อารามดัฟนี

แหล่งมรดกโลกของยูเนสโก
แผนที่แบบอินเทอร์แอ็กทีฟของอารามดัฟนี
ที่ตั้ง	กรีซ
ส่วนหนึ่งของ	อารามของ Daphni, Hosios LoukasและNea Moni แห่ง Chios
เกณฑ์	ด้านวัฒนธรรม: i, iv
อ้างอิง	537-002
จารึก	พ.ศ. 2533 ( สมัย ที่ 14 )
พื้นที่	0.94 เฮกตาร์
พิกัด	38°00′47″เหนือ23°38′09″ตะวันออก / 38.01296°N 23.63588°E / 38.01296; 23.63588
อารามดัฟนี ที่ตั้งของอารามดัฟนีในประเทศกรีซ

ดาฟนีหรือดาฟนี ( ภาษากรีกสมัยใหม่ : Δαφνί; ภาษากรีกโบราณ : Δαφνίον, Daphnion ) เป็นอาราม ไบแซนไท น์ ในศตวรรษที่ 11 ซึ่งอยู่ห่างจากใจกลางกรุง เอเธนส์ ไป ทางตะวันตกเฉียงเหนือ 11 กิโลเมตร (6.8 ไมล์) ในเขตชานเมืองไชดารีทางใต้ของถนนเอธินอน อาราม ตั้งอยู่ใกล้ป่าชื่อเดียวกัน บนเส้นทางศักดิ์สิทธิ์ที่นำไปสู่เอลูซิส ป่าครอบคลุมพื้นที่ประมาณ 18 ตารางกิโลเมตร⁽ 7 ตารางไมล์⁾และล้อมรอบสวนลอเรล "ดาฟนี" เป็นชื่อภาษากรีกสมัยใหม่ที่มีความหมายว่า "สวนลอเรล" ซึ่งมาจากดาฟเนียน (Lauretum) ^{[ 1 ]}

อารามดัฟนี พร้อมด้วยอารามโฮซิออส ลูคัส อันโด่งดัง ใกล้เดลฟีและเนีย โมนิบนเกาะคิออสได้รับการขึ้นทะเบียนเป็นมรดกโลกโดยองค์การยูเนสโก เนื่องจากมีคุณค่าทางประวัติศาสตร์และสถาปัตยกรรมที่สำคัญ อารามเหล่านี้มีชื่อเสียงในฐานะผลงานชิ้นเอกของสถาปัตยกรรมไบแซนไทน์ตอนกลาง และโดดเด่นเป็นพิเศษในเรื่อง โมเสกพื้นหลังสีทองอันงดงามภายใน^{[ 2 ]}

อารามดัฟนีถูกสร้างขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 6 บนที่ตั้งของวิหารอพอลโลซึ่งถูกทำลายโดยชาวกอธในปี 395 ^{[ 1 ]} วิหารอพอลโลสร้างขึ้นในสไตล์ไอโอนิกโดยใช้เสาที่บางและเล็กที่สุด เสาตั้งอยู่บนฐานที่มีลวดลายประดับอยู่ที่ด้านบน เสาบางส่วนของวิหารยังคงได้รับการอนุรักษ์ไว้ เสาไอโอนิกหนึ่งในสี่ต้นของวิหารอพอลโลโบราณยังคงอยู่ที่สถานที่นั้น เนื่องจากถูกนำมาใช้ซ้ำในอารามดัฟนี เสาต้นอื่นๆ ถูกถอดออกและนำไปยังลอนดอนโดยโทมัส บรูซ เอิร์ลแห่งเอลกิน (ผู้มีชื่อเสียงจากการนำหินอ่อนพาร์เธนอน ) เสา ฐานเสา และยอดเสาจากวิหารอพอลโลอยู่ในความครอบครองของพิพิธภัณฑ์บริติชในปัจจุบัน ปัจจุบันไม่ได้จัดแสดง แต่สามารถดูได้บนเว็บไซต์ ของ พิพิธภัณฑ์

