึ่งมนุษย์ไม่ได้รับอนุญาตให้พูด ในนามของชายคนนั้น ฉันจะโอ้อวด แต่ในนามของตัวฉันเอง ฉันจะไม่โอ้อวด เว้นแต่เกี่ยวกับความอ่อนแอของฉัน เพราะถ้าฉันปรารถนาจะโอ้อวด ฉันจะไม่ทำอย่างโง่เขลา เพราะฉันจะพูดความจริง แต่ฉันงดเว้นจากการโอ้อวด เพื่อไม่ให้ใครเชื่อฉันเกินกว่าที่เขาเห็นในตัวฉันหรือได้ยินจากฉัน

— 2 โครินธ์ 12:1-7, NASB ^{[ 10 ]}

จดหมายถึงชาวกาลาเทียบทที่ 1ยังบรรยายถึงการกลับใจของเปาโลว่าเป็นพระวจนะ จากพระเจ้า โดยพระเยซูทรงปรากฏแก่เปาโล

พี่น้องทั้งหลาย ข้าพเจ้าอยากให้ท่านรู้ว่า ข่าวประเสริฐที่ข้าพเจ้าประกาศนั้นไม่ได้มาจากมนุษย์ ข้าพเจ้าไม่ได้รับมาจากมนุษย์คนใด และไม่มีใครสอนข้าพเจ้า แต่ข้าพเจ้าได้รับโดยการเปิดเผยจากพระเยซูคริสต์ เพราะท่านทั้งหลายคงได้ยินเรื่องวิถีชีวิตก่อนหน้านี้ของข้าพเจ้าในศาสนายูดาห์ ว่าข้าพเจ้าได้ข่มเหงคริสตจักรของพระเจ้าอย่างรุนแรงและพยายามทำลายมัน [...] แต่เมื่อพระเจ้าผู้ทรงแยกข้าพเจ้าไว้ตั้งแต่ในครรภ์มารดาและทรงเรียกข้าพเจ้าด้วยพระคุณของพระองค์ ทรงพอพระทัยที่จะเปิดเผยพระบุตรของพระองค์ในข้าพเจ้า เพื่อข้าพเจ้าจะได้ประกาศพระองค์ท่ามกลางคนต่างชาติ การตอบสนองในทันทีของข้าพเจ้าก็คือไม่ได้ปรึกษามนุษย์คนใดเลย

— กาลาเทีย 1:11–16, NIV ^{[ 11 ]}

กิจการของอัครทูต

กิจการของอัครทูตกล่าวถึงประสบการณ์การกลับใจของเปาโลในสามจุดที่แตกต่างกันในข้อความ โดยมีรายละเอียดมากกว่าในบันทึกในจดหมายของเปาโลมาก หนังสือกิจการกล่าวว่าเปาโลกำลังเดินทางจากเยรูซาเล็มไปยังดามัสกัส ในซีเรีย โดยได้รับมอบหมายจากมหาปุโรหิตให้ตามหาและจับกุมผู้ติดตามของพระเยซู โดยมีเจตนาที่จะนำพวกเขากลับไปยังเยรูซาเล็มในฐานะนักโทษเพื่อสอบสวนและอาจถูกประหารชีวิต^{[ 12 ]}การเดินทางถูกขัดจังหวะเมื่อเปาโลเห็นแสงสว่างจ้า และสื่อสารโดยตรงกับเสียงของพระเจ้า

พระธรรมกิจการบทที่ 9 เล่าเรื่องราวในรูปแบบการบรรยายบุคคลที่สาม :

ขณะที่เขากำลังเดินทางใกล้ถึงดามัสกัส ทันใดนั้นแสงสว่างจากสวรรค์ก็สาดส่องรอบตัวเขา เขาจึงล้มลงกับพื้นและได้ยินเสียงพูดกับเขาว่า “ซาอูล ซาอูล เจ้าข่มเหงเราทำไม?”

ซาอูลถามว่า "ท่านเป็นใคร พระเจ้า?"

“เราคือเยซู ผู้ที่พวกเจ้ากำลังข่มเหงอยู่” พระองค์ตรัสตอบ “จงลุกขึ้นไปในเมือง แล้วพวกเจ้าจะได้รับคำบอกกล่าวว่าต้องทำอะไร”

พวกคนที่เดินทางมากับซาอูลยืนนิ่งอยู่ตรงนั้น พวกเขาได้ยินเสียงแต่ไม่เห็นใครเลย เปาโลลุกขึ้นจากพื้น แต่เมื่อลืมตาขึ้นก็มองไม่เห็นอะไรเลย พวกเขาจึงจูงมือเขาเข้าไปในเมืองดามัสกัส เขาตาบอดอยู่สามวัน และไม่ได้กินหรือดื่มอะไรเลย

