นักบุญ เจอโรม
ภาพนักบุญเจอโรมโดยมัทธิอัส สตอมปี ค.ศ. 1635
ศาสตราจารย์แห่งศาสนจักร
เกิด	ประมาณ ค.ศ. 342–347 สตริดอน (อาจจะเป็น สตริโด ดัลมาเทีย ซึ่งอยู่บริเวณชายแดนระหว่างดัลมาเทียและปันโนเนีย ) [ 1 ]
เสียชีวิต	30 กันยายน ค.ศ. 420 (พระชนมายุประมาณ 75–78 ปี) [ 2 ]เบธเลเฮมปาเลสตินา พรีมา
ได้รับการเคารพนับถือใน	คริสตจักรคาทอลิก คริสต จักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกคริสตจักรออร์โธดอกซ์โอเรียนทัล นิกายแองลิกัน นิกายลูเธอรานิสม์
ศาลเจ้าสำคัญ	มหาวิหารเซนต์แมรีเมเจอร์ กรุงโรม ประเทศอิตาลี
งานเลี้ยง	30 กันยายน ( คริสตจักรคาทอลิก ) 15 มิถุนายน ( คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก )
คุณลักษณะ	สิงโต, เครื่องแต่งกายของพระคาร์ดินัล , ไม้กางเขน , กะโหลกศีรษะ , แตร, นกฮูก , หนังสือและอุปกรณ์การเขียน
การอุปถัมภ์	นักโบราณคดี ; นักจดหมายเหตุ; นักวิชาการพระคัมภีร์ ; บรรณารักษ์; ห้องสมุด; เด็กนักเรียน; นักศึกษา; นักแปล; โมรอง, ริซัล ; ดัลมาเทีย, ต่อต้านความโกรธ
อิทธิพล	พอลลาแห่งโรม , เพลโต , อริสโตเติล , เวอร์จิล , ซิเซโร , ไอโซ เค รติส , ฟิโล , เซเนกาผู้น้อง , ยูเซบิอุส , อัครสาวกพอล , เอ ซราอาลักษณ์ , ออน เคลอส , อาควิลาแห่งซิโนเป , ออริเกน , ซัลลัสต์ , เดมอสเธเนส , ซีโนฟอน , โจเซฟัส , วาร์โร , กาโต้ผู้เฒ่า , เกรกอรีแห่ง นาเซียนซัส , ฮอเรซ
อาชีพด้านศาสนศาสตร์
การศึกษา	โรงเรียนสอนคำสอนแห่งอเล็กซานเดรีย
อาชีพ	นักแปล นักศาสนศาสตร์
ผลงานที่โดดเด่น	ภูมิฐานDe viris illustribus Chronicon
งานด้านศาสนศาสตร์
ยุค	ยุคปาตริสติก
ภาษา	ละติน , Koine กรีก , ฮิบรู , อราเมอิก , อิลลิเรียน
ประเพณีหรือขบวนการ	ตรีเอกภาพ
ความสนใจหลัก	การแก้ต่างทางศาสนา , การเล่นแร่แปรธาตุ , เทววิทยา , ลัทธิลึกลับของคริสเตียน
แนวคิดที่น่าสนใจ	พรหมจรรย์ตลอดกาลของพระแม่มารี

เจอโรม ( / dʒ ə ˈ r oʊ m / ; ละติน : Eusebius Sophronius Hieronymus ; กรีกโบราณ : Εὐσέβιος Σωφρόνιος Ἱερώνυμος ; ประมาณ 342–347 – 30 กันยายน 420) หรือที่รู้จักในชื่อเจอโรมแห่งสตริดอนเป็นนักบวช ในศาสนาคริสต์ยุคแรก ผู้สารภาพ นักศาสนศาสตร์นักแปลและนักประวัติศาสตร์ เขาเป็นที่รู้จักโดยทั่วไปในนาม นักบุญเจอโรม

เขาเป็นที่รู้จักดีที่สุดจากการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาละติน (การแปลที่รู้จักกันในชื่อวัลเกต ) และคำอธิบายเกี่ยวกับพระคัมภีร์ทั้งเล่ม เจโรมพยายามสร้างการแปลพันธสัญญาเดิมโดยอิงจากฉบับภาษาฮีบรู แทนที่จะใช้เซปตัวจินต์ ดัง เช่นที่การแปลพระคัมภีร์ภาษาละตินก่อนหน้านี้เคยทำมา รายชื่องานเขียนของเขามีมากมาย นอกเหนือจากงานเกี่ยวกับพระคัมภีร์แล้ว เขายังเขียนบทความโต้แย้งและบทความทางประวัติศาสตร์ โดยเขียนจากมุมมองของนักเทววิทยาเสมอ^{[ 3 ]}

เจโรมเป็นที่รู้จักจากคำสอนเรื่องศีลธรรมของคริสเตียนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในศูนย์กลางเมืองใหญ่ เช่น โรม เขามักจะให้ความสำคัญกับชีวิตของผู้หญิงและระบุว่าผู้หญิงที่อุทิศตนให้กับพระเยซูควรดำเนินชีวิตอย่างไร การมุ่งเน้นนี้เกิดจากความสัมพันธ์ใกล้ชิดของเขากับนักบวช หญิงผู้มีชื่อเสียงหลายคน ที่เป็นสมาชิกของ^{ครอบครัว}วุฒิสภา ผู้มั่งคั่ง [ ^{4 ]}

เจโรมได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญและร่วมกับแอมโบรสออกัสตินแห่งฮิปโปและสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีมหาราชเป็นหนึ่งในสี่บิดาแห่งคริสตจักรละตินผู้ยิ่งใหญ่^{[ 5 ]}โดย คริ สตจักรคาทอลิกเขายังได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก [ ^{a ]} ​​คริสตจักรลูเธอรันและคริสตจักรแองลิกันวันฉลองของเขา คือ ^วันที่ 30 กันยายน ( ปฏิทินเกรกอเรียน )

ยูเซบิอุส โซโฟรนิอุส ฮีโรนีมัส เกิดที่สตรีดอนราวปี ค.ศ. 342–347 ^{[ 4 ]}เขามีเชื้อสายอิลลี เรียน ^{[ 6 ]}เขาไม่ได้รับการบัพติศมาจนกระทั่งราวปี ค.ศ. 360–369 ในกรุงโรม ซึ่งเขาเดินทางไปกับเพื่อนของเขาโบโนซัส แห่งซาร์ดิกาเพื่อ ศึกษาด้าน วาทศิลป์และปรัชญา (โบโนซัสคนนี้อาจจะเป็นหรืออาจจะไม่ใช่โบโนซัสคนเดียวกับที่เจอโรมระบุว่าเป็นเพื่อนของเขาที่ไปใช้ชีวิตเป็นฤๅษีบนเกาะแห่งหนึ่งในทะเลเอเดรียติก) เจอโรมศึกษาภายใต้เอลิอุส โดนาตุสนักภาษาศาสตร์ ที่นั่นเขาได้เรียนภาษาละตินและภาษากรีกโคอิเนอย่างน้อยบางส่วน^{[ 7 ]}แม้ว่าเขาอาจจะยังไม่คุ้นเคยกับวรรณกรรมกรีกอย่างที่เขาอ้างในภายหลังว่าได้เรียนรู้มาตั้งแต่สมัยเรียน^{[ 8 ]}