อารามแห่งแรกในบริเวณนี้สร้างขึ้นในรูปแบบปราสาทที่มีมหาวิหารอยู่ตรงกลาง มีการเสริมความแข็งแกร่งด้วยกำแพงล้อมรอบและห้อง เล็กๆ ซึ่งมักจะอยู่ด้านในกำแพงและใช้โดยพระภิกษุหรือแม่ชี กำแพงนั้นติดกับตัวโบสถ์แทนที่จะตั้งอยู่อย่างอิสระรอบๆ บริเวณโดยรอบ และเสาต้นหนึ่งจากอพอลโลถูกสร้างไว้ในกำแพงด้านใต้ของโบสถ์^{[ 1 ]} บล็อกหินพรุนรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าบางส่วนก็ถูกนำมาใช้ในกำแพงด้านนอกทางทิศตะวันตกของโบสถ์ด้วย อารามแห่งแรกนี้เสื่อมโทรมลงเมื่อกรีซได้รับความเสียหายอย่างหนักจากการรุกรานของพวกอนารยชนจากทางเหนือและทางทะเลในช่วงศตวรรษที่ 9 และ 10 คริสต์ศักราช

ในช่วงยุคแห่งความเจริญรุ่งเรืองอีกครั้งในศตวรรษที่ 11 และ 12 อารามดัฟนีได้รับการบูรณะ โบสถ์ทรงแปดเหลี่ยมใหม่โรงอาหารและโบสถ์เล็กสำหรับสุสานถูกสร้างขึ้น^{[ 3 ]}โบสถ์เก่าถูกรื้อถอนทั้งหมด ยกเว้นกำแพงล้อมรอบและห้องต่างๆ จากโบสถ์เดิมซึ่งถูกนำไปรวมไว้ในโบสถ์ใหม่ ร่องรอยของภาพจิตรกรรมฝาผนังเก่าที่พบในกำแพงแสดงให้เห็นบุคคลที่มีผ้าคาดเอว อาจเป็นจักรพรรดิบาซิลที่ 2กำลังถือม้วนกระดาษ ฝีมือช่างที่ใช้ในการก่อสร้างโบสถ์บ่งชี้ว่าบาซิลที่ 2 ได้นำคนงานมาจากคอนสแตนติโนเปิ ล ^{[ 1 ]}

อารามดัฟนีเสื่อมโทรมลงหลังจากถูกปล้นสะดมโดยนักรบครูเสดชาวแฟรงก์ ในปี ค.ศ. 1205 ภูมิภาคนี้กลายเป็นส่วนหนึ่งของดัชชีแห่งเอเธนส์ภายใต้ การปกครองของ โอธอน เดอ ลา โรช^โอธอนมอบอารามดัฟนีให้กับ อาราม ซิสเตอร์เชียนแห่งเบลเลอโวซ์ [ ^{4 ]}ซึ่งได้เพิ่มระเบียงทางเดินและซุ้มโค้งแหลมคู่ในสไตล์โกธิกให้กับด้านหน้าของโบสถ์ อารามดัฟนีกลายเป็นสถานที่ฝังศพยอดนิยมสำหรับอัศวิน ในปี ค.ศ. 1458 ทันทีหลังจากการมาถึงของชาวเติร์กและการเสด็จเยือนเอเธนส์ของสุลต่านเมห์เมดที่ 2ซิสเตอร์เชียนได้ละทิ้งอารามดัฟนีและดัชชีแห่งเอเธนส์ก็ถูกยกเลิก