— กิจการ 9:3–9, NIV ^{[ 13 ]}

เรื่องราวดำเนินต่อไปด้วยคำอธิบายเกี่ยวกับอนานิอัสแห่งดามัสกัสที่ได้รับวิวรณ์จากพระเจ้าสั่งให้เขาไปเยี่ยมซาอูลที่บ้านของยูดาสบนถนนที่เรียกว่าถนนตรงและวางมือบนเขาที่นั่นเพื่อรักษาการมองเห็นของเขา (บ้านของยูดาสเชื่อกันตามธรรมเนียมว่าอยู่ใกล้ปลายถนนด้านตะวันตก) ^{[ 14 ]}ในตอนแรกอนานิอัสลังเลใจ เนื่องจากได้ยินเรื่องการถูกข่มเหงของซาอูล แต่เขาก็เชื่อฟังคำสั่งของพระเจ้า

แล้วอนานิอัสก็เข้าไปในบ้านและวางมือบนซาอูลพลางกล่าวว่า “ซาอูลพี่เอ๋ย องค์พระผู้เป็นเจ้า—พระเยซูผู้ทรงปรากฏแก่ท่านระหว่างทางขณะที่ท่านกำลังเดินทางมาที่นี่—ทรงส่งข้าพเจ้ามาเพื่อท่านจะได้มองเห็นอีกครั้งและเต็มเปี่ยมด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์” ทันใดนั้นก็มีสิ่งคล้ายเกล็ดหลุดออกจากตาของซาอูล และเขาก็มองเห็นได้อีกครั้ง เขาลุกขึ้นรับบัพติศมา และหลังจากรับประทานอาหารแล้ว เขาก็มีกำลังวังชาขึ้น

— กิจการ 9:13–19, NIV ^{[ 15 ]}

การเล่าเรื่องการกลับใจของเปาโลครั้งที่สองในพระธรรมกิจการเกิดขึ้นในคำปราศรัยที่เปาโลกล่าวเมื่อเขาถูกจับกุมในเยรูซาเล็ม^{[ 16 ]}เปาโลกล่าวปราศรัยต่อฝูงชนและบอกเล่าเรื่องราวการกลับใจของเขาที่แตกต่างออกไป คำปราศรัยนี้ถูกปรับแต่งให้เหมาะสมกับกลุ่มผู้ฟังชาวยิวอย่างชัดเจน โดยเน้นย้ำในพระธรรมกิจการ 22:12 ^{[ 17 ]}ถึงชื่อเสียงที่ดีของอนานิอัสในหมู่ชาวยิวในดามัสกัส มากกว่าการเป็นคริสเตียนของเขา^{[ 18 ]}

การกล่าวถึงการกลับใจของเปาโลในพระธรรมกิจการครั้งที่สามเกิดขึ้นเมื่อเปาโลกล่าวปราศรัยต่อกษัตริย์อากริปปาเพื่อปกป้องตนเองจากการถูกกล่าวหาว่าต่อต้านกฎหมาย^{[ 19 ]}เรื่องราวนี้สั้นกว่าเรื่องอื่นๆ คำพูดในที่นี้ถูกปรับให้เหมาะสมกับผู้ฟังอีกครั้ง โดยเน้นสิ่งที่ผู้ปกครองชาวโรมันจะเข้าใจ นั่นคือความจำเป็นในการเชื่อฟังพระนิมิตจากสวรรค์^{[ 20 ]}และให้ความมั่นใจแก่กษัตริย์อากริปปาว่าคริสเตียนไม่ใช่สมาคมลับ^{[ 21 ] [ 22 ]}

ในขณะที่กิจการ 9:7ระบุว่าเพื่อนร่วมเดินทางของเปาโลได้ยินเสียงแต่ไม่เห็น แต่กิจการ 22:9ระบุว่าพวกเขาไม่ได้ได้ยินเสียงแต่เห็นแสงสว่าง^{[ 23 ] [ 24 ]}ทั้งการอ่านแบบดั้งเดิมและการศึกษาพระคัมภีร์สมัยใหม่ต่างก็เห็นความแตกต่างระหว่างข้อความเหล่านี้ ซึ่งเป็นหัวข้อของการถกเถียง^{[ 25 ]}เครก คีนเนอร์ตั้งข้อสังเกตว่านักประวัติศาสตร์โบราณคงไม่มองข้ามความแตกต่างในรายละเอียดเล็กน้อย โดยประเด็นสำคัญคือการเปิดเผยแบบเลือกสรร^{[ 26 ]}นักวิจารณ์ศาสนาคริสต์นิกายอีแวนเจลิคัลสายอนุรักษ์นิยมสมัยใหม่บางคนโต้แย้งว่าความแตกต่างนี้สามารถอธิบายได้ริชาร์ด ลองเกอเนคเกอร์โต้แย้งว่าผู้อ่านในศตวรรษที่ 1 อาจเข้าใจข้อความทั้งสองว่าหมายความว่าทุกคนได้ยินเสียง แต่ "มีเพียงเปาโลเท่านั้นที่เข้าใจคำพูดที่เปล่งออกมา" ^{[ 27 ] [ 28 ]}

