กู่เจี๋ยกัง
顾颉刚
กู่เจี๋ยกัง, c. 1920
เกิด	( 8 พฤษภาคม 1893 )8 พฤษภาคม 2436 ซูโจวเจียงซู ชิง ประเทศจีน
เสียชีวิต	25 ธันวาคม 1980 (25 ธันวาคม 1980)(อายุ 87 ปี) ปักกิ่งสาธารณรัฐประชาชนจีน
ประวัติการศึกษา
อัลมา มัธยฐาน	มหาวิทยาลัยปักกิ่ง
งานวิชาการ
การลงโทษ	นักประวัติศาสตร์
สาขาย่อย	คติชนวิทยาและภาษาศาสตร์จีน
สถาบันต่างๆ	มหาวิทยาลัยปักกิ่ง , มหาวิทยาลัยเซียะเหมิน , มหาวิทยาลัยซุนยัตเซน , มหาวิทยาลัยเยนชิง , สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งประเทศจีน , สถาบันสังคมศาสตร์แห่งประเทศจีน
ผลงานที่โดดเด่น	กูชิเบียน
ชื่อภาษาจีน
จีนดั้งเดิม	顧頡剛
ภาษาจีนตัวย่อ	顾颉刚
การถอดเสียง ภาษาจีนกลางมาตรฐาน ฮันยู พินอิน กู่ เจียกัง เวด-ไจลส์ Ku 4 Chieh 2 -kang 1 ไอพีเอ [kû tɕjě.káŋ]

กู่ เจียกัง (8 พฤษภาคม 1893 – 25 ธันวาคม 1980) เป็นนักประวัติศาสตร์ นักภาษาศาสตร์ และนักคติชนวิทยาชาวจีน ผู้มีชื่อเสียงจากการวิพากษ์วิจารณ์ประวัติศาสตร์แบบดั้งเดิม เขาเกิดในครอบครัวนักวิชาการในเมืองซูโจวและมีความสนใจในภาษาศาสตร์และวรรณคดีจีนคลาสสิกมาตั้งแต่เด็ก เขาเข้าไปเกี่ยวข้องกับการเมืองหัวรุนแรงหลังการปฏิวัติปี 1911แต่ก็รู้สึกผิดหวังและหันมาสนใจการศึกษาประวัติศาสตร์ เขาเข้าศึกษาที่มหาวิทยาลัยปักกิ่งซึ่งทำให้เขาสนใจในการวิพากษ์วิจารณ์ประวัติศาสตร์คลาสสิก โดยได้รับแรงบันดาลใจจากนักวิชาการเช่นหวัง กัวเหว่ยและหู ซือหลังจากสำเร็จการศึกษาในปี 1920 เขาได้รับการว่าจ้างจากมหาวิทยาลัย และเริ่มศึกษาเพลงพื้นบ้านและคติชนวิทยาควบคู่ไปกับการศึกษาภาษาศาสตร์คลาสสิก เขาเป็นผู้จุดประกายความขัดแย้งทางวิชาการระหว่างสำนักคิดที่ตั้งข้อสงสัยเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โบราณกับนักวิชาการอนุรักษ์นิยมในปี 1923 หลังจากที่เขาตีพิมพ์จดหมายวิพากษ์วิจารณ์บุคคลในตำนานโบราณ เช่นจักรพรรดิเหยาและจักรพรรดิซุนว่าเป็นเพียง ตำนาน ขงจื๊อ ที่ไม่เป็นประโยชน์ ต่อมาเขาได้เรียบเรียงคำตอบจำนวนมากที่ได้รับหลังจากนั้นเป็นเล่มแรกของหนังสือกู่ซือเปียน (古史辨; 'การถกเถียงเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โบราณ') ซึ่งเป็นผลงานเจ็ดเล่มที่ตีพิมพ์ระหว่างปี 1926 ถึง 1944