ในฐานะนักศึกษา เจอโรมมีส่วนร่วมในการผจญภัยผิวเผินและการทดลองทางเพศของนักศึกษาในโรม เขาปล่อยตัวตามใจตัวเองอย่างไม่ใส่ใจนัก แต่หลังจากนั้นเขาก็ต้องทนทุกข์ทรมานจากความรู้สึกผิดอย่างรุนแรง^{[ 9 ]}เพื่อปลอบประโลมจิตสำนึก ของเขา ในวันอาทิตย์เขาไปเยี่ยมสุสานของเหล่าผู้พลีชีพและอัครสาวกในสุสานใต้ดิน ประสบการณ์นี้ทำให้เขานึกถึงความน่าสะพรึงกลัวของ นรก

บ่อยครั้งที่ฉันพบว่าตัวเองเข้าไปในสุสานเหล่านั้น ซึ่งขุดลึกลงไปในดิน ผนังทั้งสองด้านเรียงรายไปด้วยศพของผู้ตาย ที่นั่นทุกอย่างมืดมิดจนเกือบจะดูเหมือนว่าคำพูดของนักประพันธ์เพลงสดุดีได้เป็นจริงแล้ว “ขอให้พวกเขาลงนรกไปโดยเร็ว” ^{[ 10 ]}แสงสว่างที่ส่องเข้ามาเป็นระยะๆ ไม่ได้เข้ามาทางหน้าต่าง แต่ส่องลงมาจากด้านบนผ่านช่องต่างๆ ช่วยบรรเทาความน่ากลัวของความมืดมิด แต่ทันทีที่คุณพบว่าตัวเองกำลังก้าวไปข้างหน้าอย่างระมัดระวัง ความมืดมิดก็ปกคลุมไปทั่ว และฉันก็นึกถึงบทกวีของเวอร์จิลที่ว่า “Horror ubique animos, simul ipsa silentia terrent” ^{[ 11 ] [ b ]}

คำคมจากเวอร์จิลแปลว่า "ความน่าสะพรึงกลัวแผ่กระจายไปทั่วทุกหนแห่ง แม้แต่ความเงียบสงัดก็ยังสร้างความหวาดกลัวให้แก่จิตใจของฉัน" ^{[ 12 ]}

แม้ว่าในตอนแรกเขาจะกลัวศาสนาคริสต์ แต่ในที่สุดเขาก็เปลี่ยนมานับถือ ศาสนา คริสต์^{[ 13 ]}

ด้วยความปรารถนาที่จะใช้ชีวิตแบบบำเพ็ญเพียรอย่างเคร่งครัดเจโรมจึงเดินทางไปยังทะเลทรายคาลซิสทางตะวันออกเฉียงใต้ของเมืองอันติโอคซึ่งรู้จักกันในชื่อ " เธไบด์ แห่งซีเรีย" เนื่องจากมี ฤๅษี อาศัยอยู่เป็น จำนวนมากในช่วงเวลานี้ ดูเหมือนว่าเขาจะมีเวลาศึกษาและเขียนหนังสือ เขาพยายามเรียนภาษาฮีบรู เป็นครั้งแรก ภายใต้การแนะนำของชาวยิว ที่เปลี่ยนมานับถือ ศาสนาคริสต์ และดูเหมือนว่าเขาจะติดต่อกับคริสเตียนเชื้อสายยิวในเมืองอันติโอค ในช่วงเวลานี้ เขาได้คัดลอกพระวรสารภาษาฮีบรูไว้สำหรับตนเอง ซึ่งมีบางส่วนที่ยังคงเหลืออยู่ในบันทึกของเขา ปัจจุบันพระวรสารนี้เป็นที่รู้จักในชื่อพระวรสารของชาวฮีบรูซึ่งชาวนาซาเร็ธถือว่าเป็นพระวรสารที่แท้จริงของมัทธิว [ ^{14 ] เจ}โรมได้แปลบางส่วนของพระวรสารภาษาฮีบรูนี้เป็นภาษากรีก^{[ 15 ]}

ในฐานะผู้ได้รับการอุปถัมภ์จากสมเด็จพระสันตะปาปาดามาซัสที่ 1เจโรมได้รับมอบหมายหน้าที่ในกรุงโรม และเขาได้ดำเนินการแก้ไขปรับปรุงพระวรสารฉบับเวตุสลาตินา โดยอิงจากต้นฉบับภาษา กรีกนอกจากนี้เขายังปรับปรุงหนังสือสดุดีซึ่งใช้กันอยู่ในกรุงโรมในขณะนั้น โดยอิงจากฉบับเซปตัวจินต์

ตลอดจดหมายของเขา เขาแสดงให้เห็นว่าตนเองถูกรายล้อมไปด้วยผู้หญิงและมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกัน มีการประมาณว่าร้อยละ 40 ของจดหมายของเขาส่งถึงผู้หญิง และ^{[ 17 ]}ในเวลานั้น เขาถูกวิพากษ์วิจารณ์เรื่องนี้^{[ 18 ]}

แม้ในสมัยของเขา เจโรมก็ได้บันทึก ข้อกล่าวหา ของปอร์ฟีรีที่ว่าชุมชนคริสเตียนนั้นบริหารโดยผู้หญิง และความโปรดปรานของสตรีเป็นตัวตัดสินว่าใครจะสามารถได้รับเกียรติให้เป็นนักบวชได้^{[ 19 ] [ 20 ]}

ในกรุงโรม เจโรมถูกห้อมล้อมด้วยกลุ่มสตรีผู้สูงศักดิ์และได้รับการศึกษาดี รวมถึงบางคนจาก ตระกูล ขุนนาง ชั้นสูง ในบรรดาสตรีเหล่านั้น ได้แก่ เหล่าแม่ม่ายอย่างลีอา มา ร์เซลลาและเปาลาและธิดาของเปาลาคือบลาเอซิ ลลา และยูสโตเคียมความโน้มเอียงของสตรีเหล่านี้ไปสู่ชีวิตนักบวช ห่างไกลจากความลุ่มหลงในกามารมณ์ในกรุงโรม และการวิพากษ์วิจารณ์อย่างไม่ปรานีของเจโรมต่อคณะสงฆ์ฆราวาสในกรุงโรม ทำให้เกิดความไม่พอใจเพิ่มมากขึ้นในหมู่คณะสงฆ์โรมันและผู้สนับสนุน ไม่นานหลังจากที่สมเด็จพระสันตะปาปาดามาซัสที่ 1 ผู้เป็นผู้อุปถัมภ์ของเขาสิ้นพระชนม์เมื่อวันที่ 10 ธันวาคม ค.ศ. 384 เจโรมถูกบังคับให้ลาออกจากตำแหน่งในกรุงโรม หลังจากที่คณะสงฆ์โรมันได้เริ่มการสอบสวนข้อกล่าวหาว่าเขามีความสัมพันธ์ที่ไม่เหมาะสมกับแม่ม่ายเปาลา ถึงกระนั้น งานเขียนของเขาก็ยังได้รับการยกย่องอย่างสูงจากสตรีที่พยายามรักษาคำปฏิญาณในการเป็นพรหมจารีที่อุทิศตนจดหมายของเขาได้รับการอ่านและเผยแพร่อย่างกว้างขวางทั่วจักรวรรดิคริสเตียน และเห็นได้ชัดจากงานเขียนของเขาว่าเขารู้ว่าหญิงพรหมจรรย์เหล่านี้ไม่ใช่กลุ่มผู้อ่านเพียงกลุ่มเดียวของเขา^{[ 4 ]}