ภายนอกของโบสถ์มี รูปแบบ เคลือบลงยาซึ่งเป็นเรื่องปกติมากสำหรับโบสถ์ไบแซนไทน์ตอนกลางในกรีซ^{[ 3 ]}รูปแบบการก่อสร้างเคลือบลงยาประกอบด้วยบล็อกหินรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าที่คั่นหรือล้อมกรอบด้วยอิฐทั้งสี่ด้าน หน้าต่างถูกแยกออกจากงานเคลือบลงยาด้วยกรอบโค้งที่ทำจากอิฐ ความแตกต่างระหว่างสีอ่อนของบล็อกหินเคลือบลงยาและอิฐสีแดงรอบหน้าต่างและหลังคาสีส้มสร้างความสง่างามที่ซับซ้อนและเรียบง่าย

ผังพื้นของโบสถ์ดัฟนีเป็นรูปแปดเหลี่ยมกากบาทแบบกรีกอย่างง่าย จัดวางโดยมีระดับของแสงและการส่องสว่างที่แตกต่างกัน โบสถ์ส่วนบน โดยเฉพาะโดม เป็นสัญลักษณ์ของสวรรค์ ในขณะที่ส่วนล่างเป็นสัญลักษณ์ของโลก ช่องสี่เหลี่ยมตรงกลางโบสถ์ถูกคลุมด้วยโดมขนาดใหญ่ สควินช์ ซึ่งเป็นครึ่งโดมขนาดเล็กที่พาดอยู่เหนือมุมของสี่เหลี่ยมจัตุรัส เชื่อมต่อกันด้วยเสารูปตัว L สูง เพื่อสร้างการเปลี่ยนผ่านจากสี่เหลี่ยมจัตุรัสไปสู่รูปวงกลมของโดม สควินช์ทั้งสี่ในช่องสี่เหลี่ยมจัตุรัสเปลี่ยนมันให้กลายเป็นรูปแปดเหลี่ยม พื้นผิวผนังด้านบนเหนือสควินช์จะแผ่ออกและเชื่อมต่อกันเพื่อสร้างฐานวงกลมของโดม

รูป ทรงกากบาทกรีกเกิดจาก แขนโค้ง ทรงกระบอก สี่แขน ที่มีความยาวเท่ากันซึ่งยื่นออกมาจากช่องตรงกลาง ช่องเล็กๆ ที่ปกคลุมด้วยเพดานโค้งตัดกัน (เพดานที่ประกอบด้วยเพดานโค้งทรงกระบอกสองอัน) ที่ตัดกันเป็นมุมฉากทำให้ตัวอาคารมีรูปทรงสี่เหลี่ยมผืนผ้า ช่องที่เติมเต็มรูปทรงกากบาทมีความสูงเพียงชั้นเดียวและมีระดับแสงสว่างต่ำเพื่อลดความโดดเด่นจากรูปทรงกากบาทกรีก^{[ 3 ]}

