วัฒนธรรมความเป็นแม่บ้าน (มักย่อเป็นลัทธิความเป็นแม่บ้าน^{[ 1 ]} ) หรือลัทธิความเป็นผู้หญิงที่แท้จริง^[a]เป็นคำที่นักประวัติศาสตร์ใช้เพื่ออธิบายสิ่งที่พวกเขาคิดว่าเป็นระบบคุณค่าที่แพร่หลายในหมู่ชนชั้นสูงและ ชนชั้นกลาง ในช่วงศตวรรษที่ 19 ในสหรัฐอเมริกา^{[ 2 ]}ระบบคุณค่านี้เน้นแนวคิดใหม่เกี่ยวกับความเป็นผู้หญิงบทบาทของผู้หญิงภายในบ้าน และพลวัตของงานและครอบครัว "ผู้หญิงที่แท้จริง" ตามแนวคิดนี้ ควรมีคุณธรรมหลักสี่ประการ ได้แก่ความศรัทธาความบริสุทธิ์ความเป็นแม่บ้าน และความนอบน้อมแนวคิดนี้หมุนรอบผู้หญิงเป็นศูนย์กลางของครอบครัว เธอถูกมองว่าเป็น "แสงสว่างของบ้าน" ^{[ 3 ] [ 4 ]}

ผู้หญิงและผู้ชายที่ส่งเสริมมาตรฐานเหล่านี้อย่างแข็งขันที่สุดโดยทั่วไปเป็นคนผิวขาวและนับถือศาสนาโปรเตสแตนต์โดยผู้ที่โดดเด่นที่สุดอาศัยอยู่ในนิวอิงแลนด์และภาค ตะวันออกเฉียงเหนือ ของสหรัฐอเมริกา^{[ 5 ]}แม้ว่าผู้หญิงทุกคนควรจะเลียนแบบอุดมคติของความเป็นหญิงนี้ แต่ผู้หญิงผิวดำผู้หญิงชนชั้นแรงงานและ ผู้หญิง ผู้อพยพมักถูกกีดกันออกจากคำจำกัดความของ "ผู้หญิงที่แท้จริง" เนื่องจากอคติทางสังคม^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

นับตั้งแต่ Barbara Welter เสนอแนวคิดนี้เป็นครั้งแรกในปี 1966 นักประวัติศาสตร์หลายคนได้โต้แย้งว่าหัวข้อนี้มีความซับซ้อนและละเอียดอ่อนกว่าคำต่างๆ เช่น "ลัทธิแห่งความเป็นแม่บ้าน" หรือ "ความเป็นผู้หญิงที่แท้จริง" มาก และบทบาทที่ผู้หญิงเล่นและคาดหวังจากผู้หญิงในบริบทของชนชั้นกลางในศตวรรษที่ 19 นั้นมีความหลากหลายและมักขัดแย้งกัน ตัวอย่างเช่น มีการโต้แย้งว่าหลายสิ่งหลายอย่างที่เคยถูกมองว่าต่อต้านสตรี นิยม กลับช่วยนำไปสู่สตรีนิยม^{[ 10 ]}

ส่วนหนึ่งของ อุดมการณ์ แบ่งแยกขอบเขต "ลัทธิแห่งความเป็นแม่บ้าน" ระบุว่าบ้านเป็น "ขอบเขตที่เหมาะสม" ของผู้หญิง^{[ 12 ]}ผู้หญิงควรจะอยู่ในขอบเขตส่วนตัวดูแลบ้านและผลิตอาหาร (รวมถึงคนรับใช้) เลี้ยงดูบุตร และดูแลสามี^{[ 13 ] [ 14 ]}ตามที่ Barbara Welter (1966) กล่าวไว้ว่า "ผู้หญิงที่แท้จริง" จะต้องยึดมั่นและปฏิบัติคุณธรรมหลักสี่ประการ: ^{[ 3 ]}

1. ความศรัทธา – ศาสนาได้รับการยกย่อง เพราะแตกต่างจากการแสวงหาความรู้ทางปัญญาตรงที่ศาสนาไม่พรากผู้หญิงออกจาก "ขอบเขตที่เหมาะสม" ของเธอ นั่นคือบ้าน และเพราะศาสนาสามารถควบคุมความปรารถนาของผู้หญิงได้
2. ความบริสุทธิ์ – พรหมจรรย์ ซึ่งเป็นสมบัติล้ำค่าที่สุดของสตรี จะต้องไม่สูญเสียไปจนกว่าจะถึงคืนวันแต่งงาน และหญิงที่แต่งงานแล้วจะต้องจงรักภักดีต่อสามีของตนเพียงผู้เดียว
3. การยอมจำนน – ผู้หญิงที่แท้จริงถูกกำหนดให้ต้องยอมจำนนและเชื่อฟัง "เหมือนเด็กเล็กๆ" เพราะผู้ชายถูกมองว่าเหนือกว่าผู้หญิง "ตามพระประสงค์ของพระเจ้า"
4. บทบาทของผู้หญิงในบ้าน คือการเป็นภรรยาและสร้างที่พักพิงให้แก่สามีและลูกๆ การทำอาหาร การเย็บปักถักร้อย การจัดเตียง และการดูแลดอกไม้ถือเป็นกิจกรรมของผู้หญิงโดยธรรมชาติ ในขณะที่การอ่านหนังสืออื่นใดนอกเหนือจากชีวประวัติทางศาสนาถือเป็นสิ่งที่ไม่ควรทำ