การถกเถียงนี้เกี่ยวข้องกับคำภาษากรีกสองคำ คำนาม φωνή ( phōnē - แหล่งที่มาของคำภาษาอังกฤษ เช่น "telephone", "phonic" และ "phoneme") แปลว่า "เสียง, คำพูด, รายงาน, ความสามารถในการพูด, เสียงร้องของสัตว์" แต่ยังแปลว่า "เสียง" เมื่อกล่าวถึงวัตถุที่ไม่มีชีวิตในเชิงกวี [ ^{29 ] อย่างไรก็ตาม}คำภาษากรีกปกติสำหรับเสียงที่ไม่ชัดเจนคือ ψόφος ( psophos ) ^{[ 30 ]}คำกริยา ἀκούω ( akouō - แหล่งที่มาของคำภาษาอังกฤษ เช่น "acoustics") ซึ่งโดยปกติหมายถึง "ได้ยิน" มีความหมายรองว่า "เข้าใจ" ซึ่งเป็นวิธีที่การแปลส่วนใหญ่แปลไว้ใน1 โครินธ์ 14:2เป็นต้น^{[ 31 ]}อย่างไรก็ตาม ความหมายนี้หายากมากจนพจนานุกรมภาษาอังกฤษ-กรีกหลักๆ ไม่ได้ระบุ ἀκούω ไว้ในคำแปลที่เป็นไปได้ของคำว่า "เข้าใจ" ^{[ 32 ]}การแก้ไขความไม่สอดคล้องกันนี้เกี่ยวข้องกับการแปล φωνή และ ἀκούω ในกิจการ 9:7 เป็น "เสียง" และ "ได้ยิน" ตามลำดับ แต่แปลคำเดียวกันในกิจการ 22:9 เป็น "เสียง" และ "เข้าใจ" ^{[ 33 ]}

ฉบับปรับปรุงมาตรฐานใหม่ (NRSVue) ^{[ 34 ]}แสดงข้อความทั้งสองดังนี้: ^{[ 35 ] [ 36 ]}

พวกคนที่เดินทางมากับท่านต่างยืนนิ่งพูดไม่ออก เพราะได้ยินเสียงแต่ไม่เห็นใครเลย (กิจการ 9:7) ส่วนพวกที่อยู่กับข้าพเจ้านั้นเห็นแสงสว่าง แต่ไม่ได้ยินเสียงของผู้ที่พูดกับข้าพเจ้า (กิจการ 22:9)

การแปลแบบดั้งเดิมส่วนใหญ่รวมถึงฉบับ King James Version (KJV) ^ภาษาอังกฤษ^{[ 37 ]}ฉบับ Vulgateภาษาละติน[ ^{38 ]}และฉบับแปลภาษาเยอรมันของลูเธอร์^{[ 39 ]}มีความคล้ายคลึงกัน โดยแปลคำสำคัญเหมือนกันในแต่ละข้อความคู่ขนาน จึงไม่ได้ปกปิดความขัดแย้ง อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ทศวรรษ 1970 เป็นต้นมา บางฉบับได้พยายามแปลให้สอดคล้องกัน รวมถึงฉบับNew International Version (NIV) ซึ่งมีข้อความดังนี้:

พวกคนที่เดินทางมากับซาอูลยืนนิ่งอยู่ตรงนั้น พวกเขาได้ยินเสียงแต่ไม่เห็นใครเลย (กิจการ 9:7) เพื่อนร่วมทางของข้าพเจ้าเห็นแสงนั้น แต่พวกเขาไม่เข้าใจเสียงของผู้ที่กำลังพูดกับข้าพเจ้า (กิจการ 22:9)

เช่นเดียวกับพระคัมภีร์ NETและอื่นๆ โดยการแปล φωνή และ ἀκούω แตกต่างกันในแต่ละกรณี ความขัดแย้งจึงถูกปกปิด^{[ 33 ]}