ความตึงเครียดทางการเมืองและเศรษฐกิจบีบให้กูต้องออกจากปักกิ่งในปี 1926 หลังจากอยู่ที่มหาวิทยาลัยเซี่ยเหมินได้ เพียงไม่กี่เดือน ซึ่งเขาได้ทะเลาะกับนักเขียนนวนิยายลู่ซุนเขาก็ได้รับการว่าจ้างจากฟู่ซู่เหนียน อดีตเพื่อนร่วมห้องของเขา ให้ไปทำงาน ที่มหาวิทยาลัยซุนยัตเซ็นที่ซึ่งเขายังคงศึกษาเกี่ยวกับคติชนวิทยาไปพร้อมกับการบริหารแผนกวิจัยและประวัติศาสตร์ เขาได้ย้ายไปที่มหาวิทยาลัยเยนชิงในปี 1929 ซึ่งเขาได้สอนวิชาภาษาศาสตร์และเป็นบรรณาธิการวารสารหลายฉบับ รวมถึง วารสาร ภูมิศาสตร์ประวัติศาสตร์ที่เขาก่อตั้งร่วมกับนักศึกษาคนหนึ่ง ในช่วงแรกเขาเป็นผู้ที่วิพากษ์วิจารณ์มุมมองชาตินิยมทางประวัติศาสตร์ของพรรคกั๋วหมิงตัง อย่างรุนแรง แต่เขากลับเห็นอกเห็นใจพรรคนี้มากขึ้นหลังจากเกิดสงครามจีน-ญี่ปุ่นครั้งที่สองในปี 1937 และการอพยพของมหาวิทยาลัยไปยังฉงชิ่ง

หลังสงคราม เขาดำรงตำแหน่งทางการศึกษาและบรรณาธิการหลายตำแหน่ง ในปี 1950 เขาถูกกดดันจากรัฐบาลคอมมิวนิสต์ที่กำลังก่อตัวขึ้นให้ประณามอดีตเพื่อนร่วมงานของเขา หู ซือ ซึ่งอาจเป็นการแลกเปลี่ยนกับการวิพากษ์วิจารณ์ตัวเขาเองและหู ซือ ทำให้เขาได้รับการแต่งตั้งให้เป็นหัวหน้าสถาบันประวัติศาสตร์แห่งสถาบันวิทยาศาสตร์จีนในปักกิ่งในปี 1954 เขาถูกประณามในช่วงการปฏิวัติวัฒนธรรมแม้ว่าในนามเขายังคงเป็นศาสตราจารย์ แต่ตำแหน่งของเขาถูกลดระดับลงเหลือเพียงงานทำความสะอาด แม้จะถูกห้ามไม่ให้เข้าห้องสมุดของตนเอง เขาก็ยังคงศึกษาคัมภีร์ประวัติศาสตร์อย่างลับๆ ต่อไป เขาหวนกลับเข้าสู่วงการวิชาการอีกครั้งหลังจากได้รับมอบหมายจากโจว เอินไหลให้มีส่วนร่วมในการจัดทำประวัติศาสตร์ฉบับใหม่ที่มีการเว้นวรรคตอน เขาได้รับการฟื้นฟูเกียรติยศอย่างค่อยเป็นค่อยไปในช่วงทศวรรษ 1970 และทำงานวิชาการต่อไปจนกระทั่งเสียชีวิตในปี 1980

เมื่อวันที่ 8 พฤษภาคม พ.ศ. 2436 กู่ เจียกัง เกิดที่หมู่บ้านต้าอี้ ทางตะวันออกของเมืองซูโจวมณฑลเจียงซู ซูโจวเป็นศูนย์กลางทางวิชาการในช่วงปลายราชวงศ์ชิง ทั้งบิดาและปู่ของเขาเป็นนักวิชาการที่มีชื่อเสียงในท้องถิ่น สืบเชื้อสายมาจาก กู่ เหยียนหวู่นักวิชาการและข้าราชการในศตวรรษที่ 17 ^{[ 1 ] [ 2 ]}เนื่องจากกู่เป็นบุตรคนโตในครอบครัว ปู่ของเขาจึงให้ความสนใจในการศึกษาของเขาตั้งแต่ยังเด็ก ปู่ของเขาเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านวรรณคดีคลาสสิกและการวิจารณ์ตำรา จึงสอนกู่ในแบบดั้งเดิมโดยเน้นที่วรรณคดีคลาสสิกและประวัติศาสตร์กู่เริ่มสนใจวรรณคดีตั้งแต่อายุหกหรือเจ็ดขวบ ซึ่งต่อมาเขากล่าวว่าเป็นสาเหตุของความผิดปกติทางการพูดและการขาดทักษะทางศิลปะ^{[ 1 ] [ 3 ]}

กู่หลงใหลในตำราประวัติศาสตร์ เช่นจั่วจ้วนแม้ว่าปู่ของเขาจะห้ามไม่ให้เขาอ่านจนกว่าเขาจะได้เรียนรู้บทกวีและคัมภีร์พิธีกรรม (สองในห้าคัมภีร์ ) จากครูสอนพิเศษ การมุ่งเน้นไปที่คัมภีร์โบราณและยากที่สุดทำให้กู่รู้สึกหงุดหงิดอย่างมาก ต่อมาเขาเขียนว่าครูของเขา "ได้สังเวยฉันบนแท่นบูชาแห่งการสอนของเขา" ^{[ 4 ]}หลังจากที่ครอบครัวของเขาสมัครเป็นสมาชิกXinmin Congbaoในปี 1903 กู่ได้อ่านบทความของนักทฤษฎีการเมืองเหลียง ฉีเฉากู่ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับการวิจารณ์สมัยใหม่ของงานคลาสสิกผ่านหนังสือที่พ่อของเขานำกลับบ้าน รวมถึงการวิจารณ์อย่างรุนแรงของหยวนเต๋าของฮั่นหยูโดย เห ยียนฟู่^{[ 5 ]}

หลังจากระบบการสอบคัดเลือกข้าราชการถูกยกเลิกในปี พ.ศ. 2448 กู่เข้าเรียนในโรงเรียนเอกชน โดยเข้าเรียนในชั้นเรียนที่สอนโดยบิดาของเขา ณ ที่พักทางตอนเหนือของซูโจว หลังจากที่บิดาของเขาเข้าศึกษาต่อที่มหาวิทยาลัยปักกิ่ง (เรียกย่อว่า เป่ยต้า) ชั้นเรียนก็ถูกสอนโดยครูหลายคนสลับกันอย่างรวดเร็ว ทำให้เขาต้องเรียนรู้ด้วยตนเองเป็นหลัก^{[ 5 ] [ 6 ]}ในปี พ.ศ. 2449 เขาได้ย้ายไปเรียนที่โรงเรียนมัธยมในซูโจว ซึ่งสอนเนื้อหาผสมผสานระหว่างแบบดั้งเดิมและแบบตะวันตก ด้วยความผิดหวังกับการศึกษาแบบสมัยใหม่นี้ ปู่ของเขาจึงยังคงสอนวิชาคลาสสิกให้เขาแยกต่างหาก ต่อมาเขาสำเร็จการศึกษาและเข้าเรียนในโรงเรียนมัธยมในท้องถิ่น กู่บ่นว่าโรงเรียนเอกชนนั้น "ไร้สาระและหยาบคาย" ^{[ 7 ] [ 8 ]}แต่ก็ให้คุณค่ากับการมุ่งเน้นด้านวิทยาศาสตร์และการวิจัยภาคสนาม^{[ 9 ]}ในปี พ.ศ. 2452 เขาได้สอบเข้าสถาบันการศึกษาที่มีชื่อเสียงแห่งหนึ่งในซูโจว แต่สอบไม่ผ่านเนื่องจากเรียงความสอบเข้าที่วิพากษ์วิจารณ์การตีความวิชาคลาสสิกของเจิ้งซวนปู่ของเขาเสียชีวิตในช่วงเวลานี้ ทำให้กูต้องศึกษาเนื้อหานอกกระแสมากขึ้นเรื่อยๆ โดยได้รับแรงบันดาลใจเป็นพิเศษจากผลงานของตัน ซิตง^{[ 10 ]}

เมื่อวันที่ 27 มกราคม พ.ศ. 2454 กู่ได้เข้าพิธีสมรสแบบคลุมถุงชนกับอู๋ เจิ้งหลาน อู๋อายุมากกว่ากู่ 4 ปี และอ่านเขียนไม่ค่อยออก แม้ว่ากู่จะพยายามสอนให้เธออ่านและเขียนก็ตาม^{[ 11 ]}พวกเขามีลูกสาวสองคน^{[ 12 ] [ 13 ]}ในปี พ.ศ. 2455 กู่ได้ตีพิมพ์บทความภายใต้ชื่อของอู๋ในฟู่หนี่เป่า ซึ่ง เป็นนิตยสารสตรีจีนยุคแรกที่มีชื่อเสียง^{[ 11 ]}

กู่ในวัยรุ่นได้รับแรงบันดาลใจอย่างมากจากการปฏิวัติปี 1911และเข้าร่วมพรรคสังคมนิยมจีนโดยประกาศว่าการปฏิวัติยังไม่เสร็จสิ้นจนกว่าจะ "ยกเลิกรัฐบาล กำจัดระบบครอบครัว และทำให้เงินตราไม่จำเป็นอีกต่อไป" ^{[ 7 ] [ 14 ]}อย่างไรก็ตาม เขาผิดหวังอย่างรวดเร็วกับความไม่ไว้วางใจภายในพรรคและลาออก สถานการณ์ทางการเมืองที่ย่ำแย่ลงในจีนในช่วงหลายปีหลังการปฏิวัติทำให้บรรดานักวิชาการหลายคน รวมถึงกู่ รู้สึกผิดหวังหยวนซื่อไคขึ้นสู่อำนาจในฐานะเผด็จการภายหลังการปฏิวัติ นำไปสู่การปราบปรามนักวิชาการฝ่ายอนุรักษ์นิยม กู่เขียนว่า "จากอารมณ์ที่เบิกบานและความหวังอันแรงกล้าที่เราสะสมไว้ในปีก่อนๆ ตอนนี้เราเหลือเพียงความทรงจำที่เศร้าหมอง" ^{[ 15 ] [ 16 ]}

ในปี พ.ศ. 2456 กู่สอบเข้ามหาวิทยาลัยปักกิ่งได้สำเร็จ เขาผิดหวังกับแนวคิดอนุรักษ์นิยมทางวิชาการที่เป่ยต้าและละเลยการเรียนเพื่อไปชมงิ้วปักกิ่งเขาได้พบเพื่อนนักศึกษาด้วยกันคือเหมาจื่อสุ่ยเหมาแนะนำกู่ให้รู้จักกับอาจารย์จางไท่หยานซึ่งช่วยกระตุ้นการเรียนของเขา^{[ 16 ]}กู่ให้ความสำคัญกับการศึกษาเกี่ยวกับยุคโบราณมากขึ้น โดยกล่าวว่าเขาหมดความสนใจใน "กิจการร่วมสมัย" ^{[ 12 ]}หลังจากอ่านงานของจางเสวี่ยเฉิง นักประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 18 ในปีต่อมา กู่ก็ทุ่มเทให้กับการพิสูจน์ว่ายุคทองในประวัติศาสตร์จีนโบราณนั้นไม่เป็น ความจริง ^{[ 17 ]}

เขาได้รับรู้ถึงความขัดแย้งระหว่างตำราใหม่และตำราเก่าผ่านการบรรยายของจางปิงหลินหนึ่งในนักภาษาศาสตร์ที่มีอิทธิพลมากที่สุดในยุคนั้น กู่ไม่ประทับใจจางปิงหลินซึ่งเป็นผู้สนับสนุนตำราเก่า เขาค่อนข้างเห็นด้วยกับงานของคังโย่วเหวยที่กล่าวหาว่าตำราเก่าเป็นของปลอมในสมัยราชวงศ์ฮั่น^{[ 18 ]}หวังกัวเหวยนักวิชาการร่วมสมัยอีกคนหนึ่งก็มีอิทธิพลอย่างมากต่อความคิดในช่วงแรกของกู่เกี่ยวกับวรรณคดีคลาสสิ ก ^{[ 19 ]}

ในปี พ.ศ. 2460 กู่ได้พบกับศาสตราจารย์ด้านปรัชญาหู ซือซึ่งเพิ่งกลับมาจากการศึกษาในสหรัฐอเมริกา เขาได้รับแรงบันดาลใจจากมุมมองที่แตกต่างของหูเกี่ยวกับประวัติศาสตร์จีน และชักชวนฟู่ ซินาน เพื่อนร่วมห้องที่หัวอนุรักษ์นิยม ให้เข้าร่วมฟังการบรรยายของเขา^{[ 13 ]}ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2462 กู่เขียนถึงฟู่ว่า "การเรียนรู้ทั้งหมดต้องเริ่มต้นด้วยประวัติศาสตร์" ^{[ 20 ]}เขาเชื่อว่านักประวัติศาสตร์จีนจำเป็นต้องแยกตัวออกจากประวัติศาสตร์กระแสหลักและดึงเอาจากทั้งประเพณีทางประวัติศาสตร์ของจีนและตะวันตกมาใช้เพื่อให้เข้าใจจีนในฐานะชาติได้ดียิ่งขึ้น^{[ 20 ]}ด้วยแรงบันดาลใจจากหู ซือ เขาจึงสนับสนุนการศึกษามรดกของชาติด้วยวิธีการทางวิทยาศาสตร์แม้จะยอมรับว่าเขามีความรู้จำกัดเกี่ยวกับรายละเอียดต่างๆ ก็ตาม^{[ 21 ]}

ช่วงปลายปี 1917 กู่กลับไปซูโจวเพื่อดูแลภรรยาของเขาที่ป่วยหนัก เธอเสียชีวิตด้วยวัณโรคในปีถัดมา ทำให้กู่รู้สึกหดหู่และสุขภาพย่ำแย่ เขาพักฟื้นในซูโจวระยะหนึ่งก่อนจะกลับไปปักกิ่งในช่วงปลายปี^{[ 22 ]}กู่ไม่ได้เข้าร่วมการประท้วงเมื่อวันที่ 4 พฤษภาคม 1919หรือกล่าวถึงการประท้วงในงานเขียนของเขา^{[ 23 ]} กู่ ร่วมกับฟู่หลัว เจียหลุนและหยู ปิงป๋อเป็นผู้ร่วมก่อตั้งวารสารนักศึกษาNew Tideและองค์กรนักศึกษาชื่อเดียวกัน ซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อแข่งขันกับนิตยสารต่อต้านวัฒนธรรมNew Youth [ ^{24 ] [ 25 ] [ 23 ] เช่น}เดียวกับมหาวิทยาลัยภายใต้การนำของอธิการบดีไฉ่ หยวนเป่ย กระแส New Waveต่อต้านการเมืองอย่างรุนแรง โดยมองว่าการเมืองเป็นเรื่องของข้าราชการและขุนศึก^{[ 23 ]}

ในปี พ.ศ. 2462 ญาติของกูบังคับให้เขาแต่งงานใหม่ แม้ว่าเขาจะลังเลอย่างมากก็ตาม แรงบันดาลใจจากคอลัมน์เพลงพื้นบ้านในหนังสือพิมพ์Peking University Daily ทำให้เขาเริ่มหันมาสนใจศึกษาคติชนวิทยาและบทกวี และเข้าร่วมชมรมวิจัยเพลงพื้นบ้านของมหาวิทยาลัย ในระหว่างที่เขาพำนักอยู่ในซูโจว เขาได้รวบรวมบทกลอนและเพลงพื้นบ้านหลากหลายประเภท ซึ่งได้รับการตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์Beijing Morning Postในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2463 เขาสำเร็จการศึกษาจาก Beida ในปี พ.ศ. 2463 และได้รับการแต่งตั้งเป็นผู้ช่วยบรรณารักษ์ของสถาบัน^{[ 24 ] [ 26 ]}

ในตำแหน่งบรรณารักษ์ กู่สามารถอ่านตำราประวัติศาสตร์ได้หลากหลาย รวมถึงบทวิจารณ์ตำราโบราณโดยนักวิชาการรุ่นก่อนๆ เช่นเจิ้งเฉียว เหยาจี้เหิงและชุยซู [ ^{24 ] เขา}ได้เป็นผู้ช่วยอาจารย์ที่สถาบันบัณฑิตศึกษาแห่งใหม่ของเป่ยต้าในช่วงสั้นๆ ในปี พ.ศ. 2464 ในปีนั้น เขาเริ่มเรียบเรียง หนังสือ รวมบทความวิจารณ์เกี่ยวกับเอกสารโบราณ (辨偽叢刊) ซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อใช้เป็นหนังสือรวมบทความเกี่ยวกับการศึกษาตำราจีนฉบับสมบูรณ์ เขาให้ความสำคัญกับนักวิชาการในอดีต โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากยุคราชวงศ์ชิง ที่ท้าทายเรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์แบบดั้งเดิม มีการเขียนชีวประวัติประกอบไว้ในแต่ละบทความ และโดยทั่วไปแล้วจะมีเนื้อหาเกี่ยวกับความคับข้องใจของนักวิชาการต่อแนวคิดทางวิชาการแบบดั้งเดิม^{[ 27 ] [ 28 ]} "ชุดรวมแรก" ของหนังสือรวมบทความได้รับการตีพิมพ์ในภายหลังเป็นชุด 10 เล่ม ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2461 ถึง พ.ศ. 2478 ในช่วงทศวรรษ พ.ศ. 2473 กูยอมรับว่าเขาทะเยอทะยานเกินไปกับแผนการของเขาสำหรับชุดนี้ และการทำให้เสร็จสมบูรณ์จะต้องใช้ทีมผู้เชี่ยวชาญจำนวนมากทำงานตลอดช่วงชีวิตของเขา^{[ 28 ] [ 29 ]}