ตามที่เวลเตอร์กล่าวไว้ ผู้หญิงที่แท้จริงในอุดมคติคือ "อ่อนแอ" อ่อนแอทั้งทางร่างกายและจิตใจจนไม่สามารถออกจากบ้านได้ การดูแลบ้านทำให้เธอดูเป็นผู้หญิง และเธอต้องพึ่งพาผู้ชายให้ปกป้องเธอภายในบ้าน^{[ 15 ]}วิลมา แมนคิลเลอร์เห็นด้วย โดยอ้างว่า "ผู้หญิงที่แท้จริง" นั้นควรจะอ่อนโยน นุ่มนวล และอ่อนแอ เธอไม่ควรมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางกายที่หนักหน่วงซึ่งจะทำลาย "ระบบประสาทที่บอบบางกว่ามาก" ของเธอ^{[ 16 ]}

อย่างไรก็ตาม ฟรานเซส บี. โคแกน ได้อธิบายถึงอุดมคติที่ทับซ้อนกันแต่แข่งขันกัน ซึ่งเธอเรียกว่าอุดมคติของ "ความเป็นผู้หญิงที่แท้จริง" โดยที่ผู้หญิงได้รับการสนับสนุนให้มีสุขภาพแข็งแรงและกระฉับกระเฉง มีส่วนร่วมในชุมชนของตน ได้รับการศึกษาที่ดี และมีความสามารถทางศิลปะ แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วจะอยู่ภายใต้แนวคิดที่กว้างกว่าที่ว่าผู้หญิงเหมาะสมที่สุดกับบทบาทในบ้าน การผสมผสานระหว่าง "บทบาทในบ้าน" และ "ความเป็นผู้หญิงที่แท้จริง" อาจทำให้เข้าใจผิดได้ เนื่องจากความทุ่มเทให้กับบทบาทในบ้านไม่ได้หมายความถึงความบริสุทธิ์ การยอมจำนน หรือความอ่อนแอเสมอไป^{[ 17 ]}

