ชาวดอนเมห์ ( ภาษาฮีบรู : דוֹנְמֶה , โรมันไนซ์ :  Dōnme , ภาษาตุรกีออตโตมัน : دونمه , ภาษาตุรกี : Dönme ) เป็นกลุ่มชาวยิวซับบาเทียน ที่แอบนับถือ ศาสนา อิสลามในจักรวรรดิออตโตมันพวกเขายังคงรักษาความเชื่อทางศาสนายิวและหลักคำสอนคาบาลาห์ไว้เป็นความลับ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}

ขบวนการซับบาเทียนมีศูนย์กลางอยู่ที่เทสซาโลนิกาเป็น หลัก ^{[ 1 ] [ 4 ] [ 5 ]}ขบวนการนี้เกิดขึ้นในช่วงและหลังจากยุคของชับเบไต เซวีรับบีชาวยิวโรมา นิโอต และนักคาบาลาห์ ใน ศตวรรษที่ 17 ผู้ซึ่งอ้างว่าเป็นพระเมสสิยาห์ของชาวยิวและในที่สุดก็แสร้งเปลี่ยนไปนับถือศาสนาอิสลามภายใต้การข่มขู่ว่าจะถูกประหารชีวิตจาก สุลต่าน เมห์เมดที่ 4 แห่งจักรวรรดิออตโตมันในปี 1666 ^{[ 3 ] [ 6 ] [ 7 ]}หลังจากที่เซวีเปลี่ยนไปนับถือศาสนาอิสลาม^{[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 6 ]}ชาวยิวซับบาเทียนจำนวนหนึ่งได้เปลี่ยนไปนับถือศาสนาอิสลามในขณะที่ยังคงยึดมั่นในศาสนายูดายอย่างลับๆตามผู้นำของพวกเขา และกลายเป็นที่รู้จักในชื่อ "ดอนเมห์" ^{[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 8 ]}

ในศตวรรษที่ 20 ชาวดอนเมห์มีส่วนร่วมอย่างมากในขบวนการเคมาลิสต์การสร้างรัฐชาติตุรกี และระบบการเมืองของสาธารณรัฐตุรกี [ ^{9 ] ชาว}ดอนเมห์หรือชาวยิวคนอื่นๆ จำนวนมาก เช่นฮาซัน ทา ห์ซิน , ไฮม์ นาฮุม เอฟเฟนดี , ไฮม์ เบจา ราโน , มูนิส โคเฮ นเทกินัลป์และอัฟราม กาลันติ บอดรุมลูเป็นนักชาตินิยมตุรกีนักเคมาลิสต์หรือนักรบที่โดดเด่นในสงครามประกาศอิสรภาพของตุรกีอันที่จริง ชาวดอนเมห์และชาวยิวส่วนใหญ่ในตุรกีสนับสนุนรัฐบาลอังการาและต่อสู้กับกรีซในสงครามกรีก-ตุรกี [ ^{9 ] [ 10 ]} ซึ่งต่อมาได้รับการยกย่อง จากผู้นำตุรกี^ว่า เป็น ชนกลุ่มน้อยต้นแบบที่ภักดี^{[ 11 ]}

บางส่วนยังคงมีชีวิตอยู่ในตุรกี ในศตวรรษที่ 21 ^{[ 1 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}ณ ปี 2016 ยังคงมีชาวดอนเมห์ที่ไม่ถูกกลืนเข้ากับสังคมอยู่ 2,000 คน^{[ 15 ]}

คำภาษาตุรกีdönmeh (" ผู้ละทิ้งศาสนา ") ^{[ 1 ] [ 4 ]}มาจากรากศัพท์dön- ( ภาษาตุรกีออตโตมัน : دون ) ซึ่งหมายถึง "หัน" กล่าวคือ "เปลี่ยนศาสนา" แต่ในความหมายเชิงลบของ " คนทรยศ "

นักวิชาการอิสระริฟัต บาลีให้นิยามคำว่าdönmehไว้ดังนี้:

คำว่า Donme เป็นคำกริยาในภาษาตุรกี หมายถึง 'หมุน กลับ หรือหันกลับ' และโดยนัยหมายถึง "ทรยศ" (เช่น 'หันหลังกลับ') และ 'เปลี่ยนศาสนา' ไปนับถือศาสนาอื่น คำนี้มักใช้เรียกผู้ที่เปลี่ยนศาสนาโดยทั่วไป และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง หมายถึงผู้ติดตามของ Sabbatai Sevi ผู้เป็นเมสสิยาห์เท็จของชาวยิวในศตวรรษที่ 17 และลูกหลานของพวกเขา ซึ่งเปลี่ยนไปนับถือศาสนาอิสลามอย่างเปิดเผย แต่ยังคงรักษาการปฏิบัติทางศาสนาอย่างลับๆ ไว้ตลอดหลายศตวรรษต่อมา โดยรักษาสายสัมพันธ์ในชุมชนและสายเลือดที่ใกล้ชิด และปฏิบัติตามการแต่งงานภายในกลุ่ม อย่างเคร่งครัด แม้ว่าสมาชิกส่วนใหญ่ของชุมชนจะละทิ้งการปฏิบัติของตนในช่วง 25 ปีแรก แต่อัตลักษณ์ในอดีตของพวกเขายังคงตามหลอกหลอนพวกเขาในสังคมตุรกี และคำว่า Dönme เองก็ยังคงเป็นคำที่น่ารังเกียจ^{[ 16 ]}

บางครั้งชาวดอนเมห์ถูกเรียกว่าเซลานิกิ ("คนจากเทสซาโลนิกา ") หรืออัฟเดตี ( ภาษาตุรกีออตโตมัน : عودتی , "ผู้เปลี่ยนศาสนา") สมาชิกของกลุ่มเรียกตัวเองว่า "ผู้ศรัทธา" ( ภาษาฮีบรู : המאמינים , โรมันไนซ์ :  ha-Maʾminim ) ^{[ 2 ] [ 4 ] [ 17 ]} Ḥaberim "ผู้ร่วมงาน" ^{[ 4 ]}หรือBaʿlē Milḥāmā "นักรบ" ^{[ 4 ]}ขณะที่ในเมืองAdrianople (ปัจจุบันคือ Edirne ) พวกเขาเป็นที่รู้จักในชื่อsazanikosซึ่งเป็นภาษาสเปนแบบยิวแปลว่า " ปลาคาร์พ ตัวเล็ก " ^{[ 4 ]} อาจ เป็น เพราะ ^{ลักษณะ}ภายนอกที่เปลี่ยนแปลงไปของปลา^{[ 18 ]}หรือเพราะคำพยากรณ์ที่ว่า Sabbatai Zevi จะช่วยชาวยิวภายใต้ราศีปลา[ ^{4 ]}

เมื่อSabbatai Zevi (1626–1676) เปลี่ยนไปนับถือศาสนาอิสลามในราชสำนักออตโตมัน ซึ่งอาจแลกกับการได้รับการนิรโทษกรรมในปี 1666 ผู้ติดตามบางส่วนของเขาก็ติดตามเขาไปนับถือศาสนาอิสลาม ในขณะที่บางส่วนให้คำอธิบายที่คลุมเครือและปฏิเสธการเปลี่ยนศาสนาของเขา^{[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 6 ]}ภรรยาคนสุดท้ายของ Zevi คือ Ayse และบิดาของเธอ ซึ่งเป็นรับบีผู้ทรงเกียรติ Joseph Filosof เดิมทีมาจากเมืองซาโลนิกา หลังจากที่ Zevi เสียชีวิต พวกเขากลับไปยังเมืองนั้นและมีบทบาทสำคัญในการก่อตั้งนิกายศาสนาใหม่ที่เขาได้ริเริ่มขึ้น ในปี 1900 เมืองเทสซาโลนิกาเป็นที่ตั้งของชุมชนชาวมุสลิมที่พูดภาษาสเปน-ยิว ประมาณ 10,000 คน ^{[ 19 ]}กลุ่มนี้มีผู้ติดตามอีกประมาณ 3,000 คนจากกลุ่ม Sabbateans ในปี 1683 ไม่นานหลังจากที่นาธานแห่งกาซา เสียชีวิต ซึ่งเกิดขึ้นในปี 1680 ^{[ 20 ]}แม้ว่าภายนอกพวกเขาจะเปลี่ยนไปนับถือศาสนาอิสลาม แต่กลุ่ม Sabbateans ยังคงยึดมั่นในศาสนายูดายอย่างลับๆและยังคงยึดถือหลักเทววิทยาคาบาลาห์ควบคู่ไปกับความเชื่อและพิธีกรรมของชาวยิว^{[ 1 ] [ 2 ] [ 20 ]}ซึ่งรวมถึงการยอมรับSabbatai Zeviว่าเป็นพระเมสสิยาห์ของชาวยิว การปฏิบัติตาม บัญญัติของชาวยิวบางประการที่มีความคล้ายคลึงกับบัญญัติในศาสนายูดายแบบรับบี [ ^{1 ] [ 2 ]}และการสวดมนต์ของชาวยิวในภาษาฮีบรูและลาดีโนพวกเขายังปฏิบัติตามพิธีกรรมเพื่อเฉลิมฉลองเหตุการณ์สำคัญในชีวิตของ Tzevi และตีความการเปลี่ยนศาสนาของเขาตามการตีความ^คาบาลาห์แบบลูเรียนของพวก เขาเอง ^{[ 1 ] [ 2 ]}