ในปี พ.ศ. 2465 กู่ถูกบังคับให้กลับไปซูโจวอีกครั้งเพื่อไว้อาลัยให้กับคุณยายที่เสียชีวิต ตามคำแนะนำของหูสำนักพิมพ์พาณิชย์ ในเซี่ยงไฮ้ ได้จ้างกู่เป็นบรรณาธิการประวัติศาสตร์ในช่วงเวลานั้น โดยเขาได้แก้ไขตำราเรียนระดับมัธยมศึกษาชื่อประวัติศาสตร์ชาติเบื้องต้น^{[ 30 ] [ 31 ]}ร่วมกับนักวิชาการฉางฮุยและนักโบราณคดีตงจั่วปินเขาได้ทำงานในกองบรรณาธิการของวารสารFolksong Weekly ของสมาคมวิจัยเพลงพื้นบ้าน ซึ่งเริ่มตีพิมพ์ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2465 ^{[ 32 ]}ความสำเร็จของFolksong Weeklyและความสนใจที่เพิ่มขึ้นในวัฒนธรรมพื้นบ้านรูปแบบอื่นๆ ในหมู่สมาชิก นำไปสู่การก่อตั้งสมาคมสำรวจศุลกากรเมื่อวันที่ 14 พฤษภาคม พ.ศ. 2466 ^{[ 33 ]}

ระหว่างที่พำนักอยู่ในซูโจว เขาได้ติดต่อกับนักภาษาศาสตร์เฉียน ซวนถงเกี่ยวกับตำนานและอุปมาอุปไมยในประวัติศาสตร์จีนโบราณ โดยตั้งคำถามถึงความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ของบุคคลสำคัญ เช่นสามจักรพรรดิและห้าจักรพรรดิในปี 1923 เขาได้รวบรวมและตีพิมพ์จดหมายเหล่านั้นเป็นบทความในภาคผนวกของหนังสือพิมพ์เซี่ยงไฮ้นูลี่ โจวเป่าซึ่งเขาเป็นบรรณาธิการขณะที่หูป่วย บทความนี้ได้อธิบายทฤษฎีการแบ่งชั้นทางประวัติศาสตร์จีนโบราณของเขา กู่เขียนว่าองค์ประกอบหลายอย่างของประวัติศาสตร์จีนโบราณมีต้นกำเนิดมาจากตำนานโบราณหลายชั้น ซึ่งต่อมาถูกดัดแปลงให้สอดคล้องกับ หลักการ ของขงจื๊อตั้งแต่ สมัยราชวงศ์ ฉินและฮั่น แม้ว่านักวิชาการคนอื่นๆ เช่น คัง โยวเหวย จะมองว่าบุคคลสำคัญในสมัยโบราณ เช่นจักรพรรดิเหยาและจักรพรรดิซุนเป็นเพียงตำนาน แต่กู่ได้ก้าวไปไกลกว่าทัศนะของคัง โดยกล่าวว่าตำนานเหล่านั้นไม่มีประโยชน์เชิงสัญลักษณ์หรือบรรทัดฐานในปัจจุบัน^{[ 31 ] [ 34 ]}การตีพิมพ์จดหมายเหล่านี้ส่งผลให้เกิดการตอบโต้มากมายจากทั้งผู้สนับสนุนและผู้ต่อต้านมุมมองของเขาในวารสารและหนังสือพิมพ์สำคัญต่างๆ ทำให้เกิดการปะทะกัน ระหว่าง สำนักประวัติศาสตร์ที่สงสัยในสมัยโบราณกับนักประวัติศาสตร์ที่อนุรักษ์นิยมมากขึ้น ซึ่งบางครั้งการเคลื่อนไหวนี้ถูกเรียกว่า "สำนักประวัติศาสตร์ที่เชื่อในสมัยโบราณ (信古派)" กู่ได้รวบรวมบทความและการตอบโต้ของเขาไว้ในเล่มแรกของหนังสือGushi Bian (古史辨; 'การถกเถียงเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โบราณ') ซึ่งในที่สุดจะกลายเป็นผลงานเจ็ดเล่มที่ตีพิมพ์ตั้งแต่ปี 1926 ถึง 1944 ^{[ 35 ]}