ลักษณะของ "ความเป็นผู้หญิงที่แท้จริง" ได้รับการอธิบายไว้ในคำเทศนาหนังสือ และตำราทางศาสนารวมถึง นิตยสาร สำหรับผู้หญิง^{[ 18 ] [ 19 ]}วรรณกรรมเชิงแนะนำได้ให้คำแนะนำแก่ผู้หญิงเกี่ยวกับวิธีการเปลี่ยนบ้านของตนให้เป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับสามีและลูก ๆ แฟชั่นก็ได้รับการเน้นย้ำเช่นกัน เพราะผู้หญิงต้องตามให้ทันเพื่อเอาใจสามี คำแนะนำสำหรับช่างเย็บผ้ามักจะรวมอยู่ในนิตยสารด้วย^{[ 20 ]}นิตยสารที่ส่งเสริมคุณค่าของ "ลัทธิแห่งความเป็นแม่บ้าน" ประสบความสำเร็จทางการเงินมากกว่านิตยสารคู่แข่งที่นำเสนอมุมมองที่ก้าวหน้ากว่าในแง่ของบทบาทของผู้หญิง^{[ 11 ]}ในสหรัฐอเมริกานิตยสาร Peterson's MagazineและGodey's Lady's Bookเป็นนิตยสารสำหรับผู้หญิงที่มีการเผยแพร่อย่างกว้างขวางที่สุดและเป็นที่นิยมทั้งในหมู่ผู้หญิงและผู้ชาย^{[ 21 ]} ด้วยยอดจำหน่าย 150,000 ฉบับในปี พ.ศ. 2403 ^{[ 22 ]} Godey'sสะท้อนและสนับสนุนอุดมคติบางประการของ "ลัทธิสตรีที่แท้จริง" ^{[ 11 ]}ภาพวาดและรูปภาพในนิตยสารแสดงให้เห็นถึงคุณธรรมทั้งสี่ประการ โดยมักแสดงภาพผู้หญิงกับลูกๆ หรืออยู่ข้างหลังสามี นอกจากนี้ยังเปรียบเทียบความเป็นผู้หญิงกับความเป็นแม่และการเป็นภรรยา โดยประกาศว่า "ความสมบูรณ์แบบของความเป็นผู้หญิง (...) คือภรรยาและแม่" ^{[ 23 ] [ 24 ]}นิตยสารนำเสนอความเป็นแม่ว่าเป็นบทบาทตามธรรมชาติและน่าพึงพอใจที่สุดของผู้หญิง และสนับสนุนให้ผู้หญิงค้นหาความสมบูรณ์และความมีส่วนร่วมในสังคมส่วนใหญ่ภายในบ้าน^{[ 25 ]} ในขณะเดียวกัน Sarah Josepha Hale บรรณาธิการของ Godey'sมายาวนานก็สนับสนุนให้ผู้หญิงพัฒนาตนเองทางปัญญา เขียน และลงมือทำสิ่งที่จะปรับปรุงคุณธรรมของชุมชนและประเทศชาติของตน เฮลส่งเสริมวิทยาลัยวาสซาร์สนับสนุนแพทย์หญิง และตีพิมพ์ผลงานของนักเขียนหญิงที่สำคัญที่สุดหลายคนในศตวรรษที่ 19 ^{[ 26 ]}ฟรานเซส บี. โคแกน โต้แย้งว่าGodey'sสนับสนุน "ความเป็นผู้หญิงที่แท้จริง" มากกว่า "ความเป็นผู้หญิงที่เที่ยงตรง" Godey's สะท้อนอุดมคติของทั้ง "ความเป็นผู้หญิงที่เที่ยงตรง" และ "ความเป็นผู้หญิงที่แท้จริง" โดยถือว่ามารดามีบทบาทสำคัญในการรักษาความทรงจำของการปฏิวัติอเมริกาและในการรักษาไว้ซึ่งมรดกโดยการเลี้ยงดูพลเมืองรุ่นต่อไป^{[ 17 ]}

ลัทธิการให้ความสำคัญกับงานบ้านส่งผลกระทบต่อการมีส่วนร่วมในตลาดแรงงานของสตรีที่แต่งงานแล้วในช่วงศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ^{[ 27 ]} “สตรีที่แท้จริง” ควรจะอุทิศตนให้กับงานบ้านที่ไม่ได้รับค่าตอบแทนและงดเว้นจากงานที่มีค่าตอบแทนและมุ่งเน้นตลาดแรงงาน ด้วยเหตุนี้ ในปี 1890 สตรีที่แต่งงานแล้ว 4.5% จึง “มีงานทำ” เมื่อเทียบกับสตรีโสด 40.5% อย่างไรก็ตาม การพึ่งพาทางการเงินอย่างสมบูรณ์ของสตรีต่อสามีกลับกลายเป็นเรื่องร้ายแรง เมื่อภรรยาสูญเสียสามีไปเนื่องจากการเสียชีวิตหรือการทอดทิ้ง และถูกบังคับให้ต้องดูแลตัวเองและลูกๆ^{[ 28 ]}การแบ่งแยกนี้ระหว่างงานบ้านและงานสาธารณะส่งผลกระทบต่ออำนาจและสถานะของสตรี ในสังคมโดยรวม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเวทีการเมืองและเศรษฐกิจ อำนาจของสตรีลดลง อย่างไรก็ตาม ภายในบ้าน พวกเธอกลับได้รับอำนาจเชิงสัญลักษณ์^{[ 29 ]}

ผลทางกฎหมายของอุดมการณ์นี้รวมถึงการออกกฎหมายคุ้มครองแรงงานซึ่งจำกัดโอกาสในการจ้างงานของผู้หญิงนอกบ้านด้วย^{[ 30 ]}กฎหมายเหล่านี้ รวมถึง คำตัดสิน ของศาลฎีกา ในเวลาต่อมา เช่นMuller v. Oregonล้วนตั้งอยู่บนสมมติฐานที่ว่าบทบาทหลักของผู้หญิงคือการเป็นแม่และภรรยา และงานที่ไม่ใช่งานบ้านของผู้หญิงไม่ควรรบกวนหน้าที่หลักของพวกเธอ ผลที่ตามมาคือ ชั่วโมงการทำงานของผู้หญิงถูกจำกัด และการทำงานในเวลากลางคืนสำหรับผู้หญิงถูกห้าม ซึ่งส่งผลให้ผู้หญิงจำนวนมากต้องตกงานและถูกกีดกันจากอาชีพต่างๆ มากมาย^{[ 30 ]}