ภายในอารามมีการผสมผสานพื้นที่และแสงอย่างงดงาม โดยหน้าต่างที่ฐานของโดมจะส่องสว่างพื้นที่แนวตั้งด้านบน ยิ่งพื้นที่สูงขึ้นเท่าไหร่ ก็ยิ่งสว่างมากขึ้นเท่านั้น แสงที่ไล่ระดับนี้ช่วยเสริมความโดดเด่นของกระเบื้องโมเสก สีทอง ที่ใช้สร้างคุณภาพอันน่าทึ่งของโมเสก^{[ 3 ]}ศิลปินที่ไม่ทราบชื่อมาจากยุค Komnenian ตอนต้น ( ประมาณ ค.ศ. 1100 ) กระเบื้องโมเสกสีต่างๆ มากมายช่วยเสริมโมเสกให้ดียิ่งขึ้น มีการศึกษาที่สำคัญหลายชิ้นเกี่ยวกับองค์ประกอบของแก้วที่ใช้ในกระเบื้องโมเสกเหล่านี้ เนื่องจากสีที่สว่างสดใสผิดปกติของกระเบื้องโมเสกสีทองและความสว่างไสวของสีที่ลึกซึ้ง ผสมผสานกับคุณสมบัติทางสไตล์ที่สำคัญ ทำให้โมเสกเหล่านี้มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว^{[ 5 ]} หนึ่งในปัจจัยที่ระบุโมเสกจากพื้นที่ต่างๆ คือความแตกต่างของแก้วที่ใช้ แก้วอาจทำขึ้นในท้องถิ่นหรือนำเข้าจากพื้นที่อื่น ในกรณีของ Daphni เชื่อกันว่าแก้วถูกสร้างขึ้นในสถานที่นั้นเอง^{[ 6 ]} กลุ่มโมเสกนี้ถือเป็นหนึ่งในชุดโมเสกที่สำคัญที่สุดและได้รับการอนุรักษ์ไว้ดีที่สุดจากยุคนี้ ถือเป็นหลักฐานของแนวคิดด้านไอคอนกราฟิกและรูปแบบที่กำหนดขึ้นในช่วงปลายวิกฤตการทำลายรูปเคารพ (ค.ศ. 843) โดยคริสตจักรแห่งคอนสแตนติโนเปิลการตกแต่งแสดงให้เห็นถึงความสอดคล้องอย่างเคร่งครัดในการจัดวางหัวข้อ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของศิลปะคอนสแตนติโนเปิล

ในเทววิทยาไบแซนไทน์ อาคารโบสถ์เป็นสัญลักษณ์ของจักรวาลคริสเตียน มีจุดประสงค์เพื่อสะท้อนความงดงามของสวรรค์ โบสถ์ไบแซนไทน์ได้กำหนดรูปแบบมาตรฐานในการจัดเรียงภาพต่างๆ ตัวละครที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดจะถูกวาดไว้ในโดมและบริเวณมุขโค้ง ส่วนภาพต่างๆ ใต้โดมจะถูกจัดเรียงจากระดับสูงลงไปตามระดับความสำคัญทางศาสนา

ผู้มาเยือนโบสถ์จะถูกดึงดูดใจทันทีด้วยภาพโมเสกที่สำคัญและมีชื่อเสียงที่สุด นั่นคือพระคริสต์ผู้ทรงอำนาจสูงสุด (พระเจ้าแห่งจักรวาล) ทรงเฝ้ามองทุกสิ่งจากยอดโดม พระองค์ทรงมีพระพักตร์เคร่งขรึมและพระเนตรที่น่าเกรงขาม โดยแสดงเพียงพระเศียรและพระหัตถ์เท่านั้น ภาพโมเสกนี้ได้รับการยอมรับว่าแสดงถึงคุณภาพทางศิลปะที่ยอดเยี่ยม โดยได้รับการอธิบายว่าเป็น “หนึ่งในผลงานสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในศิลปะ” ^{[ 1 ]}และ “ในบรรดาภาพโมเสกพระคริสต์ผู้ทรงอำนาจสูงสุดในดินแดนไบแซนไทน์ ตั้งแต่เคียฟถึงเซฟาลู ภาพนี้เป็นภาพที่น่าเกรงขามและน่าเชื่อถือที่สุด” ^{[ 7 ]}

พระคริสต์ทรงสวมเสื้อคลุมสีม่วงและผ้าคลุมสีน้ำเงิน พระองค์ทรงเป็นกษัตริย์แห่งกษัตริย์และแสดงถึงความแข็งแกร่ง ความเคร่งขรึม และอำนาจ ศิลปินได้สร้างภาพวาดที่โดดเด่นและสมจริง โดยใช้วิธีการที่เรียบง่ายมาก คิ้วถูกวาดให้โค้งมากเพื่อเน้นเส้นแนวตั้ง และจมูกยาวที่ตัดกับเส้นแนวนอนของรัศมีเพื่อสร้างไม้กางเขนเชิงสัญลักษณ์ มีการศึกษาหลายครั้งเพื่อพยายามตรวจสอบว่ามีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเกิดขึ้นระหว่างการบูรณะภาพโมเสกพระคริสต์ผู้ทรงอำนาจหรือไม่ แต่โดยทั่วไปแล้วมีความเห็นพ้องกันว่าการเปลี่ยนแปลงนั้นไม่สำคัญ^{[ 8 ]}พระคริสต์ทรงถูกล้อมรอบด้วยศาสดาพยากรณ์สิบหกองค์ที่ฐานของโดม ระหว่างหน้าต่างที่ส่องสว่างพระคริสต์ในฐานะบุคคลสำคัญในโบสถ์ ศาสดาพยากรณ์สวมเสื้อผ้าโบราณและถือแผ่นหนังที่มีข้อความประกาศพระสิริของพระคริสต์หรือการ เสด็จ มา ครั้งที่สอง