นิกาย Dönmeh แตกออกเป็นหลายสาขา สาขาแรกคือ İzmirli ก่อตั้งขึ้นในเมือง İzmir (Smyrna) และเป็นนิกายดั้งเดิม ซึ่งต่อมาได้แตกออกเป็นอีกสองนิกาย การแตกแยกครั้งแรกก่อให้เกิดนิกาย Jacobite ( ภาษาตุรกี : Yakubi ) ซึ่งก่อตั้งโดยJacob Querido (ประมาณ ค.ศ. 1650–1690) น้องชายของภรรยาคนสุดท้ายของ Tzevi ^{[ 18 ]} Querido อ้างว่าตนเป็นชาติภพใหม่ของ Tzevi และประกาศตนเองว่าเป็นพระเมสสิยาห์การแตกแยกครั้งที่สองจาก İzmirli เป็นผลมาจาก Beruchiah Russo (ค.ศ. 1677–1720) ซึ่งอ้างว่าเป็นผู้สืบทอดของ Tzevi ข้อกล่าวหาเหล่านี้ได้รับความสนใจและก่อให้เกิดนิกาย Karakashi (ภาษาตุรกี: Karakaşi ; ภาษาลาดิโน : Konioso ) ซึ่งเป็นนิกายที่มีจำนวนมากที่สุดและเคร่งครัดที่สุดของ Dönmeh ^{[ 21 ]}

แม้จะมีข้อสงสัยอยู่ตลอดศตวรรษที่ 19 ว่าชาวดอนเมห์ในเทสซาโลนิกีแอบนับถือศาสนายิว แต่กลุ่มนี้ก็ค่อยๆ พัฒนาไปเป็นนิกายมุสลิมนอกรีตที่แตกต่างออกไป โดยได้รับอิทธิพลจากซูฟีบางส่วนเมื่อความเชื่อมโยงกับศาสนายูดายจางหายไป ครอบครัวดอนเมห์ที่ร่ำรวยขึ้นเรื่อยๆ แต่งงานกับชาวมุสลิมกระแสหลักและบูรณาการเข้ากับสังคมเมืองออตโตมัน ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ชาวดอนเมห์มีบทบาทสำคัญในการขยายการศึกษาของชาวมุสลิมในเทสซาโลนิกี และมีบทบาทสำคัญในด้านการค้า การบริหาร และปัญญาของเมือง บางคนกลายเป็นพ่อค้าที่มั่งคั่ง สร้างวิลล่าสไตล์ยุโรปริมทะเล และเข้าสู่การปกครองเทศบาล ในขณะที่บางคนทำงานในงานฝีมือ เช่น ช่างตัดผม ช่างตีทองแดง และคนขายเนื้อ การที่พวกเขายอมรับการศึกษาแบบยุโรปและแนวคิดปฏิรูปช่วยเปลี่ยนเทสซาโลนิกีให้กลายเป็นหนึ่งในเมืองที่ก้าวหน้าและมีพลวัตทางการเมืองมากที่สุดในจักรวรรดิออตโตมัน^{[ 19 ]}