ลัทธิแห่งความเป็นแม่บ้านได้ "จำกัด" ทางเลือกของผู้หญิงในการทำงาน การศึกษา การแสดงความคิดเห็น หรือการสนับสนุนการปฏิรูป ข้อโต้แย้งเกี่ยวกับความแตกต่างทางชีววิทยาที่สำคัญระหว่างเพศ (และมักจะเป็นความด้อยกว่าของผู้หญิง) นำไปสู่การประกาศว่าผู้หญิงไม่สามารถมีส่วนร่วมอย่างมีประสิทธิภาพในด้านการเมือง การค้า หรือการบริการสาธารณะ ผู้หญิงถูกมองว่าเหมาะสมกับการเป็นแม่มากกว่า นอกจากนี้ เนื่องจากพฤติกรรมที่คาดหวัง ผู้หญิงจึงถูกสันนิษฐานว่าเป็นครู ที่ดีกว่า สำหรับเด็กเล็กแคทารีน บีเชอร์ผู้เผยแพร่ความสำคัญของการศึกษาและการเลี้ยงดูบุตร เคยกล่าวว่า "ภารกิจอันยิ่งใหญ่ของผู้หญิงคือการฝึกฝนสิ่งมีชีวิตที่ยังไม่เติบโต อ่อนแอ และโง่เขลา [เด็ก] ให้เชื่อฟังกฎของพระเจ้า ... ก่อนอื่นในครอบครัว จากนั้นในโรงเรียน จากนั้นในละแวกบ้าน จากนั้นในประเทศชาติ จากนั้นในโลก" ^{[ 31 ]}หนึ่งในงานสาธารณะแรกๆ สำหรับผู้หญิงคือการสอน มีการประมาณการว่า ด้วยการเติบโตของการศึกษาของรัฐในกลุ่มรัฐทางเหนือ ผู้หญิงที่เกิดในรัฐแมสซาชูเซตส์หนึ่งในสี่คนเคยเป็นครูในช่วงใดช่วงหนึ่งของชีวิตระหว่างปี 1825 ถึง 1860 ^{[ 32 ]}

ผู้สนับสนุน สิทธิสตรีในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 เช่นแมรี วอลล์สโตนคราฟต์ ฟรานเซส ไรท์และแฮเรียต มาร์ติโนถูกกล่าวหาอย่างกว้างขวางว่าทำลายระเบียบธรรมชาติและถูกประณามว่าไม่เป็นผู้หญิง “พวกเธอเป็นเพียงผู้หญิงครึ่งๆ กลางๆ เป็นกะเทยทางความคิด” เฮนรี เอฟ. แฮร์ริงตัน เขียนไว้ใน Ladies ' Companion ^{[ 33 ]}อย่างไรก็ตาม หลังจากยุคแจ็กสัน (ค.ศ. 1812 ถึง 1850) ได้เห็นการขยายสิทธิในการออกเสียงเลือกตั้งให้กับชายผิวขาวเกือบทั้งหมดในสหรัฐอเมริกา ผู้หญิงหลายคนเชื่อว่านี่เป็นโอกาสของพวกเธอที่จะได้รับเสรีภาพพลเมืองเพิ่มขึ้น การต่อต้านของกลุ่ม เฟมินิสต์ ในช่วงแรก ต่อค่านิยมหลายอย่างที่ส่งเสริมโดยลัทธิความเป็นแม่บ้าน (โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับสิทธิในการออกเสียงเลือกตั้งของผู้หญิง การเคลื่อนไหวทางการเมือง และความเป็นอิสระทางกฎหมาย) สิ้นสุดลงที่การประชุมเซเนกาฟอลส์ในปี ค.ศ. 1848 นักเขียนและนักวิจารณ์จอห์น นีลเขียนนิยายในช่วงเวลานี้เพื่อท้าทายหลักการของลัทธิความเป็นแม่บ้าน^{[ 34 ]}นวนิยายTrue Womanhood ของเขาในปี พ.ศ. 2492 เป็นการปกป้องผู้หญิงโสด^{[ 35 ]}เขาระบุในคำนำว่า "การแต่งงานไม่ใช่สิ่งที่ดีที่สุดเสมอไป หรือไม่ใช่สิ่งเดียวที่จำเป็นสำหรับ [ผู้หญิง] ไม่ว่ามันจะเป็นอย่างไรสำหรับ [ผู้ชาย]" ^{[ 36 ]}

