อดีตมุสลิม^[ก]คือบุคคลที่เติบโตมาในศาสนาอิสลามหรือเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามแล้วต่อมาเลือกที่จะละทิ้งศาสนา^{[ 1 ]}บุคคลเหล่านี้อาจเผชิญกับความท้าทายที่เกี่ยวข้องกับสภาพและประวัติศาสตร์ของศาสนาอิสลามวัฒนธรรมและนิติศาสตร์ อิสลาม ตลอดจนวัฒนธรรมมุสลิมในท้องถิ่น [ ^{2 ] เพื่อ}เป็นการตอบสนอง อดีตมุสลิมได้ก่อตั้งขบวนการทางวรรณกรรมและสังคม ตลอดจนเครือข่ายและองค์กรสนับสนุนซึ่งกันและกันเพื่อแก้ไขปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการละทิ้งศาสนาอิสลาม และเพื่อสร้างความตระหนักรู้เกี่ยวกับ ประเด็น สิทธิมนุษยชนที่พวกเขาอาจเผชิญ^{[ 3 ]} อดีตมุสลิมอาจเผชิญกับการถูกข่มเหงในประเทศที่มีประชากรมุสลิมส่วนใหญ่อนุรักษ์นิยมเนื่องจากการถูกล่วงละเมิดและการข่มขู่

ตามที่ Pauha และ Aghaee (2018) กล่าวไว้ นอกเหนือจากบริบทและระดับการต่อสู้เพิ่มเติมแล้ว กระบวนการเปลี่ยนศาสนาและเหตุผลบางประการในการละทิ้งศาสนาอาจไม่แตกต่างกันมากนักสำหรับชาวมุสลิมที่ละทิ้งศาสนาของตนเมื่อเทียบกับชาวคริสต์ที่ละทิ้งศาสนาของตน [ ^{4 ] ตาม}ที่ Simon Cottee (2015) กล่าวไว้ กระบวนการทางปัญญาของการละทิ้งศาสนาเริ่มต้นด้วยความสงสัยเกี่ยวกับศาสนาอิสลามและการปฏิบัติ^{[ 5 ]}ตามที่ Cottee กล่าว ความสงสัยเกี่ยวกับศาสนามักจะถูกตำหนิอย่างรุนแรงด้วยการขู่ว่าจะตกนรกในภพหน้าต่อเด็กเล็กที่อ่อนไหว^{[ 6 ]}และเชื่อมโยงบุคคลที่สงสัยกับการถูกปีศาจเข้าสิงและการปฏิบัติทางไสยศาสตร์ เพิ่มเติม ของการขับไล่ปีศาจ [ ^{5 ] ดังนั้น}ความสงสัยจึงมักถูกห้ามปรามอย่างมาก ตั้งแต่การนินทาผู้ที่ตั้งข้อสงสัยไปจนถึงการลงโทษพวกเขาอย่างโหดร้าย สิ่งนี้สร้างแรงกดดันจากเพื่อนและชุมชนไม่ให้สงสัยและเบี่ยงเบนจากสถานะที่เป็นอยู่นำไปสู่ความกลัวที่น่ากังวลว่าคนที่ความสงสัยของตนถูกเปิดเผยอาจจะถูกประณามและถูกขับไล่ออกไปอีก^{[ 6 ]}ขั้นตอนต่อไปสำหรับผู้ที่สงสัยคือการเซ็นเซอร์ตัวเองและความพยายามที่จะระงับความคิดที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ซึ่งนำไปสู่ความผิดหวัง^{[ 5 ]}

ไซมอน คอตตี (2015) เขียนว่า เป็นเรื่องยากมากสำหรับชาวมุสลิมที่จะแสดงความสงสัยและคำถามเกี่ยวกับศาสนาอิสลาม ผู้ที่ได้รับโอกาสจะต้องค้นคว้าด้วยตนเองทางอินเทอร์เน็ตและหากพวกเขาต้องการถามคำถามกับผู้เชี่ยวชาญด้านศาสนา พวกเขาจะต้องทำเช่นนั้นด้วยความระมัดระวังอย่างมากเพื่อหลีกเลี่ยงการถูกกล่าวหาว่าไม่เชื่อ แทนที่จะถามว่าทำไมพระเจ้าจึงตรัสเช่นนั้นในคัมภีร์ พวกเขาจำเป็นต้องเรียบเรียงคำถามใหม่ด้วยภาษาที่ "ถูกต้อง" ทางศาสนา โดยถามว่าพระเจ้าหมายถึงอะไร ในบางกรณี ผู้ที่สงสัยจะใช้ตัวแทนที่เป็นจริงหรือในจินตนาการเพื่อหลีกเลี่ยงความเป็นปรปักษ์ต่อตนเอง เนื่องจากความสงสัยหลายอย่างไม่ได้รับคำตอบ ผลที่ตามมาโดยไม่ได้ตั้งใจคือความไม่พอใจในระดับที่สูงขึ้น^{[ 6 ]}คอตตีกล่าวว่า อดีตชาวมุสลิมมักจะเน้นความสงสัยของพวกเขาไปที่การอ้างความจริงของศาสนาอิสลาม และประโยชน์และศีลธรรมของคำสั่งหรือข้อห้ามของศาสนาอิสลาม^{[ 6 ]}

ฟิล ซัคเคอร์แมนสรุปประเด็นของคอตตีเกี่ยวกับประเภทของความสงสัยที่อดีตมุสลิมมีในเส้นทางของการออกจากศาสนาอิสลาม ได้แก่ ความสงสัย ด้านญาณวิทยาศีลธรรม และเครื่องมือ ตลอดจนรูปแบบของความสงสัย เช่น ประสบการณ์ส่วนตัวที่สำคัญ การเปิดรับทางเลือกอื่น การค้นพบคัมภีร์ ความแปลกแยกทางจิตวิญญาณ เหตุการณ์ทางการเมือง เป็นต้น^{[ 2 ]}ความสงสัยด้านญาณวิทยาตั้งคำถามถึงการมีอยู่ของพระเจ้าในหลายแง่มุม เช่น ผ่านปัญหาของความชั่วร้ายโดยพิจารณาจากความอยุติธรรมและความทุกข์ยากทั่วโลก ซึ่งกล่าวกันว่าจะไม่เกิดขึ้นหากมีพระเจ้าที่ดีจริง ๆ พวกเขายังตั้งคำถาม เกี่ยวกับ ตำนานการสร้างโลกของอิสลามที่เกี่ยวข้องกับทฤษฎีวิวัฒนาการและความขัดแย้งระหว่างแนวคิดของเจตจำนงเสรีและการกำหนดล่วงหน้าความสงสัยด้านศีลธรรมเกี่ยวข้องกับประเด็นต่างๆ เช่น การปฏิบัติต่อผู้หญิงอย่างไม่เท่าเทียมกันในศาสนาอิสลามและเหตุใดเด็กที่ไม่ใช่มุสลิมหรือคนดีที่ไม่ใช่มุสลิมจึงตกนรกตามหลักศาสนศาสตร์ของอิสลาม ข้อสงสัยเชิงเครื่องมือตั้งคำถามถึงประโยชน์และศีลธรรมของคำสั่งหรือข้อห้ามในศาสนาอิสลาม เช่น การห้ามวาดภาพสิ่งมีชีวิต (ดู การ ไม่มีรูปเคารพในศาสนาอิสลาม ) ซึ่งผู้สงสัยอ้างว่าขัดขวางเสรีภาพในการแสดงออกทางศิลปะเช่น การวาดภาพ การถ่ายภาพ กีฬา เช่น หมากรุก ดนตรี ฯลฯ (ดูเพิ่มเติมที่สตรีมุสลิมในกีฬา ) ซึ่งในทางกลับกัน ขัดขวางการเติบโตของแต่ละบุคคลและการมีส่วนร่วมทางสังคมและวัฒนธรรม^{[ 6 ]}

การศึกษาของ Cottee ชี้ให้เห็นว่าอดีตมุสลิมเริ่มรู้สึกว่าพวกเขากำลังทรยศต่อตัวตนที่แท้จริงของตนเองและหลอกลวงคนที่รักไปด้วย ซึ่งนำไปสู่ความรู้สึกละอายใจต่อการเสแสร้งปิดบังตัวตนอย่างต่อเนื่อง และความรู้สึกโดดเดี่ยวและเหงาตามมา ในด้านหนึ่ง อดีตมุสลิมมักเลือกที่จะลดความมุ่งมั่นในความสัมพันธ์ทางสังคมที่ต้องเสแสร้งว่าเป็นมุสลิม ในอีกด้านหนึ่ง พวกเขามักไม่มีอิสระที่จะเลือกความสัมพันธ์ทางสังคมแบบที่พวกเขาต้องการ จึงทำให้ความโดดเดี่ยวและความเหงาทางสังคมของพวกเขารุนแรงขึ้นไปอีก^{[ 5 ]} Cottee ได้อธิบายถึงขั้นตอนต่างๆ ในการออกจากศาสนาอิสลาม ได้แก่ การปฏิเสธตนเอง ความโล่งใจ ความตื่นเต้น ความรู้สึกผิด ความโกรธ ความวิตกกังวลที่หลงเหลืออยู่ ความสับสน การเปิดเผย และอื่นๆ^{[ 2 ]}

การศึกษาของ Khalil Bilici ในปี 2007 ระบุว่าแรงจูงใจในการละทิ้งศาสนาอิสลามสามารถแบ่งออกได้เป็นสองประเภทใหญ่ๆ ได้แก่ แรงจูงใจทางปัญญา/อุดมการณ์ และแรงจูงใจทางสังคม/ประสบการณ์^{[ 7 ]}ตามที่ Teemu Pauha และ Atefeh Aghaee (2018) กล่าวไว้ กลุ่มแรกจะมองว่าศาสนาเป็นเรื่องไร้เดียงสาและไร้เหตุผล ในขณะที่กลุ่มที่สองเน้นย้ำถึงข้อจำกัดและการละเมิดสิทธิมนุษยชนของบุคคลที่ส่งผลเสียต่อความก้าวหน้าทางสังคมว่าเป็นข้อกังวลที่สำคัญที่สุดของพวกเขา Pauha และ Aghaee ยังชี้ให้เห็นเพิ่มเติมว่า ขึ้นอยู่กับกลุ่มที่สงสัยที่ตนเองสังกัดอยู่ บุคคลนั้นอาจมองว่าศาสนาเป็นตัวอย่างของความโง่เขลาหรือความชั่วร้าย^{[ 4 ​​]}

ผลการศึกษาของคาลิล บิลิซีระบุว่า ในกลุ่มอดีตมุสลิมที่มีแรงจูงใจทางปัญญา/อุดมการณ์ แรงจูงใจต่อไปนี้ดูเหมือนจะมีความสำคัญ:

1. สถานะที่ด้อยกว่าของสตรีในศาสนาอิสลาม
2. ความขัดแย้งใน ชะรีอะ ฮ์ (กฎหมายอิสลาม) ที่เกี่ยวข้องกับสิทธิมนุษยชน (ดูชะรีอะฮ์ § การถกเถียงและข้อโต้แย้งร่วมสมัย )
3. ลักษณะที่เป็นปัญหาของคัมภีร์อัลกุรอาน (ดูการวิพากษ์วิจารณ์คัมภีร์อัลกุรอาน )
4. ลักษณะนิสัยของศาสดามูฮัมหมัดและผู้นำอิสลามคนอื่นๆ (ดูการวิพากษ์วิจารณ์ศาสดามูฮัมหมัด )
5. ศาสนาอิสลามนั้นไร้เหตุผลและไม่เป็นวิทยาศาสตร์ (เช่น เมื่อเทียบกับทฤษฎีวิวัฒนาการดูได้จากทัศนคติของศาสนาอิสลามต่อวิทยาศาสตร์ )
6. การลงโทษชั่วนิรันดร์ของผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมที่ดี (ดูปัญหาเรื่องนรก )
7. กฎเกณฑ์และข้อกำหนดที่เข้มงวดเกินความจำเป็น ของศาสนา อิสลาม
8. ศาสนาอิสลามไม่ได้เป็นสากล แต่เน้นที่ชาวอาหรับเป็นศูนย์กลาง (ดูอะญัม , เมาลาและชูอูบียา )
9. ความน่าเชื่อถือทางประวัติศาสตร์ของอัลกุรอานและหะดีษที่น่าสงสัย (ดูความน่าเชื่อถือทางประวัติศาสตร์ของอัลกุรอานและการวิจารณ์หะดีษ ) ^{[ 7 ]}

ผู้ให้สัมภาษณ์ของ Cottee แจ้งข้อสงสัยทางปัญญาเกี่ยวกับความไม่สอดคล้องทางศาสนาที่รับรู้ได้ในศาสนาอิสลาม เช่น ความโหดร้ายของบางโองการในคัมภีร์อัลกุรอาน ความไม่น่าจะเป็นไปได้ของการมีอยู่ของพระเจ้า ความชั่วร้ายของความเป็นไปได้ที่พระเจ้าจะสร้างนรก ความไม่พอใจต่อการปฏิบัติต่อผู้หญิง และอื่นๆ^{[ 2 ]}

คาลิล บิลิซี ได้ระบุเหตุผลต่อไปนี้ในกลุ่มผู้ที่ละทิ้งศาสนาอิสลามด้วยแรงจูงใจทางสังคม/ประสบการณ์:

1. ประสบการณ์ที่ไม่พึงประสงค์กับการพบเจอกับชาวมุสลิมที่เลวร้ายและโหดร้าย;
2. ชาวมุสลิมเป็นผู้กดขี่;
3. ความล้าหลังในหมู่ชาวมุสลิม;
4. การปฏิบัติอย่างไม่เหมาะสมต่อสตรีในหมู่ชาวมุสลิม;
5. การปฏิบัติอย่างไม่เหมาะสมต่อผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมโดยมุสลิมด้วยกันเอง
6. ชาวมุสลิมอยู่ในสภาวะหลงผิดเกี่ยวกับศาสนาของตนเอง^{[ 7 ]}

Bilici ระบุว่าอดีตมุสลิมไม่จำเป็นต้องคำนึงถึงความคิดเห็นทางวิชาการของมุสลิมทั้งในอดีตและปัจจุบันทั้งหมดเสมอไป และความเข้าใจของพวกเขาอาจผสมผสานกัน^{[ 7 ]}การศึกษาของ Khalil Bilici ระบุว่าการเลือกปฏิบัติทางเพศและความรู้สึกรังเกียจอันเนื่องมาจากประสบการณ์และการรับรู้ในแง่ลบของแต่ละบุคคลเป็นแรงจูงใจที่โดดเด่นที่สุดที่ทำให้บุคคลละทิ้งศาสนาอิสลาม^{[ 7 ]} Khalil Bilici ระบุว่าการศึกษาของพวกเขายืนยันผลการค้นพบทางวิชาการก่อนหน้านี้ที่ว่าอดีตมุสลิมบางคนมักอ้างถึงประสบการณ์การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในบังกลาเทศปี 1971เป็นตัวอย่างของลักษณะการกดขี่ของชาวมุสลิม^{[ 7 ]} Bilici ยังแจ้งเพิ่มเติมว่าเช่นเดียวกับการเปลี่ยนศาสนาอื่นๆ มุสลิมจำนวนมากจากพื้นที่ชายแดนที่พวกเขาได้สัมผัสกับมุมมองที่แตกต่างกันอาจละทิ้งศาสนาอิสลาม เรื่องเล่าเกี่ยวกับการ "ละทิ้งศาสนาอิสลาม" มาจากบุคคลที่มีภูมิหลังทางชาติพันธุ์และกลุ่มอายุที่หลากหลาย และจากทั่วโลก (โดยเอเชียใต้ เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือและตะวันตกเป็นภูมิภาคที่โดดเด่นซึ่งมีอดีตมุสลิมปรากฏตัว) และดูเหมือนว่าสัดส่วนทางเพศจะเปลี่ยนแปลงไปตามภูมิศาสตร์^{[ 7 ]}

ตัวอย่างเช่น Khalil Bilici ได้บันทึกคำบอกเล่าส่วนบุคคลบางส่วน เช่น อดีตมุสลิมคนหนึ่งที่พบว่าเป็นเรื่องแปลกที่อัลกุรอาน "หมกมุ่นอยู่กับแง่มุมเล็กน้อย" ที่เกี่ยวข้องกับชีวิตส่วนตัวของมูฮัมหมัด ในอีกตัวอย่างหนึ่ง อดีตมุสลิมคนหนึ่งพบว่า "การฆ่าคนบริสุทธิ์" โดยปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ เช่น โรคภัยไข้เจ็บ เป็นเรื่องที่เข้าใจไม่ได้ที่จะเชื่อในพระเจ้า คำบอกเล่าของอดีตมุสลิมอีกคนหนึ่งยืนยันว่าชีวิตในฐานะมุสลิมบังคับให้เลือกอย่างจำกัดทางสังคม และทำให้คนๆ หนึ่งต้องละทิ้งโอกาสและความรับผิดชอบเพื่อปฏิบัติตามข้อบังคับทางศาสนาที่ธรรมดา บัญชีเดียวกันนี้พบว่าสถานะของสตรีในศาสนาอิสลามและการยอมรับการแต่งงานในวัยเด็กโดยศาสดาเป็นเรื่องที่น่ากังวล ก่อนที่จะตัดสินใจออกจากศาสนาอิสลาม อดีตมุสลิมคนหนึ่งได้ประเมินข้อโต้แย้งทั้งฝ่ายที่เห็นด้วยและไม่เห็นด้วยกับทฤษฎีวิวัฒนาการและพบว่าทฤษฎีวิวัฒนาการมีความน่าเชื่อถือมากกว่า พบว่าอัลกุรอานไม่เป็นวิทยาศาสตร์ แนวคิดเรื่องการลงโทษชั่วนิรันดร์นั้นน่ากลัว และสมมติฐานเรื่องพระเจ้านั้นไม่จำเป็นสำหรับการอธิบายการดำรงอยู่ของชีวิต^{[ 7 ]}

ระหว่างการอภิปรายกลุ่มโดยอดีตมุสลิมแห่งอเมริกาเหนือที่มหาวิทยาลัยโคโลราโด อดีตมุสลิมหญิงจากประเทศต่างๆ เช่น เลบานอนและซาอุดีอาระเบีย ระบุว่าการหนีออกจากประเทศบ้านเกิดเป็นผลมาจากชีวิตประจำวันที่ถูกควบคุมซึ่งเต็มไปด้วยการกดขี่ทางเพศ การโดดเดี่ยว และการถูกทารุณกรรมโดยครอบครัวและชุมชนที่มีเรื่องเล่าทางศาสนาที่ฝังแน่น^{[ 8 ]}ในหลายกรณี การศึกษาต่อกลายเป็นเรื่องยากสำหรับผู้หญิง เนื่องจากครอบครัวและชุมชนให้ความสำคัญกับการแต่งงานตั้งแต่อายุยังน้อย (ในหลายกรณีเป็นการแต่งงานที่ถูกบังคับ) ^{[ 9 ]}

ในการศึกษาเชิงวิเคราะห์เกี่ยวกับเรื่องราวของอดีตมุสลิมชาวอิหร่าน Teemu Pauha และ Atefeh Aghaee (2018) เห็นด้วยกับPhil Zuckermanในเรื่องเหตุผลของการละทิ้งศาสนา แต่เลือกที่จะจำแนกประเภทของลัทธิอเทวนิยม ทางปัญญา และลัทธิอเทวนิยมทางสังคมออกเป็น 4 ประเภทย่อยที่แตกต่างกันอย่างกว้างขวาง – แต่บางครั้งก็ทับซ้อนกัน – ได้แก่ ผู้แสวงหา ผู้มีเหตุผล ผู้กบฏ และผู้ผิดหวัง^{[ 4 ]} Pauha และ Aghaee ระบุว่า ในขณะที่ผู้มีเหตุผลเน้นเหตุผลทางปัญญา ผู้ที่อยู่ในประเภทผู้แสวงหาจะเน้นความบกพร่องทางศีลธรรมเป็นเหตุผลในการละทิ้งศาสนาของตน แต่ทั้งสองประเภทย่อยนี้มุ่งเน้นไปที่แง่มุมทางทฤษฎี^{[ 4 ]}กลุ่มย่อยของกบฏและผู้ผิดหวังมุ่งเน้นไปที่ประสบการณ์และความรู้เกี่ยวกับพฤติกรรมทางสังคมของผู้นับถือศาสนาอิสลามว่าห่างไกลจากอุดมคติ เป็นอันตรายต่อบุคคลและสังคมในทางปฏิบัติ และไม่ก้าวหน้าเพียงพอ – กบฏพยายามต่อต้านสถานการณ์ที่รับรู้เช่นนี้และจากไป และผู้ที่ผิดหวังจากไปเพราะพวกเขาไม่คาดหวังว่าสถานการณ์จะเปลี่ยนแปลง^{[ 4 ]}นอกเหนือจากกลุ่มย่อยของผู้แสวงหาแล้ว ผู้คนในอีกสามกลุ่มที่เหลือล้วนเป็นผู้สงสัยในระดับหนึ่งอยู่แล้ว ดังนั้นการเปลี่ยนไปสู่ลัทธิอเทวนิยมจึงตรงไปตรงมามากกว่า และเผชิญหน้าหรือเครียดน้อยกว่าทั้งทางอารมณ์และสติปัญญา^{[ 4 ]}

Pauha และ Aghaee กล่าวว่าสำหรับผู้คนในกลุ่มย่อยผู้แสวงหา การเดินทางทางปัญญาเริ่มต้นด้วยความหวัง แต่การตระหนักรู้ในทางปฏิบัติว่าศีลธรรมของอิสลามไม่สอดคล้องกับความคาดหวังของพวกเขานั้นเป็นเรื่องที่เผชิญหน้าและเครียดทั้งทางอารมณ์และสติปัญญา นี่เป็นเพราะเมื่อเปรียบเทียบกับอีกสามประเภท ผู้แสวงหามักจะเป็นผู้ศรัทธาในอิสลามที่จริงใจที่สุด โดยมักจะมีความสัมพันธ์ทางสังคมและประสบการณ์ที่ดีมาตั้งแต่เด็ก โดยพื้นฐานแล้ว พวกเขาไม่ได้เริ่มต้นการแสวงหาจากความสงสัย แต่จากความปรารถนาที่จะสำรวจและแสวงหาความรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับศาสนา อย่างไรก็ตาม ในขณะที่ทำเช่นนั้น เมื่อพวกเขาได้ข้อสรุปว่าศีลธรรมในอิสลามไม่ตรงกับมาตรฐานคุณค่าทางศีลธรรมของตนเองและความคาดหวังของพวกเขาเกี่ยวกับพระเจ้าผู้ทรงเมตตาพวกเขาจะผ่านช่วงของการปฏิเสธ ก่อน แต่ในที่สุด พวกเขาก็เลือกที่จะยอมรับข้อสรุปของตนเองหลังจากต่อสู้กับตนเองทางอารมณ์และสติปัญญาเพิ่มเติมอีกมาก (เรียกว่าความไม่ลงรอยทางความคิด ) และลงเอยด้วยการยอมรับลัทธิอเทวนิยมหรือการประนีประนอมกับจิตวิญญาณใน ระดับบุคคลบางประเภท ^{[ 4 ]}

ตามที่ Maria Vliek (2021) กล่าวไว้ โครงสร้างทางโลกที่ใหญ่กว่าช่วยส่งเสริมการพัฒนาความต้องการและความปรารถนาที่จะแสดงออกต่อสาธารณะเพื่อโต้แย้งวาทกรรมที่ครอบงำ และยังระบุตัวตนว่าเป็น 'อดีตมุสลิม' Maria Vliek กล่าวว่าในการเดินทางของอดีตมุสลิมในการ 'ออกจากศาสนาอิสลาม' จากการเคยนับถือศาสนาไปสู่การไม่นับถือศาสนา มีหลายขั้นตอนของความเป็นกลาง^{[ 10 ]}

ในหนังสือFormer Muslims in Europe Between Secularity and Belonging ของ Vliek เธอได้ทำการศึกษาเปรียบเทียบกระบวนการ "การละทิ้งศาสนาอิสลาม" ของอดีตชาวมุสลิม (ทั้งรายบุคคลและกลุ่ม) ในบริบทของความเป็นฆราวาสที่หลากหลายในเนเธอร์แลนด์และสหราชอาณาจักร งานวิจัยของ Vliek พยายามค้นหาว่าเหตุใด "เสียงของอดีตชาวมุสลิมที่เป็นฆราวาส" ในประเทศฆราวาสของยุโรปประเทศหนึ่ง (สหราชอาณาจักร) จึงกล้าแสดงออกมากกว่าในอีกประเทศหนึ่ง (เนเธอร์แลนด์) และความสัมพันธ์ระหว่างความแตกต่างนี้กับลักษณะของความเป็นฆราวาสในทั้งสองประเทศนั้น ความเป็นฆราวาสของอังกฤษเน้นความหลากหลายและการยอมรับความแตกต่าง ในขณะที่ความเป็นฆราวาสของเนเธอร์แลนด์มุ่งเน้นไปที่การบูรณาการทางสังคมและการพัฒนาประเทศ ตามที่ Vliek กล่าว อดีตชาวมุสลิมในเนเธอร์แลนด์ดูเหมือนจะกังวลว่าเรื่องเล่าของพวกเขาอาจถูกนำไปใช้โดย 'นักรบฆราวาส' ที่ถูกกล่าวหาเพื่อตีตราชุมชนมุสลิม และนั่นทำให้พวกเขาหลายคนรู้สึกว่าเป็นการยากที่จะแสดงออกอย่างเปิดเผยต่อต้านศาสนาเดิมของพวกเขา ในทางกลับกัน 'เสียงของอดีตชาวมุสลิมฆราวาส' ในสหราชอาณาจักรสามารถและใช้ความหลากหลายที่เอื้ออำนวยของความเป็นฆราวาสของอังกฤษเพื่อตั้งคำถามและวิพากษ์วิจารณ์จุดอ้างอิงของความเป็นฆราวาสของอังกฤษที่ให้พื้นที่แก่อิสลามิสต์ทั้งในระดับสถาบันและสังคมที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับศาสนจักรในสหราชอาณาจักร พหุวัฒนธรรมของอังกฤษ และลัทธิชุมชนนิยม^{[ 10 ]}

จากการศึกษาของ Najma Al Zidjaly พบว่า แม้จะมีข้อจำกัดที่มีความเสี่ยงสูงและการขัดขวางอย่างเป็นทางการ อดีตมุสลิมในสังคมอาหรับก็ยังสามารถจัดตั้งชุมชนออนไลน์และแบ่งปันแนวคิดที่ท้าทายซึ่งแพร่หลายไปทั่วอาระเบียได้^{[ 11 ] [ 12 ]} Zidjaly กล่าวว่า อดีตมุสลิมหลังจากศึกษาศาสนาอิสลามอย่างละเอียดแล้ว ก็ได้ข้อสรุปว่าจะไม่ยึดมั่นในประวัติศาสตร์ หนังสือ และหลักคำสอนของศาสนาอิสลามอีกต่อไป ด้วยความเคารพต่อมนุษยชาติและตรรกะ[ ^{11 ] Zidjaly}กล่าวว่า ชุมชนอดีตมุสลิมมีความหลากหลาย บางคนเปลี่ยนไปนับถือศาสนาคริสต์ แต่ส่วนใหญ่เปลี่ยนไปเป็นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าหรือฆราวาส จากการศึกษาของ Najma Al Zidjaly พบว่าเนื่องจากสภาพแวดล้อมที่จำกัด อดีตมุสลิมบางคนจึงสร้างภาพลักษณ์ของตนเองว่าเป็นมนุษยนิยม เสรีนิยม และ/หรือฆราวาส โดยไม่เปิดเผยเกี่ยวกับการละทิ้งศาสนาของตน^{[ 11 ]}อดีตมุสลิมประกอบด้วยนักคิดอิสระและนักเขียนนิรนามทั้งสองเพศที่มีระดับความเชื่อที่แตกต่างกัน^{[ 11 ]}จากการศึกษาของ Zidjaly พบว่า ในขณะที่รายงานสื่อสังคมออนไลน์ของอาหรับปี 2018 ระบุว่าผู้หญิงอาหรับมีส่วนร่วมในสื่อสังคมออนไลน์น้อยลง แต่อดีตมุสลิมที่กระตือรือร้นหลายคนเป็นผู้หญิงจากซาอุดีอาระเบียและคูเวต อดีตมุสลิมยังรวมถึงนักเขียนที่ไม่นิรนามบางคน เช่นพี่ราชิดและฮามิด อับเดล ซามัดซึ่งมีช่อง YouTube ทั้งสองต้องหนีออกจากประเทศอาหรับของตน^{[ 11 ]}ปฏิสัมพันธ์ระหว่างกันและเหตุการณ์ทางการเมืองและสังคมนำไปสู่วัฏจักรของการอภิปราย อดีตมุสลิมในสื่อสังคมออนไลน์ใช้อารมณ์ขัน การเสียดสี ข้อเท็จจริง การแก้ไข คำถามเชิงวาทศิลป์ ในช่วงเริ่มต้นของการพิจารณาทางศาสนาอิสลามโดยมวลชนในช่วงต้นทศวรรษ 2000 คัมภีร์อัลกุรอานเองไม่ได้ถูกวิพากษ์วิจารณ์ อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ก็เปลี่ยนไปเช่นกัน^{[ 11 ]}และตอนนี้ตำราอิสลามทั้งหมดเปิดให้วิพากษ์วิจารณ์ได้ในชุมชนอดีตมุสลิม การเคลื่อนไหวของอดีตมุสลิมทางออนไลน์รวมถึง

• การโต้แย้งและเปิดโปงหลักการที่น่าสงสัยในวรรณกรรมอิสลาม รวมถึงคัมภีร์อัลกุรอาน ซึ่งเป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาอิสลาม; ประวัติศาสตร์ของศาสนาอิสลามและยุคก่อนอิสลาม
• การตรวจสอบและชี้ให้เห็นพฤติกรรมทางวัฒนธรรมที่น่าสงสัย (เช่น การขาดความเห็นอกเห็นใจ การสะใจในความทุกข์ของผู้อื่น ( الشماتة , schadenfreude) อุดมการณ์ที่แพร่หลายของการเป็นมุสลิมก่อนแล้วค่อยเป็นมนุษย์ บทบาททางเพศที่ไม่เป็นธรรม)
• สร้างและแบ่งปันวิดีโอ ข้อเท็จจริง คำคม และหนังสือที่ให้ความรู้เกี่ยวกับหัวข้อที่เกี่ยวข้อง โดยผู้เขียนทั้งชาวอาหรับและนานาชาติ ส่วนใหญ่เน้นการโต้แย้งข้อบกพร่องในข้อมูลอิสลามที่ปลูกฝังอย่างกว้างขวางผ่านหลักสูตรการเรียนการสอนในโรงเรียนและวรรณกรรมอิสลาม
• การเขียนประวัติศาสตร์อิสลามขึ้นใหม่จากประวัติศาสตร์ดั้งเดิมหรือประวัติศาสตร์ที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการ
• การสนทนาในหัวข้อสังคมภาษาศาสตร์ของพลเมือง หรือแบบฝึกหัดทางภาษาศาสตร์ เช่น การกำหนดความหมายใหม่ของคำสำคัญ เช่น เสรีภาพ หมายถึง สิทธิในการเลือก แทนที่จะเป็นความหมายเชิงลบของเสรีภาพในสังคมมุสลิมที่มองว่าเป็นสิทธิในการกระทำที่ผิดศีลธรรม และการแทนที่คำสำคัญด้วยคำที่ถูกต้องแม่นยำยิ่งขึ้น (เช่น การเรียกสงครามครูเสดของอิสลามว่าเป็นการรุกรานของอิสลาม แทนที่จะเป็นการเปิดประเทศของอิสลาม ดังที่ใช้ในภาษาอาหรับ)
• การมีส่วนร่วมในการสนทนาสาธารณะในกลุ่มอดีตมุสลิมทางออนไลน์ และการโต้เถียงกับผู้ที่ระบุว่าตนเองเป็นมุสลิม รวมถึงการเสนอข้อโต้แย้ง
• การแสดงความคิดเห็นของผู้ติดตามและความคิดเห็นเพิ่มเติม ซึ่งอาจมีตั้งแต่การให้กำลังใจไปจนถึงการก่อกวน
• การกดไลค์และ/หรือแชร์ (ส่วนใหญ่โดยผู้ติดตาม) และการรีทวีตในบางครั้ง
• ข้อความส่วนตัวที่ส่งโดยผู้ติดตามนิรนามจะถูกรีทวีต^{[ 11 ]}

รายงานข่าว ของ Firstpostเกี่ยวกับอดีตมุสลิมในอินเดียโดยTufail Ahmadแจ้งว่าอดีตมุสลิมคนหนึ่งไม่เชื่อว่าพระเจ้า [อัลลอฮ์] ผู้ยิ่งใหญ่จะไม่มีความยุติธรรมและจะส่งเด็กที่ไม่ใช่มุสลิมทุกคนในโรงเรียนไปนรก อีกคนหนึ่งตั้งคำถามว่า เนื่องจากวันหนึ่งอาจยาวนานถึงหกเดือนในประเทศใกล้ขั้วโลกเหนือ มุสลิมควรจะละศีลอดเมื่อใด แม่ของอดีตมุสลิมคนหนึ่งเป็นคริสเตียน เมื่อนักบวชขอร้องไม่ให้รับอาหารและน้ำจากผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม เหตุการณ์นี้ทำให้เกิดความสงสัยในใจของพวกเขา^{[ 13 ]}

จากตัวอย่างที่ยกมาในการศึกษาของ Pauha และ Aghaee ผู้ที่ละทิ้งศาสนาอิสลามให้ความสำคัญกับคุณค่าสากลของศีลธรรมมนุษย์มากกว่าศาสนา โดยบางคุณค่าในศาสนาเป็นการดูหมิ่นคุณค่าสากลของมนุษย์ และพบว่าการปฏิบัติการถือศีลอดของญาติสนิทไม่ได้ช่วยให้รอดพ้นจากความตาย เมื่อเปรียบเทียบศาสนาอิสลามกับศาสนาอื่น ๆผู้ที่สงสัยพิจารณาความเป็นไปได้ที่ศาสนาอื่นอาจถูกต้อง ศึกษาคัมภีร์ต่าง ๆ และเปิดรับคำถามที่เกิดขึ้นในใจ ข้อโต้แย้งทางจริยธรรมที่รบกวนผู้ที่สงสัยโดยทั่วไป ได้แก่ ความหน้าซื่อใจคดของผู้นำอนุรักษ์นิยม การปฏิบัติที่เลวร้ายที่สุดของผู้คนในศาสนา คำถามเกี่ยวกับ ความเกลียดชังคน รักร่วมเพศและข้อสงสัยทางญาณวิทยาเกี่ยวกับวิธีที่พระเจ้าไม่ทรงสื่อสารกับมนุษย์อย่างชัดเจน ทำให้ผู้คนหลายล้านคนเสี่ยงต่อการถูกลงโทษชั่วนิรันดร์ในนรก (ดูเพิ่มเติมที่ปัญหาของนรกและข้อโต้แย้งจากการเปิดเผยที่ไม่สอดคล้องกัน ) ^{[ 4 ]}

อดีตมุสลิมผู้ตอบแบบสอบถามของ Cottee ได้ขยายความคำถามของพวกเขาเพิ่มเติม รวมถึงถามว่าทำไมพระเจ้าผู้ประเสริฐองค์ใดจะสร้างนรกและส่งแม้แต่ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมผู้บริสุทธิ์ไปนรก หากการกำหนดล่วงหน้าเป็นสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างขึ้นเอง และการกำหนดล่วงหน้าเข้ากันได้กับเจตจำนงเสรี หรือไม่ สำหรับอดีตมุสลิมผู้ให้สัมภาษณ์หลายคน พระเจ้าที่ดูเหมือนจะไม่มีหลักฐานทางกายภาพที่แน่ชัดเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระองค์เอง ในขณะที่ปรารถนาจะส่งทุกคนไปนรกชั่วนิรันดร์เพียงเพราะสงสัยในพระองค์ แม้ว่าพวกเขาจะเป็นคนดีที่ดำเนินชีวิตที่ดี ก็ดูเหมือนจะไม่สอดคล้องกับคุณลักษณะของความเมตตาหรือความยุติธรรมที่มักถูกกล่าวถึงว่าเป็นของพระเจ้า^{[ 6 ]}

คำถามอื่นๆ ที่ก่อให้เกิดความสงสัย ได้แก่ พระเจ้าทรงอนุญาตให้เกิดความทุกข์ทรมานมากมายได้อย่างไร ( ปัญหาของความชั่วร้าย ) และทำไมพระเจ้าของศาสนาอิสลามจึงดูเหมือนหึงหวง หยิ่งผยอง และไม่มั่นคง และเรียกร้องให้มีการบูชาอยู่ตลอดเวลา^{[ 6 ]}อดีตมุสลิมผู้ตอบแบบสอบถามคนอื่นๆ ของ Cottee แสดงความคิดเห็นว่า ในความสงสัยทางญาณวิทยาที่เกี่ยวข้องกับอัลกุรอาน การเปิดเผยในอัลกุรอานหลายเรื่องฟังดูเหมือนการเปิดเผยเพื่อความสะดวกของแต่ละบุคคล พวกเขายังสงสัยว่าจะรู้ได้อย่างไรว่าศาสนาอื่นๆ ผิดและมีเพียงอิสลามเท่านั้นที่ถูกต้อง และสรุปว่าเรื่องราวการสร้างโลกของอิสลามนั้นมีปัญหาเมื่อพิจารณาทฤษฎีวิวัฒนาการ^{[ 6 ]}ข้อห้ามเกี่ยวกับความสัมพันธ์กับผู้คนในศาสนาอื่น (โดยเฉพาะสำหรับผู้หญิงมุสลิม) การลงโทษสำหรับการละทิ้งศาสนา และการปฏิบัติต่อผู้หญิงอย่างไม่เท่าเทียมกันเมื่อเทียบกับผู้ชายนั้นถูกรายงานว่าเป็นที่น่าสงสัย^{[ 6 ]}

Cottee เล่าว่าประสบการณ์ส่วนตัวของอดีตมุสลิม เช่น การถูกล่วงละเมิด ความรุนแรง ความเจ็บป่วย การเสียชีวิต การสร้างหรือตัดขาดความสัมพันธ์ ทำให้บางคนประเมินความเชื่อเดิมใหม่ ก่อให้เกิดคำถาม เช่น พระเจ้าจะทรงทำให้เด็กป่วยเป็นโรคต่างๆ เช่นลูคีเมียตั้งแต่อายุยังน้อยได้อย่างไร อดีตมุสลิมบางคนมาถึงจุดที่พวกเขาสามารถเลือกวิธีการดำเนินชีวิตทางเพศของตนเองได้ และศาสนาได้กำหนดข้อจำกัดที่ไม่เหมาะสมต่อเสรีภาพทางเพศของแต่ละบุคคล^{[ 6 ]} การ ได้รับรู้ความคิดที่ไม่ใช่อิสลามและความคิดแบบอเทวนิยมของนักวิทยาศาสตร์และเกี่ยวกับวิวัฒนาการทำให้เกิดความสงสัย และเมื่อตรวจสอบเพิ่มเติม อดีตมุสลิมพบว่าความสงสัยเหล่านี้ได้รับการยืนยันและตอกย้ำ^{[ 6 ]} Cottee กล่าวว่าอดีตมุสลิมหลายคนเคร่งครัดในพิธีกรรมของตน ไม่ว่าจะเพื่อเอาใจคนที่พวกเขารักที่เป็นผู้ศรัทธา หรือเพื่อปกป้องศาสนาอิสลามเมื่อพวกเขาเริ่มอ่านอัลกุรอานและหะดีษพร้อมคำแปลที่ถูกต้อง อย่างไรก็ตาม เมื่อพวกเขาศึกษาและตรวจสอบพระคัมภีร์จริง ๆ พวกเขาก็พบกับการกระทำที่น่าสงสัยและน่ากังวลที่อธิบายไม่ได้มากมายในนามของพระเจ้า เช่น ข้อความที่ถูกมองว่ารุนแรง ซึ่งพระเจ้าโยนผู้ที่ไม่เชื่อซึ่งเป็นมนุษย์ที่ดีด้วยพฤติกรรมลงนรกด้วย หรือการลอกหนังของผู้ที่ถูกสาปแช่ง หรือการสังหารหมู่เผ่ายิวบานู กูไรซา ที่ยอมจำนน ในสมัยของมูฮัมหมัด หรือแม้แต่เหตุการณ์ก่อการร้ายหรือกลุ่มอิสลามิสต์เมื่อเร็ว ๆ นี้ที่อ้างว่ามีแรงจูงใจหรือได้รับการให้เหตุผลโดยคัมภีร์อิสลาม^{[ 6 ]}

ผู้ตอบแบบสอบถามคนหนึ่งในการศึกษาของ Cottee อธิบายถึงความกลัวไฟนรกและพระพิโรธของพระเจ้าที่ถูกปลูกฝังลงในจิตใจที่อ่อนเยาว์ จนในที่สุดเธอก็เชื่อว่าการกลั่นแกล้งที่เกิดขึ้นกับเธอในโรงเรียนอาจเป็นผลมาจากการที่เธอตั้งคำถามเกี่ยวกับศาสนาในใจ^{[ 6 ]}ผู้ตอบแบบสอบถามอีกคนหนึ่งจำได้ถึงความกลัวปีศาจและภัยคุกคามที่ตามมาของการปฏิบัติ (ที่ถูกกล่าวหาว่าเป็นการล่วงละเมิด) ของการขับไล่ปีศาจเพื่อยับยั้งเด็กๆ จากการสงสัย แม้ว่าสิ่งนี้อาจไม่ได้หยุดยั้งความคิดของพวกเขาจากการมีข้อสงสัยก็ตาม^{[ 6 ]}ผู้ตอบแบบสอบถามคนหนึ่งของ Cottee แจ้งว่าเธอกลัวที่จะตั้งคำถาม เพราะเธอถูกสอนไม่ให้ตั้งคำถาม แต่เมื่อคำถามเกิดขึ้นในใจ เธอก็มีข้อสงสัยทั้งหมดเหล่านั้น ซึ่งเธอไม่มั่นใจที่จะพูดคุยกับใครเลย ไม่ว่าจะเป็นพ่อแม่หรือครู เพราะเธอไม่รู้ว่าพวกเขาจะตอบสนองอย่างไร ตามที่ Cottee กล่าว ความกลัวในวัยเด็กเหล่านี้ยังคงติดตัวไปจนถึงวัยผู้ใหญ่ในระดับหนึ่ง เช่นเดียวกับการเริ่มต้นการเดินทางของชีวิตผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าแบบปิดบังภายใต้แรงกดดัน^{[ 6 ]}พ่อแม่มักจะห้ามปรามเด็กส่วนใหญ่ไม่ให้ถามคำถามที่ยากๆ โดยการตำหนิพวกเขา^{[ 6 ]}

คาลิล บิลิซีกล่าวว่า การละทิ้งศาสนาอิสลามได้รับอิทธิพลอย่างมากจากงานวรรณกรรมต่างๆ ก่อนหน้านี้ รวมถึงเหตุการณ์และการปฏิสัมพันธ์อื่นๆ เช่น งานของทัสลิมา นาสรินและซัลมาน รัชดีตลอดจนงานเขียนของนักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์ เช่นเบอร์แทรนด์ รัสเซลล์คาร์ล ซาแกนและริชาร์ด ดอว์กินส์^{[ 7 ] [ 4 ]}ตามที่ปาอูฮาและอากาอีกล่าว หนังสือThe God Delusion (2006) ของริชาร์ด ดอว์กินส์น่าจะเป็นหนึ่งในหนังสือที่มีอิทธิพลมากที่สุดในหมู่นักอเทวนิยมรุ่นใหม่^{[ 7 ] [ 4 ]}

จากการศึกษาของ Najma Al Zidjaly พบว่า อดีตมุสลิมยังสามารถสร้างภาพลักษณ์ของตนเองในฐานะมนุษยนิยม เสรีนิยม และ/หรือฆราวาสนิยมได้โดยไม่ต้องเปิดเผยว่าตนเองละทิ้งศาสนา^{[ 14 ]}เนื่องจากเสรีนิยมฆราวาสและผู้ที่ยึดมั่นในคัมภีร์อัลกุรอานโต้แย้งวาทกรรมอำนาจนิยมของอิสลาม นักวิจัย Al Zidjaly จึงพิจารณาว่าพวกเขามีความใกล้ชิดกับอดีตมุสลิมในระดับที่น้อยกว่าผู้ที่ยอมรับว่าเป็นอดีตมุสลิม^{[ 15 ]}ตามที่ Farzana Hassan กล่าว อดีตมุสลิมจำนวนมากต้องปกปิดการขาดความเชื่อของตนจากสมาชิกในครอบครัว เพื่อนฝูง และชุมชน เนื่องจากพวกเขากังวลว่าจะถูกขับไล่ออก จากสังคม ^{[ 16 ]} Hassan กล่าวว่า อดีตมุสลิมที่เก็บซ่อนความเชื่อของตนต้องใช้ชีวิตสองด้านที่ตึงเครียด โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากอยู่ท่ามกลางสมาชิกในครอบครัวที่เคร่งศาสนา พวกเขาต้องแสร้งทำเป็นมุสลิมทางวัฒนธรรมที่เข้าร่วมในพิธีกรรมทางศาสนาที่เห็นได้ชัดทั้งหมด ในขณะที่เก็บความไม่เชื่อของตนไว้กับตัวเอง^{[ 16 ]}

Cottee กล่าวว่า อดีตชาวมุสลิมที่ยังไม่ได้ประกาศต่อสาธารณะว่าตนได้ละทิ้งศาสนาอิสลาม จำเป็นต้องรับมือกับทัศนคติอนุรักษ์นิยมที่ไม่เห็นด้วยกับการไม่ปฏิบัติตามหลักคำสอนทางศาสนาและความพยายามในแนวทางเสรีนิยม^{[ 5 ]}การโกหก การปกปิด และการจัดการการแสดงออกถึงความเป็นเสรีนิยมของตนเองยังคงเป็นงานที่ยากลำบากภายใต้การเฝ้าระวังทางสังคมอย่างต่อเนื่องจากครอบครัว เพื่อน และชุมชน ผลกระทบทางจิตใจจากความพยายามที่จะซ่อนความคิดที่แท้จริงของตนเองนั้นหนักหน่วงสำหรับอดีตชาวมุสลิมหลายคน ทำให้การละทิ้งศาสนาอิสลามเป็นกระบวนการที่ยาวนาน ยากลำบาก และต้องใช้ความอดทนทางจิตใจสูง เนื่องจากสังคมโดยรอบอดีตชาวมุสลิมถือว่ากิจกรรมดังกล่าวเป็นบาป จึงทำให้เกิดความวิตกกังวลและความรู้สึกผิดเพิ่มขึ้นในหมู่ผู้ที่เพิ่งเข้ารีต และความไม่สามารถสื่อสารความรู้สึกเหล่านี้กับใครได้นำไปสู่ความรู้สึกไม่แน่นอน ความรู้สึกผิด ความไม่มั่นใจในตนเอง ความเหงา และภาวะซึมเศร้า การขาดการติดต่อกับผู้ที่มีความคิดคล้ายกันและการขาดเครือข่ายสนับสนุนยิ่งทำให้ความรู้สึกเหล่านี้รุนแรงขึ้น^{[ 5 ]}ตามที่ Cottee กล่าว อดีตมุสลิมที่ปกปิดตัวตน แม้จะไม่ใช่ทางกายภาพ ก็ถือว่าห่างเหินจากศาสนาและการปฏิบัติทางจิตวิทยา^{[ 5 ]}

การศึกษาของ Khalil Bilici ระบุว่า อดีตมุสลิมที่ปกปิดตัวตนมักจะซ่อนการละทิ้งศาสนาอิสลามไว้เนื่องจากกลัวอันตรายจากกลุ่มอนุรักษ์นิยมหัวรุนแรง หรือไม่เต็มใจที่จะเปิดเผยตัวตนเพราะกลัวความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับมุสลิมที่ศรัทธาอาจแตกหักได้^{[ 7 ]} Al Zidjaly กล่าวว่าสื่อสังคมออนไลน์ เช่น WhatsApp, Facebook และ Twitter ช่วยให้อดีต มุสลิมที่ปกปิดตัวตนมีอำนาจในการแสดงออก ผ่านเทคโนโลยี และอดีตมุสลิมมีบทบาทเป็นตัวเร่งปฏิกิริยาที่ไม่เปิดเผยตัวตนในการเปลี่ยนแปลงในประเทศแถบอ่าวอาหรับที่มีความอนุรักษ์นิยมทางศาสนาสูง^{[ 17 ]}

จากรายงานที่อดีตมุสลิมเล่าให้เขาฟังระหว่างการศึกษา Cottee พบว่ากระบวนการปกปิดและการเปิดเผยตัวตนในหมู่อดีตมุสลิมมีความคล้ายคลึงกับขั้นตอนที่ Ken Plummer อธิบายไว้ในฐานะผู้เปลี่ยนศาสนาเช่น การสร้างความตระหนักรู้ การให้ความหมาย การเปิดเผยตัวตน และการทำให้มั่นคง^{[ 5 ]}

สำหรับอดีตมุสลิมหลายคน การเปิดเผยตัวตนนั้นต้องแลกมาด้วยความสัมพันธ์กับครอบครัว เพื่อน ชุมชน และรัฐ แม้แต่คนในครอบครัวโดยตรงก็อาจแสดงปฏิกิริยาที่รุนแรง รวมถึงการข่มขู่ทางออนไลน์^{[ 9 ] [ 18 ]}เจ้าหน้าที่ตำรวจท้องถิ่นมักไม่เข้าใจความร้ายแรงของปัญหาที่เกี่ยวข้อง และอันตรายที่การข่มขู่ก่อให้เกิดต่อชีวิตของอดีตมุสลิม^{[ 9 ]}ฟิล ซัคเคอร์แมนกล่าวว่า อดีตมุสลิมไม่เพียงแต่ถูกกีดกันจากครอบครัวของตนเองและชุมชนมุสลิมที่กว้างขึ้นเท่านั้น แต่ความคิดเห็นและชะตากรรมของพวกเขายังไม่เป็นที่เข้าใจอย่างถ่องแท้จากบุคคลและชุมชนที่ไม่ใช่มุสลิม^{[ 2 ]}ซัคเคอร์แมนเห็นด้วยกับคอตตีว่า ความท้าทายของการ "เปิดเผยตัวตน" ต่อครอบครัวและเพื่อนฝูง รวมถึงปฏิกิริยาที่มักตามมานั้น สร้างความเครียด และอาจรุนแรงและเป็นการประณามอย่างมาก ภายใต้แรงกดดันเช่นนี้ ผู้ที่ละทิ้งศาสนาบางคนมักจะกลับไปซ่อนตัวอีกครั้ง แม้ว่าในความเป็นจริงแล้วพวกเขายังคงไม่เชื่อ แต่สุดท้ายพวกเขาก็แสร้งทำเป็นกลับมานับถือศาสนาอิสลามอีกครั้งเพื่อหลีกเลี่ยงการสูญเสียความสัมพันธ์กับครอบครัว และเพื่อปกป้องคนที่พวกเขารักจากความอับอายและตราบาปทางสังคม Zuckerman กล่าวว่าระดับที่ครอบครัวและเพื่อนของอดีตชาวมุสลิมจำนวนมากประณาม ดูหมิ่น และปฏิเสธญาติที่ละทิ้งศาสนาอิสลามนั้นโดยทั่วไปแล้วรุนแรงเกินไป^{[ 2 ]}

หลังจากเปิดเผยตัวตนต่อครอบครัวและชุมชน อดีตชาวมุสลิมได้รายงานปฏิกิริยาที่รุนแรงต่างๆ ในหลายกรณี เช่น ถูกบังคับให้เข้ารับการขับไล่ปีศาจได้รับการข่มขู่เอาชีวิต และถูกไล่ล่าโดยมีเจตนาแก้แค้น^{[ 9 ]}

ตามที่ Ziv Orenstein และ Itzchak Weismann (2016) กล่าวไว้ อดีตมุสลิมเป็นผู้สนับสนุนที่แข็งแกร่งที่สุดของค่านิยมสากลของมนุษย์ สิทธิมนุษยชน และการบูรณาการ^{[ 19 ]}โดยทั่วไปแล้วพวกเขาต่อต้านลัทธิอนุรักษ์นิยมที่แบ่งแยกซึ่งควบคุมชุมชนมุสลิม และต่อต้านการใช้ "พหุวัฒนธรรม" ในรูปแบบที่ปลอมแปลงในประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่ไม่ใช่ชาวมุสลิม (ซึ่งมักได้รับการสนับสนุนจากกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งในฝ่ายซ้ายที่ไม่ใช่ชาวมุสลิม ซึ่งรู้จักกันในชื่อ " ฝ่ายซ้ายถดถอย ") เมื่อใดก็ตามที่มันทำให้การควบคุมแบบอนุรักษ์นิยมภายในชุมชนมุสลิมที่เป็นชนกลุ่มน้อยยังคงอยู่ต่อไป^{[ 19 ]}แม้ว่าอดีตมุสลิมอาจมีความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับวิธีการเผชิญหน้าและต่อสู้กับลัทธิสุดโต่งทางศาสนา แต่พวกเขาก็ต่อต้านการก่อการร้ายทางศาสนา อย่างรุนแรง เช่นเดียวกับการบังคับใช้ชะรีอะฮ์ (กฎหมายอิสลาม) การ สวมฮิญาบ (บังคับ) และโรงเรียนอิสลาม ที่แยกต่างหาก ^{[ 19 ]}

ตามที่ Azweed Mohamad และคณะ (2017) กล่าวไว้ เป็นเรื่องปกติมากในประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิมที่กลุ่มมุสลิมอนุรักษ์นิยมและหน่วยงานของรัฐทำงานอย่างแข็งขันเพื่อจำกัดการละทิ้งศาสนาโดยการรักษาข้อห้ามทางศาสนาในเรื่องนี้ อย่างไรก็ตาม แม้จะมีความพยายามของรัฐบาลในทางตรงกันข้าม – ตั้งแต่การเซ็นเซอร์ไปจนถึงกฎหมายต่อต้านการหมิ่นประมาทและการละทิ้งศาสนา – การละทิ้งศาสนาอิสลามก็ไม่ใช่ปรากฏการณ์ที่หายาก และข้อมูลเกี่ยวกับเรื่องนี้ก็ไม่สามารถซ่อนจากสายตาของสาธารณชนได้เนื่องจากการเข้าถึงอินเทอร์เน็ต อย่างแพร่หลาย แม้แต่สื่อข่าวก็พยายามรายงานประเด็นการละทิ้งศาสนาโดยใช้เครื่องมือทางภาษาที่ซับซ้อนอย่างมีกลยุทธ์ ใช้ความรู้ที่แข็งแกร่งในการใช้ภาษา และโครงสร้างทางวาทศิลป์เพื่อส่งเสริมเรื่องราวที่ตั้งใจไว้ แม้จะมีแรงกดดันจากสังคมและรัฐบาลก็ตาม อย่างไรก็ตาม แรงกดดันเหล่านี้มีแนวโน้มที่จะระงับการรายงานดังกล่าว และสื่อถูกบังคับให้เซ็นเซอร์ตัวเองในระดับหนึ่ง^{[ 20 ]} Azweed Mohamad และคณะ ระบุว่า เมื่อมีข้อมูลใหม่เข้ามา รัฐบาลต่างพยายามใช้ข้อมูลนี้เพื่อปรับปรุงกฎหมายและบังคับใช้กฎหมายเพื่อจำกัดการละทิ้งศาสนา ในขณะเดียวกัน ผู้ที่ละทิ้งศาสนาก็ใช้ข้อมูลเดียวกันนี้เป็นเกณฑ์ในการปฏิเสธศาสนาอิสลาม^{[ 20 ]}

ตามที่ Azweed Mohamad และคณะกล่าวไว้ สื่ออนุรักษ์นิยมในประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิมมีบทบาทสำคัญด้วยจำนวนผู้ติดตามที่มากขึ้น โดยพยายามขัดขวางการเติบโตของแนวปฏิบัติและสถาบันเสรีนิยม สื่ออนุรักษ์นิยมทำเช่นนี้โดยการบดบังแนวโน้มเสรีนิยมผ่านการรายงานข่าว โดยการยกย่องภาพลักษณ์ของแนวปฏิบัติและสถาบันอนุรักษ์นิยม ในทางตรงกันข้าม สื่อเสรีนิยมพยายามสร้างสมดุลของทัศนคติภายในพื้นที่ (เสรีภาพ) ที่จำกัดกว่ามากในประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิม เช่น มาเลเซีย โดยคงไว้ซึ่งวาทกรรมเสรีนิยมให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้^{[ 20 ]}สื่ออนุรักษ์นิยมในประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิมมักจะสร้างความกังวลเกี่ยวกับการเติบโตของแนวปฏิบัติและสถาบันเสรีนิยม ปลุกปั่นความไม่สบายใจและอารมณ์ความรู้สึกในหมู่มุสลิมอนุรักษ์นิยม และพูดถึงภัยคุกคามต่อความปรองดองทางศาสนาโดยอ้อม และอ้างความดีความชอบในเรื่องนี้อีกด้วย^{[ 20 ]}สื่อข่าวเสรีนิยมรายงานข่าวเพื่อพยายามหาความหวัง และพยายามใช้ภาษาที่สนับสนุนผู้ที่ละทิ้งอุดมการณ์ บางครั้งใช้การเสียดสีเพื่อเยาะเย้ยลัทธิอนุรักษ์นิยมทางอ้อม หากลัทธิเสรีนิยมกำลังมีปัญหา ความเสี่ยงก็จะเพิ่มขึ้นโดยการโยนความรับผิดชอบไปให้รัฐบาลหรือผู้นำระดับชาติ และในขณะเดียวกันก็มองหาจุดอ่อนทางสังคมที่ให้การสนับสนุน^{[ 20 ]}

ในขณะที่ชี้ให้เห็นว่าการใช้กลยุทธ์ "การแจ้งรายงาน" หรือ "การรายงานข่าวผิดพลาดจำนวนมาก" เป็นเครื่องมือในสงครามวัฒนธรรมออนไลน์ระดับต่ำ เพื่อกำจัดมุมมองที่ไม่พึงประสงค์บนเว็บไซต์โซเชียลมีเดีย เช่นFacebookและYouTubeนั้นถูกใช้โดยหลายฝ่าย ในบทที่ชื่อว่า "Facebook และ Google ในฐานะสำนักงานเซ็นเซอร์" ผู้เขียน Stjernfelt และ Lauritzen ในงานวิจัยเรื่อง "โพสต์ของคุณถูกลบแล้ว: ยักษ์ใหญ่ด้านเทคโนโลยีและเสรีภาพในการพูด" กล่าวว่า กลยุทธ์การใช้ระบบแจ้งรายงานในทางที่ผิดนี้ ดูเหมือนจะถูกใช้โดยกลุ่มอิสลามิสต์ (หรือแม้แต่รัฐบาลในตะวันออกกลาง?) อย่างเป็นระบบ โดยมีเจตนาที่จะลบเสียงของชาวมุสลิมที่สนับสนุนประชาธิปไตยหรือเสียงต่อต้านอิสลามิสต์ออกจาก Facebook ^{[ 21 ]}บันทึกการศึกษาของ Stjernfelt และ Lauritzen ระบุว่า ในปี 2016 สภาอดีตมุสลิมแห่งบริเตนกล่าวว่า กลุ่มหรือเว็บไซต์ Facebook ที่แตกต่างกัน 19 แห่งซึ่งจัดตั้งโดยอดีตมุสลิมชาวอาหรับหรือผู้คิดอิสระต้องเผชิญกับการปิดตัวลงหรือถูกโจมตีผ่านการใช้ระบบการแจ้งเตือนภัยสื่อสังคมออนไลน์ในทางที่ผิดอย่างเป็นระบบ^{[ 21 ]}

จากการศึกษาพฤติกรรมของกลุ่มคนหนุ่มสาวชาวโมร็อกโกที่ไม่เชื่อในศาสนาใน กลุ่ม เฟซบุ๊กโดยเลนา ริชเตอร์ (2021) พบว่าอารมณ์ขันเป็นหนึ่งในวิธีการแสดงออกถึงประสบการณ์และความคิดที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในหมู่ผู้ที่ไม่เชื่อในศาสนาในส่วนต่างๆ ของโลก เพื่อท้าทายอำนาจทางศาสนา ริชเตอร์กล่าวว่า: "ในแง่ผิวเผินมีมบนอินเทอร์เน็ตและเรื่องตลกอื่นๆ อาจดูเหมือนเรื่องเล็กน้อย แม้ว่าพวกมันมักจะดูขาดความจริงจัง แต่พวกมันเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมดิจิทัลในปัจจุบัน (มิลเนอร์ 2012; ชิฟแมน 2013) และสื่อสารข้อความทางสังคม อารมณ์ วัฒนธรรม และการเมืองที่สำคัญ (มิลเนอร์ 2018; เบนเน็ตต์และเซเกอร์เบิร์ก 2012) นอกจากนั้น มีมยังสามารถเป็นส่วนสำคัญของ (การ) ไม่นับถือศาสนาในชีวิตประจำวันได้ เนื่องจากเป็นการแสดงออกร่วมกันและมีส่วนร่วมในการสร้างความหมายในชีวิตประจำวัน (อากีลาร์และคณะ 2017)" ^{[ 22 ] : 1} ริชเตอร์กล่าวต่อไปว่าอารมณ์ขันยังคงเป็นกลยุทธ์การคัดค้านแบบแอบแฝงซึ่งสร้างความแตกต่างไปสู่กลุ่มคนส่วนใหญ่ทางศาสนา มีส่วนช่วยในการเชื่อมโยงความขัดแย้ง (ที่ไม่ใช่) ศาสนา และสร้างการระบุตัวตนในหมู่ผู้ที่ไม่เชื่อ^{[ 22 ] : 2}

ริชเตอร์เขียนว่า: "ในประเทศอย่างโมร็อกโก พื้นที่สำหรับการเคลื่อนไหวเชิงอารมณ์ขันได้รับอิทธิพลจากบริบทกึ่งเผด็จการ ซึ่งจำกัดเสรีภาพบางประการแต่ก็มอบเสรีภาพอื่นๆ (ออตตาเวย์ 2003)" ^{[ 22 ] : 3} ตามที่ริชเตอร์กล่าว การเคลื่อนไหวที่สนับสนุนเสรีภาพทางมโนธรรม อย่างเปิดเผยนั้น ค่อนข้างถูกจำกัด เนื่องจากนักเคลื่อนไหวหลายคนกลัวผลทางกฎหมายและสังคม นักเคลื่อนไหวที่ต้องทนทุกข์ทรมานจากการตีตรา รายงานกรณีความรุนแรง (ทางวาจา) จากสมาชิกในครอบครัว การสอบสวนโดยเจ้าหน้าที่ และอุปสรรคในชีวิตการทำงาน การศึกษา และชีวิตส่วนตัว ด้วยเหตุนี้ สถานการณ์ที่จำกัดสำหรับผู้ที่ไม่เชื่อจึงเป็นข้อบ่งชี้ว่าทำไมผู้ที่ไม่เชื่อหลายคนจึงพึ่งพา "รูปแบบการเคลื่อนไหวทางอ้อมมากขึ้น เช่น อารมณ์ขัน" ^{[ 22 ] : 3}

ริชเตอร์พบว่า "อารมณ์ขันทดสอบขอบเขตของสิ่งที่ยังคงยอมรับได้ในการแสดงออก ในด้านหนึ่ง มุกตลกบางอย่างได้รับการยกเว้นโทษเพราะ "ไม่ได้ตั้งใจจริงจัง" และให้พื้นที่แห่งเสรีภาพที่ช่วยให้ผู้คนระบายความคับข้องใจได้ (Davies 2007) ในอีกด้านหนึ่ง หัวข้อบางเรื่องที่เกี่ยวข้องกับ "อัลลอฮ์ อัล-วาตัน อัล-มาลิก" (Kettioui 2020) ข้ามเส้นนั้นไปและถูกตราหน้าว่าเป็นการดูหมิ่นศาสนา ความตระหนักว่าไม่สามารถวิพากษ์วิจารณ์หรือล้อเล่นเกี่ยวกับบางหัวข้อได้ นำไปสู่การเซ็นเซอร์ (ตนเอง) (Rahman 2012) และจริยธรรมแบบลองผิดลองถูกที่ทดสอบขีดจำกัดของเสรีภาพในการพูด (Iddins 2020)" ^{[ 22 ] : 3}

ในคดีตัวอย่างในมาเลเซีย ศาลมาเลเซียปฏิเสธที่จะอนุมัติการเปลี่ยนแปลงศาสนาและการแต่งงานกับชายที่ไม่ใช่มุสลิมให้กับนางอัซลินา ไจลาณี ซึ่งได้รับอนุญาตให้เปลี่ยนชื่อเป็นลินา จอยแต่ไม่สามารถเปลี่ยนศาสนาได้ ในอีกกรณีหนึ่ง นางนูราอิชาห์ โบคาห์รี ต้องยื่นคำร้องขอปล่อยตัวจากคุมขัง (habeas corpus)ต่อพ่อแม่ของตนเองและหลบหนีออกจากมาเลเซียเพื่อแต่งงานกับแฟนหนุ่มที่ไม่ใช่มุสลิม ในอีกคดีหนึ่งของมาเลเซีย หญิงสาวเรวาตี มาซูไซ ถูกเลี้ยงดูมาในวัยเด็กในฐานะชาวฮินดูโดยยายของเธอก่อนที่พ่อแม่ของเธอจะเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม เมื่อมาซูไซแต่งงานกับชาวฮินดูและต้องการเปลี่ยนศาสนา ศาลมาเลเซียไม่เพียงแต่ปฏิเสธคำขอของเธอในการเปลี่ยนแปลงบันทึกศาสนาอย่างเป็นทางการเท่านั้น แต่ยังยึดตัวลูกสาวของเธอและส่งตัวเธอกลับไปให้แม่ที่เปลี่ยนศาสนาเป็นมุสลิมอีกด้วย^{[ 20 ] [ 23 ]}กรณีล่าสุดอีกกรณีหนึ่งคือ ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2564 อดีตมุสลิมจาก รัฐ เกรละ อับดุล คาเดอร์ ปูติยันดาดี ถูกจับกุมโดยไม่ให้ประกันตัวและถูกตัดสินจำคุก 3 ปี ในข้อหาวิจารณ์อัลกุรอานและหะดีษโดยสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ตามกฎหมายหมิ่นศาสนา^{[ 24 ] [ 25 ]}

คำว่า 'ขบวนการอดีตมุสลิม' ใช้เพื่ออธิบายการเคลื่อนไหวทางสังคมของบุคคลและกลุ่มที่ละทิ้งศาสนาอิสลามพยายามทำให้การไม่เห็นด้วยทางศาสนาและการออกจากศาสนาอิสลามเป็นเรื่องปกติ^{[ 26 ] [ 9 ] [ 27 ]}สนับสนุนผู้อื่นที่ทำเช่นนั้นหรือกำลังอยู่ในกระบวนการออกจากศาสนาอิสลามโดยเชื่อมโยงพวกเขากับเครือข่ายสนับสนุน^{[ 26 ]}และบางครั้งก็สนับสนุนให้มุสลิมออกจากศาสนาอิสลามตามที่แฟรงค์ เฟรโกซีกล่าวไว้ ในขณะที่แนะนำให้คนออกจากศาสนาอิสลามอย่างเปิดเผย อดีตมุสลิมจะเคลื่อนไหวในแนวทางการเมืองแบบฆราวาส และยังปกป้องเสรีภาพทางมโนธรรมและเสรีภาพในการวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาอิสลามอย่าง สมบูรณ์ ^{[ 28 ]}แดเนียล ไพพ์ส จากวอลล์สตรีทเจอร์นัล อ้างถึงการสำรวจของ Pew Research ในปี 2017 ระบุว่าอาจมีคนประมาณหนึ่งแสนคนในสหรัฐอเมริกาที่ออกจากศาสนาอิสลามทุกปี และแม้ว่าจะมีคนใหม่เข้าร่วมศาสนาอิสลามในจำนวนที่ใกล้เคียงกัน แต่ก็ยังเป็นคนที่ออกจากศาสนาอิสลามที่จะมีอิทธิพลต่อศาสนาอิสลามมากกว่าผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามเสียอีก^{[ 29 ]}

การเคลื่อนไหวของอดีตมุสลิมใช้ช่องทางต่างๆ เช่น หนังสือพิมพ์ การชุมนุมสาธารณะ รวมถึงแพลตฟอร์มออนไลน์^{[ 28 ]}การชุมนุมและกิจกรรมขนาดเล็กยังเกิดขึ้นในบาร์ คาเฟ่ และร้านอาหาร^{[ 9 ]}ตามที่ฟาร์ซานา ฮัสซันกล่าว แม้แต่อดีตมุสลิมหลายคนที่ออกมาเปิดเผยตัวตนบนช่อง YouTubeของอดีตมุสลิมที่มีชื่อเสียงคนอื่นๆ เช่น แฮร์ริส สุลต่าน ศาสดาผู้ละทิ้งศาสนา กาลิบ กามัล ก็ยังคงเลือกที่จะรักษาความเป็นส่วนตัวโดยใช้นามแฝงหรือจำกัดข้อมูลไว้เฉพาะกับคนที่ไว้ใจได้เพียงไม่กี่คน^{[ 30 ]}ฮัสซันกล่าวว่าการเคลื่อนไหวของอดีตมุสลิมทำให้โลกมุสลิมต้องเผชิญกับการพิจารณาตนเอง^{[ 30 ]}

ความขัดแย้งเรื่องThe Satanic Versesกระตุ้นให้ Ibn Warraqเขียนหนังสือ Why I Am Not a Muslim ในปี 1995 (โดยอ้างอิงถึง หนังสือคลาสสิก Why I Am Not a Christianของ Bertrand Russell ในปี 1926 ) เพื่อปกป้อง Salman Rushdie ผู้เขียนหนังสือเล่มนั้น และผู้ละทิ้งศาสนาคนอื่นๆ ตามมาด้วยหนังสือเล่มอื่นๆที่วิพากษ์วิจารณ์อัลกุรอานและมูฮัมหมัด [ ^{31 ] สาม}ปีต่อมา Warraq และอดีตมุสลิมคนอื่นๆ ได้ก่อตั้งสถาบันเพื่อการแยกศาสนาออกจากสังคมอิสลามเพื่อสนับสนุนผลประโยชน์ของผู้ละทิ้งศาสนาและร่วมกันวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาเดิมของพวกเขา ^{[ 31 ]}

การโจมตี ของ ผู้ก่อการร้าย อัลกออิดะห์เมื่อวันที่ 11 กันยายน 2544 (เรียกกันทั่วไปว่า 9/11) ที่เวิลด์เทรดเซ็นเตอร์ในนครนิวยอร์กและเพนตากอนในวอชิงตัน ดี.ซี.ส่งผลกระทบอย่างมากต่อชาวมุสลิมที่สงสัยและอดีตชาวมุสลิม สำหรับบางคน การโจมตีครั้งนี้ (บางส่วนหรือชั่วคราว) ได้พลิกกลับกระบวนการละทิ้งศาสนาของพวกเขาเมื่อเผชิญกับการต่อต้านชาวมุสลิมโดยทั่วไปที่ (เข้าใจผิด) มุ่งเป้าไปที่พวกเขาหรือครอบครัวและเพื่อนของพวกเขาว่าเป็น "ผู้ก่อการร้าย" ในสังคมตะวันตก^{[ 32 ]}สำหรับคนอื่นๆ การโจมตีครั้งนี้เร่งให้พวกเขาสูญเสียศรัทธา หรือที่จริงแล้วได้ปลูกฝังเมล็ดพันธุ์แห่งความสงสัยเกี่ยวกับความเชื่อทางศาสนาอิสลามของพวกเขาเป็นครั้งแรก ซึ่งดูเหมือนจะมีพื้นฐานมาจากข้อความทางศาสนาเดียวกันกับที่ผู้ก่อการร้าย 9/11 ใช้เพื่ออ้างความชอบธรรมในการโจมตีของผู้ก่อการร้าย^{[ 33 ]}อาลี ซินาผู้เปลี่ยนศาสนาจากมุสลิมเป็นคริสต์ศาสนา ได้ก่อตั้ง เว็บไซต์ Faith Freedom International (FFI) ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2544 ในขณะเดียวกัน อิบนุ วาร์รัก ได้รวบรวมเรื่องราวชุดแรกจากอดีตมุสลิม: การละทิ้งศาสนาอิสลาม: ผู้ละทิ้งศาสนาพูดออกมา (พ.ศ. 2546) ^{[ 31 ]}

เมื่อเห็นเด็กๆ ของพ่อแม่ชาวมุสลิมโห่ร้องยินดีกับการโจมตี 9/11 หลังจากตรวจสอบข้ออ้างของโอซามา บิน ลาเดน เกี่ยวกับการกระทำดังกล่าว และในที่สุดก็ได้อ่าน แถลงการณ์ Atheïstischของเฮอร์มัน ฟิลิปส์ นัก ปรัชญาชาวดัตช์ นักวิทยาศาสตร์การเมืองชาวดัตช์และอดีตผู้ลี้ภัยชาวโซมาเลียอายาน ฮิรซี อาลี จึง ละทิ้งศาสนาอิสลามในปี 2545 และกลายเป็นนักวิจารณ์ที่มีชื่อเสียง^{[ 34 ]}เนื่องจากความเป็นปรปักษ์อย่างเปิดเผยต่อศาสนาอิสลามในวาทกรรมสาธารณะในเนเธอร์แลนด์ ซึ่งเธอได้เป็นสมาชิกสภาผู้แทนราษฎรในปี 2546 เธอได้รับคำขู่ฆ่ามากมายจากการละทิ้งและวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาเดิมของเธอ ซึ่งจบลงด้วยการลอบสังหารธีโอ ฟาน โกห์เมื่อวันที่ 2 พฤศจิกายน 2547 ซึ่งเธอได้ร่วมผลิตภาพยนตร์สั้นเรื่อง Submission กับเขา[ 35 ^{]บทความของ}ฮิรซี อาลี ต่อมาได้ถูกรวบรวมไว้ในสองชุด คือDe zoontjesfabriekและThe Caged Virgin หนังสือเล่มหลังนี้กลายเป็นหนังสือขายดีระดับนานาชาติและได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆ ประมาณ 10 ภาษาภายในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2549 [ ^{36 ] ต่อ}มาในปี พ.ศ. 2549 ประเด็นต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับความยากลำบากที่ผู้ที่ละทิ้งศาสนาอิสลามต้องเผชิญ เช่น โดยนักข่าวชาวอิตาลีMagdi Allamได้เข้ามาอยู่ในวาทกรรมของฝรั่งเศส ขณะที่กำลังอภิปรายเกี่ยวกับการวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาอิสลามโดยRobert RedekerในLe Figaro ^{[ 35 ]}

ขบวนการอดีตมุสลิมที่จัดตั้งขึ้นในระดับนานาชาติสมัยใหม่สามารถสืบย้อนไปถึงการก่อตั้งสภาส่วนกลางของอดีตมุสลิม (Zentralrat der Ex-Muslime, ZdE) ในเยอรมนี เมื่อปี 2550 ^{[ 37 ] [ 38 ] : 0:22} ผู้ริเริ่มหลักคือมินา อาฮาดีอดีตมุสลิมผู้ลี้ภัยจากอิหร่านที่รอดพ้นจากโทษประหารชีวิตที่เธอได้รับจากการวิพากษ์วิจารณ์ระบอบอิสลาม เธอมาตั้งรกรากในโคโลญจน์ในปี 2539 ^{[ 38 ] : 0:52} หลังจากการประชุมเชิงปฏิบัติการเกี่ยวกับอิสลามทางการเมืองในออสนาบรุค เมื่อเดือนเมษายน 2549 เธอได้หารือเกี่ยวกับวิธีการทำกิจกรรมที่ดีขึ้นสำหรับผู้ที่ละทิ้งศาสนาอิสลามกับไมเคิล ชมิดต์-ซาโลมอนโฆษกของมูลนิธิจิออร์ดาโน บรู โน ซึ่งแนะนำให้เปิดตัวแคมเปญสร้างความตระหนักรู้ชื่อ "Wir haben abgeschworen!" (“เราได้สละแล้ว!” หมายถึงแคมเปญในปี 1971 “ เราได้ทำแท้งแล้ว! ” “Wir haben abgetrieben!” ในภาษาเยอรมัน) ^{[ 38 ] : 0:52} มันจะเป็นชุดภาพถ่ายของผู้คนที่หนีจากอิสลามทางการเมืองไปยังเยอรมนี และเต็มใจที่จะออกมาเปิดเผยใบหน้าของตนในฐานะอดีตมุสลิม^{[ 38 ] : 0:52} เพื่อดำเนินการรณรงค์ดังกล่าว Schmidt-Salomon เสนอให้จัดตั้งสภาส่วนกลางสำหรับอดีตมุสลิม ซึ่งแตกต่างจากสภาส่วนกลางของชาวมุสลิมในเยอรมนี ที่มีอยู่แล้ว (ก่อตั้งในปี 1994) แม้ว่า Ahadi และผู้ละทิ้งศาสนาคนอื่นๆ จะไม่ชอบคำว่า 'อดีตมุสลิม' ในตอนแรก เพราะพวกเขาชอบที่จะเรียกตัวเองว่าผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าและมนุษยนิยมแต่ในที่สุดพวกเขาก็เห็นด้วยและเตรียมการ^{[ 38 ] : 0:52} การจัดตั้งสภาได้รับการประกาศเมื่อวันที่ 28 กุมภาพันธ์ 2550 ในงานแถลงข่าวที่เบอร์ลินซึ่งในระหว่างนั้นได้มีการเปิดตัวแคมเปญ "Wir haben abgeschworen!" (เราได้ละทิ้งศาสนาอิสลามแล้ว!) ด้วย^{[ 38 ] : 0:52} ก่อนหน้านี้ อดีตชาวมุสลิมได้แสดงความไม่พอใจต่อสื่อที่ยังคงเชื่อมโยงพวกเขากับศาสนาอิสลามที่พวกเขาได้ละทิ้งไปแล้ว ตัวอย่างเช่นอิบนุ วาร์รักและซัลมาน รัชดีถูกเรียกว่า 'ปัญญาชนมุสลิม' แต่หลังจากการจัดตั้งสภา คำว่า "อดีตมุสลิม" ก็ได้รับความนิยมอย่างรวดเร็วในสื่อ^{[ 38 ] : 0:52}

สภาส่วนกลางของอดีตมุสลิมเป็นแรงบันดาลใจโดยตรงให้มีการก่อตั้งสภาอดีตมุสลิมแห่งบริเตน (นำโดยMaryam Namazieและคนอื่นๆ ซึ่งเปิดตัวเมื่อวันที่ 19 มิถุนายน 2550) ในสหราชอาณาจักรคณะกรรมการกลางสำหรับอดีตมุสลิม (นำโดยEhsan Jamiและจนถึงเดือนมิถุนายนโดย Loubna Berrada ด้วย) ในเนเธอร์แลนด์ในเดือนพฤษภาคม ซึ่งเปิดตัวอย่างเป็นทางการเมื่อวันที่ 11 กันยายน 2550 และสภาในสแกนดิเนเวียอีก ด้วย ^{[ 39 ] [ 40 ]}

การประชุมสุดยอดอิสลามฆราวาสจัดขึ้นระหว่างวันที่ 4-5 มีนาคม 2550 ณเมืองเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก รัฐฟลอริดา

กลุ่ม Former Muslims United ของอเมริกา ซึ่งนำโดยNonie Darwish อดีตมุสลิมที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ก่อตั้งขึ้นในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2552 ในลอสแอนเจลิส ต่อมาในปี พ.ศ. 2555 ก็มี กลุ่ม Muslimish ตามมา และในปี พ.ศ. 2556 ก็มีกลุ่มEx-Muslims of North America (EXMNA) ซึ่งก่อตั้งเครือข่ายกลุ่มอดีตมุสลิมในท้องถิ่นทั่วสหรัฐอเมริกาและแคนาดาในขณะเดียวกัน ชุมชนออนไลน์Atheist Republicก่อตั้งขึ้นโดยArmin Navabiนักเคลื่อนไหวอดีตมุสลิมที่อยู่ในแวนคูเวอร์ในปี พ.ศ. 2555 และภายในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2560 ชุมชนนี้ได้กลายเป็นชุมชนผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าออนไลน์ที่ใหญ่ที่สุดในโลก โดยมีสาขา ('สถานกงสุล') ในหลายสิบประเทศ^{[ 41 ]}

โดยทั่วไปเป็นที่เข้าใจกันว่าการเกิดขึ้นขององค์กรก่อการร้ายญิฮาดอย่างรัฐอิสลามแห่งอิรักและเลแวนต์ (ISIL, ISIS, IS หรือ Daesh) ซึ่งประกาศสถาปนารัฐกาลิฟาในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2557 และก่อการสังหารหมู่และการค้าทาสทางเพศอย่างเป็นระบบทั่วซีเรียและอิรักในนามของศาสนาอิสลาม ส่งผลกระทบอย่างมากต่อชาวมุสลิมหลายพันคนทั่วโลก (โดยเฉพาะในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือ ) ในการแยกตัวออกจากศาสนาของตน^{[ 33 ]}

ช่วงระหว่างปี 2014 ถึง 2019 พบว่าชาวมุสลิมเคิร์ด จำนวนมากเปลี่ยนมานับถือศาสนา โซโรแอสเตรียนซึ่งเป็นศาสนาดั้งเดิมของบรรพบุรุษของพวกเขาที่เคยแพร่หลายในภูมิภาคนี้ก่อนที่ชาวมุสลิมจะเข้ายึดครองเปอร์เซียการเพิ่มขึ้นอย่างมากนี้ส่วนใหญ่เกิดจากความผิดหวังในศาสนาอิสลามหลังจากหลายปีแห่งความรุนแรงและความโหดร้ายที่กลุ่มญิฮาดISIS ก่อขึ้น ^{[ 42 ] [ 43 ]}

ในไนจีเรีย มูบารัค บาลา อดีตมุสลิมและประธานสมาคมมนุษยนิยมแห่งไนจีเรีย ถูกบังคับให้เข้ารับการรักษาในสถาบันจิตเวชหลังจากละทิ้งศาสนาอิสลามในปี 2014 และถูกจับกุมอีกครั้งในเดือนเมษายน 2020 เขาถูกจับกุมในเมืองคาดูนาในข้อหาหมิ่นศาสนาเนื่องจากโพสต์บนเฟซบุ๊ก และประสบปัญหาในการได้รับความช่วยเหลือทางกฎหมาย ณ เดือนกรกฎาคม 2020 ^{[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]}

ทั่วโลกมีนักเคลื่อนไหวชาวมุสลิมที่เคยเป็นชาวปากีสถานและเอเชียใต้จำนวนไม่น้อย^{[ 7 ] [ 47 ]}จาก ผลสำรวจ ของ Gallup ในปี 2548 พบว่า 1% ของชาวปากีสถานที่เข้าร่วมการสำรวจเป็นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า และในปี 2555 ตัวเลขนี้เพิ่มขึ้นเป็น 2% ^{[ 48 ]} ในปี 2555 Fauzia Ilyasได้ก่อตั้ง Atheist & Agnostic Alliance Pakistan ขึ้นซึ่งเธอต้องลี้ภัยไปยังเนเธอร์แลนด์หลังจากถูกข่มเหงภายใต้กฎหมายหมิ่นศาสนาของปากีสถาน^{[ 49 ] [ 50 ]}เจ้าหน้าที่ของรัฐปากีสถานพยายามปราบปรามการเคลื่อนไหวของผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าทางออนไลน์ที่กำลังเริ่มต้นขึ้น โดยการแทรกซึมเข้าไปในกลุ่มผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า และปราบปรามโดยการปิดกั้นพื้นที่ปลอดภัยสำหรับการแสดงความคิดเห็นอย่างเสรีทั้งทางออนไลน์และออฟไลน์ รวมถึงการข่มเหงโดยการลักพาตัวอย่างไม่เป็นทางการและการข่มขู่ภายใต้กฎหมายหมิ่นศาสนาของปากีสถาน^{[ 51 ]}

ในสงครามปลดปล่อยบังกลาเทศ (มีนาคม–ธันวาคม 1971) ชาวบังกลาเทศจำนวนมากละทิ้งศาสนาอิสลามเพื่อเข้าร่วมศาสนาคริสต์ (เนื่องจากมิชชันนารีให้การสนับสนุนพวกเขาในช่วงเวลาที่ยากลำบากระหว่างความขัดแย้งภายในประเทศ) หรือหันไปนับถือลัทธิอเทวนิยมหลังปี 1971 เนื่องจากประสบการณ์การถูกกดขี่ข่มเหงโดยชาวมุสลิมด้วยกันจากปากีสถานตะวันตก [ ^{7 ] หลังจาก}อินเทอร์เน็ตแพร่หลายบล็อกเกอร์ชาวบังกลาเทศที่ เป็นอเทวนิยม ฆราวาส และอดีตมุสลิม เริ่มปรากฏตัวในช่วงกลางทศวรรษ 2000 อาซิฟ โมฮิอุดดินจัดการประชุมครั้งแรกของนักคิดอิสระชาวบังกลาเทศ อเทวนิยม ผู้ไม่แน่ใจในเรื่องพระเจ้า และผู้ไม่เชื่อในศาสนาอื่น ๆ ในกรุงธากาในปี 2010 ซึ่งมีผู้เข้าร่วม 34 คน^{[ 52 ]}ต่อมาโมฮิอุดดินตกเป็นเหยื่อของการโจมตีโดยกลุ่มหัวรุนแรงอิสลามในบังกลาเทศ (2013–2016) แม้ว่าเขาจะรอดชีวิตจากการพยายามลอบสังหาร และสามารถหลบหนีไปยังประเทศเยอรมนีได้ ซึ่งแตกต่างจากคนอื่น ๆ อีกมากมาย ตามที่เขากล่าว จำนวนบล็อกเกอร์ที่เป็น 'ฆราวาสนิยม มนุษยนิยม อเทวนิยม ไม่เชื่อในพระเจ้า' ในบังกลาเทศ (ซึ่งมีประชากรมุสลิม 89%) เพิ่มขึ้นจาก 'สี่หรือห้า' คนในปี 2548 เป็น '15,000–20,000' คนในปี 2558 ^{[ 53 ] : 16:15}

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 21 ขบวนการอดีตมุสลิมที่ไม่เป็นระเบียบเริ่มปรากฏขึ้นในอินเดียโดยส่วนใหญ่เป็นหญิงและชายมุสลิมวัยหนุ่มสาว (อายุ 20-30 ปี) ที่มีการศึกษาดีในเขตเมือง^{[ 54 ]}พวกเขามักรู้สึกไม่สบายใจกับคำสอนและแนวปฏิบัติทางศาสนา (เช่น การหลีกเลี่ยง การไม่ยอมรับ และความรุนแรงต่อผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม) สงสัยในความถูกต้องและศีลธรรม และเริ่มตั้งคำถาม^{[ 54 ]}รู้สึกว่าญาติและผู้มีอำนาจทางศาสนาอิสลามไม่สามารถให้คำตอบที่น่าพอใจแก่พวกเขาได้ และด้วยการเข้าถึงการตีความและข้อมูลเกี่ยวกับศาสนาอิสลามทางเลือกบนอินเทอร์เน็ต และความสามารถในการสื่อสารกันผ่านโซเชียลมีเดีย คนเหล่านี้จึงตัดสินใจที่จะละทิ้งศาสนา^{[ 54 ]}เมื่อวันที่ 16 มีนาคม 2017 นักกิจกรรมทางการเมืองผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าของพรรค Dravidar Viduthalai Kazhagam (DVK) ชื่อ Farook Hameed จากเมืองโคอิมบาตอร์รัฐทมิฬนาฑู (รัฐของอินเดียที่ขึ้นชื่อเรื่องการเมืองผู้ไม่เชื่อในพระเจ้ามานานหลายทศวรรษ) ซึ่งมีกลุ่ม WhatsApp เปิดชื่อ 'Murtad (ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า)' ถูกฟันจนเสียชีวิตโดยเพื่อนสนิทของเขาเอง เนื่องจากประกาศตนว่าเป็นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าอย่างเปิดเผย^{[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]}อดีตมุสลิมในรัฐเกรละมีการอภิปรายเกี่ยวกับศาสนาอิสลามและลัทธิไม่เชื่อในพระเจ้าบนโซเชียลมีเดีย และยังมีการโต้วาทีสาธารณะกับนักวิชาการอิสลามอีกด้วย^{[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]}อดีตมุสลิมในรัฐเกรละจัดงานรำลึกวันที่ 9 มกราคมของทุกปีเป็น 'วันอดีตมุสลิมแห่งรัฐเกรละ' ^{[ 61 ]}องค์กรมุสลิมอีกแห่งจากรัฐเกรละ 'Samastha Kerala Jamiat-ul-Ulema' กำลังดำเนินโครงการพิเศษเพื่อต่อต้านการเพิ่มขึ้นของลัทธิอเทวนิยมในหมู่เยาวชนมุสลิม^{[ 62 ]}จาก รายงานของ Pew Research Center ในปี 2021 เกี่ยวกับการสำรวจในหมู่ชาวอินเดียที่ดำเนินการในช่วงปลายปี 2019 และต้นปี 2020 พบว่า 6% ของชาวมุสลิมอินเดียไม่เชื่อในพระเจ้า และ 12% ของชาวมุสลิมอินเดียไม่แน่ใจว่าพวกเขาเชื่อในพระเจ้าหรือไม่^{[ 63 ]}

ในประเทศมัลดีฟ ส์ซึ่งเป็นรัฐเกาะขนาดเล็กในเอเชียใต้ที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิมนักเคลื่อนไหวผู้มีความคิดอิสระได้โต้แย้งเรื่องเล่าสุดโต่งบนโซเชียลมีเดีย จัดการประท้วงอย่างเงียบๆ และตั้งคำถามกับกลุ่มอนุรักษ์นิยมบางกลุ่มมาตั้งแต่ปี 2010 อย่างน้อยหนึ่งคนในจำนวนนั้นคือ โมฮาเหม็ด นาซิม ซึ่งถูกจับกุมหรืออยู่ในความคุ้มครอง และต่อมาต้องเปลี่ยนกลับมานับถือศาสนาอิสลามอย่างเป็นทางการในระหว่างถูกควบคุมตัว อีกคนหนึ่งคือ อิสมาอิล โมฮาเหม็ด ดิดี เจ้าหน้าที่ควบคุมการจราจรทางอากาศหนุ่ม ถูกพบว่าเสียชีวิตหลังจากถูกเปิดโปงเรื่องการละทิ้งศาสนา และการเสียชีวิตที่น่าสงสัยอีกหลายรายของอดีตมุสลิมในช่วงหลายปีที่ผ่านมานั้นเชื่อมโยงกับเครือข่ายก่อการร้ายระหว่างประเทศของผู้ถูกกล่าวหา^{[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]}

ในศรีลังกาประชากร 9.7% นับถือศาสนาอิสลามเนื่องจากข้อห้ามทางสังคมเกี่ยวกับการละทิ้งศาสนาอิสลาม สภาอดีตมุสลิมแห่งศรีลังกาจึงก่อตั้งขึ้นอย่างลับๆ ในปี 2016 สมาชิกขององค์กรจัดการประชุมกันอย่างลับๆ ในเดือนมิถุนายน 2019 ริชวิน อิสมาธ ตัดสินใจออกมาเป็นโฆษกของสภาเพื่อประณามตำราเรียนที่รัฐบาลอนุมัติและแจกจ่ายให้กับนักเรียนมุสลิม ซึ่งระบุว่าผู้ที่ละทิ้งศาสนาอิสลามควรถูกฆ่า อิสมาธได้รับคำขู่ฆ่าหลายครั้งในเวลาต่อมา^{[ 69 ]}

ในมาเลเซีย กลุ่มสนับสนุนความพอดี G25 ระบุในเดือนมกราคม 2020 ว่า แม้พวกเขาจะไม่สนับสนุนการละทิ้งศาสนา แต่พวกเขาสนับสนุนการยกเลิกกฎหมายต่อต้านการละทิ้งศาสนา^{[ 70 ] [ 71 ]}ในปี 2017 รัฐบาลมาเลเซียได้ตรวจสอบกลุ่มสมาชิกสาขาสาธารณรัฐผู้ไม่เชื่อพระเจ้าในกัวลาลัมเปอร์และประกาศว่าลัทธิไม่เชื่อพระเจ้าขัดต่อรัฐธรรมนูญ เพจเฟซบุ๊กผู้ไม่เชื่อพระเจ้าชาวอินโดนีเซียเริ่มต้นขึ้นในปี 2008 การพบปะกันแบบตัวต่อตัวของผู้ไม่เชื่อพระเจ้าเริ่มต้นขึ้นในปี 2011 ในจาการ์ตาโดยกลุ่มผู้ไม่เชื่อพระเจ้าชาวอินโดนีเซียชื่อ 'Karina' ^{[ 72 ] [ 73 ]}สาขาสาธารณรัฐผู้ไม่เชื่อพระเจ้าในจาการ์ตา อินโดนีเซีย ยังต้องเซ็นเซอร์กิจกรรมของตนเองเพิ่มเติมภายใต้แรงกดดันของกฎหมายหมิ่นศาสนา^{[ 74 ] [ 75 ]}

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2563 รัฐบาลเปลี่ยนผ่านของซูดานได้ลงโทษผู้ที่ละทิ้งศาสนาในซูดาน^{[ 76 ] [ 77 ]}

ตามที่Simon Cottee กล่าว อดีตชาวมุสลิมปรารถนาที่จะก้าวข้ามการอภิปรายทางศาสนา แต่การทำให้ความปรารถนานั้นเป็นจริงยังคงเป็นความท้าทาย^{[ 6 ]} Khalil Bilici แม้จะยอมรับว่าฐานข้อมูลการศึกษาในปี 2007 ของพวกเขามีขนาดเล็กเกินไป แต่ก็พบว่าชาวเอเชียใต้จำนวนมากมีแนวโน้มที่จะยังคงไม่เชื่อในพระเจ้าหรือเป็นผู้ปฏิเสธการมีอยู่ของพระเจ้าหลังจากออกจากศาสนาอิสลาม ในขณะที่ชาวตะวันออกกลางจำนวนมากมีแนวโน้มที่จะเปลี่ยนไปนับถือศาสนาคริสต์หลังจากออกจากศาสนาอิสลาม^{[ 7 ]}

การเปลี่ยนศาสนาไม่มีผลกระทบสุทธิต่อการเติบโตของประชากรมุสลิม เนื่องจาก "จำนวนคนที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามดูเหมือนจะเท่ากับจำนวนมุสลิมที่ละทิ้งศาสนา" ^{[ 78 ]}โดยทั่วไป มีรายงานน้อยมากเกี่ยวกับจำนวนคนที่ละทิ้งศาสนาอิสลามในประเทศที่มีประชากรมุสลิมส่วนใหญ่ สาเหตุหลักมาจากผลกระทบทางสังคมและกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับการละทิ้งศาสนาอิสลามในหลายประเทศที่มีประชากรมุสลิมส่วนใหญ่ ซึ่งรวมถึงโทษประหารชีวิตสำหรับผู้ชายที่ละทิ้งศาสนา^{[ 79 ]}ในทางกลับกัน ชุมชนอดีตมุสลิมที่มีขนาดใหญ่ขึ้นเรื่อยๆ ในโลกตะวันตกที่ไม่นับถือศาสนาใดๆ ได้รับการบันทึกไว้อย่างดี^{[ 80 ]}

รายงานของ ศูนย์เพื่อการศึกษาเชิงกลยุทธ์และระหว่างประเทศ (CSIS) ปี 2007 โต้แย้งว่าการคาดการณ์จำนวนประชากรมุสลิมบางส่วนนั้นสูงเกินจริง เนื่องจากสมมติว่าลูกหลานของชาวมุสลิมทุกคนจะกลายเป็นมุสลิมแม้ในกรณีที่พ่อแม่มีเชื้อชาติผสม^{[ 81 ] [ 82 ]}ในทำนองเดียวกัน Darren E. Sherkat ตั้งคำถามในForeign Affairsว่าการคาดการณ์การเติบโตของชาวมุสลิมบางส่วนนั้นถูกต้องหรือไม่ เนื่องจากไม่ได้คำนึงถึงจำนวนชาวมุสลิมที่ไม่นับถือศาสนาที่เพิ่มขึ้น การวิจัยเชิงปริมาณยังขาดอยู่ แต่เขาเชื่อว่าแนวโน้มในยุโรปสะท้อนให้เห็นถึงแนวโน้มในอเมริกา ข้อมูลจากการสำรวจสังคมทั่วไปในสหรัฐอเมริกาแสดงให้เห็นว่าร้อยละ 32 ของผู้ที่ถูกเลี้ยงดูมาในศาสนาอิสลามไม่ได้นับถือศาสนาอิสลามอีกต่อไปเมื่อเป็นผู้ใหญ่ และร้อยละ 18 ไม่มีการระบุตัวตนทางศาสนา^{[ 82 ]}ชาวมุสลิมจำนวนมากที่ละทิ้งศาสนาอิสลามต้องเผชิญกับการถูกสังคมปฏิเสธหรือการจำคุก และบางครั้งก็ถูกฆาตกรรมหรือได้รับโทษอื่นๆ^{[ 82 ]}จากข้อมูลของPew Researchจำนวนผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในสหรัฐอเมริกามีจำนวนใกล้เคียงกับจำนวนชาวมุสลิมในสหรัฐอเมริกาที่ละทิ้งศาสนาอิสลาม ซึ่งต่างจากศาสนาอื่นๆ ที่จำนวนผู้ที่ละทิ้งศาสนามีมากกว่าจำนวนผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม^{[ 83 ]}การสำรวจที่จัดทำโดยPew Research Centerในปี 2017 พบว่าการเปลี่ยนศาสนามีผลกระทบเชิงลบต่อการเติบโตของประชากรมุสลิมในยุโรปโดยมีจำนวนผู้ที่ละทิ้งศาสนาอิสลามมากกว่าผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามประมาณ 160,000 คน ระหว่างปี 2010 ถึง 2016 ^{[ 84 ]}

ตามที่นักประวัติศาสตร์Geoffrey Blaineyจากมหาวิทยาลัยเมลเบิร์น กล่าวไว้ ว่า ตั้งแต่ทศวรรษ 1960 เป็นต้นมา มีจำนวนผู้ที่เปลี่ยนศาสนาจากอิสลามเป็นคริสต์ศาสนาเพิ่มขึ้นอย่างมาก โดยส่วนใหญ่เป็น นิกาย อีแวนเจลิคัลและเพนเตโคสต์ [ ^{85 ] ชาว} มุสลิมจำนวนมากที่เปลี่ยนมานับถือคริสต์ศาสนาต้องเผชิญกับการกดขี่ข่มเหงทางสังคมและจากรัฐบาล^{[ 85 ]}อินโดนีเซียเป็นที่ตั้งของชุมชนคริสเตียนที่ใหญ่ที่สุดซึ่งประกอบด้วยผู้ที่เปลี่ยนศาสนาจากศาสนาอิสลามเดิม ตั้งแต่ช่วงกลางและปลายทศวรรษ 1960 มีชาวมุสลิมประมาณ 2–2.5 ล้านคนเปลี่ยนมานับถือคริสต์ศาสนา^{[ 86 ] [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ]}