กู่กลับมาปักกิ่งในฤดูใบไม้ผลิปี 1924 ^{[ 18 ]}เขาทำหน้าที่เป็นบรรณาธิการบริหารชั่วคราวของFolksong Weeklyในปี 1924 และต้นปี 1925 โดยสนับสนุนให้วารสารครอบคลุมวัฒนธรรมพื้นบ้านในวงกว้างขึ้น เขาได้เข้าร่วมการสำรวจงานวัดบนภูเขาเมี่ยวเฟิ ง ร่วมกับหรงจ้าวจู่และซุนฟู่หยวนและตีพิมพ์บทความชุดเกี่ยวกับนิทานพื้นบ้านในภาคผนวกวรรณกรรมของหนังสือพิมพ์ปักกิ่งนิวส์เขาได้ทำการศึกษาครั้งสำคัญเกี่ยวกับตำนานของนางเมิ่งเจียงโดยรวบรวมเพลงพื้นบ้าน ภาพวาด จารึก และเป่าจวน (บทกวีเชิงไสยศาสตร์) ต่างๆ ที่อิงจากเรื่องราวเหล่านี้ ซึ่งได้รับการตีพิมพ์ในFolksong Weeklyในฉบับพิเศษจำนวน 9 ฉบับ^{[ 36 ]}ในเดือนมิถุนายน ปี 1925 Folksong Weeklyได้ยุติลงเพื่อเปิดทางให้กับการตีพิมพ์ใหม่ที่ครอบคลุมมากขึ้น คือWeekly Review of the Institute of Sinologyกู่ยังคงส่งบทความให้กับสิ่งพิมพ์ใหม่นี้ต่อไป รวมถึงงานวิจัยของเขาเกี่ยวกับเมิ่งเจียงด้วย^{[ 37 ]}

ในปี พ.ศ. 2468 คณะอาจารย์ที่เป่ยต้าประสบปัญหาอย่างมากในการได้รับค่าจ้าง กระทรวงศึกษาธิการมักจะระงับเงินเดือนของอาจารย์ไว้เป็นเวลาหลายเดือน และจ่ายคืนเพียงบางส่วนหรือไม่จ่ายเลย กู่บรรยายรายได้ของอาจารย์ว่า "แทบไม่พอดำรงชีพ" อาจารย์มักจะประท้วงหยุดงานเพื่อเรียกร้องค่าจ้างที่ค้างจ่าย แต่รัฐบาลกลางเริ่มมองว่าการกระทำดังกล่าวเป็นการบ่อนทำลายทางการเมืองอย่างร้ายแรง^{[ 38 ]}กู่รู้สึกหดหู่กับสถานะของอาชีพและสังคมจีน แต่ก็ยังคงเขียนต่อไปแม้จะมีปัญหาทางการเงิน เขายังคงทำงานเกี่ยวกับกู่ซือเปียนโดยตีพิมพ์เล่มแรกในปี พ.ศ. 2469 ควบคู่ไปกับอัตชีวประวัติซึ่งต่อมาได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษโดยอาร์เธอร์ ดับเบิลยู ฮัมเมล ซีเนียร์ในชื่อThe Autobiography of a Chinese Historianในขณะเดียวกัน สถานการณ์ทางการเมืองในปักกิ่งก็เลวร้ายลง ตำรวจเปิดฉากยิงใส่การประท้วงของนักศึกษาในเดือนมีนาคม ทำให้อาจารย์หลายคนต้องหนีออกจากปักกิ่งไปหางานทำที่อื่น เมื่อสิ้นปี การต่อสู้ได้ปะทุขึ้นในเมืองระหว่างกองกำลังของเฟิงหยูเซียงและขุนศึกคู่แข่งอย่างอู๋เป่ยฟู่และจางจั่วหลินกู่เดินทางออกจากปักกิ่งในเดือนตุลาคม โดยรับข้อเสนองานที่มหาวิทยาลัยเซียะเหมินในฝูเจี้ยน^{[ 39 ]}