ดอนเมห์ในช่วงปลายสมัยออตโตมันและนักเขียนชาวยิวคนอื่นๆ ได้แสดงออกอย่างชัดเจนถึงการเป็นพันธมิตรระหว่างชาวยิวและชาวมุสลิมเพื่อต่อต้านศัตรูร่วมกันที่เป็นชาวคริสต์ ซึ่งรวมถึงชาวอาร์เมเนียและชาวกรีก^{[ 22 ]}ด้วยเหตุนี้ สมาชิกชั้นนำหลายคนของกลุ่มยังเติร์กจึงเป็นดอนเมห์^{[ 23 ] [ 24 ]}ในช่วงเวลาก่อนและหลังสงครามโลกครั้งที่ 1และในสงครามประกาศอิสรภาพของตุรกีดอนเมห์และชาวยิวตุรกีคนอื่นๆ ได้ให้การสนับสนุน คณะกรรมการเพื่อสหภาพและความก้าวหน้า (CUP) และขบวนการชาตินิยมตุรกี อย่างมาก ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}พวกเขาเป็นชนกลุ่มน้อยที่ไม่ใช่ชาวตุรกีเพียงกลุ่มเดียวในการเลือกตั้งปี 1912ซึ่งส่วนใหญ่ไม่ได้สนับสนุน CUP และต่อต้านพรรคเสรีภาพและความปรองดอง^{[ 25 ]}

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 1และการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวอาร์เมเนีย ดอนเมห์และชาวยิวอื่นๆ ยังคงนิ่งเฉยและเห็นแก่ประโยชน์ส่วนตน อย่างไรก็ตาม กลุ่มใต้ดินของชาวยิว " นีลี " เป็นข้อยกเว้นที่ไม่เหมือนใคร เนื่องจากพวกเขาเห็นอกเห็นใจชาวอาร์เมเนีย^{[ 26 ]}ดอนเมห์และชาวยิวบางคนช่วยเหลือชาวอาร์เมเนียและบริจาคเพื่อบรรเทาทุกข์ แต่คนอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับกลุ่มชาตินิยมตุรกี ช่วยผู้กระทำความผิดในการหาเหยื่อชาวอาร์เมเนียและยังร่วมปล้นสะดมบ้านเรือนของชาวอาร์เมเนียไปพร้อมกับชาวตุรกีด้วย^{[ 27 ]}

หลังสงครามโลกครั้งที่ 1 และชัยชนะของฝ่ายสัมพันธมิตรในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2461 เนซิม นาวาโร นักชาตินิยมชาวยิวตุรกี ได้ฉีกธงชาติกรีกในเมืองสมีร์นา^{[ 10 ]}นักชาตินิยมชาวยิวตุรกีอีกคนหนึ่งได้ฉีกธงชาติกรีกในเมืองคาดิเฟคาเล [ ^{10 ] หลังจาก}การยกพลขึ้นบกของกรีกที่สมีร์นาในปี พ.ศ. 2462 ดอนเมห์ฮาซัน ทาห์ซินได้เปิดฉากยิงใส่ทหารกรีก สังหารผู้ถือธงชาวกรีกคนหนึ่ง ซึ่งต่อมาเขาถูกสังหารในที่เกิดเหตุ เขาได้รับการยกย่องให้เป็นวีรบุรุษสงครามในตุรกี^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]}ในเมืองมาชาตลิก สุสานชาวยิวกลายเป็นศูนย์กลางการประท้วงต่อต้านการยึดครองสมีร์นา [ ^{10 ] เมื่อ}โบอาซ เมนาเช ถูกถามว่าชาวยิวตุรกีต้องการให้เมืองนี้กลายเป็นของกรีกหรือยังคงเป็นของตุรกี เขาตอบว่าชาวยิวตุรกีต้องการให้เมืองนี้ยังคงเป็นของตุรกี^{[ 10 ]}ในเมืองบูร์ซาชุมชนชาวยิวปฏิเสธที่จะชักธงชาติกรีกและไม่เข้าร่วมการประชุมที่สนับสนุนกรีก^{[ 10 ]}ในขณะเดียวกัน ชาวยิวจำนวนมากได้ซ่อนทหารชาตินิยมตุรกีไว้ในบ้านของพวกเขาและส่งต่อข้อมูลสำคัญให้กับพวกเขา^{[ 10 ]}นอกจากนี้ เบนจามิน คาตัน ยังพยายามขัดขวางคำร้องขอปกครองตนเองที่ได้รับการสนับสนุนจากกรีกในเมืองเบอร์กามาร่วมกับชาวยิวและชาวตุรกีคนอื่นๆ^{[ 10 ]}หลังสงครามสิ้นสุดลงมุสตาฟา เคมาล ปาชาได้กล่าวขอบคุณบรรดารับบีและชาวยิวจำนวนมากสำหรับความช่วยเหลือของพวกเขา^{[ 10 ]}