ซูซาน เอ็ม. ครูเอีย ตั้งสมมติฐานว่า แม้ว่า "ลัทธิสตรีที่แท้จริง" จะสร้างข้อจำกัดทางสังคมมากมายที่ลดทอนสิทธิในการทำงานและเสรีภาพของผู้หญิง แต่ก็วางรากฐานสำหรับการพัฒนาของสตรีนิยมในภายหลัง โดยการยกย่องผู้หญิงด้วยอำนาจทางศีลธรรม ซึ่งโดยนัยแล้วเป็นการเสริมพลังให้พวกเธอขยายอิทธิพลทางศีลธรรมออกไปนอกบ้าน ผู้หญิงในอุดมคติถูกคาดหวังให้เป็นสัญลักษณ์แสดงฐานะทางสังคมสำหรับผู้ชาย สะท้อนความมั่งคั่งและความสำเร็จของสามี และต้องให้กำเนิดและดูแลลูกๆ เพื่อสืบทอดมรดกแห่งความสำเร็จของสามีต่อไป แต่เธอยังถูกมองว่าเป็น " นางฟ้าในบ้าน " ที่มีหน้าที่ชี้นำครอบครัวในด้านศีลธรรม เนื่องจากความสำคัญของบทบาทนี้ อุดมคตินี้จึงถูกปลูกฝังในเด็กผู้หญิงตั้งแต่อายุยังน้อย เด็กหญิงเหล่านี้ได้รับการสอนให้เห็นคุณค่าของพรหมจรรย์ของตนในฐานะ "'ไข่มุกอันล้ำค่า' ซึ่งเป็นทรัพย์สินที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเธอ" และพัฒนาทักษะในการจัดการบ้านเรือนและเลี้ยงดูบุตร แต่พวกเธอยังได้รับการสอนให้มองตนเองในฐานะ "เสาหลักแห่งความแข็งแกร่งและคุณธรรม" ซึ่งเป็นกุญแจสำคัญไม่เพียงแต่ในการสร้างภาพลักษณ์ที่เหมาะสมให้กับสามีของเธอเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเลี้ยงดูเด็กชายที่จะส่งผลกระทบโดยตรงต่อความสำเร็จของประเทศชาติในภายหลังด้วย^{[ 37 ]}

ในช่วงยุคก้าวหน้า [ ^{38 ]}อุดมคติของสตรีสมัยใหม่เกิดขึ้นเพื่อตอบโต้ลัทธิสตรีที่แท้จริง^{[ 39 ]}สตรีสมัยใหม่ ซึ่งมักเกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวเรียกร้องสิทธิออกเสียงเลือกตั้ง^{[ 40 ] เป็น}ตัวแทนของอุดมคติของความเป็นหญิงที่ต่อต้านค่านิยมของลัทธิสตรีที่แท้จริงอย่างรุนแรง^{[ 41 ]}ด้วยข้อเรียกร้องที่แสดงออกในปฏิญญาแห่งความรู้สึกซึ่งเขียนขึ้นในการประชุมเซเนกาฟอลส์ในปี 1848 ในที่สุดผู้หญิงก็ได้รับการรับรองการแก้ไขรัฐธรรมนูญและสิทธิในการออกเสียงเลือกตั้งในปี 1920 หลังจากการปลดปล่อย สตรีสมัยใหม่เหล่านี้สามารถระบุได้ว่าเป็น "ผู้หญิงที่สูบบุหรี่ ทาลิปสติกและบลัชออน เต้นแจ๊ส ใช้ยาคุมกำเนิด ซึ่งรู้จักกันในชื่อ 'สาวสมัยใหม่' หรือแฟลปเปอร์" ^{[ 42 ]}

สงครามโลกครั้งที่สองนำมาซึ่งการปรับโครงสร้างตลาดแรงงาน เนื่องจากผู้หญิงเข้ามามีส่วนร่วมในความพยายามในการทำสงครามในแนวหลัง ในยุคหลังสงครามโลกครั้งที่สอง แนวคิดเรื่อง "ลัทธิแห่งครอบครัว" กลับมาได้รับการเน้นย้ำอีกครั้ง เนื่องจากสังคมอเมริกันพยายามที่จะบูรณาการทหารผ่านศึกและเน้นย้ำการฟื้นฟูชีวิตครอบครัว เมื่อทหารกลับบ้าน ผู้ชายได้รับการสนับสนุนให้ใช้ชีวิตครอบครัวและแต่งงานเพื่อสร้างความสัมพันธ์ที่ดี ทหารผ่านศึกกลับบ้านเพื่อเป็นหัวหน้าครอบครัว และผู้หญิงที่เคยทำงานที่มีค่าตอบแทนสูงและทักษะสูงในช่วงสงครามถูกผลักดันให้กลับไปอยู่บ้าน การปรับเปลี่ยนชีวิตส่วนตัวเป็นหัวใจสำคัญของยุคนี้ความรู้สึกต่อต้านคอมมิวนิสต์เป็นโครงสร้างสำคัญของชีวิตชาวอเมริกัน โดยเน้นระบบเศรษฐกิจแบบเสรี ซึ่งนำมาซึ่งช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมการบริโภค

ในทศวรรษ 1950 รายการโทรทัศน์ของอเมริกาหลายรายการนำเสนอซีรีส์ที่แสดงให้เห็นถึงครอบครัวสมมติที่งานหลักของแม่คือการเลี้ยงดูลูกและดูแลบ้าน บทบาทของชายและหญิงถูกแยกออกจากกันมากขึ้นเรื่อยๆ เนื่องจากหลายครอบครัวอาศัยอยู่ในเขตชานเมือง ซึ่งผู้ชายเดินทางไปทำงานในเมืองอื่นๆ อย่างไรก็ตาม ภาพลักษณ์ของบทบาทที่แยกจากกันนี้กลับปกปิดความจริงที่ว่าผู้หญิงทุกกลุ่มยังคงทำงานเพื่อรับค่าจ้าง หลายคนไม่ได้หยุดทำงานหลังจากที่ผู้ชายกลับบ้านจากสงคราม แต่กลับถูกบังคับให้ทำงานที่มีค่าจ้างต่ำกว่า ค่าจ้างต่ำและมีโอกาสก้าวหน้าน้อย ผู้หญิงที่เข้าสู่สาขาวิชาชีพต่างๆ ถูกจับตามองอย่างเข้มงวดเพราะขัดกับอุดมคติของความเป็นหญิงในบ้าน แม้จะมีอุดมคติแบบใหม่เกี่ยวกับการเป็นแม่บ้าน แต่แม่ชนชั้นกลางหลายคนก็แบกรับภาระหนักจากการทำงานสองกะ คือทั้งทำงานบ้านและทำงานนอกบ้าน ในขณะเดียวกัน ผู้หญิงก็มีชีวิตอิสระในเวลากลางวันและมักมีส่วนร่วมในกิจกรรมอาสาสมัครและกิจกรรมชุมชน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเด็นด้านการศึกษา สุขภาพ เด็ก และสวัสดิการ "ลัทธิแห่งการอยู่บ้าน" ปูทางไปสู่ครอบครัวนิวเคลียร์^{[ 43 ]}หนังสือ The Feminine MystiqueของBetty Friedanสรุปความคาดหวังเกี่ยวกับธรรมชาติของผู้หญิงในยุคนั้น โดยเน้นที่ "ลัทธิบริโภคนิยม การแต่งงานที่เน้นเรื่องเพศ และการเคลื่อนไหวเพื่อสังคม" [ ^{44 ] การ}ต่อต้านแนวคิดเหล่านั้นส่งผลต่อ กระแสเฟมินิ ส ต์ ระลอกที่สอง^{[ 45 ]}

ความเป็นอยู่ภายในบ้านและสื่อมีความเชื่อมโยงกันมาโดยตลอด หนึ่งในภาพยนตร์เรื่องแรกๆ ที่ฉายคือภาพยนตร์ที่เน้นเรื่องครอบครัวชื่อRepas de bébé ( ' อาหารของทารก' ) ^{[ 46 ]} ภาพยนตร์ ของพี่น้องลูมิแยร์ในปี 1895 เรื่องนี้แสดงให้เห็นคู่สามีภรรยาชาวฝรั่งเศสกำลังป้อนอาหารเช้าให้ลูกน้อย เนื้อหาเก่าๆ รวมถึงธีมเกี่ยวกับบ้าน มักนำเสนอครอบครัวแบบนิวเคลียร์ผิวขาวและแบบแผนที่เน้นผู้หญิงเป็นศูนย์กลาง โดย "ภาพยนตร์ดราม่าเรียกน้ำตาของผู้หญิง" เป็นแบบแผนที่พบได้ทั่วไป ซึ่งแม่เสียสละตัวตนและความเป็นอยู่ที่ดีของตนเองเพื่อเลี้ยงดูลูก นี่เป็นความแตกต่างอย่างมากจาก แบบแผน " หญิงร้าย " ซึ่งแสดงให้เห็นถึงการปฏิเสธชีวิตในบ้านและความสัมพันธ์ในครอบครัวเพื่อความรัก ความเร่าร้อน อันตราย และดราม่า^{[ 47 ]}ปัจจุบันสื่อมีการนำเสนอความเป็นอยู่ภายในบ้านที่ครอบคลุมมากขึ้นเมื่อเทียบกับตัวอย่างที่จำกัดและยึดติดกับบรรทัดฐานทางเพศแบบชายหญิงในอดีต