ผู้ที่สนับสนุนการตีความที่สอดคล้องกันบางครั้งชี้ให้เห็นว่าในกิจการ 9:7 คำว่า ἀκούω ปรากฏในโครงสร้างกริยาช่วยที่มีกรรม (ἀκούοντες μὲν τῆς φωνῆς) และในกิจการ 22:9 เป็นกริยาแท้ที่มีกรรม ตรง (φωνὴν οὐκ ἤκουσαν) ไนเจล เทอร์เนอร์แนะนำว่าการใช้กรรมตรงบ่งชี้ถึงการได้ยินด้วยความเข้าใจ^{[ 40 ]}โดยทั่วไปแล้ว ผู้สนับสนุนมุมมองนี้ได้ยืนยันว่าใช้กรรมเมื่อได้ยินบุคคล ใช้กรรมตรงสำหรับสิ่งของ ซึ่งไปในทิศทางเดียวกันแต่ให้เหตุผลที่อ่อนกว่ามาก^{[ 41 ] [ 42 ]}นักวิชาการพันธสัญญาใหม่Daniel B. WallaceและFF Bruceพบว่าข้อโต้แย้งที่อิงตามกรณีนี้ไม่สามารถสรุปได้ และเตือนไม่ให้ใช้^{[ 33 ] [ 43 ]} Wallace รวบรวมตัวอย่างทั้งหมดของ ἀκούω กับโครงสร้างแต่ละแบบในพันธสัญญาใหม่ และพบว่ามีข้อยกเว้นสำหรับกฎที่สมมติไว้มากกว่าตัวอย่างของกฎนั้น เขาสรุปว่า: "ไม่ว่าเราจะพิจารณาเรื่องราวการกลับใจของเปาโลอย่างไร การอ้างถึงกรณีต่างๆ อาจไม่ควรเป็นส่วนหนึ่งของวิธีแก้ปัญหา" ^{[ 33 ]}

ในขณะที่โปรเตสแตนต์มองว่าการเปลี่ยนศาสนาเป็นการแสดงให้เห็นถึงsola fide ( ศรัทธาเท่านั้น) คาทอลิก ในยุคปฏิรูปกลับมองว่าเป็นการแสดงให้เห็นถึง หรืออย่างน้อยก็เป็นอุปมาอุปไมยของพลังแห่งการเทศนาซึ่งได้รับการเน้นย้ำอย่างมากอีกครั้งหลังจากสภาเทรนต์^{[ 44 ]}

การกลับใจของเปาโล แม้ว่าเขาจะพยายามกำจัดศาสนาคริสต์อย่างสิ้นเชิง ก็ถือเป็นหลักฐานของพลังแห่งพระคุณ ของพระเจ้า โดย "ไม่มีการตกต่ำใดที่พระคุณจะไม่ลงมาถึง" ^{[ 45 ]}และ "ไม่มีความสูงส่งใดที่พระคุณจะไม่ยกคนบาปขึ้นไปถึง" ^{[ 45 ]}นอกจากนี้ยังแสดงให้เห็นถึง "อำนาจของพระเจ้าในการใช้ทุกสิ่ง แม้กระทั่งผู้ข่มเหงที่เป็นศัตรู เพื่อบรรลุพระประสงค์ของพระเจ้า" ^{[ 46 ]}

ไม่มีหลักฐานใดบ่งชี้ว่าเปาโลเดินทางมาถึงดามัสกัสพร้อมกับแผนการที่มั่นคงและสอดคล้องกันเพียงแผนเดียวที่สามารถเป็นกรอบของเทววิทยาที่สมบูรณ์ของเขาได้ แต่การกลับใจและการเข้าใจถึงความสำคัญของการฟื้นคืนชีพของพระเยซูผู้ถูกตรึงกางเขนทำให้เขาต้องคิดทบทวนใหม่ตั้งแต่ต้นเกี่ยวกับทุกสิ่งที่เขาเคยเชื่อ ตั้งแต่ตัวตนของเขาเองไปจนถึงความเข้าใจเกี่ยวกับศาสนายิวในยุคพระวิหารที่สองและพระเจ้าเป็นใครกันแน่^{[ 47 ]}

ผลของการเปลี่ยนแปลงจากการกลับใจของเปาโลส่งผลต่อความแตกต่างที่ชัดเจนที่เขาเห็น “ระหว่างความชอบธรรมตามธรรมบัญญัติ” ^{[ 48 ]}ซึ่งเขาแสวงหาในชีวิตก่อนหน้านี้ และ “ความชอบธรรมตามการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์” ^{[ 48 ]}ซึ่งเขาอธิบายไว้ เช่น ในจดหมายถึงชาวกาลาเทีย^{[ 48 ]}

จากคำพยานของเปาโลในกาลาเทีย 1และเรื่องราวในกิจการ ( กิจการ 9 , 22 , 26 ) ซึ่งระบุอย่างชัดเจนว่าเปาโลได้รับมอบหมายให้เป็นพยานแก่คนต่างชาติ จึงอาจตีความได้ว่าสิ่งที่เกิดขึ้นบนถนนสู่ดามัสกัสไม่ได้เป็นเพียงการเปลี่ยนศาสนาจากศาสนายิวในศตวรรษที่ 1 มาเป็นความเชื่อที่เน้นพระเยซูคริสต์เท่านั้น แต่ยังเป็นการแต่งตั้งเปาโลให้เป็นอัครทูตแก่คนต่างชาติด้วย แม้ว่าในความคิดของเปาโล ทั้งสองอย่างจะมีความหมายเหมือนกันก็ตาม^{[ 49 ]}