ในปี พ.ศ. 2466 ระหว่างการแลกเปลี่ยนประชากรภาคบังคับระหว่างกรีซและตุรกี ชาวดอนเมแห่งเทสซาโลนิกีถูกจัดประเภทเป็นมุสลิมและย้ายไปอิสตันบูล ที่นั่น ชุมชนขนาดเล็กแต่ทรงอิทธิพลได้ถือกำเนิดขึ้น ซึ่งรวมถึงนักธุรกิจ ผู้จัดพิมพ์หนังสือพิมพ์ นักอุตสาหกรรม และนักการทูต หลายคนยังคงประสบความสำเร็จในสังคมตุรกี^{[ 19 ]}ในปี พ.ศ. 2475 สำนักข่าวโทรเลขยิวรายงานว่ามีชาวดอนเม 15,000 คนในอิสตันบูล^{[ 32 ]}

หนึ่งในผู้นำของแผนการลอบสังหารประธานาธิบดีมุสตาฟา เคมัล ปาชา (อตาเติร์กตั้งแต่ปี 1934) ในอิซเมียร์หลังจากการสถาปนาสาธารณรัฐตุรกีคือชาวดอนเมะชื่อเมห์เหม็ด จาวิด เบย์ [ ^{33 ] ซึ่ง}เป็นสมาชิกผู้ก่อตั้งคณะกรรมการสหภาพและความก้าวหน้า (CUP) และอดีตรัฐมนตรีว่าการกระทรวงการคลังของจักรวรรดิออตโตมัน^{[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]}จาวิด เบย์ ถูกตัดสินว่ามีความผิดหลังจากการสอบสวนของรัฐบาล และถูกแขวนคอเมื่อวันที่ 26 สิงหาคม 1926 ในอังการา[ ^{38 ] หลังจาก}การสถาปนาสาธารณรัฐตุรกีในปี 1923 นโยบาย ชาตินิยมตุรกี ของอตาเติร์ก ซึ่งทิ้งชนกลุ่มน้อยทางชาติพันธุ์และศาสนาไว้ในความลำบาก ได้มาพร้อมกับการโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านชาวยิวโดยสำนักพิมพ์ชาตินิยมในช่วงทศวรรษ 1930 และ 1940 ^{[ 39 ]}

ในส่วนของพิธีกรรมนั้น ชาวดอนเมห์ปฏิบัติตามทั้งประเพณีของชาวยิวและชาวมุสลิม โดยสลับไปมาระหว่างประเพณีเหล่านั้นตามความจำเป็นเพื่อการบูรณาการเข้ากับ สังคมออตโตมัน [ ^{40 ] แม้}ภายนอกจะนับถือศาสนาอิสลาม แต่ภายในแอบนับถือศาสนายิวซับบาเทียน ชาวดอนเมห์จึงปฏิบัติตามวันหยุดของชาวมุสลิมเช่นเดือนรอมฎอนแต่ก็ยังคงถือวันสะบาโตปฏิบัติพิธีบริตมิลลาห์และเฉลิมฉลองวันหยุดของชาวยิว [ ^{4 ] พิธีกรรม}ของชาวดอนเมห์ส่วนใหญ่เป็นการผสมผสานองค์ประกอบต่างๆ ของคาบาลาห์ ศาสนาซับบาเทียน กฎหมายดั้งเดิมของชาวยิว และซูฟิซึม [ ^{41 ] กฎ}พื้นฐานที่สุดของการปฏิสัมพันธ์เหล่านี้คือการเลือกความสัมพันธ์ภายในนิกายมากกว่ากับผู้ที่อยู่นอกนิกายและหลีกเลี่ยงการแต่งงานกับทั้งชาวยิวหรือชาวมุสลิม ถึงกระนั้น พวกเขาก็ยังคงรักษาความสัมพันธ์กับชาวยิวที่เป็นรับบี ซึ่งแอบนับถือศาสนาซับบาเทียนและยังไม่ได้เปลี่ยนมา ^{นับถือ}ศาสนาอิสลามอย่างเป็นทางการ และแม้กระทั่งกับรับบีชาวยิวซึ่งแอบไกล่เกลี่ยข้อพิพาทเกี่ยวกับกฎหมายของชาวยิว [ ^{21 ]}

