ในภาษาเปอร์เซียสมัยใหม่คำว่าĪrān ( ایران ) มาจากภาษาเปอร์เซียกลางใน ศตวรรษที่ 3 Ērān ( 𐭠𐭩𐭫𐭠𐭭 ) ซึ่งเดิมหมายถึง "ของชาวอารยัน " ^{[ 1 ]}ก่อนที่จะมีความหมายทางภูมิศาสตร์โดยอ้างอิงถึงดินแดนที่ชาวอารยันอาศัยอยู่ [ ^{1 ] ทั้ง}ในแง่ภูมิศาสตร์และชื่อเรียกĒrānแตกต่างจากคำตรงข้ามAnērānซึ่งหมายถึง "ไม่ใช่อิหร่าน" (เช่น ไม่ใช่ชาวอารยัน) ^{[ 1 ] [ 2 ]}

ในแง่ภูมิศาสตร์Ērānยังแตกต่างจากĒrānšahrซึ่งเป็นชื่อที่นิยมใช้ของจักรวรรดิซาสาเนียนแม้ว่าจักรวรรดินี้จะรวมดินแดนที่ไม่ได้มีชาวอิหร่าน อาศัยอยู่เป็นหลัก ก็ตาม^{[ 1 ]}

คำว่าIranianปรากฏในตำราโบราณที่มีรูปแบบหลากหลาย ซึ่งรวมถึงArioi ( Herodotus ), Arianē ( Eratosthenes apud Strabo ), áreion ( Eudemus of Rhodes apud Damascius ), Arianoi ( Diodorus Siculus ) ในภาษากรีก และAriในภาษาอาร์เมเนียซึ่งคำเหล่านี้มาจากรูปแบบ Iranian ได้แก่ariyaในภาษาเปอร์เซียโบราณ, airyaในภาษาอเวสตัน , ariaoในภาษาแบคเทรีย , aryในภาษาพาร์เธียและērในภาษาเปอร์เซียกลาง^{[ 3 ]}

คำว่าērānปรากฏครั้งแรกในจารึกที่มาพร้อมกับภาพนูนต่ำการแต่งตั้งอาร์ดาชีร์ที่ 1 ( ครองราชย์ ค.ศ. 224–242) ที่นาคช์-เอ รุสตัม [ ^{1 ] ใน}จารึกสองภาษานี้ กษัตริย์ทรงเรียกพระองค์เองว่า "อาร์ดาชีร์กษัตริย์แห่งกษัตริย์แห่งชาวอารยัน" ( ภาษาเปอร์เซียกลาง : ardašīr šāhān šāh ī ērān ; ภาษาพาร์เธียน : ardašīr šāhān šāh ī aryān ) ^{[ 1 ]} ērān / aryānในภาษาอิหร่านกลาง เป็นรูปพหูพจน์แบบเฉียงของคำนามแสดงกลุ่มชาติพันธุ์ēr- (ภาษาเปอร์เซียกลาง) และary- (ภาษาพาร์เธียน) ซึ่งทั้งสองคำนี้มาจาก*arya- ในภาษาอิหร่านโบราณหมายถึง"'อารยัน' กล่าวคือ 'ของชาวอิหร่าน'" ^{[ 1 ] [ 4 ]} *arya-ในภาษาอิหร่านโบราณนี้ปรากฏเป็นคำบ่งชี้กลุ่มชาติพันธุ์ในจารึก ของ อาเคเมนิด ในรูป ariya- ใน ภาษาเปอร์เซียโบราณและใน ประเพณีอเวสตา ของศาสนา โซโรแอส เตอร์ ในรูป airiia- / airya ใน ภาษาอเวสตาเป็นต้น^{[ 5 ] [ n 1 ]}เป็นไปได้มาก^{[ 1 ]} ว่าการใช้ ērān / aryānในภาษาอิหร่านกลางของอาร์ดาชีร์ ที่ 1 ยังคงมีความหมายเช่นเดียวกับในภาษาอิหร่านโบราณ กล่าวคือ หมายถึงรูปกรรมวาจกของชื่อกลุ่มชาติพันธุ์มากกว่าชื่อสถานที่เฉพาะ^{[ 1 ]}

วลี "กษัตริย์แห่งกษัตริย์แห่งชาวอารยัน" ที่ปรากฏในจารึกของอาร์ดาชีร์ยังคงเป็นฉายาประจำของกษัตริย์ราชวงศ์ซาสาเนียนทั้งหมด ในทำนองเดียวกัน จารึก "อาร์ดาชีร์ ผู้บูชามาสดา ( mazdēsn ) กษัตริย์แห่งกษัตริย์แห่งชาวอิหร่าน" ที่ปรากฏบนเหรียญของอาร์ดาชีร์ก็ถูกนำมาใช้โดยผู้สืบทอดตำแหน่งของอาร์ดาชีร์เช่นกันพระราชโอรสของอาร์ดาชีร์และผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากนี้ชาปูร์ที่ 1 ( ครองราชย์ที่ 240/42–270/72) ขยายยศเป็น "กษัตริย์แห่งกษัตริย์แห่งอิหร่านและไม่ใช่ชาวอิหร่าน " ( เปอร์เซียกลาง: MLKAn MLKA 'yr'n W 'nyr'n šāhān šāh ī ērān ud anērān ; Parthian : MLKYN MLKA 'ry'n W 'ny'ry'n šāhīn šāh ī Aryān ud Anaryān ; กรีกโบราณ: βασιлεὺς βασιлέων Ἀριανῶν καὶ Ἀναριανῶν basileús basiléōn Arianōn kaì Anarianôn ) จึงขยายเจตนาของเขาที่จะปกครองผู้ที่ไม่ใช่ชาวอิหร่านด้วย^{[ 1 ]}หรือเพราะพื้นที่ขนาดใหญ่ของจักรวรรดิมีประชากรที่ไม่ใช่ชาวอิหร่านอาศัยอยู่^{[ 7 ]}ในจารึกสามภาษาของเขาที่Ka'ba-ye Zartoshtชาปูร์ที่ 1 ยังได้แนะนำคำว่า* Ērānšahrด้วย^{[ n 2 ]}จารึกของชาปูร์ประกอบด้วยรายชื่อจังหวัดในจักรวรรดิของเขา ซึ่งรวมถึงภูมิภาคในคอเคซัสที่ไม่ได้มีชาวอิหร่านอาศัยอยู่เป็นส่วนใหญ่^{[ 1 ]}คำว่าanērānšahr ที่มีความหมายตรงข้ามกันได้ รับการยืนยันจากสามสิบปีต่อมาในจารึกของคาร์ติร์นักบวชชั้นสูงภายใต้กษัตริย์ซาสาเนียนหลายพระองค์ จารึกของคาร์ติร์ยังประกอบด้วยรายชื่อจังหวัด แต่ต่างจากของชาปูร์ตรงที่ถือว่าจังหวัดในคอเคซัสเป็นanērānšahr ^{[ 1 ]}การใช้งานทั้งสองนี้อาจเปรียบเทียบได้กับērānšahrตามที่เข้าใจโดยŠahrestānīhā ī Ērānšahr สมัยปลายราชวงศ์ซาสาเนียน ซึ่งเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับเมืองหลวงประจำจังหวัดต่างๆ ของērānšahrและยังรวมถึงแอฟริกาและอาระเบียด้วย^{[ 8 ] [ 9 ]}

ถึงแม้ว่าจารึกต่างๆ จะใช้คำว่าērānเพื่อหมายถึงชาวอิหร่านแต่การใช้คำว่าērānเพื่อหมายถึงจักรวรรดิ (และคำตรงข้ามanērānเพื่อหมายถึงดินแดนโรมัน) ก็ปรากฏให้เห็นตั้งแต่สมัยต้นราชวงศ์ซาสาเนียนเช่นกัน ทั้งērānและanērānปรากฏในตำราปฏิทินที่เขียนโดยมานี ในศตวรรษที่ 3 รูปแบบย่อเดียวกันนี้ยังปรากฏอีกครั้งในชื่อเมืองที่ก่อตั้งโดยราชวงศ์ซาสาเนียน ตัวอย่างเช่นในĒrān-xwarrah-šābuhr "ความรุ่งโรจน์ของ Ērān (แห่ง) Shapur" นอกจากนี้ยังปรากฏในชื่อของเจ้าหน้าที่รัฐบาล เช่นĒrān-āmārgar "เจ้าหน้าที่บัญชีทั่วไปของ Ērān", Ērān-dibirbed "เสมียนใหญ่ของ Ērān" และĒrān-spāhbed " สปาห์เบดของ Ērān" ^{[ 1 ] [ 10 ]}

เนื่องจาก ไม่มีคำที่เทียบเท่ากับērānšahr ปรากฏในภาษาอิหร่านโบราณ (ซึ่งจะเป็น *aryānām xšaθra-หรือในภาษาเปอร์เซียโบราณ*- xšaça- , "การปกครอง, รัชสมัย, อธิปไตย") จึงสันนิษฐานว่าคำนี้^{[ 1 ]}เป็นคำที่พัฒนาขึ้นในยุคซาสาเนียน ในส่วนภาษากรีกของจารึกสามภาษาของชาปูร์ คำว่าšahr "อาณาจักร" ปรากฏเป็นethnous (กรรมวาจกของ "ethnos") "ชาติ" สำหรับผู้พูดภาษากรีก แนวคิดเรื่องชาติพันธุ์ อิหร่าน ไม่ใช่เรื่องใหม่: เฮโรโดตัส ในช่วงกลางศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช (7.62) กล่าวถึงว่าชาวมีเดียเคยเรียกตัวเองว่าArioi ^{[ 6 ]} ส ตราโบในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช อ้างถึง เอราโตสเธเนสในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราชที่ได้บันทึกความสัมพันธ์ระหว่างชนชาติอิหร่านต่างๆ และภาษาของพวกเขาไว้ว่า: "[จาก] ดินแดนเหนือแม่น้ำสินธุ [...] อาริอานาขยายออกไปจนครอบคลุมบางส่วนของเปอร์เซียมีเดียและทางเหนือของแบคเทรียและโซกเดียนาเนื่องจากชนชาติเหล่านี้พูดภาษาเดียวกันเกือบทั้งหมด" ( ภูมิศาสตร์15.2.1-15.2.8 ) ^{[ 6 ]}ดามัสเซียส ( Dubitationes et solutiones in Platonis Parmenidem , 125ff) อ้างถึง ยูเดมัสแห่งโรดส์ ใน ช่วงกลางศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราชสำหรับ "พวกเมจีและทุกคนที่มีเชื้อสายอิหร่าน ( áreion )" ^{[ 6 ]}ดิโอโดรัส ซิคุลัสในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช(1.94.2) อธิบายว่าโซโรแอสเตอร์เป็นหนึ่งในชาวอาริอาโนอิ^{[ 6 ]}

คำว่าērān / ērānšahrไม่เป็นที่นิยมในหมู่กาหลิบที่พูดภาษาอาหรับ ซึ่งคำว่าal-'ajamและal-furs ("เปอร์เซีย") ในภาษาอาหรับที่ใช้เรียกอิหร่านตะวันตก (เช่น ดินแดนที่ชาวอาหรับยึดครองในตอนแรกและตรงกับประเทศอิหร่านในปัจจุบันโดยประมาณ) ได้รับความนิยมมากกว่าการใช้คำในภาษาอิหร่านดั้งเดิม^{[ 11 ] : 327}ยิ่งไปกว่านั้น สำหรับชาวอาหรับ คำว่าērān / ērānšahrยังแปดเปื้อนด้วยความเกี่ยวข้องกับชาวซาสาเนียนที่พ่ายแพ้ ซึ่งสำหรับพวกเขา การเป็นชาวอิหร่านยังมีความหมายเหมือนกับการเป็นmazdayesnนั่นคือชาวโซโรแอสเตอร์^{[ 11 ] : 327}ดังนั้น ในขณะที่ชาวอาหรับโดยทั่วไปค่อนข้างเปิดรับแนวคิดของอิหร่านหากเหมาะสมกับพวกเขา แต่สิ่งนี้ไม่ได้ขยายไปถึงความหมายเชิงชาตินิยมและศาสนาในērān / ērānšahrหรือการดูหมิ่นเหยียดหยามผู้ที่ไม่ใช่ชาวอิหร่าน ซึ่งในยุคอิสลามยังรวมถึงชาวอาหรับและ " ชาวเติร์ก " ด้วย

จารึกภาษาเปอร์เซียยุคกลางบนแผ่นหินหลุมศพของชาวคริสต์จากอนาโตเลียในศตวรรษที่ 9:

ēn gōr Hurdād [pusar ī Ohrmazdāfrīd] rāy ast, kū-š xvadāy bē āmurzād. az mān ī Ērānšahr, az rōdestāg Zargān, az deh Xišt

หลุมฝังศพนี้เป็นหลุมฝังศพของคอร์ดาด บุตรชายของฮอร์มาซดาอัฟริดขอพระเจ้าทรงอวยพรเขา จากดินแดน "อิรันชาห์ร" จากภูมิภาคซาร์กัน จากหมู่บ้านเคชต์

การขึ้นมามีอำนาจของราชวงศ์อับบาซิดในช่วงกลางศตวรรษที่ 8 ได้ยุติ นโยบายการปกครอง ของชาวอาหรับของราชวงศ์อุมัยยะฮ์ และเริ่มต้นการฟื้นฟูเอกลักษณ์ของชาวอิหร่าน^{[ 12 ]}สิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนจากการย้ายเมืองหลวงจากซีเรียไปยังอิรัก ซึ่งเคยเป็นจังหวัดเมืองหลวงในสมัยราชวงศ์ซาสาเนียน อาร์ซาซิด และอาร์เคเมนิด และจึงถูกมองว่ามีมรดกทางวัฒนธรรมของอิหร่านอยู่ ยิ่งไปกว่านั้น ในหลายจังหวัดของอิหร่าน การล่มสลายของราชวงศ์อุมัยยะฮ์ได้มาพร้อมกับการขึ้นมามีอำนาจของราชวงศ์อิหร่านที่เป็นอิสระโดยพฤตินัยในศตวรรษที่ 9 และ 10 ได้แก่ ราชวงศ์ทาเฮริด ราชวงศ์ซัฟฟาริดและราชวงศ์ซามานิดในอิหร่านตะวันออกและเอเชียกลาง และราชวงศ์ซียาริด ราชวงศ์คาคูยิดและราชวงศ์บูยิดในอิหร่านตอนกลาง ตอนใต้ และตะวันตก แต่ละราชวงศ์เหล่านี้ระบุตนเองว่าเป็น "ชาวอิหร่าน" ^{[ 12 ]}ซึ่งแสดงให้เห็นในลำดับวงศ์ตระกูลที่พวกเขาสร้างขึ้น ซึ่งอธิบายว่าพวกเขาเป็นลูกหลานของกษัตริย์ก่อนยุคอิสลาม และตำนานต่างๆ รวมถึงการใช้ชื่อตำแหน่งชาฮันชาห์โดยผู้ปกครองราชวงศ์บูยิด^{[ 12 ]}ราชวงศ์เหล่านี้มอบโอกาสให้ "นักเขียน" ( ahl-e qalam ) กล่าวคือชนชั้นสูงทางวรรณกรรม ได้ฟื้นฟูแนวคิดเกี่ยวกับอิหร่าน

บุคคลที่มีชื่อเสียงที่สุดในกลุ่มชนชั้นสูงทางวรรณกรรมนี้คือเฟอร์โดว์ซี ซึ่ง ชาห์นาเมห์ของเขาเสร็จสมบูรณ์ราวปี ค.ศ. 1000 โดยอิงจากประเพณีปากเปล่าและวรรณกรรมของราชวงศ์ซาสานิดและยุคก่อนหน้านั้น ในมุมมองของเฟอร์โดว์ซีเกี่ยวกับตำนาน มนุษย์คนแรกและกษัตริย์องค์แรกที่อะฮูรา มาสดาสร้างขึ้นถือเป็นรากฐานของอิหร่าน[ ^{12 ] ใน}ขณะเดียวกัน อิหร่านก็ถูกพรรณนาว่าอยู่ภายใต้ภัยคุกคามจากชาวอนิราเนียน ซึ่งถูกขับเคลื่อนด้วยความอิจฉา ความกลัว และปีศาจร้ายอื่นๆ ( น้ำค้าง ) ของอะห์ริมานให้สมคบคิดต่อต้านอิหร่านและประชาชนของอิหร่าน^{[ 12 ]} "ตำนานหลายเรื่องที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์เหล่านี้ ดังที่ปรากฏ [ในชาห์นาเมห์ ] มีต้นกำเนิดมาจากราชวงศ์ซาสานิด ในรัชสมัยของพวกเขา อำนาจทางการเมืองและศาสนาได้หลอมรวมกัน และแนวคิดที่ครอบคลุมเกี่ยวกับอิหร่านได้ถูกสร้างขึ้น" ^{[ 12 ]}

เมื่อเวลาผ่านไป การใช้คำว่าērān ในภาษาอิหร่าน เริ่มสอดคล้องกับมิติของ al-Furs ในภาษาอาหรับ เช่นในTarikh-e Sistanซึ่งแบ่ง Ērānšahr ออกเป็นสี่ส่วนและจำกัดērānไว้เฉพาะอิหร่านตะวันตกเท่านั้น แต่สิ่งนี้ยังไม่เป็นที่แพร่หลายในยุคอิสลามตอนต้น ในช่วงแรกนั้นērānยังคงมีความหมายโดยทั่วไปว่า "(ดินแดนที่ชาวอิหร่านอาศัยอยู่)" ในการใช้ภาษาอิหร่าน บางครั้งก็ใช้ในความหมายแบบสมัยราชวงศ์ซาสาเนียนตอนต้น ซึ่งērānหมายถึงผู้คนมากกว่ารัฐ^{[ 1 ]}ที่โดดเด่นในที่นี้คือFarrukhi Sistaniซึ่งเป็นคนร่วมสมัยกับ Ferdowsi ซึ่งเปรียบเทียบērānกับ 'turan' แต่—ต่างจาก Ferdowsi—ในความหมายว่า "ดินแดนของชาว Turanian " ความหมายแบบสมัยราชวงศ์ซาสาเนียนตอนต้นยังพบได้บ้างในงานเขียนยุคกลางของชาวโซโรแอสเตรียน ซึ่งยังคงใช้ภาษาเปอร์เซียกลางแม้กระทั่งในการแต่งขึ้นใหม่ เดนคาร์ด (Denkard)งานเขียนในศตวรรษที่ 9 เกี่ยวกับประเพณีของศาสนาโซโรแอสเตอร์ ใช้ คำว่า ērānเพื่อหมายถึงชาวอิหร่าน และanērānเพื่อหมายถึงผู้ที่ไม่ใช่ชาวอิหร่าน นอกจากนี้ เดนคาร์ดยังใช้คำว่าēr deh และ ērān dehānในรูปพหูพจน์เพื่อหมายถึงดินแดนที่ชาวอิหร่านอาศัยอยู่ ส่วนคาร์-นามาก อิ อาร์ดาชีร์ (Kar-namag i Ardashir ) ซึ่งเป็นหนังสือรวบรวมตำนานเกี่ยวกับอาร์ดาชีร์ที่ 1 ในศตวรรษที่ 9 ใช้คำว่าērānเฉพาะในส่วนที่เกี่ยวข้องกับตำแหน่ง เช่น šāh-ī-ērān และ ērān-spāhbed (12.16, 15.9) แต่ในส่วนอื่นๆ จะเรียกประเทศนี้ว่า Ērānšahr (3.11, 19; 15.22 เป็นต้น) ^{[ 1 ]}ตัวอย่างเดียวในหนังสือ Arda Wiraz (1.4) ยังคงรักษาคำนามērān dahibed ไว้ซึ่งแตกต่างจากคำนามทางภูมิศาสตร์ Ērānšahr อย่างไรก็ตาม ตัวอย่างหลังยุคซาสาเนียนที่ērānหมายถึงผู้คนมากกว่ารัฐนั้นหายาก และในช่วงต้นยุคอิสลาม "คำเรียกทั่วไปสำหรับดินแดนของชาวอิหร่านคือ [...] ērān (หรือērān zamīn , šahr-e ērān ) และērānīสำหรับผู้อยู่อาศัย" ^{[ 1 ]}การที่ "Ērān เป็นที่เข้าใจกันโดยทั่วไปในเชิงภูมิศาสตร์แสดงให้เห็นได้จากการสร้างคำคุณศัพท์ērānag "ชาวอิหร่าน" ซึ่งปรากฏครั้งแรกในBundahišnและงานร่วมสมัย" ^{[ 1 ]}

ในวรรณกรรมโซโรแอสเตรียนในยุคกลาง แต่ดูเหมือนว่าผู้ที่นับถือศาสนาอื่นก็รับรู้เช่นกัน^{[ 11 ] : 328}ความเป็นอิหร่านยังคงมีความหมายเหมือนกับศาสนาโซโรแอสเตรียน ในข้อความเหล่านี้ ศาสนาอื่นไม่ได้ถูกมองว่าเป็น "ไม่ใช่โซโรแอสเตรียน" แต่เป็น "ไม่ใช่อิหร่าน" ^{[ 11 ] : 328}นี่เป็นประเด็นสำคัญในAyadgar i Zareran 47 ซึ่งērīh "ความเป็นอิหร่าน" ถูกเปรียบเทียบกับan-ērīhและēr-mēnišnīh "คุณธรรมอิหร่าน" ถูกเปรียบเทียบกับan-ēr-mēnišnīh Dadestan i Denig ( Dd. 40.1-2) ยังไปไกลกว่านั้น และแนะนำให้ประหารชีวิตชาวอิหร่านที่ยอมรับศาสนาที่ไม่ใช่อิหร่าน ( dād ī an-ēr-īh ) ^{[ 11 ] : 328}ยิ่งไปกว่านั้น ข้อความในยุคกลางเหล่านี้ยกย่องAiryanem Vaejah (MP: ērān-wez ) ในตำนานของ Avesta ให้เป็นศูนย์กลางของโลก ( Dd . 20.2) และให้บทบาทในการกำเนิดจักรวาลแก่สถานที่แห่งนี้ ไม่ว่าจะเป็น ( PRDd. 46.13) ที่ซึ่งสิ่งมีชีวิตพืชทั้งหมดถูกสร้างขึ้น หรือ ( GBd . 1a.12) ที่ซึ่งสิ่งมีชีวิตสัตว์ถูกสร้างขึ้น^{[ 11 ] : 327}ในที่อื่น (WZ 21) จินตนาการว่าเป็นสถานที่ที่ Zoroaster ได้รับการตรัสรู้ ในDenkard III.312 จินตนาการว่ามนุษย์เคยอาศัยอยู่ที่นั่นมาก่อน จนกระทั่งได้รับคำสั่งให้กระจัดกระจายโดยVahman und Sros ^{[ 11 ] : 328} สิ่ง นี้สอดคล้องกับคำอธิบายที่ Adurfarnbag ให้แก่ชาวคริสต์เมื่อถูกถามว่าทำไม Ohrmazd จึงส่งศาสนาของเขาไปยัง Ērānšahr เท่านั้น^{[ 11 ] : 328}ไม่ใช่ทุกข้อความที่ถือว่าความเป็นอิหร่านและศาสนาโซโรแอสเตรียนมีความหมายเหมือนกัน ตัวอย่างเช่น Denkard III.140 เพียงแค่ถือว่าชาวโซโรแอสเตรียนเป็นชาวอิหร่านที่ดีกว่า^{[ 11 ] : 329}

การมีอยู่ของแนวคิดทางวัฒนธรรมเรื่อง "ความเป็นอิหร่าน" (Irāniyat) ยังแสดงให้เห็นได้จากการพิจารณาคดีของอัฟชินในปี 840 ตามที่บันทึกโดยทาบารี อัฟชิน ผู้ปกครองสืบทอดตำแหน่งของโอชรูซานา บนฝั่งใต้ของแม่น้ำซีร์ดาร์ยา ตอนกลาง ถูกกล่าวหาว่าเผยแพร่ความรู้สึกชาตินิยมอิหร่าน^{[ 12 ]}อัฟชินยอมรับการมีอยู่ของจิตสำนึกแห่งชาติ ( al aʿjamiyya ) และความเห็นอกเห็นใจของเขาต่อสิ่งนั้น "เหตุการณ์นี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนไม่เพียงแต่การมีอยู่ของความตระหนักรู้ที่ชัดเจนเกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมของอิหร่านและผู้คนที่เผยแพร่มันอย่างแข็งขันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการมีอยู่ของแนวคิด ( al-aʿjamiyaหรือIrāniyat ) เพื่อถ่ายทอดสิ่งนั้นด้วย" ^{[ 12 ]}

During the Safavid era (1501–1736), most of the territory of the Sasanian Empire regained its political unity, and Safavid monarchs were assuming the title of "Šāhanšāh-e Irān" (Iran's king of kings).^[12] The Safavids revitalized the concept of the Guarded Domains of Iran,^[13] which starting from them would serve as the common and official name of Iran until the early 20th century.^[14][15] An example is Mofid Bafqi (d. 1679), who makes numerous references to Iran, describing its border and the nostalgia of Iranians who had migrated to India in that era.^[12] Even Ottoman sultans, when addressing the Aq Qoyunlu and Safavid shahs, used such titles as the "king of Iranian lands" or the "sultan of the lands of Iran" or "the king of kings of Iran, the lord of the Persians".^[12] This title, as well as the title of "Šāh-e Irān", was later used by Nader Shah Afshar and Qajar and Pahlavi monarchs. Since 1935, the name "Iran" has replaced other names of Iran in the western world. Jean Chardin, who travelled in the region between 1673 and 1677, observed that "the Persians, in naming their country, make use of one word, which they indifferently pronounce Iroun, and Iran. [...] These names of Iran and Touran, are frequently to be met with in the ancient histories of Persia; [...] and even to this very day, the king of Persia is called Padeshah e Iran [padeshah='king'], and the great vizier, Iran Medary [i.e. medari='facilitator'], the Pole of Persia".^[16]

Since the Iranian revolution of 1979, the official name of the country is "Islamic Republic of Iran".

• อมานัต, อับบาส (1997) จุดสำคัญของจักรวาล: Nasir Al-Din Shah Qajar และสถาบันกษัตริย์อิหร่าน, 1831–1896 ไอบี ทอริส. ไอเอสบีเอ็น 978-1845118280.
• อามานัต, อับบาส (2017). อิหร่าน: ประวัติศาสตร์สมัยใหม่ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล. ISBN 978-0300112542.