บนเพนเดนทีฟมีฉากสี่ฉากจากชีวิตของพระคริสต์ ฉาก การตรึงกางเขนแสดงภาพบุคคลสามคน ได้แก่ พระคริสต์บนไม้กางเขน โดยมีพระแม่มารีและนักบุญยอห์นอยู่ที่เชิงไม้กางเขน ข้างละคน บุคคลเหล่านี้จัดเรียงเป็นรูปสามเหลี่ยมบนพื้นหลังสีทองที่ว่างเปล่า แต่ละบุคคลแยกจากกันแต่ก็กลมกลืนกับบุคคลอื่นๆ การจัดเรียงที่สมดุลนี้คล้ายกับวิธีที่ประติมากรชาวกรีกจัดวางรูปปั้นของพวกเขาไว้บนหน้าจั่วของวิหาร รูปปั้นของนักบุญยอห์นแสดงอยู่ในท่าก้มตัว โดยน้ำหนักตัวอยู่บนขาข้างเดียว ซึ่งเป็นท่าที่ประติมากรชาวกรีกใช้ ร่างกายของพระคริสต์แสดงในรูปแบบคลาสสิกแบบนักกีฬา แต่ต่างจากประติมากรรมกรีกตรงที่กายวิภาคไม่เหมือนจริง ใบหน้าของนักบุญยอห์นและพระแม่มารีมีความแบนและเส้นหนาแบบไบแซนไทน์ แต่แสดงออกถึงความสงบของรูปปั้นกรีก^{[ 1 ]}

อ้างอิงจากสารานุกรมบริแทนนิกา "กลุ่มอาคารนี้แสดงถึงภาพจำลองของจักรวาล คริสเตียน โดยผลลัพธ์เกิดจากการผสมผสานภาพวาดและสถาปัตยกรรมที่ได้รับการออกแบบอย่างประณีต พื้นที่ภายในหลอมรวมการตกแต่งเข้าเป็นภาพขนาดใหญ่ภาพเดียว ซึ่งผู้ปกครองที่ได้รับการสรรเสริญจากเหล่าศาสดาที่รายล้อมอยู่ ประทับอยู่ในอาณาเขตของตนเหนือเหล่า圣徒ที่อยู่บริเวณส่วนล่างของห้อง"

ภาพโมเสกสำคัญอื่นๆ ได้แก่: คำอธิษฐานของโยอาคิมและอันนา, การประกาศข่าวดีแก่โยอาคิม, พระแม่มารีกับอันนา, การชำระล้างเหล่าสาวก, พระเยซูในงานเลี้ยงอาหารค่ำครั้งสุดท้าย, การตรึงกางเขน, การฟื้นคืนพระชนม์, การสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารี, ทูตสวรรค์รับพระแม่มารี, ผู้เผยพระวจนะโซโฟเนีย และนักบุญบัคคัส