พิธีกรรมของดอนเมห์พัฒนาขึ้นตามการเติบโตและการแพร่กระจายของนิกาย ในตอนแรก วรรณกรรมส่วนใหญ่เขียนด้วยภาษาฮีบรูแต่เมื่อกลุ่มพัฒนาขึ้น ภาษาลาดิโนก็เข้ามาแทนที่ภาษาฮีบรูและกลายเป็นทั้งภาษาพูดและภาษาพิธีกรรมแม้ว่าดอนเมห์จะแบ่งออกเป็นหลายนิกาย แต่พวกเขาทั้งหมดเชื่อว่าชับเบไต เซวีเป็นพระเมสสิยาห์ของชาวยิวและเขาได้เปิดเผย " โตราห์ ทางจิตวิญญาณ " ที่แท้จริง ^{[ 21 ]}ซึ่งเหนือกว่าโตราห์ทางโลกที่เป็นรูปธรรม ดอนเมห์เฉลิมฉลองวันหยุดที่เกี่ยวข้องกับช่วงเวลาต่างๆ ในชีวิตของเซวีและประวัติการเปลี่ยนศาสนาของพวกเขา โดยอิงจากความเข้าใจเรื่องพระเจ้าของคาบาลาอย่างน้อยบางส่วน ดอนเมห์เชื่อว่ามีความเชื่อมโยงสามทางระหว่างการสำแดงของพระเจ้าซึ่งก่อให้เกิดความขัดแย้งมากมายกับทั้งชุมชนมุสลิมและชาวยิว แหล่งที่มาของการต่อต้านที่โดดเด่นที่สุดจากศาสนาร่วมสมัยอื่นๆ คือการปฏิบัติทั่วไปในการแลกเปลี่ยนภรรยาระหว่างสมาชิกของดอนเมห์^{[ 21 ]}

ลำดับชั้นของดอนเมะขึ้นอยู่กับการแบ่งสาขา อิซมีร์ลี ซึ่งประกอบด้วยชนชั้นพ่อค้าและปัญญาชน อยู่บนสุดของลำดับชั้น ช่างฝีมือส่วนใหญ่จะเป็นคาราคาชิ ในขณะที่ชนชั้นล่างส่วนใหญ่จะเป็นยาคุบิ แต่ละสาขามีชุมชนสวดมนต์ของตนเอง ซึ่งจัดตั้งเป็นคาฮาลหรือกลุ่มผู้ชุมนุม^{[ 21 ]}เครือข่ายเศรษฐกิจภายในที่กว้างขวางให้การสนับสนุนแก่ดอนเมะชนชั้นล่าง แม้จะมีความแตกต่างทางอุดมการณ์ระหว่างสาขาต่างๆ ก็ตาม^{[ 42 ]}

หลังจากการก่อตั้งรัฐอิสราเอลในปี 1948 มีเพียงครอบครัวดอนเมะไม่กี่ครอบครัวเท่านั้นที่อพยพมาจากประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิมไปยังอิสราเอล [ ^{43 ] ใน}ปี 1994 อิลกาซ ซอร์ลู นักบัญชีที่อ้างว่ามีเชื้อสายดอนเมะทางฝั่งมารดา ได้เริ่มตีพิมพ์บทความในวารสารประวัติศาสตร์ โดยเปิดเผยตัวตนดอนเมะที่เขาประกาศเอง และนำเสนอชาวดอนเมะและความเชื่อทางศาสนาของพวกเขา^{[ 44 ]}เนื่องจากฮาคัม บาชีแห่งตุรกีและสำนักรับบีสูงสุดของอิสราเอลไม่ยอมรับชาวดอนเมะว่าเป็นชาวยิวโดยปราศจากการเปลี่ยนศาสนาเป็นยูดาย อย่างยาวนาน ^{[ 45 ] [ 46 ]}ซอร์ลูจึงยื่นคำร้องต่อศาลชั้นต้นที่ 9 แห่งอิสตันบูลในเดือนกรกฎาคม ปี 2000 เขาขอให้เปลี่ยนศาสนาในบัตรประจำตัวประชาชนตุรกี ของเขา จาก "อิสลาม" เป็น "ยิว" และชนะคดี ไม่นานหลังจากนั้นเบธ ดิน แห่งตุรกี ก็ยอมรับเขาในฐานะชาวยิว^{[ 47 ]}