นอกจากนี้ การที่เจอโรมประณามวิถีชีวิตที่ฟุ่มเฟือยของบลาเอซิลลาในกรุงโรม ทำให้เธอหันมาปฏิบัติธรรมแบบเคร่งครัดแต่การปฏิบัติธรรมเหล่านี้ส่งผลเสียต่อสุขภาพของเธอและทำให้ความอ่อนแอทางร่างกายของเธอแย่ลง จนกระทั่งเธอเสียชีวิตเพียงสี่เดือนหลังจากเริ่มปฏิบัติตามคำแนะนำของเขา ชาวโรมันส่วนใหญ่ต่างโกรธแค้นที่เจอโรมเป็นสาเหตุให้หญิงสาวผู้มีชีวิตชีวาเช่นนี้เสียชีวิตก่อนวัยอันควร นอกจากนี้ การที่เขายืนกรานกับเปาลาว่าไม่ควรไว้ทุกข์ให้บลาเอซิลลา และการบ่นว่าความโศกเศร้าของเธอนั้นมากเกินไป ถูกมองว่าไร้หัวใจ ซึ่งยิ่งทำให้ความคิดเห็นของชาวโรมันต่อต้านเขามากขึ้น^{[ 21 ]}

เจโรมเป็นนักวิชาการในยุคที่การเป็นนักวิชาการหมายถึงการมีความเชี่ยวชาญในภาษากรีก เขาพอจะรู้ภาษาฮีบรูบ้างเมื่อเริ่มโครงการแปลแต่ได้ย้ายไปเยรูซาเล็มเพื่อเสริมสร้างความเข้าใจในคำอธิบายพระคัมภีร์ของชาวยิวให้แน่นแฟ้นยิ่งขึ้น พอลล่า ขุนนางโรมันผู้มั่งคั่ง ได้ให้ทุนสนับสนุนการพักอาศัยของเจโรมในอารามแห่งหนึ่งในเมืองเบธเลเฮม ที่อยู่ใกล้เคียง ซึ่งเขาได้ตั้งรกรากอยู่ข้างโบสถ์แห่งการประสูติ – ที่สร้างขึ้นเมื่อครึ่งศตวรรษก่อนตามคำสั่งของจักรพรรดิคอนสแตนตินณ สถานที่ที่เชื่อกันว่าเป็นสถานที่ประสูติของพระเยซู – และเขาได้แปลงานของเขาเสร็จสมบูรณ์ที่นั่น

เขาเริ่มในปี 382 โดยแก้ไขพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ฉบับภาษาละตินที่มีอยู่เดิม ซึ่งโดยทั่วไปเรียกว่าVetus Latinaในปี 390 เขาหันมาแปลพระคัมภีร์ฮีบรูจากต้นฉบับภาษาฮีบรู โดยก่อนหน้านี้ได้แปลบางส่วนจากเซปตัวจินต์ซึ่งมาจากอเล็กซานเดรีย เขาเชื่อว่าศาสนายูดาย กระแสหลักปฏิเสธเซปตัวจินต์ว่าเป็นข้อความในพระคัมภีร์ของชาวยิวที่ไม่ถูกต้อง เนื่องจากมีการแปลผิดพลาดและมี องค์ประกอบนอกรีตแบบเฮลเลนิ สติก อยู่ด้วย^{[ c ]}เขาทำงานนี้เสร็จสมบูรณ์ในปี 405

ก่อนที่เจอโรมจะแปลพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิม เป็นภาษาละติน การแปลทั้งหมด นั้นอิงตามฉบับเซปตัวจินต์ ไม่ใช่ฉบับภาษาฮีบรู การตัดสินใจของเจอโรมที่จะใช้ข้อความภาษาฮีบรูแทนฉบับเซปตัวจินต์ที่แปลไว้ก่อนหน้านี้ ขัดกับคำแนะนำของคริสเตียนส่วนใหญ่ รวมถึงออกัสติน ซึ่งคิดว่า ฉบับเซปตัวจินต์ ได้รับการดลใจ นักวิชาการสมัยใหม่บางคนเชื่อว่าHexapla ฉบับภาษากรีก เป็นแหล่งข้อมูลหลักสำหรับ การแปลพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิม ของเจอโรมที่ "iuxta Hebraeos" (เช่น "ใกล้เคียงกับภาษาฮีบรู", "ตามหลังภาษาฮีบรูทันที") ^{[ 22 ]} นักวิชาการบางคนตั้งข้อสงสัยเกี่ยวกับคุณภาพความรู้ภาษาฮีบรูของเจอโรม แต่การศึกษาอย่างละเอียดแสดงให้เห็นว่าเจอโรมเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านภาษาฮีบรูในระดับหนึ่ง^{[ 23 ]}

ระหว่างปี ค.ศ. 392 ถึง 393 เจโรมได้จัดทำชีวประวัติและบรรณานุกรมที่ครอบคลุมนักเขียนคริสเตียนเป็นหลักในช่วงสี่ศตวรรษ ตั้งแต่ยุคอัครสาวกจนถึงตัวเจโรมเอง เนื้อหาดังกล่าวมีรูปแบบตามนักเขียนชาวกรีกและละตินในยุคก่อนหน้า^{[ 24 ] [ 25 ]} De Viris Illustribus ( ว่าด้วยบุคคลผู้มีชื่อเสียง ) ได้แพร่หลายอย่างกว้างขวางหลังจากเสร็จสมบูรณ์ไม่นาน กลายเป็นหนังสือรวบรวมชีวประวัติคริสเตียนที่มีอิทธิพลและกำหนดมาตรฐานความรู้^{[ 26 ] [ 27 ]}

มันถูกเขียนขึ้นเป็น งาน แก้ต่างเพื่อแสดงให้เห็นถึงความสำเร็จของนักเขียนคริสเตียนที่มีชื่อเสียง รวมถึงเจโรมเอง ในช่วงเวลาที่งานเขียนของคริสเตียนถูกมองว่าด้อยกว่า^{[ 28 ] [ 29 ]}

นอกจากนี้ เจโรมยังได้สร้าง คำเลียนเสียงบุคคลสองคำซึ่งพบได้ทั่วไปในพระคัมภีร์ฉบับต่อๆ มาจนกระทั่งถึงยุคปฏิรูปศาสนา:

• Liber de Nominibus Hebraicisคือรายชื่อบุคคลในพระคัมภีร์และที่มาของชื่อ โดยอ้างอิงจากงานที่เชื่อกันว่าเป็นผลงานของฟิโลและขยายความโดยโอริเจน
• เป็นการแปลและขยายความจากหนังสือOnomasticonของยูเซบิอุสซึ่งรวบรวมและอธิบายสถานที่ต่างๆ ที่กล่าวถึงในพระคัมภีร์

ตลอด 15 ปีต่อมา จนกระทั่งเขาเสียชีวิต เจโรมได้เขียนคำอธิบายพระคัมภีร์จำนวนมาก โดยมักจะอธิบายการเลือกใช้ภาษาฮีบรูดั้งเดิมแทนที่จะใช้คำแปลที่น่าสงสัย คำอธิบายเกี่ยว กับบรรดาปิตา จารย์ ของเขา สอดคล้องกับประเพณีของชาวยิวอย่างใกล้ชิด และเขายังใช้ ความละเอียด อ่อนเชิงอุปมาและลึกลับตามแบบของฟิโลและสำนักอเล็กซานเดรียแตกต่างจากคนร่วมสมัยของเขา เขาเน้นย้ำถึงความแตกต่างระหว่างพระคัมภีร์ฮีบรู "อโพครีฟา" และHebraica veritasของหนังสือโปรโตคาโนนิคัลในคำนำของวัลเกตเขาอธิบายบางส่วนของหนังสือในเซปตัวจินต์ที่ไม่พบในภาษาฮีบรูว่าไม่ใช่หนังสือที่อยู่ในสารบบ (เขาเรียกว่าอโพครีฟา ) ^{[ 30 ]}สำหรับบารุคเขาได้กล่าวถึงชื่อในคำนำของเยเรมีย์และสังเกตว่าชาวฮีบรูไม่ได้อ่านหรือเก็บรักษาไว้ แต่ไม่ได้เรียกอย่างชัดเจนว่าเป็นอโพครีฟาหรือ "ไม่อยู่ในสารบบ" ^{[ 31 ]} คำนำ ของเขาสำหรับหนังสือซามูเอลและกษัตริย์^{[ 32 ]} (โดยทั่วไปเรียกว่าคำนำสวมหมวกเหล็ก ) มีข้อความดังต่อไปนี้:

คำนำพระคัมภีร์นี้อาจทำหน้าที่เป็นบทนำแบบ "มีเกราะป้องกัน" สำหรับหนังสือทั้งหมดที่เราแปลจากภาษาฮีบรูเป็นภาษาละติน เพื่อให้เรามั่นใจได้ว่าสิ่งใดที่ไม่พบในรายการของเราจะต้องถูกจัดอยู่ในหมวดหนังสืออโพครีฟา ดังนั้น หนังสือ ปัญญาซึ่งโดยทั่วไปใช้ชื่อของโซโลมอน และหนังสือของพระเยซู บุตรของสิราคยูดิธ โทเบียสและคนเลี้ยงแกะจึงไม่ได้อยู่ในสารบบ พระคัมภีร์ หนังสือเล่มแรกของมัคคาบีที่ฉันพบนั้นเป็นภาษาฮีบรูเล่มที่สองเป็นภาษากรีก ซึ่งสามารถพิสูจน์ได้จากรูปแบบการเขียน

เจอโรมในฐานะนักประวัติศาสตร์

งานเขียนประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงที่สุดของเจอโรมคือChroniconซึ่งเป็นการแปล ปรับปรุง และต่อเนื่องจากChroniconของยูเซบิอุส เขียนขึ้นในคอนสแตนติโนเปิลราวปี 380 และกลายเป็นตำราที่มีอิทธิพลในคริสต์ศาสนาละติน แม้ว่าจะยังมีข้อผิดพลาดอยู่บ้างก็ตาม^{[ 33 ]}ในงานเขียนอื่นๆ ของเขา เขาได้กล่าวถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และใช้ประวัติศาสตร์เป็นตัวอย่างและแหล่งที่มาของข้อโต้แย้ง แม้ว่าเจอโรมจะเขียนงานประวัติศาสตร์ แต่เขาก็ไม่ได้คิดว่าตนเองถูกผูกมัดด้วยกฎของนักประวัติศาสตร์ และผลงานของเขาในด้านนี้จึงต้องได้รับการตัดสินตามนั้น^{[ 34 ]}

ข้อความต่อไปนี้ ซึ่งนำมาจากชีวประวัติของเจอโรม ดูเหมือนจะเป็นบันทึกที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับสาเหตุอาการ และการรักษาภาวะขาดวิตามินเอ อย่างรุนแรง : ^{[ 35 ]}

ตั้งแต่อายุ 31 ถึง 35 ปี เขากินขนมปังข้าวบาร์เลย์ 6 ออนซ์ และผักที่ปรุงสุกเล็กน้อยโดยไม่ใช้น้ำมัน แต่เมื่อพบว่าดวงตาของเขาเริ่มพร่ามัว และร่างกายทั้งหมดเหี่ยวแห้ง มีผื่นขึ้นและมีลักษณะหยาบกร้านคล้ายหิน ( impetigine et pumicea quad scabredine ) เขาจึงเติมน้ำมันลงในอาหารเดิม และจนถึงอายุ 63 ปี เขาก็ยังคงกินอาหารอย่างพอเหมาะเช่นนี้ โดยไม่กินผลไม้ พืชตระกูลถั่ว หรืออะไรอื่นใดเลย^{[ 35 ]}

จดหมายหรือจดหมาย ของเจอโรม ทั้งด้วยหัวข้อที่หลากหลายและลักษณะเฉพาะของรูปแบบการเขียน ถือเป็นส่วนสำคัญของงานเขียนที่เหลืออยู่ของเขา ไม่ว่าเขาจะกำลังอภิปรายปัญหาทางวิชาการ หรือให้เหตุผลเกี่ยวกับกรณีของมโนธรรม ปลอบโยนผู้ทุกข์ยาก หรือพูดจาดีๆ กับเพื่อนฝูง ประณามความชั่วร้ายและการทุจริตในยุคนั้น และต่อต้านการผิดศีลธรรมทางเพศในหมู่นักบวช^{[ 36 ]}ชักชวนให้ดำเนินชีวิตแบบนักพรตและละทิ้งโลกหรือโต้เถียงกับคู่ต่อสู้ทางศาสนศาสตร์ของเขา เขาก็ได้ถ่ายทอดภาพที่ชัดเจนไม่เพียงแต่ความคิดของเขาเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงยุคสมัยและลักษณะเฉพาะของมันด้วย (ดูแนวคิดเรื่องชาวนา ) เนื่องจากไม่มีเส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่างเอกสารส่วนตัวกับเอกสารที่ตั้งใจจะตีพิมพ์ จดหมายของเขามักจะมีทั้งข้อความลับและบทความที่ตั้งใจจะเขียนถึงผู้อื่นนอกเหนือจากคนที่เขาเขียนถึง^{[ 37 ]}

เนื่องจากเวลาที่เขาใช้ในกรุงโรมท่ามกลางครอบครัวร่ำรวยที่อยู่ในชนชั้นสูงของโรมัน เจโรมจึงมักได้รับมอบหมายจากผู้หญิงที่ปฏิญาณตนเป็นพรหมจรรย์ให้เขียนจดหมายถึงพวกเธอเพื่อแนะนำวิธีการดำเนินชีวิต ส่งผลให้เขาใช้เวลาส่วนใหญ่ในชีวิตติดต่อกับผู้หญิงเหล่านี้เกี่ยวกับข้อห้ามและแนวทางการดำเนินชีวิตบางประการ^{[ 4 ]}

เจโรมเตือนว่าผู้ที่นำการตีความที่ผิดมาแทนที่ความหมายที่แท้จริงของพระคัมภีร์นั้นเป็นของ “ธรรมศาลาของปฏิปักษ์พระคริสต์” ^{[ 38 ]} “ผู้ใดที่ไม่ใช่ของพระคริสต์ ผู้นั้นก็เป็นของปฏิปักษ์พระคริสต์” เขาเขียนถึงพระสันตะปาปาดามัสที่ 1 [ ^{39 ] เขา}เชื่อว่า “ความลึกลับแห่งความชั่วร้าย” ที่เปาโลเขียนไว้ใน2 เธสะโลนิกา 2:7นั้นได้เกิดขึ้นแล้วเมื่อ “ทุกคนต่างพากันพูดคุยเกี่ยวกับความคิดเห็นของตน” ^{[ 40 ]}สำหรับเจโรม อำนาจที่ยับยั้งความลึกลับแห่งความชั่วร้ายนี้คือจักรวรรดิโรมัน แต่เมื่อจักรวรรดิล่มสลาย อำนาจที่ยับยั้งนี้ก็ถูกกำจัดออกไป เขาเตือนสตรีผู้สูงศักดิ์ชาวกอลว่า^{[ 41 ]}