กิจการของอัครทูตกล่าวว่าประสบการณ์การกลับใจของเปาโลเป็นการพบกับพระคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ มีการเสนอคำอธิบายทางเลือกอื่นๆ รวมถึงอาการเป็นลมแดดและอาการชักในปี 1987 D. Landsborough ได้ตีพิมพ์บทความในวารสาร Journal of Neurology, Neurosurgery, and Psychiatry [ ^{50 ] ซึ่ง}เขาระบุว่าประสบการณ์การกลับใจของเปาโล พร้อมด้วยแสงสว่างจ้า การสูญเสียท่าทางปกติของร่างกาย ข้อความที่มีเนื้อหาทางศาสนาอย่างเข้มข้น และความตาบอดที่ตามมา บ่งชี้ว่า "อาจเป็นอาการชักจากโรคลมชักบริเวณกลีบขมับอาจจบลงด้วยอาการชัก ... ความตาบอดที่ตามมาอาจเป็นอาการหลังชัก " ^{[ 50 ]}

ข้อสรุปนี้ถูกท้าทายในวารสารเดียวกันโดย James R. Brorson และ Kathleen Brewer ^{[ 51 ]}ซึ่งระบุว่าสมมติฐานนี้ไม่สามารถอธิบายได้ว่าทำไมเพื่อนร่วมทางของเปาโลจึงได้ยินเสียง (กิจการ 9:7) เห็นแสง^{[ 52 ]}หรือล้มลงกับพื้น^{[ 53 ]}นอกจากนี้ อาการตาบอดของเปาโลหายไปอย่างฉับพลัน แทนที่จะเป็นการหายแบบค่อยเป็นค่อยไปตามปกติของภาวะหลังชัก และไม่มีการกล่าวถึงอาการชัก จากโรคลมชัก อันที่จริง อาการชักดังกล่าวในสมัยของเปาโลอาจถูกตีความว่าเป็นสัญญาณของอิทธิพลของปีศาจ ซึ่งไม่น่าจะเป็นไปได้ในบุคคลที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้นำทางศาสนา^{[ 51 ]}

บทความปี 2012 ในวารสาร Journal of Neuropsychiatry and Clinical Neurosciencesเสนอแนะว่าประสบการณ์การเปลี่ยนสภาพของพอลอาจเข้าใจได้ว่าเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ทางจิต ซึ่งเกิดขึ้นในบริบทโดยรวมของประสบการณ์การได้ยินและการมองเห็นอื่นๆ ของพอลที่ผู้เขียนเสนอว่าอาจเกิดจากความผิดปกติทางอารมณ์ที่เกี่ยวข้องกับอาการทางจิต^{[ 54 ]}

จัสตุส คเนชต์แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับพลังแห่งพระคุณของพระเจ้าในการกลับใจของเปาโล:

องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราทรงยับยั้งเซาโลด้วยพระคุณของพระองค์ ทรงทำให้ความเข้าใจของเขากระจ่างขึ้น ทรงดลใจเขา และทรงเตรียมเจตจำนงของเขาให้ทำตามที่ทรงบัญชาไว้ทุกประการ ในช่วงเวลาที่เขากำลังทำบาป พระคุณของพระองค์ได้ทรงเรียกเซาโลให้หยุด และทรงเปลี่ยนใจของเขาอย่างสมบูรณ์ จนกระทั่งศัตรูตัวฉกาจของพระเยซูคริสต์ได้กลายเป็นอัครสาวกผู้เปี่ยมด้วยความรัก และผู้ที่เคยข่มเหงความเชื่อของคริสเตียนได้กลายเป็นผู้ปกป้องและผู้สนับสนุนอย่างไม่ย่อท้อ ดังนั้นนักบุญเปาโลจึงสามารถกล่าวถึงตัวเองได้ว่า “โดยพระคุณของพระเจ้า ข้าพเจ้าจึงเป็นอย่างที่ข้าพเจ้าเป็นอยู่ และพระคุณของพระองค์ในข้าพเจ้านั้นไม่ได้สูญเปล่า แต่ข้าพเจ้าได้ทำงานหนักกว่าพวกเขาทั้งหมด แต่ไม่ใช่ข้าพเจ้าเอง แต่เป็นพระคุณของพระเจ้าที่อยู่กับข้าพเจ้า” (1 โครินธ์ 15:10) ^{[ 55 ]}

โธมัส อไควนัสมองว่าการกลับใจใหม่ของเปาโลเป็นตัวอย่างของพระคุณที่ฉับพลันของพระเจ้าโดยเขียนไว้ในSumma Theologiae :