อย่างไรก็ตาม ชาวดอนเมห์ไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นชาวยิวตามกฎหมายสัญชาติของอิสราเอลและไม่มีสิทธิ์ได้รับตามกฎหมายการกลับคืนสู่มาตุภูมิ [ ^{45 ] สำหรับ}กฎหมาย การกลับคืน สู่มาตุภูมิของโปรตุเกส การตัดสินใจว่าจะยอมรับชาวดอนเมห์ว่าเป็นชาวยิวหรือไม่นั้นขึ้นอยู่กับชุมชนชาวยิวในท้องถิ่น ^{[ 48 ]}สถานการณ์ของชาวดอนเมห์คล้ายคลึงกับสถานการณ์ของชาวฟาลาช มูรา

การต่อต้านชาวยิวในตุรกีและข่าวลือต่างๆที่เกี่ยวข้องกับการต่อต้านชาวยิวนั้นมุ่งเน้นไปที่กลุ่มดอนเมห์^{[ 49 ]}ตามที่นักประวัติศาสตร์Marc David Baerกล่าว ปรากฏการณ์นี้มีรากฐานมาจากประวัติศาสตร์ปลายสมัยจักรวรรดิออตโตมัน และมรดกของการกล่าวหาแบบสมคบคิดยังคงมีอยู่ตลอดประวัติศาสตร์ของสาธารณรัฐตุรกีและยังคงดำรงอยู่จนถึงปัจจุบัน การต่อต้านชาวยิวในยุคปัจจุบันมักนำเสนอชาวยิวในฐานะกลุ่มเดียวกันที่ปฏิบัติการอย่างลับๆ ผ่านกลุ่มต่างๆ ทั่วโลกเพื่อแสวงหาการควบคุมทางการเมืองและเศรษฐกิจระดับโลกผ่านช่องทางลับ ในฐานะนิกายซับบาเทียนที่แอบแฝง กลุ่มดอนเมห์จึงมักตกเป็นเป้าหมายของการกล่าวอ้างเกี่ยวกับการควบคุมทางการเมืองและอิทธิพลทางสังคมของชาวยิวอย่างลับๆ ไม่ว่าจะถูกกล่าวหาว่าก่อให้เกิดความวุ่นวายทางการเมืองต่อสถานะที่เป็นอยู่ หรือถูกกล่าวหาว่ามีส่วนช่วยในการรักษาสถานะที่เป็นอยู่ของระบอบการปกครองที่กดขี่^{[ 49 ]}นักทฤษฎีสมคบคิดมักกล่าวหาว่า Dönme เกี่ยวข้องกับสายลับในประเทศที่ทำงานร่วมกับอำนาจต่างประเทศที่พยายามจำกัดการเติบโตของตุรกีภายใน^{เรื่อง}เล่าทางการเมืองของกลุ่มอาการ Sèvresและกลุ่มอาการ Lausanne ^{[ 50} ]

ตามที่แบร์กล่าว ประวัติศาสตร์ของดอนเมะเกี่ยวกับการรักษาความลับทางเทววิทยาและพิธีกรรมของซับบาเทียนซึ่งมีรากฐานมาจากประเพณีของชาวยิว ควบคู่ไปกับการปฏิบัติตามศาสนาอิสลามอย่างเปิดเผย ทำให้การกล่าวหาว่ามีการควบคุมลับของชาวยิวเป็นเรื่องที่สะดวก^{[ 49 ]}ดังนั้น "ชาวยิวลับ" จึงมีความหมายสองนัย คือ เป็นทั้งชาวยิวที่แอบแฝงตัวอยู่ และชาวยิวที่กระทำการอย่างลับๆ เพื่อใช้อำนาจควบคุม อัตลักษณ์ทางศาสนาที่เป็นความลับของพวกเขานั้น สอดคล้องกับอิทธิพลที่เป็นความลับของพวกเขาสำหรับนักทฤษฎีสมคบคิด โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพวกเขาไม่สามารถแยกแยะออกจากชาวมุสลิมตุรกีทั่วไปที่อาศัยอยู่ทุกหนทุกแห่งได้ และดังที่แบร์โต้แย้ง เมื่อผู้ต่อต้านชาวยิวสมัยใหม่มองว่าชาวยิวจำเป็นต้องอยู่ "ทุกหนทุกแห่ง" การกระทำของดอนเมะถูกกล่าวว่าเป็นหัวใจสำคัญของการปฏิวัติยังเติร์กและการโค่นล้มสุลต่านอับดุลฮามิดที่ 2การยุบสถาบันศาสนาของออตโตมัน และการก่อตั้งสาธารณรัฐฆราวาส ฝ่าย ตรงข้ามทางการเมืองที่เป็นมุสลิมเคร่งศาสนาและ สนับสนุนสุลต่าน ได้วาดภาพเหตุการณ์เหล่านี้ว่าเป็นแผนการสมคบคิดระดับโลกของชาวยิวและฟรีเมสันที่ดำเนินการโดย Dönme ของตุรกี^{[ 49 ]}