ผู้ที่ขัดขวางจะถูกกำจัดออกไป แต่เรากลับไม่รู้ตัวว่าปฏิปักษ์พระคริสต์อยู่ใกล้แล้ว ใช่ ปฏิปักษ์พระคริสต์อยู่ใกล้แล้ว ผู้ซึ่งพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรง "ทำลายด้วยลมหายใจจากพระโอษฐ์ของพระองค์" พระองค์ทรงร้องว่า "วิบัติแก่พวกที่อยู่ในครรภ์ และแก่พวกที่ให้นมบุตรในวันเหล่านั้น" ... ชนเผ่าป่าเถื่อนจำนวนนับไม่ถ้วนได้บุกรุกดินแดนทุกส่วนของแคว้นกอล ประเทศทั้งหมดระหว่างเทือกเขาแอลป์และเทือกเขาพิเรนีส ระหว่างแม่น้ำไรน์และมหาสมุทร ถูกทำลายล้างโดยกองทัพของชาวควาดีชาวแวนดัล ชาวซาร์มาเทียน ชาวอลันชาวเกปิด ชาวเฮรู เล ชาวแซกซอนชาวเบอร์กันเดียน ชาวอัลเลมันนี และ – อนิจจา! เพื่อส่วนรวม! – แม้แต่ชาวปันโนเนียน

คำอธิบายของเขา เกี่ยวกับดาเนียล เขียนขึ้นเพื่อหักล้างคำวิจารณ์ของPorphyry [ ^{42 ]}ซึ่งสอนว่าดาเนียลเกี่ยวข้องกับช่วงเวลาของAntiochus IV Epiphanes อย่างสมบูรณ์ และเขียนโดยบุคคลที่ไม่รู้จัก ^ซึ่งมีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช Jerome ระบุว่าโรมเป็นอาณาจักรที่สี่ในบทที่ 2 และ 7 แต่ทัศนะของเขาเกี่ยวกับบทที่ 8 และ 11 นั้นซับซ้อนกว่า Jerome ถือว่าบทที่ 8 อธิบายถึงกิจกรรมของ Antiochus Epiphanes ซึ่งเข้าใจว่าเป็น "แบบอย่าง" ของปฏิปักษ์พระคริสต์ในอนาคต 11:24 เป็นต้นไปใช้ได้กับปฏิปักษ์พระคริสต์ในอนาคตเป็นหลัก แต่ได้รับการเติมเต็มบางส่วนโดย Antiochus ในทางกลับกัน เขาเสนอว่า "เขาเล็ก" คือปฏิปักษ์พระคริสต์

ดังนั้น เราจึงควรเห็นด้วยกับการตีความแบบดั้งเดิมของนักวิจารณ์คริสตจักรทั้งหมด ว่าในตอนสิ้นโลก เมื่อจักรวรรดิโรมันจะถูกทำลาย จะมีกษัตริย์สิบองค์ที่จะแบ่งโลกโรมันกันเอง จากนั้นกษัตริย์องค์ที่สิบเอ็ดผู้ไร้ความสำคัญจะขึ้นมา ซึ่งจะเอาชนะกษัตริย์สามในสิบองค์นั้น ... หลังจากที่พวกเขาถูกสังหาร กษัตริย์อีกเจ็ดองค์ก็จะก้มหัวให้กับผู้ชนะ^{[ 43 ]}

ในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับดาเนียล [ ^{43 ] เขา}สังเกตว่า “อย่าให้เราปฏิบัติตามความคิดเห็นของนักวิจารณ์บางคนและคิดว่าเขาเป็นปีศาจหรือปีศาจตนใดตนหนึ่ง แต่จงคิดว่าเขาเป็นหนึ่งในเผ่าพันธุ์มนุษย์ ซึ่งซาตานจะเข้ามาอาศัยอยู่ในร่างของเขาอย่างสมบูรณ์” ^{[ 43 ]}แทนที่จะสร้างวิหารของชาวยิวขึ้นใหม่เพื่อปกครอง เจโรมคิดว่าปฏิปักษ์พระคริสต์ประทับอยู่ในวิหารของพระเจ้า เนื่องจากเขา “ทำให้ตัวเองดูเหมือนพระเจ้า” ^{[ 43 ]}

เจโรมระบุว่าอาณาจักรทั้งสี่ที่กล่าวถึงในดาเนียลบทที่ 2 นั้นคือจักรวรรดิบาบิโลนใหม่ชาวมีเดียและชาวเปอร์เซียมาซิโดเนียและโรม^{[ 43 ] (บทที่ 2 ข้อ 31–40)}เจโรมระบุว่าหินที่ถูกตัดออกมาโดยปราศจากมือมนุษย์นั้นคือ "พระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอด" ^{[ 43 ] (บทที่ 2 ข้อ 40)}

เจโรมปฏิเสธการตีความของปอร์ฟีรีเกี่ยวกับเขาเล็กในบทที่เจ็ดที่กล่าวถึงแอนติโอคัส เขาคาดว่าในตอนสิ้นโลก โรมจะถูกทำลายและแบ่งออกเป็นสิบอาณาจักรก่อนที่เขาเล็กจะปรากฏขึ้น^{[ 43 ] (บทที่ 7 ข้อ 8)}

เจโรมเชื่อว่าไซรัสแห่งเปอร์เซียเป็นเขาที่สูงกว่าในเขาแกะเมโด-เปอร์เซียสองเขาของดาเนียล 8:3 ^{[ 43 ]}แพะตัวผู้คือกรีกที่โจมตีเปอร์เซีย^{[ 43 ] (บทที่ 8 ข้อ 5)}

เจโรมคัดค้านหลักคำสอนของเพลาเจียนิสม์และเขียนคัดค้านไว้สามปีก่อนที่เขาจะเสียชีวิต^{[ 44 ]}แม้ว่าเจโรมจะคัดค้านโอริเจน แต่เขาก็ได้รับอิทธิพลจากโอริเจนนิสม์ในเรื่องความรอดของเขา แม้ว่าเขาจะสอนว่าปีศาจและผู้ที่ไม่เชื่อจะถูกลงโทษชั่วนิรันดร์ (ต่างจากโอริเจน) แต่เขาก็เชื่อว่าการลงโทษสำหรับคริสเตียนที่ทำบาป ผู้ซึ่งเคยเชื่อแต่ทำบาปและหันเหออกไป จะเป็นการลงโทษชั่วคราว นักวิชาการบางคน เช่น เจเอ็นดี เคลลี ได้ตีความว่าแอมโบรสมีความคิดเห็นที่คล้ายคลึงกันเกี่ยวกับการพิพากษาคริสเตียน^{[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]}

แม้ว่าออกัสตินจะไม่ได้เอ่ยชื่อเจอโรมโดยตรง แต่ความคิดที่ว่าคริสเตียนทุกคนจะกลับไปรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าในที่สุดนั้นก็ถูกออกัสตินวิพากษ์วิจารณ์ในบทความของเขาเรื่อง "ศรัทธาและการกระทำ" ^{[ 47 ]}

เจโรมเป็นนักเขียนที่มีผลงานมากเป็นอันดับสองรองจากออกัสตินแห่งฮิปโป (354–430) ในศาสนาคริสต์นิกายละตินโบราณคริสตจักรคาทอลิกยกย่องเขาให้เป็นนักบุญอุปถัมภ์ของนักแปล บรรณารักษ์ และนักเขียนสารานุกรม^{[ 48 ]}

เจโรมแปลข้อความในพระคัมภีร์หลายตอนเป็นภาษาละตินจากภาษาฮีบรู อาราเมอิก และกรีก การแปลของเขาเป็นส่วนหนึ่งของวัลเกต ซึ่งในที่สุด วัลเกตก็เข้ามาแทนที่การแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาละตินก่อนหน้านี้ ( Vetus Latina ) สภาเทรนต์ในปี ค.ศ. 1546 ประกาศให้วัลเกตมีอำนาจสูงสุด "ในการบรรยายสาธารณะ การโต้วาที การเทศนา และการอธิบาย" ^{[ 49 ] [ 50 ]}

เจโรมแสดงความกระตือรือร้นและความสนใจในอุดมคติของการบำเพ็ญตบะมากกว่าการคาดเดาเชิงนามธรรม เขาใช้ชีวิตบำเพ็ญตบะเป็นเวลา 4-5 ปีในทะเลทรายซีเรีย และต่อมาอยู่ใกล้เบธเลเฮมเป็นเวลา 34 ปี ถึงกระนั้น งานเขียนของเขาก็แสดงให้เห็นถึงความรู้ความสามารถที่โดดเด่น^{[ 51 ]}และจดหมายโต้ตอบของเขามีความสำคัญทางประวัติศาสตร์อย่างมาก^{[ 52 ]}

คริสตจักรแห่งอังกฤษยกย่องเจอโรมด้วยการจัดงานรำลึกในวันที่ 30 กันยายน^{[ 53 ]}

นอกจากนี้ เจโรมมักถูกวาดภาพคู่กับสิงโต ซึ่งเป็นการอ้างอิงถึง ความเชื่อ ในชีวประวัติของนักบุญ ที่แพร่หลาย ว่า เจโรมเคยปราบสิงโตในถิ่นทุรกันดารโดยการรักษาอุ้งเท้าของมัน แหล่งที่มาของเรื่องราวนี้อาจมาจากนิทานโรมันในศตวรรษที่ 2 เรื่องอันโดรคลีสหรืออาจสับสนกับวีรกรรมของเกราซิมัส (เจโรมในภาษาละตินยุคหลังคือ "เจโรนิมัส") ^{[ 54 ] [ d ]}มันเป็น "เรื่องแต่ง" ที่พบในตำนานทองคำ ในศตวรรษที่ 13 โดยจาโคบัส เดอ โวราจีน [ ^{55 ] ชีวประวัติ}ของเจโรมกล่าวถึงการที่เขาใช้เวลาหลายปีในทะเลทรายซีเรีย และศิลปินมักวาดภาพเขาใน "ถิ่นทุรกันดาร" ซึ่งสำหรับจิตรกรชาวยุโรปตะวันตกอาจอยู่ในรูปของป่า^{[ 56 ]}

ตั้งแต่ปลายยุคกลาง ภาพวาดของเจอโรมในฉากที่กว้างขึ้นเริ่มเป็นที่นิยม เขาอาจถูกแสดงในห้องทำงานของเขา รายล้อมไปด้วยหนังสือและอุปกรณ์ของนักวิชาการ หรือในทะเลทรายที่เป็นหิน หรือในฉากที่ผสมผสานทั้งสองอย่างเข้าด้วยกัน โดยเขากำลังศึกษาหนังสืออยู่ใต้ร่มเงาของหน้าผาหรือปากถ้ำ ห้องทำงานของเขามักจะแสดงให้เห็นว่ากว้างขวางและมีอุปกรณ์ครบครัน เขามักจะโกนหนวดเคราและแต่งกายดี และ อาจ มีหมวกของพระคาร์ดินัลปรากฏอยู่ ภาพเหล่านี้มาจากประเพณีของ ภาพเหมือนของ นักประกาศข่าวประเสริฐแม้ว่าเจอโรมมักจะได้รับห้องสมุดและโต๊ะทำงานของนักวิชาการที่จริงจัง สัญลักษณ์ประจำตัวของเขาคือสิงโต ซึ่งมักจะแสดงในขนาดที่เล็กกว่า อาจอยู่ข้างๆ เขาในทั้งสองฉาก หัวข้อ "เจอโรมผู้สำนึกผิด" ปรากฏขึ้นครั้งแรกในปลายศตวรรษที่ 15 ในอิตาลี โดยปกติเขาจะอยู่ในทะเลทราย สวมเสื้อผ้าขาดๆ และมักจะเปลือยท่อนบน สายตาของเขามักจะจ้องมองไปที่ไม้กางเขนและเขาอาจจะทุบตีตัวเองด้วยกำปั้นหรือก้อนหิน^{[ 57 ]}ในภาพวาดนักบุญเจอโรมฉบับภาษาฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 17 ของ Georges de La Tour ภาพการสำนึกผิดของเขาปรากฏอยู่ข้างหมวกคาร์ดินัลสีแดงของเขา^{[ 58 ]}

ภาพของเจอโรมมักเชื่อมโยงกับ แนวคิด วานิตัสซึ่งเป็นการสะท้อนถึงความไร้ความหมายของชีวิตบนโลกและความไม่จีรังของสิ่งของและการแสวงหาทางโลกทั้งปวง ในศตวรรษที่ 16 นักบุญเจอโรมในห้องทำงานของเขาโดยPieter Coecke van Aelstและห้องทำงานของเขา นักบุญถูกวาดพร้อมกับกะโหลกศีรษะ ด้านหลังของเขาบนผนังมีคำเตือนติดอยู่ว่าCogita Mori (“จงคิดถึงความตาย”) สิ่งที่เตือนใจถึง แนวคิด วานิตัส เพิ่มเติม เกี่ยวกับการผ่านไปของเวลาและความใกล้เข้ามาของความตาย ได้แก่ ภาพการพิพากษาครั้งสุดท้ายที่ปรากฏในพระคัมภีร์ของนักบุญ เทียน และนาฬิกาทราย^{[ 59 ]}

ทั้งAgostino CarracciและDomenichinoต่างรับบทเป็นJerome ในพิธีรับศีลมหาสนิทครั้งสุดท้าย

บางครั้งเจอโรมก็ถูกวาดภาพคู่กับนกฮูกซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของปัญญาและความรู้^{[ 60 ]}เครื่องเขียนและแตรแห่งการพิพากษาครั้งสุดท้ายก็เป็นส่วนหนึ่งของภาพสัญลักษณ์ของเขาเช่นกัน^{[ 60 ]}

รูปปั้นหินปูนของเจอโรมสูงสี่ฟุตครึ่งถูกติดตั้งไว้เหนือทางเข้าห้องสมุดโอชอเนสซีในวิทยาเขตของมหาวิทยาลัยเซนต์โทมัส (ในขณะนั้นคือวิทยาลัยเซนต์โทมัส) ในเมืองเซนต์พอล รัฐมินนิโซตา ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2493 ประติมากรคือโจเซฟ คิเซเลฟสกีและช่างแกะสลักหินคือเอจิสโต เบอร์โตซ ซี ^{[ 61 ] [ 62 ]}

• 
  ภาพ "นักบุญเจอโรมในถิ่นทุรกันดาร"โดยเลโอนาร์โด ดา วินชีปี ค.ศ. 1480–1490 พิพิธภัณฑ์วาติกัน
• 
  ภาพพิมพ์แกะสลัก " เจอโรมผู้สำนึกบาปในถิ่นทุรกันดาร"โดยอัลเบรชต์ ดือเรอร์ค.ศ. 1494–1498
• 
  ภาพเขียน "นักบุญเจอโรมในถิ่นทุรกันดาร"โดยลูคัส ครานาค ผู้เฒ่าประมาณปี ค.ศ. 1515
• 
  ภาพพิมพ์แกะสลัก โดยอัลเบรชต์ ดือเรอร์ปี 1514
• 
  ภาพนักบุญเจอโรมประมาณปี ค.ศ. 1520จากหน้าต่างกระจกสีแบบเนเธอร์แลนด์ จัดแสดงอยู่ที่พิพิธภัณฑ์เมโทรโพลิแทน (MET)
• 
  นักบุญเจอโรมผู้สำนึกผิดโดยเบอร์นาร์ดิโน ลุยนีประมาณปี ค.ศ. ค.ศ. 1520  – คริสตศักราช 1525 .
• 
  ภาพนักบุญเจอโรม โดย ลูคัส ครานาค ผู้พ่อประมาณปี ค.ศ. 1525
• 
  ภาพเขียน "นักบุญเจอโรมในห้องทำงาน"ประมาณปี ค.ศ. 1530โดยปีเตอร์ โคเอ็ค ฟาน เอลสต์และคณะทำงานพิพิธภัณฑ์ศิลปะวอลเตอร์ส
• 
  ภาพนักบุญเจอโรมผู้สำนึกบาปโดยคาราวาจโจประมาณปี ค.ศ. 1606
• 
  ภาพเขียนนักบุญเจอโรมโดยเอล เกรโกประมาณปี ค.ศ. 1605  – 1610
• 
  ภาพเขียน "นักบุญเจอโรม" โดยฌาคส์ บลองชาร์ดปี ค.ศ. 1632
• 
  นักบุญเยโรมและนักบุญเปาโล , กาเบรียล ธาลเลอร์, โบสถ์นักบุญเจอโรม, Štrigova , เทศมณฑลเมจิมูร์เย , โครเอเชีย (ศตวรรษที่ 18)
• 
  ภาพเขียนนักบุญเจอโรมโดยเอล เกรโก ปี ค.ศ. 1610
• 
  นักบุญเจอโรมกับสิงโต จิตรกร นิรนาม ชาวเวนิส-ไบแซนไทน์ ศตวรรษที่ 14
• 
  นักบุญเจอโรมกับไม้กางเขน - พิพิธภัณฑ์ไบแซนไทน์และคริสเตียนเอเธนส์ (ศตวรรษที่ 17)
• 
  นักบุญเจอโรมพระสงฆ์โดย Ivan Meštrović 1954 ในกรุงวอชิงตัน ดี.ซี.

มีมหาวิหารสองแห่งที่อุทิศให้กับเขา (ในเมืองอิคาและควิเบก ) โบสถ์จำนวนมาก รวมถึงมหาวิทยาลัยเซนต์เจอโรมในออนแทรีโอและวิทยาลัยศิลปศาสตร์และวิทยาศาสตร์ เซนต์เจอโรม ในทมิฬนาฑู สนามบินสปลิตเซนต์เจอโรมก็ตั้งชื่อตามเขา^{[ 63 ]}

• อันโดรคลีส
• การแปลพระคัมภีร์
• บรรดาบิดาแห่งศาสนจักร  – นัก богоศาสนาคริสเตียนผู้ทรงอิทธิพลในยุคแรก
• ยูเซบิอุสแห่งเครโมนา
• เฟอร์ดินานด์ คาวาเยรา
• เจเนเซียสแห่งอาร์ลส์
• วันแปลภาษาสากล  – วันสำคัญระดับนานาชาติ 30 กันยายน
• จดหมายของเจอโรมถึงพระสันตะปาปาดามาซัส  – จดหมายจากเจอโรมขอให้มีการแปลพระวรสารฉบับใหม่ (ประมาณ ค.ศ. 376/377)
• คณะนักบุญเจอโรม  – นักบวชคาทอลิกที่ใช้ชีวิตอย่างสันโดษในอารามของนักบุญเจอโรม
• เพลาเจียส  – นัก богоศาสนาในศตวรรษที่ 4 ผู้เป็นที่มาของชื่อลัทธิเพลาเจียส
• Prologus Galeatus  – คำนำโดยนักบุญเจอโรมสำหรับคำแปลพระคัมภีร์ฉบับวัลเกตของหนังสือ 1 และ 2 พงศ์กษัตริย์ และ 1 และ 2 ซามูเอล
• สภาสังฆราชแห่งเมืองดิโอสโพลิส

เว็บไซต์ Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับเจอโรม

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับ นักบุญ เจอโรม

Latin Wikisourceมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

Categoria:Vulgata

• นักบุญเจอโรม ( ไฟล์ PDF เก็บถาวรเมื่อวันที่ 9 กันยายน 2016 ที่Wayback Machine ) จากหนังสือชีวประวัติของนักบุญโดยบาทหลวงอัลบัน บัตเลอร์
• ชีวประวัติของนักบุญเจอโรม นักบวช นักสารภาพบาป และนักปราชญ์แห่งศาสนจักร
• เฮอร์เบอร์มันน์, ชาร์ลส์, บรรณาธิการ (1913). "นักบุญเจอโรม"  . สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัท โรเบิร์ต แอปเปิลตัน
• สารานุกรมชาวยิว: เจอโรม
• เซนต์เจอโรม – คาทอลิกออนไลน์
• นักบุญเจอโรม (ฮีโรนีมัส) แห่งสตรีโดเนียมสมาคมออร์โธ ดอกซ์
• อ่านเพิ่มเติมเกี่ยวกับภาพวาดของนักบุญเจอโรมในงานศิลปะ
• นักบุญเจอโรม แพทย์แห่งศาสนจักรในเว็บไซต์ Christian Iconography
• ต่อไปนี้เป็นชีวประวัติของเจอโรมจากฉบับแปลตำนานทองคำของแค็กซ์ตัน
• ผลงานของนักบุญเจอโรมที่ Somni ถูกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 11 พฤษภาคม 2015 ที่Wayback Machine
  • Beati Hyeronimi Epistolarum liber , codex ดิจิทัล (1464)
  • Epistole de santo Geronimo traducte di latino , โคเด็กซ์ดิจิทัล (1475–1490)
  • Hieronymi ใน Danielem , codex ดิจิทัล (1490)
  • Sancti Hieronymi ad Pammachium ใน duodecim prophetas , codex ดิจิทัล (1470–1480)
• รูปปั้นเสาในจัตุรัสเซนต์ปีเตอร์
• ผลงานของเจอโรมที่LibriVox (หนังสือเสียงสาธารณะ)