ศิลปะไบแซนไทน์มักจะคงอยู่เป็นศิลปะทางศาสนา อารามดัฟนีถูกสร้างขึ้นในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการทางวัฒนธรรมและศิลปะและการกลับคืนสู่ประเพณีคลาสสิก รูปบุคคลในโมเสกได้รับการแสดงอย่างเป็นธรรมชาติมากขึ้น และกลมกลืนกับสภาพแวดล้อมได้ดียิ่งขึ้น^{[ 9 ]}การตกแต่งอารามได้รับแรงบันดาลใจจากจิตวิญญาณของยุคสมัย^{[ 1 ]}ใบหน้าถูกทำให้ไร้ตัวตน เคร่งขรึม และแสดงออกด้วยสีหน้าไร้อารมณ์ ร่างกายหนักและแข็งทื่อ ซึ่งเป็นลักษณะทั่วไปในการแสดงภาพไอคอนของบิชอป พระภิกษุ และผู้พลีชีพ มุมมองภาพ รูปแบบของรูปและท่าทาง การปั้นรูปพร้อมกับความเรียบง่ายของการออกแบบ และความงดงามตระการตาของสีสันที่สะท้อนจากกระเบื้องโมเสกทองและเงิน ทำให้โมเสกดัฟนีโดดเด่นในบรรดาโมเสกของศตวรรษที่ 11 และ 12 ในฐานะตัวอย่างที่ยิ่งใหญ่เป็นพิเศษของศิลปะไบแซนไทน์โดยทั่วไป^{[ 1 ]}

• โดมสมัยโรมันและไบแซนไทน์โบราณ

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อเกี่ยวกับอารามดาฟนี

• คอร์แม็ค, โรบิน. ศิลปะไบแซนไทน์ . อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, 2002.
• คอร์แม็ค, โรบิน. “การค้นพบพระคริสต์ผู้ทรงอำนาจสูงสุดที่เดลฟีอีกครั้ง” วารสารสถาบันวอร์เบิร์กและคอร์ทอลด์ 71:55-74
• ดาร์ลิ่ง, จานินา คาเซนา, สถาปัตยกรรมของกรีซ . เวสต์พอร์ต, คอนเนตทิคัต: สำนักพิมพ์กรีนวูด, 2004
• Diez, Ernest และ Otto Demus. โมเสกไบแซนไทน์ในกรีซ . Hosios Lucas & Daphni. เคมบริดจ์ รัฐแมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด, 1931.
• เอนท์วิสเติล, คริสโตเฟอร์ และ ลิซ เจมส์. แสงสว่างใหม่เกี่ยวกับแก้วโบราณ: งานวิจัยล่าสุดเกี่ยวกับโมเสกและแก้วไบแซนไทน์.ลอนดอน: พิพิธภัณฑ์อังกฤษ, 2013.
• เจมส์, ลิซ. “เทสเซราแก้วไบแซนไทน์: ข้อพิจารณาเกี่ยวกับวัสดุบางประการ” “ไบแซนไทน์และกรีกสมัยใหม่ศึกษา 30, ฉบับที่ 1” (2006): 29-47
• Kyriacopoulou, Helen D., Argyrios Petronotes, Nilkos A. Belels และ TSR Boase. อารามดัฟนี: ประวัติศาสตร์ สถาปัตยกรรม และโมเสก . เอเธนส์: สมาคมเพื่อการศึกษาเพโลปอนเนเซียน, 1956.
• แลนแคสเตอร์, ออสเบิร์ต. การเดินทางสู่ไบแซนเทียม: คู่มือสถาปัตยกรรม , สำนักพิมพ์จอห์น เมอร์เรย์, ลอนดอน, 1969.
• Setton, KM จักรวรรดิไบแซนไทน์เล่มที่ 4 ประวัติศาสตร์ยุคกลางเคมบริดจ์ชาวละตินในกรีซและทะเลอีเจียนตั้งแต่สงครามครูเสดครั้งที่สี่จนถึงสิ้นสุดยุคกลางสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ 1966 หน้า 409
• ภาพโมเสก: Ellopos http://www.ellopos.net