เนื่องจากมนุษย์ไม่สามารถเตรียมตัวเพื่อรับพระคุณได้ เว้นแต่พระเจ้าจะทรงดลใจและชี้นำเขาไปสู่ความดี ดังนั้นจึงไม่สำคัญว่าใครจะเตรียมตัวได้อย่างสมบูรณ์แบบในทันทีหรือทีละขั้นตอน เพราะมีเขียนไว้ว่า (ปัญญาจารย์ 11:23): “ในสายพระเนตรของพระเจ้า การทำให้คนยากจนร่ำรวยในทันทีนั้นเป็นเรื่องง่าย” บางครั้งพระเจ้าก็ทรงชี้นำมนุษย์ไปสู่ความดี แต่ไม่ใช่ความดีที่สมบูรณ์แบบ และการเตรียมตัวนี้มาก่อนพระคุณ แต่บางครั้งพระองค์ก็ทรงชี้นำเขาไปสู่ความดีอย่างสมบูรณ์แบบในทันที และมนุษย์ก็ได้รับพระคุณในทันที ตามที่ยอห์น 6:45 กล่าวว่า “ทุกคนที่ได้ยินพระบิดาและได้เรียนรู้ ก็มาหาเรา” และเป็นเช่นนั้นกับเปาโล เพราะทันทีที่เขาอยู่ท่ามกลางบาป หัวใจของเขาก็ได้รับการดลใจอย่างสมบูรณ์จากพระเจ้าให้ฟัง ให้เรียนรู้ ให้มาหา และด้วยเหตุนี้เขาจึงได้รับพระคุณในทันที^{[ 56 ]}

สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสทรงลงวันที่ 25 มกราคม 2024 ในจดหมายอภิบาลในวันฉลองการกลับใจของนักบุญเปาโล ก่อนวันอาทิตย์แห่งพันธกิจโลกในวันที่ 20 ตุลาคม 2024 ก่อนปีแห่งการเฉลิมฉลอง 2025 โดยทรงเรียกร้องให้ผู้ศรัทธาเป็นผู้แสวงบุญแห่งความหวังที่อธิษฐาน^{[ 57 ]}

เมตาโนเอีย (เทววิทยา)เป็นคำที่ได้รับการศึกษาอย่างใกล้ชิดและเชื่อมโยงกับการเดินทางแห่งการบำเพ็ญตบะเพื่อการกลับใจ ซึ่งเห็นได้ชัดจากเหตุการณ์ที่นักบุญเปาโลเดินทางไปดามัสกัส นักวิชาการด้านภาษาศาสตร์ยุคแรกๆ ที่ศึกษาเรื่องการบำเพ็ญตบะและการแปลจากภาษากรีกคือนักบุญเจอโรม

หัวข้อนี้ไม่เป็นที่นิยมในศิลปะยุคกลางโดยปกติแล้วมักจะวาดเป็นเพียง ฉาก ประกอบภาพชีวิตของเขาใต้แท่นบูชาที่อุทิศให้กับนักบุญเท่านั้น ตั้งแต่ยุคเรเนสซองส์เป็นต้นมา หัวข้อนี้ค่อยๆ ได้รับความนิยมมากขึ้นสำหรับภาพวาดขนาดใหญ่ นอกเหนือจากความสำคัญทางศาสนาแล้ว หัวข้อนี้ยังเปิดโอกาสให้ศิลปินสามารถใส่ภาพทิวทัศน์ ฝูงชน และม้าเข้าไปได้ ความดราม่าของเหตุการณ์นี้ดึงดูดใจ จิตรกร ยุคบาโรค เป็นพิเศษ บางครั้งก็มีการวาดภาพนี้คู่กับการมอบกุญแจให้กับนักบุญปีเตอร์แม้ว่าในโบสถ์น้อยปาโอลินาใน วาติกัน มิเก ลันเจโลจะวาดภาพนี้คู่กับการตรึงกางเขน ของปีเตอร์ ในช่วงทศวรรษ 1540 ซึ่งอาจเป็นการเปลี่ยนแปลงจากแผนเดิม^{[ 58 ]}

การกลับใจใหม่ของพอลได้รับการบรรยายโดยศิลปินหลายคน รวมถึงAlbrecht Dürer , Francisco Camilo , Giovanni Bellini , Fra Angelico , Fra Bartolomeo , Pieter Bruegel the Elder , William Blake , Luca Giordano , Sante PerandaและJuan Antonio de Frías y Escalante ภาพปูนเปียกของMichelangeloเรื่องThe Conversion of Saulอยู่ในCappella Paolinaของพระราชวังวาติกัน^{[ 59 ]}

คาราวัจโจวาดภาพสองภาพที่แสดงถึงเหตุการณ์นี้ ได้แก่การกลับใจของนักบุญเปาโลและการกลับใจระหว่างทางไปดามัสกัสปีเตอร์ พอล รูเบนส์ก็สร้างผลงานหลายชิ้นในหัวข้อนี้เช่นกัน^{[ 60 ]}