• รายชื่อผลงานของเจอโรมเรียงตามลำดับเวลา พร้อมอ้างอิงฉบับพิมพ์และคำแปลสมัยใหม่
• บริการทั้งภาษาอังกฤษและภาษาละติน พร้อมฟังก์ชันการค้นหาขั้นสูงที่ CatholicLibrary.org
• ผลงานทั้งหมด ของ Opera Omnia (ฉบับสมบูรณ์) จากฉบับของ Migne ( Patrologia Latina , 1844–1855) พร้อมดัชนีวิเคราะห์ ฉบับออนไลน์ที่เกือบสมบูรณ์
• Lewis E 82 Vitae patrum (ชีวประวัติของบรรพบุรุษ) ที่ OPenn
• คำอธิบายพระคัมภีร์ของลูอิส อี 47 ที่ OPenn
• Liber de Nominibus Hebraicisคือรายชื่อบุคคลในพระคัมภีร์และที่มาของชื่อ โดยอ้างอิงจากงานที่เชื่อกันว่าเป็นผลงานของฟิโลและได้รับการขยายความโดยโอริเจน
• เป็นการแปลและขยายความจากหนังสือOnomasticon ของยูเซบิอุสซึ่งรวบรวมและอธิบายสถานที่ต่างๆ ที่กล่าวถึงในพระคัมภีร์

• Migne เล่มที่ 23 ตอนที่ 1 (ฉบับพ.ศ. 2426)
• Migne เล่มที่ 23 ตอนที่ 2 (ฉบับพ.ศ. 2426)
• มิญเญ เล่มที่ 24 (ฉบับปี ค.ศ. 1845)
• Migne เล่มที่ 25 ตอนที่ 1 (ฉบับพ.ศ. 2427)
• Migne เล่มที่ 25 ตอนที่ 2 (ฉบับพ.ศ. 2427)
• มิญเญ เล่มที่ 28 (ฉบับพ.ศ. 2433?)
• มิญเญ เล่มที่ 30 (ฉบับพ.ศ. 2408)

• เจอโรม (1887). การเดินทางแสวงบุญของนักบุญเปาลา . สมาคมตำราผู้แสวงบุญแห่งปาเลสไตน์ .
• คำแปลภาษาอังกฤษของคำนำพระคัมภีร์ คำอธิบายเกี่ยวกับดาเนียล พงศาวดาร และจดหมายฉบับที่ 120 (tertullian.org)
• จดหมายของเจอโรมถึงพระสันตะปาปาดามาซัส : คำนำเกี่ยวกับพระวรสาร
• การแปลภาษาอังกฤษของDe Viris Illustribus ของเจอโรม
• งานแปลต่างๆ (จดหมาย คำนำพระคัมภีร์ ชีวประวัติของนักบุญฮิลาริออน และอื่นๆ) (ภายใต้หัวข้อ "เจอโรม")
• บริการทั้งภาษาอังกฤษและภาษาละติน พร้อมฟังก์ชันการค้นหาขั้นสูงที่ CatholicLibrary.org
• ชีวประวัติของบุคคลสำคัญ (CCEL)
• คำขอโทษต่อกรณีของรูฟินัส (CCEL)
• จดหมาย , ชีวประวัติของเปาโลส นักพรตองค์แรก, ชีวประวัติของนักบุญฮิลาริออน, ชีวประวัติของมัลคัส นักบวชเชลย, บทสนทนาต่อต้านพวกบูชาลูซิเฟอร์, พรหมจรรย์นิรันดร์ของพระแม่มารีย์, ต่อต้านโยวิเนียนัส, ต่อต้านวิจิลันติอุส, ถึงปัมมาคิอุสต่อต้านยอห์นแห่งเยรูซาเลม, ต่อต้านพวกเพลาเจียน, คำนำ (CCEL)
• หนังสือเสียงที่รวบรวมจดหมายบางฉบับ
• จดหมายเจ็ดฉบับ: ข้อความภาษาละตินและคำแปลภาษาอังกฤษของจดหมายฉบับที่ 93, 94, 150, 151, 152, 153 และ 154

• Oxford Early Christian Studies, Saint Jerome's Hebrew Questions on Genesis, CTR Hayward, Oxford University Press (Clarendon Press), 1995
• ชุดหนังสือ Oxford Early Christian Studies, คำอธิบายของโอริเจนและเจอโรมเกี่ยวกับจดหมายของนักบุญเปาโลถึงชาวเอเฟซัส, โรนัลด์ อี. ไฮน์, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2003
• หนังสือ Ancient Christian Texts, Commentary on Jeremiah: Jerome, Michael Graves, InterVarsity Press, 2011
• หนังสือ Ancient Christian Texts, Commentaries on the Twelve Prophets: Jerome, Vol. 1, โดย Thomas P. Scheck, สำนักพิมพ์ InterVarsity Press, 2016
• หนังสือ Ancient Christian Texts, Commentaries on the Twelve Prophets: Jerome, Vol. 2, โดย Thomas P. Scheck, สำนักพิมพ์ InterVarsity Press, 2017
• ACW 66. นักบุญเจอโรม: คำอธิบายเกี่ยวกับปัญญาจารย์ โดย ริชาร์ด เจ. กู๊ดริช สำนักพิมพ์พอลลิสต์ เพรส ปี 2012
• ACW 68. นักบุญเจอโรม: คำอธิบายเกี่ยวกับอิสยาห์ บทเทศน์ของโอริเจน บทที่ 1-9 เกี่ยวกับอิสยาห์ โดย โทมัส พี. เช็ค สำนักพิมพ์พอลลิสต์ เพรส ปี 2015
• ACW 71. นักบุญเจอโรม: คำอธิบายเกี่ยวกับเอเสเคียล โดย โทมัส พี. เช็ค สำนักพิมพ์พอลลิสต์ เพรส ปี 2017
• ACW 77. นักบุญเจอโรม: คำอธิบายเกี่ยวกับดาเนียล โดย โทมัส พี. เช็ค สำนักพิมพ์พอลลิสต์ เพรส ปี 2024
• FOTC 48, เซนต์เจอโรม: บทเทศน์ เล่ม 1 (1–59 ว่าด้วยบทเพลงสดุดี) โดย มารี ลิกูรี อีวาลด์ สำนักพิมพ์ CUA Press, 1964
• FOTC 53, เซนต์เจอโรม: งานเขียนเชิงหลักคำสอนและโต้แย้ง, จอห์น เอ็น. ฮริตซู, สำนักพิมพ์ CUA, 1965
• FOTC 57, เซนต์เจอโรม: บทเทศน์ เล่ม 2 (60–96 ว่าด้วยบทเพลงสดุดี) โดย มารี ลิกูรี อีวาลด์ สำนักพิมพ์ CUA Press, 1966
• FOTC 100, เซนต์เจอโรม: ว่าด้วยบุรุษผู้มีชื่อเสียง, โทมัส พี. ฮัลตัน, สำนักพิมพ์ CUA, 1999
• FOTC 117, เซนต์เจอโรม: คำอธิบายเกี่ยวกับมัทธิว, โทมัส พี. เช็ค, สำนักพิมพ์ CUA, 2008
• FOTC 121, เซนต์เจอโรม: คำอธิบายเกี่ยวกับพระธรรมกาลาเทีย, แอนดรูว์ เคน, สำนักพิมพ์ CUA, 2010
• FOTC 147, เซนต์เจอโรม: จดหมายเชิงอรรถ เล่ม 1, โทมัส พี. เช็ค, สำนักพิมพ์ CUA, 2023
• FOTC 148, เซนต์เจอโรม: จดหมายเชิงอรรถ เล่ม 2, โทมัส พี. เช็ค, สำนักพิมพ์ CUA, 2024
• คำอธิบายพระธรรมกาลาเทีย ติตัส และฟิเลมอน โดยนักบุญเจอโรม โดย โทมัส พี. เช็ค สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนอเทรอดาม ปี 2010
• NPNF 2,6: จดหมายและผลงานคัดสรร