นักบุญ ฟุลเบิร์ตแห่งชาร์ตร์
รูปปั้นฟุลเบิร์ตในอาสนวิหารชาตร์[ 1 ]
บิชอปแห่งชาร์ตร์
เกิด	952–970
เสียชีวิต	10 เมษายน 1028
ได้รับการเคารพนับถือใน	คริสตจักรโรมันคาทอลิกคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก
งานเลี้ยง	10 เมษายน
ความขัดแย้ง	ฟุลแบร์ไม่เคยได้รับการประกาศเป็นนักบุญ แต่ กรุงโรมอนุญาตให้จัดงานเฉลิมฉลองวันของเขาในเมืองชาร์ตร์และปัวติเยร์

ฟุลแบร์แห่งชาร์ตร์ ( ภาษาฝรั่งเศส : Fulbert de Chartres ; 952–970–10 เมษายน 1028) เป็นบิชอปแห่งชาร์ตร์ตั้งแต่ปี 1006 ถึง 1028 และเป็นครูในโรงเรียนประจำมหาวิหารฟุลแบร์อาจเป็นศิษย์ของเกอร์แบร์แห่งออริลแล็กซึ่งต่อมาได้เป็นสมเด็จพระสันตะปาปาซิลเวสเตอร์ที่ 2 เขาเป็นผู้รับผิดชอบในการส่งเสริมวันฉลอง การประสูติ ของพระแม่มารีในวันที่ 8 กันยายน และเป็นหนึ่งในผู้ดำเนินการบูรณะมหาวิหารชาร์ตร์ หลายครั้ง ข้อมูลส่วนใหญ่เกี่ยวกับเขามาจากจดหมายที่เขาเขียนถึงบุคคลสำคัญทางโลกและทางศาสนาระหว่างปี 1004 ถึง 1028

ไม่มีหลักฐานที่แน่ชัดเกี่ยวกับวันที่หรือสถานที่เกิดของฟุลเบิร์ต แหล่งข้อมูลต่างๆ ระบุวันที่แตกต่างกันไปตั้งแต่ปี 952 ถึง 970 ^{[ 2 ]}สำหรับสถานที่เกิดของเขา แหล่งข้อมูลส่วนใหญ่แนะนำว่าทางตอนเหนือของฝรั่งเศสอาจจะ เป็น แคว้นปิการ์ดี [ ^{2 ] แม้ว่า}บางแหล่งจะกล่าวว่าทางตอนเหนือของอิตาลี^{[ 3 ]}อย่างไรก็ตาม แหล่งข้อมูลต่างๆ เห็นพ้องต้องกันว่าเขาเกิดมาในครอบครัวที่ต่ำต้อย^{[ 4 ​​]} ข้อมูลจากหลายแหล่งระบุว่าเขาเรียนอยู่ที่โรงเรียนประจำมหาวิหารในเมืองแร็งส์ในช่วงทศวรรษ 980 ^{[ 5 ]}ซึ่งหนึ่งในเพื่อนร่วมชั้นของเขาคือพระเจ้าโรเบิร์ตที่ 2 (ผู้ทรงคุณธรรม) แห่งฝรั่งเศส ใน อนาคต^{[ 6 ]}ในช่วงต้นถึงกลางทศวรรษ 990 ฟุลเบิร์ตได้เดินทางมาถึงโรงเรียนประจำมหาวิหารแห่งนั้น ตำแหน่งของเขาถูกอธิบายไว้ต่างๆ กันว่าเป็นครูใหญ่หรือผู้ช่วย^{[ 7 ]}เขายังรับบทบาททางศาสนาเล็กๆ น้อยๆ ในมหาวิหารด้วย แต่ไม่ได้เป็นพระภิกษุ^{[ 7 ]} ในปี ค.ศ. 1004 เขาได้เป็นดีคอน และในปี ค.ศ. 1006 ได้รับการแต่งตั้งเป็นบิชอปแห่งชาร์ตร์^{[ 8 ]}ซึ่งเป็นตำแหน่งที่เขาดำรงอยู่จนกระทั่งเสียชีวิตในวันที่ 10 เมษายน ค.ศ. 1028 หรือ 1029 แหล่งข้อมูลมีความแตกต่างกัน แต่ส่วนใหญ่ดูเหมือนจะสรุปว่าเป็นปี ค.ศ. 1028 ^{[ 9 ]}มีข้อโต้แย้งบางประการเกี่ยวกับสถานะนักบุญ ของฟุลแบร์ ซึ่งเกิดขึ้นจากที่คนร่วมสมัยของเขาอธิบายว่าเขามี "ธรรมชาติที่ศักดิ์สิทธิ์" ซึ่งเป็นคำอธิบายที่ยังคงถูกใช้โดยผู้อื่นหลังจากที่เขาเสียชีวิต ฟุลแบร์ไม่เคยได้รับการประกาศเป็นนักบุญ อย่างเป็นทางการโดยคริสตจักร แต่ กรุงโรมอนุญาตให้สังฆมณฑลชาร์ตร์และ ปัว ติเยร์เฉลิมฉลองชีวิตของเขาในวันที่ 10 เมษายน^{[ 10 ]}

งานฉลองของเขารวมอยู่ในMartyrologium Romanum (2004) เมื่อวันที่ 10 เมษายน^{[ 11 ]}

มีการกล่าวอ้างว่าเขาเป็นศิษย์ของเกอร์เบิร์ตแห่งออริลแล็กแต่เรื่องนี้ก่อให้เกิดข้อโต้แย้ง^{[ 12 ]}

จดหมายเป็นงานเขียนส่วนใหญ่ที่สามารถตรวจสอบได้ว่าเป็นของฟุลเบิร์ต จดหมายที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขาคือจดหมายถึงดยุควิลเลียมที่ 5 แห่งอากีแตนเกี่ยวกับหน้าที่ของเจ้าผู้ครองศักดินาและข้าราชบริพารเขายังเขียนจดหมายถึงนักบวชด้วยกันเกี่ยวกับ ประเด็น ทางศาสนา ต่างๆ รวมถึงการแต่งตั้งบิชอปการขับไล่ออกจากศาสนา และการเชื่อฟัง จดหมายของเขายังรวมถึงการติดต่อสื่อสารเกี่ยวกับเรื่องทั่วไปในชีวิตประจำวัน เช่น การขอบคุณผู้คนสำหรับยา และการนัดหมายต่างๆ จดหมายเหล่านี้ให้ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับประเด็นต่างๆ ในฝรั่งเศส ช่วงปลายศตวรรษที่ 10 และต้นศตวรรษ ที่ 11 ^{[ 13 ]}

ฟุลเบิร์ตเขียนบทกวีประมาณ 24 บท ซึ่งบางครั้งถูกอธิบายว่าเป็นบทกวีที่ตลกขบขัน เช่น บทกวีเกี่ยวกับพระภิกษุในทะเลทราย^{[ 14 ]}หรือบทกวีที่ไพเราะ เช่น เมื่อบรรยายถึง “บทกวีสรรเสริญนกไนติงเกล” ^{[ 15 ]}

บทเพลงสรรเสริญของฟุลเบิร์ตส่วนใหญ่แต่งขึ้นเพื่อสรรเสริญพระแม่มารี^{[ 16 ]}เขายังแต่งเพลง “Chorus Novae Jerusalem” ( คณะนักร้องประสานเสียงแห่งเยรูซาเล็มใหม่ ) เพื่อร้องในพิธีอีสเตอร์ด้วย^{[ 17 ]}

คำเทศนาที่มีชื่อเสียงที่สุดของฟุลเบิร์ตคือ “Approbate Consuetudinis” ซึ่งเขาให้ข้อมูลเกี่ยวกับความสำคัญของการเฉลิมฉลอง “เทศกาลการประสูติของพระแม่มารี” ^{[ 18 ]}

เช่นเดียวกับการเปลี่ยนแปลง สหัสวรรษครั้งล่าสุดการเปลี่ยนแปลงในช่วงชีวิตของฟุลเบิร์ตก็ก่อให้เกิดความกลัวเรื่องวันสิ้นโลกเช่นกัน การเคารพบูชาพระแม่มารีได้รับการสถาปนาขึ้นแล้วในคริสตจักร และฟุลเบิร์ตใช้สิ่งนี้เพื่อสอนถึงความสำคัญของพระแม่มารี ผลลัพธ์ที่ได้มีสองประการ คือ ช่วยบรรเทาความกลัวของผู้คน และขยายการบูชาพระแม่มารีและตำแหน่งของชาร์ตร์ในการบูชานั้นอย่างมากชาร์ตร์มีส่วนเกี่ยวข้องอยู่แล้วเนื่องจากเป็นที่เก็บรักษาพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ของพระแม่มารี คือ “Sancta Camisia” (เสื้อคลุมศักดิ์สิทธิ์) ซึ่งมีการอธิบายไว้ต่างๆ กันว่าพระแม่มารีทรงสวมใส่ในระหว่างการประกาศข่าวดี^{[ 3 ]}หรือในระหว่างการประสูติของพระคริสต์ [ ^{19 ] เสื้อ}คลุมนี้เคยเป็นเรื่องของปาฏิหาริย์ มาก่อน เนื่องจากการใช้โดยบิชอปแห่งชาร์ตร์คนก่อนGauscelinusในปี 911 เพื่อป้องกันชาวนอร์มัน ที่ รุกราน^{[ 20 ]}ฟุลเบิร์ตได้ขยายความในหัวข้อของปาฏิหาริย์ที่เกี่ยวข้องกับพระแม่มารี โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีที่พระแม่มารีทรงไกล่เกลี่ยระหว่างคนบาปกับพระเจ้า ด้วยวิธีนี้ ผู้คนจึงสามารถอธิษฐานขอให้พระแม่มารีย์ทรงวิงวอนต่อพระเจ้าเพื่อพวกเขาในเหตุการณ์วันสิ้นโลกที่คาดว่าจะเกิดขึ้น^{[ 21 ]}ฟุลเบิร์ตเองก็มีส่วนเกี่ยวข้องกับปาฏิหาริย์เหล่านี้ เมื่อเขาป่วยหนัก พระแม่มารีย์ทรงรักษาเขาด้วยน้ำนมเพียงหยดเดียวเนื่องจากความศรัทธาของเขาที่มีต่อพระแม่มารีย์ สิ่งนี้ยังทำให้พระแม่มารีย์ได้รับภาพลักษณ์ไม่เพียงแต่เป็นพระมารดาของพระคริสต์ เท่านั้น แต่สำหรับทุกคนที่เชื่อในพระแม่มารีย์ พระองค์ยังเป็นพระมารดาของพวกเขาด้วย^{[ 22 ]}ทั้งหมดนี้นำไปสู่เป้าหมายสูงสุดของฟุลเบิร์ตในการส่งเสริมวันฉลองพิเศษเพื่อเฉลิมฉลองการประสูติของพระแม่มารีย์^{[ 23 ]}

เพื่อให้ได้รับการสนับสนุนจากประชาชนสำหรับเทศกาลนี้ ฟุลเบิร์ตได้เขียนเทศนา ที่มีชื่อเสียงของเขา ชื่อ “Approbate Consuetudinis” ซึ่งเขากล่าวถึงปาฏิหาริย์ของพระแม่มารี เขายังนำหลักฐานเกี่ยวกับวงศ์ตระกูลของพระแม่มารีมากล่าวถึง ซึ่งพระคัมภีร์สืบย้อนไปถึงกษัตริย์ดาวิด [ ^{18 ] ใน}เทศนาของเขา ฟุลเบิร์ตใช้สัญลักษณ์ของ “Stirps Jesse” ( ต้นไม้แห่งเจสซี ) เพื่อช่วยอธิบายความสัมพันธ์ทางครอบครัวของพระแม่มารีกับบุคคลสำคัญในอดีต และวิธีการที่พระคัมภีร์ ได้กำหนดไว้ ว่าพระแม่มารีจะเป็นผู้ที่พระคริสต์จะประสูติ^{[ 24 ]} สิ่งนี้ช่วยเสริมความสำคัญของพระแม่มารีต่อโลกและโน้มน้าวให้ผู้คนเห็นถึงความจำเป็นในการเฉลิมฉลองการประสูติของพระแม่มารี เทศนานี้ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลง ทางพิธีกรรมหลายประการตลอดหลายศตวรรษถัดมาในยุโรปคำเทศน์เอง หรือรูปแบบต่างๆ ของคำเทศน์ และบทสวดที่เกี่ยวข้องกับคำเทศน์นั้น กลายเป็นส่วนหนึ่งของพิธีในวันฉลองการประสูติของพระแม่มารีในวันที่ 8 กันยายน^{[ 25 ]}ด้วยการส่งเสริมวันฉลองการประสูติของพระแม่มารี ฟุลเบิร์ตจึงสามารถส่งเสริมความสำคัญของพระแม่มารี และด้วยเหตุนี้ลัทธิบูชาพระแม่มารีจึงเติบโตขึ้น ซึ่งส่งผลให้ความสำคัญของมหาวิหารชาร์ตร์ ในฐานะศูนย์กลางแห่งการอุทิศตนต่อพระแม่มารีเพิ่มมากขึ้น และยังมอบสัญลักษณ์ทางจิตวิญญาณ ^ให้ผู้คนได้หันไปพึ่งพาในยามที่ต้องการความช่วยเหลือในช่วงเปลี่ยนผ่านของสหัสวรรษ^[ 26 ^]

ในระหว่างที่ฟุลแบร์อยู่ในชาร์ตร์เขาได้มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาและเผยแพร่แนวคิดที่นำไปสู่การปฏิรูปคริสตจักรแบบเกรกอเรียนในศตวรรษที่ 11 ภายใต้ สมเด็จพระสันตะปาปาเกร กอรีที่ 7 ^{[ 27 ]}การปฏิรูปเหล่านี้เกี่ยวข้องกับการแบ่งอำนาจระหว่างคริสตจักรและรัฐ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการแต่งตั้งเจ้าอาวาสและบิชอป ใหม่ ในศตวรรษที่ 11 ผู้ปกครองทางโลกมีนิสัยชอบแต่งตั้งใครก็ได้ตามที่พวกเขาต้องการให้ดำรงตำแหน่งว่างในคริสตจักร ฟุลแบร์และลูกศิษย์บางคนของเขา เช่น เจ้าอาวาสอัลเบิร์ตแห่งมาร์มูติเยร์เขียนเป็นประจำว่าขึ้นอยู่กับคณะสงฆ์และพลเมืองของสังฆมณฑลที่เกี่ยวข้องในการเลือกผู้แทน^{[ 28 ]}โดยอ้างอิงอำนาจจากคำตัดสินของสภาไนเซียครั้งแรก (325) และสภาแอนติโอค (264-272) ^{[ 29 ]} การปฏิรูปเหล่านี้ยังระบุด้วยว่าคริสตจักร ไม่ใช่รัฐ เป็นผู้รับผิดชอบในการลงโทษคณะสงฆ์ ฟุลเบิร์ตยังได้กล่าวถึง ประเด็นเรื่องการซื้อขายตำแหน่งในศาสนจักรและนักบวชที่ประพฤติผิดศีลธรรมด้วย^{[ 30 ]}แม้ว่าการปฏิรูปจะออกโดยเกรกอรีที่ 7 แต่แนวคิดบางส่วนมาจากฟุลเบิร์ต ซึ่งงานเขียนของเขาได้รับการเผยแพร่ผ่านนักเรียนของเขา^{[ 27 ]}

หลังจากมหาวิหารชาร์ตร์ถูกไฟไหม้ในปี 1020 ฟุลแบร์ได้ทุ่มเทพลังงานของเขาไปกับการระดมทุนเพื่อสร้างมหาวิหารขึ้นใหม่ ซึ่งแล้วเสร็จในปี 1037 เก้าปีหลังจากที่เขาเสียชีวิต^{[ 31 ]}ในปี 1194 มหาวิหารถูกทำลายด้วยไฟเกือบทั้งหมดอีกครั้ง เหลือเพียงห้องใต้ดินด้านหน้าฝั่งตะวันตกบางส่วนและหอคอยสองแห่ง เท่านั้น ^{[ 32 ]}ห้องใต้ดินได้ถูกรวมเข้ากับการสร้างใหม่ในภายหลังทั้งหมด^{[ 33 ]}การก่อสร้าง มหาวิหาร สไตล์โกธิกที่ตั้งตระหง่านอยู่ในปัจจุบันเริ่มต้นขึ้นหลังจากนั้น ในมหาวิหารแห่งนี้ เราจะเห็นอิทธิพลของฟุลแบร์ที่เกิดจากการส่งเสริมวันฉลองการประสูติของพระแม่มารีและการบูชาพระแม่มารี รูปปั้นรอบประตู ทั้งสามบาน แสดงถึงชีวิตของพระแม่มารี ซึ่งเป็นบุคคลสำคัญในประตูหลวง^{[ 34 ]}หน้าต่างกระจกสีบาน หนึ่งของมหาวิหารแสดงภาพต้นไม้แห่งเจสซีซึ่งสืบย้อนไปถึง ครอบครัว ของแมรี่และครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นการอ้างอิงถึงคำสอนของฟุลเบิร์ตอีกครั้งเกี่ยวกับเทศกาลการประสูติของแมรี่

• เบห์เรนด์ส, เฟรเดอริก, บรรณาธิการ (1976). จดหมายและบทกวีของฟุลเบิร์ตแห่งชาร์ตร์ . อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์แคลเรนดอน.
• คณะกรรมการสังฆสภาสามัญ ผู้รวบรวม (1962). หนังสือสรรเสริญทั่วไป; หนังสือเพลงสวดของคริสตจักรแองลิกันแห่งแคนาดา . โทรอนโต: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด.
• เดลาปอร์ต, อีฟส์ (1957) "ฟุลแบรต์ เดอ ชาร์ตร์ เอ โลโคล ชาร์เทรน เดอ สวดมนต์ liturgique au Xie siècle" เอทูดส์ เกรกอเรียนส์ . 2 : 51– 81.
• ฟาสส์เลอร์, มาร์ก็อต (2000). "การประสูติของพระแม่มารี, ฟุลเบิร์ตแห่งชาร์ตร์ และสเติร์ปส์ เจสซี: นวัตกรรมทางพิธีกรรมราวปี 1000 และผลกระทบในภายหลัง" สเปคูลัม 75 : 389– 434 .
• แฟรงเคิล, พอล (1957). "ลำดับเหตุการณ์ของมหาวิหารชาร์ตร์". วารสารศิลปะ . 39 : 33– 47.
• ฮัลลัม, เอลิซาเบธ (1980). ฝรั่งเศสสมัยราชวงศ์กาเปเตียน ค.ศ. 987–1328 . ลอนดอน: ลองแมน.
• ฮิลเบอร์รี, แฮร์รี เอช. (1959). "มหาวิหารที่ชาร์ตร์ในปี 1030". สเปคูลัม 34 : 561– 572 .
• แมคคินนีย์, ลอเรน ซี. (1957). บิชอปฟุลเบิร์ตและการศึกษาที่โรงเรียนชาร์ตร์ นอเทรอดาม: สถาบันยุคกลาง มหาวิทยาลัยนอเทรอดาม
• เนแมร์เกนยี, เอเลิด. "ไวยากรณ์ละตินในโรงเรียนอาสนวิหาร: ฟุลแบร์ตแห่งชาตร์, โบนิเพิร์ตแห่งเปกส์ และต้นฉบับของ Priscian ที่สูญหาย " ควิดดิทัส: วารสารของสมาคมยุคกลางและเรอเนซองส์เทือกเขาร็อกกี . 22 (201): 39– 54.
• ออตต์, ไมเคิล (1909). "ฟุลเบิร์ตแห่งชาร์ตร์" . สารานุกรมคาทอลิก . เล่ม 6. นิวยอร์ก: โรเบิร์ต แอปเปิลตัน. สืบค้นเมื่อ8 กันยายน 2008 .
• Peters, Edward (1990). "การตายของรองเจ้าอาวาส: ระเบียบและความไม่เป็นระเบียบทางศาสนาในฝรั่งเศสศตวรรษที่ 11" ในBachrach, Bernard S. ; Nicholas, David (บรรณาธิการ). กฎหมาย ขนบธรรมเนียม และโครงสร้างทางสังคมในยุโรปยุคกลาง: บทความเพื่อเป็นเกียรติแก่ Bryce Lyon . Kalamazoo Michigan: Western Michigan University. หน้า  51–71 .
• Schulman, Jana K., บรรณาธิการ (2002). "Fulbert of Chartres". การกำเนิดของโลกยุคกลาง 500-1300: พจนานุกรมชีวประวัติ . เวสต์พอร์ต คอนเนตทิคัต: สำนักพิมพ์กรีนวูด. หน้า  152–153 .
• สปิตเซอร์, ลอร่า (1994). "ลัทธิบูชาพระแม่มารีและประติมากรรมโกธิก: การประเมินความขัดแย้งในภาพสลักหัวเสาด้านตะวันตกของมหาวิหารชาร์ตร์" Gesta . 33 : 132– 150.
• Thurston, Herbert SJ; Attwater, Donald, บรรณาธิการ (1963). ชีวประวัติของนักบุญของบัตเลอร์ (ฉบับสมบูรณ์). นิวยอร์ก: PJ Kenedy and Sons. หน้า  63–64 .
• Warren, FM (1908). "สุนทรพจน์ของประธาน: คำวิงวอนเพื่อการศึกษาภาษาละตินยุคกลาง". PMLA . 23 (ภาคผนวก). รายงานการประชุมประจำปีครั้งที่ 26 ของสมาคมภาษาสมัยใหม่แห่งอเมริกา 1908: xlvii– lxxii.
• เวลล์แมน, เทนนีสัน (2002). "ความกังวลเกี่ยวกับวันสิ้นโลกและกลยุทธ์เกี่ยวกับพระแม่มารีในฝรั่งเศสศตวรรษที่ 11" ใน ฟราสเซตโต, ไมเคิล (บรรณาธิการ). ปี 1000; การตอบสนองทางศาสนาและสังคมต่อการเปลี่ยนผ่านของสหัสวรรษแรก . นิวยอร์ก: พัลเกรฟ แมคมิลแลน. หน้า  133–163 .
• Ziezulewicz, William (1991). "สำนักชาร์ตร์และอิทธิพลการปฏิรูปก่อนสมัยพระสันตะปาปาเลโอที่ 9". วารสารประวัติศาสตร์คาทอลิก . 77 : 383– 402.

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อเกี่ยวกับฟุลแบร์แห่งชาตร์

• เฮอร์เบอร์มันน์, ชาร์ลส์, บรรณาธิการ (1913). "ฟุลเบิร์ตแห่งชาร์ตร์"  . สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัท โรเบิร์ต แอปเปิลตัน
• ข้อความภาษาละตินและคำแปลภาษาอังกฤษ:
  • ISBN 0-19-822233-5จดหมายและบทกวี

รูปภาพบนเว็บ

• รูปปั้นของฟุลเบิร์ต ชาร์ตร์
• เหรียญกษาปณ์นี้ผลิตขึ้นเพื่อเฉลิมฉลองวาระครบรอบพันปีของฟุลแบร์ เนื่องในโอกาสที่ท่านได้ดำรงตำแหน่งเป็นบิชอปแห่งชาร์ตร์
• ข้อมูลหน้าวิกิพีเดียภาษาฝรั่งเศสเกี่ยวกับมิลเลนแนร์ เดอ ฟุลแบร์
• ภาพวาดมหาวิหารของฟุลเบิร์ต
• ภาพของฟุลเบิร์ตกำลังสอนหนังสือในมหาวิหารของเขา
• เนื้อเพลงสำหรับคณะนักร้องประสานเสียงแห่งเยรูซาเล็มใหม่

ผลงานของเขา

• เกี่ยวกับภาระผูกพันในระบบศักดินา