ภาพวาดจำนวนมากแสดงให้เห็นเปาโล และบ่อยครั้งที่มีเพื่อนร่วมเดินทางหลายคนของเขา เดินทางไปตามถนนดามัสกัสโดยขี่ม้า โดยเปาโลมักจะขี่ม้าสีขาว ซึ่งไม่ได้กล่าวถึงในบันทึกในพระคัมภีร์ (ซึ่งไม่ได้บอกว่าเขาเดินทางอย่างไร) และแน่นอนว่าทำให้ภาพดูน่าตื่นเต้นยิ่งขึ้น ม้ามักจะแสดงให้เห็นว่าตกใจกับการปรากฏตัวอย่างกะทันหันของนิมิต และมักจะล้มลงกับพื้นด้วย อาจสะท้อนให้เห็นถึงความคาดหวังของผู้คนในแต่ละยุคสมัยว่าบุคคลสำคัญอย่างเปาโลจะเดินทางเป็นระยะทาง 135 ไมล์ (หรือ 218 กิโลเมตร) ม้าของเปาโลอาจปรากฏครั้งแรกในศตวรรษที่ 14 และภาพวาดที่สำคัญที่สุดปรากฏตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 เป็นต้นไป^{[ 61 ]}

• 
  Conversão de São Paulo (ประมาณ ค.ศ. 1562–1595) - Francisco João (Igreja Matriz de São Paulo em Pavia, Mora)
• 
  ลีลล์ แซงต์ ปิแอร์ แซงต์ ปอล คาร์เตลลิเยร์
• 
  Musée d'art et d'archéologie du Périgord - Luca Giordano - แซงต์ปอล ซูร์ เลอ เคมิน เดอ ดามัส
• 
  Ferraù Fenzoni - การกลับใจของนักบุญเปาโล
• 
  ฟรานเชสโก รูวิอาเล, คอนเวเนเต้ ดิ เซาโล 04
• 
  สคิอาโวนี 2
• 
  แท่นบูชาตรีเอกภาพ - การกลับใจของนักบุญเปาโล
• 
  Conversión de Saulo (Reni)
• 
  Cárdenas - การสนทนาของ San Pablo 20140710
• 
  เอสคาลันเต้ 001
• 
  Tríptico da Descida da Cruz (ประมาณ ค.ศ. 1540–1545) - Pieter Coecke van Aelst (ปิด)
• 
  การเปลี่ยนศาสนาระหว่างทางไปดามัสกัสโดยคาราวัจโจ (ประมาณ ค.ศ. 1600–01)

วรรณกรรม

บทที่สิบเจ็ดของนวนิยายเรื่องInvisible Man ที่เขียนโดย ราล์ฟ เอลลิสัน ในปี 1952 มีกลวิธีการเขียนที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนจากซาอูลเป็นเปาโล ดังนี้: "'คุณเริ่มต้นด้วยการเป็นซาอูล และจบลงด้วยการเป็นเปาโล' คุณปู่ของผมมักพูด 'เมื่อคุณยังหนุ่ม คุณเป็นซาอูล แต่เมื่อชีวิตทำให้คุณเจ็บปวด คุณก็จะเริ่มพยายามเป็นเปาโล – แม้ว่าคุณจะยังคงเป็นซาอูลอยู่ข้างๆ ก็ตาม'"

การกลับใจของเปาโลเป็นหัวเรื่องของบทละครยุคกลางเรื่อง " การกลับใจของนักบุญเปาโลโดยดิกบี "

การใช้งานที่นิยม

จากการเปลี่ยนใจของเปาโล ทำให้เกิดการอ้างอิงเชิงเปรียบเทียบถึง "ถนนสู่ดามัสกัส" ซึ่งหมายถึงการเปลี่ยนความคิดอย่างฉับพลันหรือรุนแรง หรือการเปลี่ยนใจหรือความคิด แม้แต่ในเรื่องที่อยู่นอกบริบทของศาสนาคริสต์ ตัวอย่างเช่น นักการเมืองชาวออสเตรเลียโทนี่ แอ็บบอตต์ถูกอธิบายว่า "กำลังอยู่บนถนนสู่ดามัสกัสของตัวเอง" หลังจากให้คำมั่นว่าจะเพิ่มงบประมาณด้านสุขภาพจิต^{[ 62 ]}และพ่อค้ายาเสพติดชาวนิวซีแลนด์ที่ผันตัวมาเป็นเจ้าหน้าที่ตำรวจก็ถูกอธิบายในทำนองเดียวกันว่า "ก้าวแรกบนถนนสู่ดามัสกัส" ^{[ 63 ]}ในนิยายวิทยาศาสตร์หนังสือเรื่องThe Road to Damascusมีพื้นฐานมาจากการเปลี่ยนใจทางการเมืองอย่างฉับพลันของรถถังที่มีสติสัมปชัญญะ หน่วย SOL-0045 "ซันนี่" รถถัง Bolo Mark XXในสนามรบ^{[ 64 ]}