กลุ่มอิสลามิสต์เสนอทฤษฎีสมคบคิดโดยอ้างว่าอตาเติร์กเป็นดอนเมะเพื่อใส่ร้ายเขา เนื่องจากพวกเขาต่อต้านการปฏิรูป ของเขา และพวกเขายังสร้างทฤษฎีสมคบคิดอื่นๆ เกี่ยวกับเขาอีกมากมาย^{[ 49 ]}มีกรณีหนึ่งที่อตาเติร์กถูกถามเกี่ยวกับเชื้อสายดอนเมะที่ถูกกล่าวหาโดยนูริ คอนเกอร์ เพื่อนสนิทคนหนึ่งของเขา เหตุการณ์นี้ถูกเล่าโดยเซมัล แกรนดา พ่อบ้านของอตาเติร์ก นับเป็น "กรณีเดียวที่เรามีคำแถลงโดยตรงจากอตาเติร์กเพื่อตอบโต้ข้อกล่าวหาดังกล่าว" อตาเติร์กได้ตอบกลับดังนี้: ^{[ 51 ]}

สำหรับผมและคนอื่นๆ บางคนอาจบอกว่าผมเป็นชาวยิว เพราะผมเกิดที่เมืองซาโลนิกา แต่เราต้องไม่ลืมว่านโปเลียนเป็นชาวอิตาลีจากเกาะคอร์ซิกา แต่เขาเสียชีวิตในฐานะชาวฝรั่งเศสและถูกจารึกไว้ในประวัติศาสตร์เช่นนั้น ผู้คนต้องรับใช้สังคมที่ตนเองอยู่

• อัลลาห์ดาด
• บานู อิสราเอล
• ชาล่า
• คอนเวอร์โซ
• การโต้วาทีแห่งบาร์เซโลนา (1263)
• การโต้วาทีที่ตอร์โตซา (ค.ศ. 1413–1414)
• ฟาลาช มูระ
• แฟรงกิสม์
• ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในจักรวรรดิออตโตมัน
• ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในตุรกี
• นีโอฟิติ
• ซับบอตนิกส์
• เซรา ยิสราเอล

• คีเซอร์, ฮันส์-ลูคัส (26 มิถุนายน 2018), ทาลาอัต ปาชา: บิดาแห่งตุรกีสมัยใหม่ สถาปนิกแห่งการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน (ตีพิมพ์ปี 2018), ISBN 978-0-691-15762-7
• บาลี, ริฟัต เอ็น. (24 มิถุนายน 2010). "1. แพะรับบาปสำหรับทุกฤดูกาล: ชาวดอนเมสหรือชาวยิวที่ซ่อนตัวอยู่ในตุรกี". แพะรับบาปสำหรับทุกฤดูกาล: ชาวดอนเมสหรือชาวยิวที่ซ่อนตัวอยู่ในตุรกี . สำนักพิมพ์กอร์เกียส. หน้า  17–88 . doi : 10.31826/9781463225568-004 . ISBN 978-1-4632-2556-8.

• แบร์, มาร์ค เดวิด (2010). เดอะ ดอนเม: ผู้เปลี่ยนศาสนายิว นักปฏิวัติมุสลิม และชาวเติร์กฆราวาส . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด. ISBN 978-0-8047-7256-3. OCLC  589169152 .
• Landau, Jacob M. (2007). "The Dönmes: Crypto-Jews under Turkish Rule" . Jewish Political Studies Review . 19 (1/2): 109– 118. ISSN  0792-335X .
• Şişman, Cengiz (20 สิงหาคม 2015). ภาระแห่งความเงียบงัน: Sabbatai Sevi และวิวัฒนาการของ Donmes แห่งจักรวรรดิออตโตมัน-ตุรกีสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด