อักษรลึกลับ^{[ 1 ]} ( muqaṭṭaʿāt , ภาษาอาหรับ : حُرُوف مُقَطَّعَات ḥurūf muqaṭṭaʿāt , "อักษรที่แยกออกจากกัน" หรือ "อักษรที่แยกจากกัน" ^{[ 2 ]} ) คือการรวมกันของ อักษรอาหรับหนึ่งถึงห้าตัวที่ปรากฏในตอนต้นของ 29 บทจากทั้งหมด 114 บท ( ซูเราะห์ ) ของอัลกุรอานต่อจาก วลี Bismillāh Islamic ^{[ 3 ]}อักษรเหล่านี้ยังเป็นที่รู้จักในชื่อfawātiḥ ( فَوَاتِح ) หรือ "อักษรเปิด" เนื่องจากเป็นโองการแรกของซูเราะห์แต่ละบท^{[ 4 ]}

บททั้งสี่ (หรือห้า) บทตั้งชื่อตามมุคัฏฏะอะฮ์ ของบทนั้นๆ ได้แก่ฏะฮา , ยะซีนะ , ศะด , กัฟและบางครั้งก็นุน

Ahsan ur Rehman (2013) อ้างว่ามีความเชื่อมโยงทางด้านเสียง ไวยากรณ์ และความหมายระหว่างตัวอักษรนำหน้ากับข้อความของบทต่างๆ^{[ 5 ]} กล่าวกันว่า Abd Allah ibn AbbasและAbdullah ibn Masudสนับสนุนมุมมองที่ว่าตัวอักษรเหล่านี้แทนคำหรือวลีที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้าและคุณลักษณะของพระองค์^{[ 6 ] [ 7 ]}ความหมายดั้งเดิมของตัวอักษรเหล่านี้ยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัดตัฟซีร์ ( การตีความ ) ได้ตีความว่าเป็นตัวย่อของชื่อหรือคุณลักษณะของพระเจ้าหรือชื่อหรือเนื้อหาของซูเราะห์แต่ละบท ความเชื่อทั่วไปของชาวมุสลิมส่วนใหญ่คือความหมายของตัวอักษรเหล่านี้มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่ทรงทราบ คำภาษาอาหรับสำหรับ "Gayab" คือ غَائِب (ghāʔib) ซึ่งหมายถึง "ไม่อยู่" หรือ "หายไป" ในบริบทของ Al-Ghayb (الغيب) หมายถึงสิ่งที่มองไม่เห็น ซ่อนเร้น หรือปกปิด คำนี้ยังสามารถใช้เพื่ออธิบายสิ่งที่สูญหายหรือหายไป สิ่งศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเรียกว่า "เกย์บ" (Gayb)

มีการพยายามตีความเชิงตัวเลข โลธ (1888) เสนอว่ามีความเชื่อมโยงกับเกมาทรียา [ ^{8 ] ราชา}ด คาลิฟา (1974) อ้างว่าได้ค้นพบรหัสทางคณิตศาสตร์ในอัลกุรอานโดยอิงจากอักษรย่อเหล่านี้และเลข 19ซึ่งก็คือรหัสอัลกุรอานหรือที่รู้จักกันในชื่อรหัส 19 ตามคำกล่าวอ้างของเขา อักษรย่อเหล่านี้ปรากฏตลอดทั้งบทต่างๆ ในรูปแบบทวีคูณของสิบเก้า^{[ 9 ]}เลข 19 ถูกกล่าวถึงโดยตรงในโองการที่ 30 ของซูเราะห์อัลมุดดัธธีร์เพื่ออ้างถึงเทวดาผู้พิทักษ์นรก 19 องค์ ^{[ 10 ]}

Devin J. Stewart โต้แย้งว่าตัวอักษรเหล่านี้เป็นส่วนสำคัญของข้อความและสร้างสัมผัสและจังหวะ คล้ายกับบทสวดที่มีสัมผัสคล้องจอง เช่น บทสวดที่ตั้งใจจะแนะนำคาถา เครื่องราง หรือสิ่งที่เกี่ยวข้องกับสิ่งเหนือธรรมชาติ^{[ 11 ]} Christoph LuxenbergในหนังสือThe Syro-Aramaic Reading of the Koran (2000) เสนอว่าส่วนสำคัญของข้อความในคัมภีร์อัลกุรอานนั้นนำมาจากบทสวดภาษาซีเรียโดยตรง^{[ 12 ]}คำอธิบายของเขาเกี่ยวกับตัวอักษรที่แยกออกจากกันในบทความ"Syriac Liturgy and the “Mysterious Letters” in the Qur'ān" (2008) คือ ตัวอักษรเหล่านั้นเป็นส่วนที่เหลือจากการบ่งชี้สำหรับการสวดบทเพลงทางศาสนาของซีเรียซึ่งในที่สุดก็ถูกคัดลอกลงในข้อความภาษาอาหรับ^{[ 13 ]}ในการสัมภาษณ์หลายครั้งกับSami Aldeeb Luxenberg ได้ชี้แจงว่าลำดับตัวอักษรใดเป็นตัวย่อของวลีใด รวมถึงการเปลี่ยนแปลงคำอธิบายที่อ้างถึงกันทั่วไปของบางโองการ^{[ 14 ]} (ดูเพิ่มเติม: ที่ตั้งของศาสนาอิสลามยุคแรก / สำนักคิดอิสลามศึกษาแบบแก้ไข ) Ḥamiduddin Farahiก็ได้ให้ความหมายเชิงสัญลักษณ์แก่ตัวอักษรเช่นกัน เช่น Nun (ن) เป็นสัญลักษณ์ของ "ปลา" ซึ่งระบุถึงซูเราะห์ที่กล่าวถึงโยนาห์หรือ Ṭa (ط) เป็นตัวแทนของ "งู" ซึ่งแนะนำซูเราะห์ที่กล่าวถึงเรื่องราวของศาสดามูซาและงู^{[ 15 ]}

ฟัคร อัล-ดิน อัล-ราซีนักวิจารณ์คัมภีร์อัลกุรอานคลาสสิก ได้บันทึกความคิดเห็นประมาณ 20 ข้อเกี่ยวกับตัวอักษรเหล่านี้ และกล่าวถึงความคิดเห็นหลายประการที่ว่าตัวอักษรเหล่านี้แสดงถึงชื่อของซูเราะห์ตามที่พระเจ้าทรงกำหนดไว้ นอกจากนี้ เขายังกล่าวถึงว่าชาวอาหรับจะตั้งชื่อสิ่งต่างๆ ตามตัวอักษรเหล่านี้ (ตัวอย่างเช่น 'ตา' เป็น 'ع' เมฆเป็น 'غ' และปลาวาฬเป็น 'ن') [ ^{16 ] [ 17 ] อา}มิน อะห์ซัน อิสลาฮีสนับสนุนความคิดเห็นของอัล-ราซี โดยโต้แย้งว่าเนื่องจากตัวอักษรเหล่านี้เป็นชื่อของซูเราะห์ จึงเป็นนามเฉพาะ

Theodor Nöldeke (1860) เสนอทฤษฎีว่าตัวอักษรเหล่านั้นเป็นเครื่องหมายแสดงความเป็นเจ้าของ ซึ่งเป็นของเจ้าของสำเนาคัมภีร์อัลกุรอานที่ใช้ในการรวบรวมครั้งแรกโดยZayd ibn Thābitในรัชสมัยของกาหลิบ 'Uthmānตามที่ Nöldeke กล่าว ตัวอักษรเหล่านั้นได้เข้าไปอยู่ในฉบับสุดท้ายของคัมภีร์อัลกุรอานเนื่องจากความประมาทเลินเล่อ ต่อมา Nöldeke ได้แก้ไขทฤษฎีนี้ โดยตอบสนองต่อข้อเสนอแนะของ Otto Loth (1881) ที่ว่าตัวอักษรเหล่านั้นมีความเชื่อมโยงที่ชัดเจนกับรูปและสัญลักษณ์ลึกลับของคาบาล่า ห์ของชาวยิว Nöldeke จึงสรุปว่าตัวอักษรเหล่านั้นเป็นการอ้างอิงเชิงลึกลับถึงข้อความต้นแบบในสวรรค์ซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับการประทานคัมภีร์อัลกุรอาน^{[ 18 ]}อย่างไรก็ตามHartwig Hirschfeld (1902) ได้รับอิทธิพลจากทฤษฎีดั้งเดิมของ Nöldeke และได้เสนอรายชื่อชื่อที่น่าจะเป็นไปได้ซึ่งสอดคล้องกับตัวอักษรเหล่านั้น^{[ 19 ]} Keith Massey (1996) สังเกตเห็นการจัดลำดับชุดตัวอักษรที่ชัดเจนและความน่าจะเป็นทางคณิตศาสตร์ที่ตัวอักษรเหล่านั้นจะเป็นแบบสุ่มหรือหมายถึงคำหรือวลี จึงได้เสนอทฤษฎี Nöldeke-Hirschfeld ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งที่ว่า "ตัวอักษรลึกลับ" นั้นเป็นอักษรย่อหรืออักษรย่อของผู้เขียนที่คัดลอกซูเราะห์ดั้งเดิม แม้ว่า Massey จะอธิบายว่า "ตัวอักษรที่ปรากฏอยู่เพียงลำพัง (qaf, nun) อาจไม่ได้มีจุดประสงค์เดียวกันกับชุดตัวอักษรทั้งหมด" เขายังยอมรับอีกว่า "ตัวอักษรลึกลับ" ในซูเราะห์ที่ 42 ขัดแย้งกับทฤษฎีการจัดลำดับที่เขาเสนอ^{[ 20 ]}จึงเสนอสถานการณ์ที่เป็นไปได้ 2 ประการสำหรับทฤษฎีของเขา^{[ 20 ]}

ทฤษฎีภาษาฮีบรู^{[ 21 ]}สันนิษฐานว่าตัวอักษรแสดงถึงการนำเข้าจากภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การรวมกันของAlif-Lamจะสอดคล้องกับภาษาฮีบรูEl "พระเจ้า" นอกจากนี้ยังมีการเสนอตัวย่อจากภาษาอาราเมอิกหรือภาษากรีกด้วย

Bellamy (1973) เสนอว่าตัวอักษรเหล่านี้เป็นส่วนที่เหลือจากการย่อคำว่าBismillah [ ^{22 ] ข้อ}เสนอของ Bellamy ถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าไม่น่าเป็นไปได้โดยAlford T. Welch (1978) ^{[ 23 ]}การตีความเชิงลึกลับแบบตะวันตกเกี่ยวกับ muqattaʿat ได้รับการนำเสนอโดยRudolf von SebottendorfในงานของเขาDie Praxis der alten türkischen Freimauerei ; von Sebottendorf ตีความว่าพวกมันเป็นสูตรคล้ายมนตรา ( Formel ) ที่ต้องใช้ในการทำสมาธิ (ร่วมกับท่าทางบางอย่าง) ในระหว่างชุดแบบฝึกหัดการทำสมาธิที่ซับซ้อน เขาอ้างว่าแบบฝึกหัดเหล่านี้เป็นพื้นฐานของฟรีเมสันและเล่นแร่แปรธาตุและมีการฝึกฝนโดยสมาคมลับของซูฟี กล่าวกันว่ามูฮัมหมัดได้เรียนรู้แบบฝึกหัดเหล่านี้จากฤๅษีชื่อ "เบน คาซี" สอนแบบฝึกหัดเหล่านี้แก่ผู้สืบทอดในวงในสุดของเขา และรวมแบบฝึกหัดเหล่านี้ไว้ในเนื้อหาของอัลกุรอานเพื่อรักษาไว้ให้คงเดิมตลอดไป^{[ 24 ]}

ซูฟีในนิกายอิสลามต่าง ๆ มีประเพณีการตีความอัลกุรอานในเชิงลึกลับซึ่งสอดคล้องกับการศึกษาและการปฏิบัติBaṭini (ลึกลับ) ที่กว้างขวางกว่า ตัวอักษรลึกลับเหล่านี้เป็นประเด็นที่มีการคาดเดากันมากในหมู่นักวิชาการซูฟี โดยเฉพาะอย่างยิ่งในนิกายที่เรียกว่า Baṭiniyyaรายละเอียดแตกต่างกันไปในแต่ละสำนักของซูฟี แต่การตีความหนึ่งถือว่าตัวอักษรเหล่านี้เป็นส่วนขยายของพระนามทั้งเก้าสิบเก้าของพระเจ้าโดยผู้เขียนบางคนเสนอความหมาย "ที่ซ่อนเร้น" เฉพาะสำหรับตัวอักษรแต่ละตัว^{[ 25 ]}

นิกายอิสมาอีลี กูลัตที่รู้จักกันในชื่อฮูรูฟิสม์ซึ่งมีพื้นฐานมาจากระบบคาบาลาห์ ที่ เน้นความลึกลับโดยใช้ตัวอักษรและตัวเลขให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับตัวอักษรลึกลับเหล่านั้น แม้ว่าพวกฮูรูฟิสม์จะถูกมองว่าเป็น นิกาย กูลัต นอกรีต และมีอิทธิพลโดยตรงต่อเทววิทยาอิสลามน้อยมาก แต่แนวคิดของพวกเขากลับมีผลกระทบในวงกว้างต่อสุนทรียศาสตร์และวรรณกรรม ดังที่เห็นได้ในผลงานของกวีอย่างนาซีมีฟูซูลีและชาห์อิสมาอีลที่ 1 แห่งเปอร์เซียสมัยซาฟาวิด

ในปี พ.ศ. 2490–2491 บาฮาอุลลาห์ผู้ก่อตั้งศาสนาบาฮาอีได้เขียนคำอธิบายเกี่ยวกับอักษรที่แยกเดี่ยว ( Tafsír-i-Hurúfát-i-Muqattaʻihหรือที่รู้จักกันในชื่อLawh -i-Áyiy-i-Núr คัมภีร์แห่งแสง ) ^{[ 26 ] [ 27 ]}ในนั้น เขาได้อธิบายถึงวิธีที่พระเจ้าทรงสร้างอักษร หยดน้ำตาสีดำตกลงมาจากปากกาดั้งเดิมบน " แผ่นจารึกที่โปร่งใสและขาวราวหิมะ " ซึ่งทำให้เกิดจุดขึ้น จุดนั้นกลายเป็น อลิฟ (เส้นแนวตั้ง) ซึ่งถูกแปลงอีกครั้ง หลังจากนั้นมุคัตตาอัตก็ปรากฏขึ้น อักษรเหล่านี้ถูกแยกแยะ แยกออกจากกัน แล้วรวบรวมและเชื่อมโยงเข้าด้วยกันอีกครั้ง ปรากฏเป็น "ชื่อและคุณลักษณะ" ของการสร้าง บาฮาอุลลาห์ให้การตีความตัวอักษร " อลิฟ ลาม มีม " ต่างๆ มากมาย ซึ่งส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับอัลลอฮ์ การปกครอง ( วิลายะห์ ) และการเป็นศาสดา ( นูบูวะฮ์ ) ของมุฮัมมัด เขาเน้นย้ำถึงบทบาทสำคัญของอลิฟในทุกคำพูดของพระเจ้า^{[ 26 ]}

บาบใช้ muqaṭṭaʿāt ในQayyúmu'l-Asmáʼของ เขา ^{[ 28 ] [ 29 ]}เขาเขียนไว้ในคำอธิบายในยุคแรกและในDalá'il-i-Sab'ih (หลักฐานเจ็ดประการ) เกี่ยวกับหะดีษจากมุฮัมมัด อัล-บะกีร์ อิหม่ามชีอะฮ์องค์ที่ห้าซึ่งระบุว่า muqaṭṭaʿāt ของซูเราะห์เจ็ดบทแรกมีค่าตัวเลขเท่ากับ 1267 ซึ่งสามารถอนุมานปี 1844 (ปีที่บาบประกาศ) ได้^{[ 30 ] [ 31 ]}

ประเพณีที่ไม่ค่อยเป็นที่รู้จักจากศาสนายูดายในยุคกลางกล่าวถึงที่มาของตัวอักษรลึกลับ ตามข้อความหนึ่งที่พบใน คอลเลกชัน Cairo Genizahตัวอักษรลึกลับเหล่านี้ถูกเพิ่มเข้ามาตามอิทธิพลของผู้อาวุโสชาวยิวที่มีต่อมูฮัมหมัด โดยตัวอักษรเหล่านี้แทนชื่อของพวกเขาและข้อความอื่นๆ ที่พวกเขาสร้างขึ้น^{[ 32 ]}

Muqatta'atปรากฏในบทที่ 2–3, 7, 10–15, 19–20, 26–32, 36, 38, 40–46, 50 และ 68 ของคัมภีร์อัลกุรอาน นอกจากนี้คัมภีร์ของ Ubayy ibn Ka'bยังระบุว่าซูเราะห์ที่ 39 เริ่มต้นด้วยḤā Mīmซึ่งสอดคล้องกับรูปแบบที่พบในเจ็ดซูเราะห์ถัดไป^{[ 33 ]}ตัวอักษรหลายตัวถูกเขียนรวมกันเหมือนคำ แต่ละตัวอักษรจะออกเสียงแยกกัน มีทั้งหมด 78 ตัว ปรากฏที่จุดเริ่มต้นของ 29 ซูเราะห์ โดยมี 14 รูปแบบที่แตกต่างกัน ตัวอักษร 14 ตัวจาก 28 ตัว (หรือ 29 ตัว หากนับรวมhamza ) ของอักษรอาหรับถูกแสดง

มีชุดตัวอักษรที่แตกต่างกัน 14 ชุด โดยชุดที่พบบ่อยที่สุดคือʾAlif Lām MīmและḤāʾ Mīmซึ่งปรากฏชุดละ 6 ครั้ง จากตัวอักษรอาหรับ 28 ตัว ครึ่งหนึ่งของตัวอักษรเหล่านี้ปรากฏเป็น muqatta'at ไม่ว่าจะปรากฏเดี่ยวๆ หรือในชุดตัวอักษร 2, 3, 4 หรือ 5 ตัว ตัวอักษรทั้ง 14 ตัวได้แก่: ʾalif أ, hā هـ, ḥā ح , ṭā ط , yā ي, kāf ك, lām ل , mīm م, nūn ن , sīn س, ʿain ع, ṣād ص, qāf ق, rā ر ตัวอักษร 6 ตัวสุดท้ายของลำดับ Abjadi ( thakhadh ḍaẓagh ) ไม่ได้ถูกนำมาใช้ ตัวอักษรที่แสดงนั้นสอดคล้องกับตัวอักษรที่เขียนโดยไม่มีเครื่องหมายกำกับเสียงภาษาอาหรับบวกกับyāʿ ي ^{[ 34} ] เป็นไปได้ว่าชุดตัวอักษรที่จำกัดนั้นมีจุดประสงค์เพื่อเรียกรูปแบบโบราณของอักษรอาหรับที่จำลองมาจาก^{อักษร}อะราเมอิก^{[ 35 ]}

สามารถสังเกตข้อจำกัดบางประการเกี่ยวกับการปรากฏร่วมกันของตัวอักษรเหล่านี้ได้ ตัวอย่างเช่นʾAlifมักตามด้วย Lām เสมอ การรวมกันของตัวอักษรส่วนใหญ่จะเริ่มต้นด้วยʾAlif LāmหรือḤāʾ Mīm

ใน 29 กรณี ยกเว้น 3 กรณี ตัวอักษรเหล่านี้มักตามด้วยการกล่าวถึงการประทานอัลกุรอานแทบจะทันที (ข้อยกเว้นคือ ซูเราะห์อัล-อันกะบูตอัร-รูมและอัล-กะลัม ) และบางคนโต้แย้งว่าควรนับรวมทั้งสามกรณีนี้ด้วย เนื่องจากมีการกล่าวถึงการประทานอัลกุรอานในภายหลังของซูเราะห์นั้นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง อาจสังเกตได้ว่าใน 8 กรณี โองการถัดไปเริ่มต้นด้วย "นี่คือสัญญาณ..." และในอีก 5 กรณีเริ่มต้นด้วย "การประทานอัลกุรอาน..." อีก 3 กรณีเริ่มต้นด้วย "ด้วยอัลกุรอาน..." และอีก 2 กรณีเริ่มต้นด้วย "ด้วยคัมภีร์..." นอกจากนี้ ซูเราะห์เหล่านี้ทั้งหมด ยกเว้น 3 ซูเราะห์ เป็นซูเราะห์ที่เขียนในเมืองมักกะฮ์ (ข้อยกเว้นคือ ซูเราะ ห์อัล - บะกอเราะห์ อัล- อิมรอนและอัร-รออ์ด )

LāmและMīmติดกันและเขียนด้วยเครื่องหมายขยายทั้งคู่ ตัวอักษรหนึ่งตัวเขียนในสองรูปแบบ^{[ 36 ] [ 37 ]}ตัวอักษร 20:01 ใช้เฉพาะในตอนต้นและกลางคำเท่านั้น และตัวอักษร 19:01 ไม่ได้ใช้ในลักษณะนั้น Alif Lām Mīm (الم) ยังเป็นโองการแรกของซูเราะห์อัลบะกอเราะห์^{[ 38 ]}ซูเราะห์อัลอิมรอน^{[ 39 ]}ซูเราะ ห์อัลอันกะบูต [ ^{40 ] ซู}เราะห์อัรรุม^{[ 41 ]}ซู เราะห์ ลุกมาน [ ^{42 ] และ}ซูเราะห์อัสซัจดะห์^{[ 43 ]}

• อัลฟาติฮะฮ์ (ซูเราะห์แรกในคัมภีร์อัลกุรอาน)
• Al-Mu'awwidhatayn (สอง Surah สุดท้ายในอัลกุรอาน)
• อัล-มุสับบิฮัต (ซูเราะห์ที่ขึ้นต้นด้วยการสรรเสริญพระเจ้า)

• Dayeh, Islam (2009). "Al-Hawamim: Intertextuality and Coherence in Meccan Suras"ใน Neuwirth, Angelika; Sinai, Nicolai; Marx, Michael (บรรณาธิการ). The Qurʾān in Context . Brill. หน้า  461–498 .

• คำอธิบายที่ครอบคลุมเกี่ยวกับทฤษฎีต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับมุคัตตาอัต
• พยัญชนะ şād ปรากฏในสามบทของอัลกุรอาน ได้แก่ บท Sād, บท Mary และบท al-A'rāf