ใน ตอนจบของซีรีส์The Wireที่ชื่อว่า" -30- " นอร์แมน วิลสันบอกกับทนายความรูเพิร์ต บอนด์ว่าเขาเชื่อว่าผู้บัญชาการตำรวจบิล รอว์ลส์ "กำลังจะมีช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญ"

ในตอนที่ 3 ของซีซั่นที่ 4 ของDownton Abbeyเลดี้แกรนแธมกล่าวถึงการเปลี่ยนใจของลอร์ดแกรนแธมที่มีต่อแฟนหนุ่มของเอ็ดิธ ลูกสาวของเขาว่าเป็น "การเปลี่ยนใจแบบดามัสกัส"

ในภาพยนตร์ลึกลับเรื่อง Wake Up Dead Manอดีตนักมวยที่ผันตัวมาเป็นบาทหลวงคาทอลิก จั๊ด ดูเปลนติซี เล่าเรื่องราวการกลับใจของเปาโลบนถนนสู่ดามัสกัส เพื่ออธิบายเหตุการณ์ที่นำพาเขาเข้าสู่ศาสนจักร เขาเปรียบเทียบการข่มเหงคริสเตียนของเปาโลกับการฆ่านักมวยอีกคนหนึ่งโดยไม่ได้ตั้งใจ ซึ่งเขาแค้นส่วนตัวด้วยในสังเวียน เป็นการกระทำที่ไม่อาจให้อภัยได้ แต่พระเจ้าในความเมตตาของพระองค์ก็ทรงให้อภัยและเชิญชวนผู้กระทำผิดให้พบกับความรอด

เทศกาลการกลับใจของนักบุญเปาโลอัครสาวกเป็นการระลึกถึงเหตุการณ์นี้ และมีการเฉลิมฉลองในปฏิทินพิ liturgicalในวันที่ 25 มกราคม มีการเฉลิมฉลองมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 ^{[ 65 ]}เทศกาลนี้มีการเฉลิมฉลองในค ริสตจักร โรมันคาทอลิกแองกลิกันและลูเธอรันและเป็นการสิ้นสุดสัปดาห์แห่งการอธิษฐานเพื่อความเป็นเอกภาพของคริสเตียน ซึ่งเป็นกิจกรรม คริสเตียนสากลประจำปีที่เริ่มต้นในปี 1908 ซึ่งเป็นการ เฉลิมฉลอง แปดวัน เริ่มตั้งแต่วันที่ 18 มกราคม (ในประเพณีแองกลิกันและลูเธอรันเรียกว่าการสารภาพของเปโตรและในปฏิทินคาทอลิกก่อนสภาวาติกันที่ 2เรียกว่า เทศกาลบัลลังก์ของนักบุญเปโตรที่กรุงโรม) ^{[ 66 ]}ในชนบทของอังกฤษ วันนี้เคยทำหน้าที่เหมือนวัน Groundhog Dayในสหรัฐอเมริกา ในปัจจุบัน คำทำนายที่กล่าวอ้างมีตั้งแต่สภาพอากาศที่ดีทำนายการเก็บเกี่ยวที่ดี ไปจนถึงเมฆและหมอกที่บ่งบอกถึงโรคระบาดและสงครามในอีกไม่กี่เดือนข้างหน้า^{[ 67 ]}

บทสวดประจำวันในหนังสือมิสซาของโรมันมีดังนี้:

โอ้พระเจ้า ผู้ทรงสั่งสอนโลกทั้งใบ

โดยผ่านการเทศนาของอัครทูตเปาโลผู้ได้รับพร

เราขอภาวนา โปรดทรงดึงเราให้ใกล้ชิดพระองค์ยิ่งขึ้น

โดยอาศัยแบบอย่างของพระองค์ผู้ซึ่งเราร่วมเฉลิมฉลองการกลับใจในวันนี้

และขอให้เราเป็นพยานถึงความจริงของพระองค์ในโลกนี้^{[ 68 ]}

เกี่ยวกับการกลับใจของเปาโล

• กิจการ 9 , กิจการ 22 , กิจการ 26
• การแตกแยกของศาสนาคริสต์และศาสนายูดายในยุคแรก
• แสงทาบอร์

ในวันฉลอง

• ปฏิทินนักบุญ
• ปฏิทินโรมันทั่วไป
• ปฏิทินโรมันทั่วไป ปี 1954

• ความหมายของ " ถนนสู่ดามัสกัส"ในพจนานุกรมวิกิพีเดีย
• ความหมายของการเปลี่ยนใจของเปาโลในพจนานุกรมวิกิพีเดีย
• ศิลปะเกี่ยวกับพระคัมภีร์บนอินเทอร์เน็ต: ระหว่างทางไปดามัสกัส
• การคิดอย่างมีศรัทธา – การกลับใจของเปาโล