ตามที่ Simon Cottee กล่าว การรับรู้อย่างท่วมท้นจากการสัมภาษณ์อดีตมุสลิมที่เขาได้ทำคือ การกีดกันอดีตมุสลิมแต่ละคนในทุกด้านเป็นสาเหตุที่น่าเป็นห่วงอย่างยิ่ง และ Cottee ได้วิงวอนอย่างจริงจังในคำนำหนังสือของเขาว่า อดีตมุสลิมสมควรได้รับการปฏิบัติที่ดีกว่าที่พวกเขากำลังได้รับอยู่ในปัจจุบัน^{[ 6 ]}

ตามที่ Cottee กล่าวไว้ กลุ่มช่วยเหลือตนเองและฟอรัมต่างๆ จำเป็นต้องได้รับการสนับสนุนทางการเงินจากสังคมโดยรวม แทนที่จะพึ่งพาครอบครัวและชุมชน Cottee กล่าวว่า อดีตชาวมุสลิมในตะวันตกควรจัดการกับตราบาปทางศีลธรรมที่เกี่ยวข้องกับการละทิ้งศาสนาภายในชุมชนของตนเอง และความยากลำบากและความท้าทายทางอารมณ์ที่เกี่ยวข้องกับการออกจากศาสนาอิสลาม^{[ 6 ] : 5} Cottee ยังกล่าวอีกว่า ไม่ใช่เรื่องของแนวคิดดั้งเดิมที่ครอบครัวและชุมชนโดยรอบกลัวเกี่ยวกับหน้าที่ เกียรติ และความอับอาย ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับศาสนาอิสลาม แต่ความเห็นอกเห็นใจเป็นทางออก โดยที่อดีตชาวมุสลิมต่างหวังที่จะสานต่อความสัมพันธ์กับครอบครัวและชุมชน แม้จะละทิ้งศาสนาของตนไปแล้วก็ตาม Cottee กล่าวว่า แม้แต่เจ้าหน้าที่สังคมสงเคราะห์และแม้แต่เจ้าหน้าที่ดูแลสุขภาพจิตก็จำเป็นต้องได้รับการฝึกอบรมไม่เพียงแต่เกี่ยวกับความละเอียดอ่อนของศาสนาอิสลามเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความยากลำบากและภาวะกลืนไม่เข้าคายไม่ออกขณะออกจากศาสนาอิสลามด้วย^{[ 6 ]}

ผู้ตอบแบบสอบถามอดีตมุสลิมคนหนึ่งของ Simon Cottee กล่าวว่า จริงๆ แล้วหลายคนมีความศรัทธาอย่างมากตั้งแต่แรก และเมื่อพวกเขาศึกษาคัมภีร์ดั้งเดิมและชีวิตของศาสดาเพื่อปกป้องตนเองจากข้อสงสัยเกี่ยวกับศาสนาอิสลาม พวกเขาก็มักจะยืนยันว่าข้อสงสัยเหล่านั้นมีความถูกต้อง^{[ 6 ]}

ตามที่ Aki Muthali กล่าว การอ้างของนักแก้ตัวเรื่องการกดขี่ข่มเหงชาวมุสลิมโดย อดีตมุสลิม ที่ไม่เชื่อพระเจ้ากลุ่มใหม่นั้นไม่จริงใจ และในความเป็นจริงแล้วผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้าต่างหากที่ถูกและยังคงถูกกดขี่ข่มเหงโดย สังคม ทางศาสนา มากที่สุด และจะต้องมีการฆาตกรรมชาวมุสลิมที่ไม่เชื่อพระเจ้าอีกกี่ครั้งจึงจะยอมรับถึงความจำเป็นของการปฏิรูป (สมัยใหม่) ในศาสนาอิสลาม^{[ 90 ]}

ในทางกลับกัน อดีตมุสลิมบางคนบ่นว่าในประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่ไม่ใช่ชาวมุสลิม กลุ่มอนุรักษ์นิยมฝ่ายขวาที่ไม่ใช่ชาวมุสลิมพยายามใช้คำวิจารณ์ของพวกเขาในทางที่ผิดเพื่อทำให้ชาวมุสลิมกลายเป็นปีศาจ ไม่ว่าจะเป็นในฐานะปัจเจกบุคคลหรือในฐานะชุมชน ในทางกลับกัน กลุ่มเสรีนิยมและผู้ที่มีแนวคิดทางการเมืองฝ่ายซ้ายก็ตีตัวออกห่างจากอดีตมุสลิมเพื่อปกปิดข้อจำกัดของอุดมการณ์ เรื่องเล่า และศาสนา เพื่อหลีกเลี่ยงการทำให้ชนกลุ่มน้อยไม่พอใจ^{[ 6 ] [ 9 ] [ 91 ] [ 92 ]}

อาลี อัมจาด ริซวีนักเขียนผู้เคยเป็นมุสลิมและไม่เชื่อในพระเจ้าแสดงความเจ็บปวดใจต่อทัศนคติที่ขัดแย้งกันของฝ่ายซ้ายเสรีนิยมในประเทศที่ไม่ใช่มุสลิมส่วนใหญ่ ที่มองว่าแนวคิดฝ่ายขวาสุดโต่งที่ไม่ใช่มุสลิมนั้นไม่ดี แต่กลับลังเลที่จะวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดและแนวปฏิบัติที่ไม่เป็นเสรีนิยมที่น่าสงสัยซึ่งได้รับการสนับสนุนในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของอิสลาม เช่น คัมภีร์อัลกุรอาน ตั้งแต่การเกลียดชังผู้หญิงการเกลียดชังคนรักร่วมเพศ การตีความญิฮาดแบบสุดโต่ง การลงโทษทางร่างกายอย่างรุนแรง เช่น การตัดมือ การลงโทษทางกฎหมายอย่างรุนแรงสำหรับการหมิ่นประมาทและการละทิ้งศาสนา และอื่นๆ อีกมากมาย^{[ 91 ]}

ริซวีเรียกพฤติกรรมของ 'ฝ่ายซ้ายเสรีนิยมในประเทศที่ไม่ใช่มุสลิมส่วนใหญ่' ที่ไม่สนับสนุนอดีตมุสลิม แต่กลับตีตัวออกห่างเพื่อจับมือกับความคลั่งไคล้ในศาสนาอิสลามแบบอนุรักษ์นิยมว่าเป็นการทรยศต่อเสรีนิยมที่แท้จริงซึ่งอดีตมุสลิมมีร่วมกัน^{[ 91 ]}

ตามที่ Rizvi กล่าวไว้ว่า 'เสรีนิยมจำนวนมากในประเทศที่ไม่ใช่ประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิม' โดยไม่ตั้งใจกลับส่งเสริมทัศนคติที่ไร้มนุษยธรรมและไม่เป็นประชาธิปไตยของสถาบันและรัฐบาลอิสลามในประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิม ซึ่งใช้การเป็นเหยื่อในทางที่ผิดเพื่อกดขี่และข่มเหงผู้เห็นต่างฝ่ายเสรีนิยมภายในสังคมของตนเอง^{[ 91 ]}

ริซวีชี้ให้เห็นเพิ่มเติมว่า การเหยียดหยามชาวมุสลิมในฐานะชุมชนมนุษย์และการวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาอิสลามเป็นคนละเรื่องกัน อดีตมุสลิมไม่ได้สนับสนุนความเกลียดชังต่อชาวมุสลิม แต่กลับกัน อดีตมุสลิมเองกลับต้องทนทุกข์ทรมานจากความเกลียดชังแบบเดียวกันที่มาจากฝ่ายขวาจัดด้วยเหตุผลต่างๆ เช่น การใช้ชื่อที่สอดคล้องกับวัฒนธรรมมุสลิม อดีตมุสลิมต้องเผชิญกับอันตรายสามประการ ได้แก่ การเลือกปฏิบัติจากฝ่ายขวาจัด การถูกกดขี่ข่มเหงจากญาติและชุมชนมุสลิมเดิม และแม้แต่ฝ่ายซ้ายเสรีนิยมที่ไม่ใช่มุสลิมก็ยังสนับสนุนผู้กดขี่ข่มเหงอดีตมุสลิม^{[ 91 ]}

ตามที่ริซวีกล่าว นักวิจารณ์อดีตมุสลิมมักจะสับสนระหว่างความเกลียดชังต่อชุมชนกับการวิจารณ์ศาสนาอิสลามอย่างถูกต้องมุสลิมในฐานะมนุษย์มีสิทธิและสมควรได้รับความเคารพ ในขณะที่อิสลามเป็นเพียงแนวคิด และทุกแนวคิดย่อมคาดหวังว่าจะเปิดรับการวิจารณ์อย่างไม่มีเงื่อนไข และอดีตมุสลิมจำกัดการวิจารณ์ไว้เฉพาะศาสนาอิสลามเท่านั้น และไม่ได้ขยายไปถึงมุสลิมในฐานะชุมชน^{[ 91 ]}ในขณะที่อ้างคำพูดของมารยัม นามาซีริซวีย้ำว่า "การวิจารณ์อิสลามและลัทธิอิสลามไม่ใช่การต่อต้านมุสลิม" แต่การหลีกเลี่ยงการวิจารณ์อิสลามและลัทธิอิสลามอย่างถูกต้องมักจะสร้างช่องว่างให้เป็นสนามเปิดสำหรับฝ่ายขวาจัด ซึ่งมักถูกใช้ต่อต้านมุสลิม^{[ 91 ]}

พบว่าอดีตมุสลิมมีความกังวลเกี่ยวกับการปฏิบัติศาสนาอิสลามบางประการ รวมถึงการแสดงความเกลียดชังต่อกาฟีร์ (ศัตรูและผู้ต่อต้านอิสลาม) ความไม่ชอบเนื้อสัตว์บางชนิด เช่น เนื้อหมู และความไม่บริสุทธิ์ของสุนัขรวมถึงการมีภรรยาหลายคน^{[ 13 ]}

• คริมป์, ซูซาน; ริชาร์ดสัน, โจเอล (2008). เหตุผลที่เราออกจากศาสนาอิสลาม: อดีตมุสลิมออกมาพูด . นิวยอร์ก, WND Books. ISBN 9780979267109
• ฮาม, บอริส ฟาน เดอร์ ; เบนฮัมมู, ราชิด (2018) Nieuwe Vrijdenkers: 12 voormalige moslims vertellen hun verhaal (นักคิดอิสระใหม่: อดีตมุสลิม 12 คนเล่าเรื่องราวของพวกเขา ) อัมสเตอร์ดัม: โพร พี 209. ไอเอสบีเอ็น 9789044636840.
• ฮิรซี อาลี, อายัน (2550) คนนอกรีต: ชีวิตของฉัน (มิจิน วรายไฮด์ ) ไซมอน แอนด์ ชูสเตอร์ สหราชอาณาจักรไอเอสบีเอ็น 9780743295031.
• ฮิรซี อาลี, อายัน (2011) เร่ร่อน: จากอิสลามสู่อเมริกา . ไซมอน แอนด์ ชูสเตอร์ สหราชอาณาจักรไอเอสบีเอ็น 9781847398185.
• อัล-ฮุสเซนี, วาลีด (2017). ผู้ดูหมิ่นศาสนา: ราคาที่ฉันต้องจ่ายสำหรับการปฏิเสธศาสนาอิสลาม (Blasphémateur ! : les prisons d'Allah)นิวยอร์กซิตี้: สำนักพิมพ์สกายฮอร์ส ISBN 9781628726756.
• จามิ, เอห์ซาน (2550) Het recht om ex-moslim te zijn (สิทธิในการเป็นอดีตมุสลิม ) Kampen: Uitgeverij Ten Have. ไอเอสบีเอ็น 978-9025958367.
• โมฮัมเหม็ด, ยัสมิน (2019). จากอัลเคด้าสู่ลัทธิอเทวนิยม: เด็กสาวผู้ไม่ยอมจำนน . หัวใจอิสระ จิตใจอิสระ. ISBN 978-1724790804.
• ริซวี, อาลี อัมจาด (2016). มุสลิมผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า: การเดินทางจากศาสนาสู่เหตุผล . นครนิวยอร์ก: สำนักพิมพ์เซนต์มาร์ตินส์. ISBN 9781250094445.
• ซาเล็ม, อาลียาห์ ; มูฆัล, ฟิยาซ (2018). ละทิ้งศรัทธา: การเดินทางและมุมมองของผู้คนที่เลือกที่จะละทิ้งศาสนาอิสลาม . ลอนดอน: ดาร์ตัน, ลองแมน แอนด์ ท็อดด์. หน้า 192. ISBN 978-0232533644ASIN 0232533644​ ​
• สุลตาน, แฮร์ริส (2018). คำสาปของพระเจ้า: เหตุใดฉันจึงละทิ้งศาสนาอิสลาม . ออสเตรเลีย: Xlibris. ISBN 978-1984502124.
• วาร์รัก, อิบนู (2003). การละทิ้งศาสนาอิสลาม: ผู้ละทิ้งศาสนาออกมาพูด . แอมเฮิร์สต์, นิวยอร์ก: โพรมีธีอุส บุ๊คส์. ISBN 978-1591020684.

• การละทิ้งศาสนาในศาสนาอิสลาม
• การละทิ้งศาสนาอิสลามในแต่ละประเทศ
• การหมิ่นศาสนาในศาสนาอิสลาม
• การวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาอิสลาม
• วัฒนธรรมมุสลิม
• ซันดากา ( ซินดิค )
• มูนาฟิก
• คูฟร์
• การทำลายแหล่งมรดกอิสลามยุคแรกในซาอุดีอาระเบีย
• การเลือกปฏิบัติกับผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้า
• อดีตผู้เผยแพร่ศาสนา
• ผู้ที่ไม่เชื่อในศาสนาอิสลาม
• ความเชื่อโชลางในสังคมมุสลิม
• รายชื่อผู้ที่วิพากษ์วิจารณ์ศาสนาอิสลาม
• รายชื่ออดีตชาวมุสลิม
• รายชื่อองค์กรอดีตมุสลิม

• Lenartowicz, Weronika. Leaving Islam, Ex-Muslims and Zemiology. United Kingdom, Taylor & Francis, 2024.

• Media related to Former Muslims at Wikimedia Commons
• Atheism vs. Islam