เรื่องราวภายในบ้านเป็นหัวข้อที่ถูกหยิบยกมาพูดคุยกันมานานแล้ว ไม่ว่าจะเป็นเรื่องเพศ การเมือง เพศสภาพ และเชื้อชาติ ซึ่งล้วนเป็นหัวข้อที่พบเห็นและพูดคุยกันในเนื้อหาที่เน้นเรื่องภายในบ้าน นอกจากนี้ยังพบเห็นได้ในหลากหลายแนวเพลง ทั้งตลก ดราม่า รายการทอล์คโชว์ รายการเรียลลิตี้ และรายการสยองขวัญ ชีวิตครอบครัวและความสัมพันธ์ในครอบครัว รวมถึงหัวข้ออื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวัน ยังเป็นหัวข้อที่ได้รับความนิยมจากผู้บริโภคมากที่สุดอีกด้วย ซึ่งได้รับการพิสูจน์แล้วจากรายการโทรทัศน์ตลกอย่างLeave It to Beaverที่นำเสนอภาพครอบครัวแบบดั้งเดิม ในศตวรรษที่ 20 และModern Familyที่นำเสนอโครงสร้างครอบครัวที่หลากหลายมากขึ้น และเป็นหนึ่งในรายการที่ทำรายได้สูงสุดในช่วงที่ออกอากาศ^{[ 48 ]}

เมื่อผู้หญิงเข้าสู่ตลาดแรงงาน อัตราการหย่าร้างที่เพิ่มขึ้น และจำนวนพ่อแม่เลี้ยงเดี่ยวที่เพิ่มมากขึ้น แนวคิดเรื่องความเป็นอยู่ภายในบ้านแบบทั่วไปจึงใช้ได้ผลน้อยลง^{[ 49 ]}รายการอย่างThe Fostersซึ่งเน้นครอบครัวผสมจึงเป็นที่นิยมมากขึ้น^{[ 50 ]}

เนื่องจากความคาดหวังทางสังคมที่ลดลงเกี่ยวกับครอบครัวนิวเคลียร์เป็นเป้าหมายร่วมกันของคนส่วนใหญ่ สื่อตะวันตกจึงเปิดทางให้กับการแสดงภาพ "ครอบครัวที่เลือก" หรือกลุ่มที่ไม่ใช่ครอบครัวทางชีววิทยาที่ให้การสนับสนุนในลักษณะครอบครัว กลุ่มเหล่านี้มักพบเห็นได้ในรายการที่เน้นกลุ่ม LGBTQ+ แต่ไม่จำกัดเฉพาะรายการเหล่านั้น^{[ 51 ]}ตัวอย่างเช่น กลุ่มเพื่อนหลักในFriendsหรือแม้แต่รายการไซไฟThe Mandalorian [ ^{52 ]}ที่ตัวละครหลักรับสิ่งมีชีวิตต่างดาวมาเป็นของตัวเอง แนวไซไฟไม่ได้ห่างไกลจากการรวมเอาธีมเกี่ยวกับชีวิตประจำวันเข้ามาด้วย ตัวอย่างเช่น^Buffy the Vampire Slayerที่ตัวละครหลักของ Buffy ถูกวางกรอบให้เป็นฮีโร่หญิงแกร่งที่ให้ความสำคัญกับความเป็นผู้หญิงในบ้าน^{[ 53 ]}

ในทางตรงกันข้ามกับโครงสร้างครอบครัวนิวเคลียร์ มีการนำเสนอคนผิวสีในสื่อภายในประเทศสมัยใหม่มากขึ้น แม้ว่าการนำเสนอมักจะจำกัดและเป็นแบบเหมารวม โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้หญิงผิวสี^{[ 54 ] ปัจจุบัน ครอบครัวคนผิวดำที่มีอำนาจและประสบความสำเร็จมากขึ้นเป็นแกนหลักของรายการสมัยใหม่ยอดนิยมบาง รายการ}เช่นEmpire [ ^{55 ]}

ธีม LGBTQ+ ยังขยายขอบเขตการนำเสนอสื่อเกี่ยวกับชีวิตในบ้านในปัจจุบัน รายการต่างๆ เช่นQueer Eyeแสดงให้เห็นสิ่งนี้ผ่านการผสมผสานการนำเสนอเกี่ยวกับชีวิตในบ้าน เช่น การออกแบบบ้าน การนำเสนอตัวเอง และการนำเสนอเกี่ยวกับความหลากหลายทางเพศระหว่างเชื้อชาติ^{[ 56 ]}

คุณลักษณะแบบเฮเทอโรนอร์มาทีฟที่แสดงในค่านิยมครอบครัวยุคแรกๆ ยังถูกท้าทายในรายการTransparentซึ่งผู้ปกครองคนหนึ่งเปิดเผยว่าตนเองเป็นคนข้ามเพศและตัดสินใจที่จะเปลี่ยนเพศในขณะที่ยังคงจัดการชีวิตครอบครัวอยู่^{[ 57 ]}การนำเสนออัตลักษณ์ของคนข้ามเพศกำลังเป็นที่แพร่หลายมากขึ้นในสื่อ แม้แต่ช่องรายการไลฟ์สไตล์สำหรับครอบครัว อย่าง TLC ก็ยัง ออกอากาศรายการยอดนิยมอย่างI Am Jazzเกี่ยวกับวัยรุ่นข้ามเพศและครอบครัวของเธอ^{[ 58 ]}แม้ว่าการนำเสนอตัวละครนำที่เป็นคนข้ามเพศอาจเป็นแนวคิดที่ค่อนข้างใหม่ แต่หัวข้อที่กล่าวถึงก็ไม่แตกต่างจากที่เห็นในรายการสำหรับครอบครัวส่วนใหญ่ เช่น การออกเดท ความรัก การเรียน และการจัดการกับความสัมพันธ์ระหว่างพี่น้อง

สถานที่ทำงานเป็นอีกสถานที่หนึ่งที่พบเห็นธีมที่คล้ายคลึงกันได้ทั่วไป เพื่อนร่วมงานมักประพฤติตัวเหมือนครอบครัวและมีความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลที่ไม่เหมือนใคร การตีความความเป็นครอบครัวนี้ได้ฝังแน่นอยู่ในวัฒนธรรมสมัยนิยมอย่างถาวรด้วยรายการที่เป็นที่ชื่นชอบอย่างThe Office , Parks and Recreation , Grey's AnatomyและMad Menด้วยจำนวนชั่วโมงทำงานรวมกันของครัวเรือนที่มากกว่าแต่ก่อน สถานที่ทำงานจึงทำหน้าที่เป็นแหล่งสนับสนุนทางสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อชีวิตที่บ้านไม่เป็นไปตามที่หวัง^{[ 59 ]}ธีมครอบครัวแบบคลาสสิก เช่น ข้อพิพาทในความสัมพันธ์หรือความรัก ไม่จำเป็นต้องจำกัดอยู่เฉพาะในครอบครัวทางสายเลือดเท่านั้น

สื่อสมัยใหม่ได้หันมาให้ความสนใจกับหัวข้อต้องห้ามอย่างการตั้งครรภ์ในวัยรุ่น ซึ่งเป็นการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่จากค่านิยมดั้งเดิมในครอบครัวเรื่องความบริสุทธิ์ การปรากฏตัวของหัวข้อนี้เห็นได้จากภาพยนตร์ เช่นJunoหรือซีรีส์ MTV ที่เป็นที่ถกเถียงกันอย่าง16 and Pregnantซึ่งนอกจากจะพูดถึงเรื่องการตั้งครรภ์ในวัยรุ่นแล้ว ยังพูดถึงเรื่องเพศสัมพันธ์ที่ปลอดภัยและการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมด้วย แม้ว่ารายการนี้จะมีลักษณะที่ทันสมัย ​​แต่ก็ยังเชื่อมโยงกับแนวคิดดั้งเดิมในครอบครัว เช่น ความบริสุทธิ์ ส่งเสริมความสำคัญของการที่หญิงสาวต้องดูแลร่างกายของตนเอง และแนวคิดของการเป็นแม่ที่ดีนั้นสำคัญกว่าการศึกษาหรือกิจกรรมทางสังคม^{[ 60 ]}

ในบริบทที่ชีวิตในบ้านและการสื่อสารกับสื่อมาบรรจบกัน ค่านิยมดั้งเดิมของชีวิตในบ้านไม่ได้ถูกลบเลือนไป แต่กลับขยายขอบเขตให้ครอบคลุมถึงการนำเสนอในรูปแบบสมัยใหม่ ชีวิตในบ้าน เพศสัมพันธ์ และความเป็นอิสระ กำลังถูกสะท้อนออกมาผ่านความหลากหลายในสื่อ แทนที่จะถูกจำกัดอยู่แค่การนำเสนอแบบเดิมๆ

• แคทเธอรีน ลาเวนเดอร์, "บันทึกเกี่ยวกับลัทธิแห่งการเป็นแม่บ้านและสตรีที่แท้จริง" เก็บถาวรเมื่อ 28 ตุลาคม 2014 ที่Wayback Machine
• พีบีเอส : ลัทธิแห่งความเป็นหญิงที่แท้จริง
• แหล่งข้อมูลจากศูนย์มนุษยศาสตร์แห่งชาติเกี่ยวกับลัทธิแห่งความเป็นแม่บ้าน