ภายใต้การบริหารของอธิการบดีมหาวิทยาลัยหลิม บูน เคงเมืองเซี่ยเหมินได้กลายเป็นศูนย์กลางการศึกษาทางวัฒนธรรม โดยดึงดูดนักวิชาการจำนวนมากที่ย้ายมาจากเป่ยต้า หลิมได้แต่งตั้งหลิน ยู่ถังเป็นคณบดีคณะอักษรศาสตร์และเลขาธิการสถาบันศึกษาแห่งชาติ หลินได้ว่าจ้างกู ซุน ฟู่หยวน และนักเขียนนวนิยายลู่ซุนเป็นอาจารย์ประจำสถาบันด้วยเงินเดือนสูง ซึ่งดึงดูดนักวิชาการจากปักกิ่งอีกมากมาย รวมถึงหรง จ้าวจู ในช่วงปลายปี 1926 คณะอาจารย์ของสถาบัน รวมถึงกู ได้จัดทำจดหมายข่าวรายสัปดาห์และสมาคมสำรวจศุลกากร กูและหรงได้รับการแต่งตั้งเป็นหัวหน้าบรรณาธิการของจดหมายข่าว ซึ่งเริ่มตีพิมพ์เมื่อวันที่ 5 มกราคม 1927 กูเลือกที่จะเชี่ยวชาญในการศึกษาสุสานของเมือง เขายังเดินทางไปยังเมืองฉวนโจว ที่อยู่ใกล้เคียง เพื่อสำรวจวัดของเทพเจ้าประจำท้องถิ่น^{[ 40 ]}

กู่มีเรื่องบาดหมางกับลู่ซุนที่เซี่ยเหมิน ลู่ซุนประณามเขาว่าเป็นสมาชิกของ "กลุ่มหูซือ" และรู้สึกว่าเขามีอิทธิพลมากเกินไปในมหาวิทยาลัย ในเรื่องสั้นชื่อ " การควบคุมสายน้ำ " ลู่ซุนได้นำเสนอตัวละครล้อเลียนของกู่ที่พูดติดอ่างชื่อ "มิสเตอร์หัวนก" (鳥頭先生) โดยล้อเลียนทั้งรูปลักษณ์ภายนอกและความผิดปกติทางการพูดตลอดชีวิตของเขามิสเตอร์หัวนกได้ล้อเลียนทฤษฎีของกู่เกี่ยวกับต้นกำเนิดในตำนานของหยูต้า โดยโต้แย้งว่าหยูไม่น่าจะมีตัวตนในประวัติศาสตร์ เพราะชื่อของเขามีความหมายเชิงรากศัพท์ว่า "แมลง" และแมลงไม่สามารถเบี่ยงเบนน้ำท่วมได้ ลู่ซุนออกจากมหาวิทยาลัยในเดือนมกราคม พ.ศ. 2460 ส่วนใหญ่ เป็นเพราะเหตุผลทางการเงิน ^{[ 41 ] [ 42 ]}ต่อมาเขากล่าวหาว่ากู่มีส่วนร่วมในการปราบปรามผู้ประท้วงนักศึกษาขณะอยู่ที่เซี่ยเหมิน ปัญหาด้านการเงินและการเลิกจ้างทำให้กู่ต้องออกจากมหาวิทยาลัยในไม่ช้าหลังจากนั้น สถาบันวิจัยแห่งชาติถูกยุบในกลางเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2460 ^{[ 43 ]}

กู่ได้งานใหม่ในฤดูใบไม้ผลิปี 1927 ฟู่ ซินาน อดีตเพื่อนร่วมห้องของเขา ซึ่งปัจจุบันดำรงตำแหน่งประธานสองภาควิชาที่มหาวิทยาลัยซุนยัตเซ็นในกว่างโจวได้เสนอตำแหน่งงานในภาควิชาประวัติศาสตร์ให้เขา กู่ตอบรับ และเริ่มต้นการเดินทางห้าเดือนผ่านเซี่ยงไฮ้ เจ้อเจียง และเจียงซู เพื่อซื้อหนังสือให้กับสถาบัน เขากลับมาพร้อมกับหนังสือประมาณ 120,000 เล่ม ลู่ซุน ซึ่งได้รับการว่าจ้างที่เซี่ยเหมินเช่นกัน รู้สึกไม่พอใจที่กู่ได้รับการว่าจ้าง และขู่ว่าจะลาออกจากตำแหน่งหากข้อเสนอนี้ไม่ถูกระงับ ฟู่ตอบกลับว่าเขาเองก็จะลาออกหากกู่ไม่สามารถทำงานที่มหาวิทยาลัยได้ แม้จะมีความพยายามไกล่เกลี่ยจากฝ่ายบริหารของมหาวิทยาลัย แต่ลู่ก็จากไปในไม่ช้าและไปที่อู่ฉาง^{[ 44 ] [ 45 ]}

นอกจากฟู่แล้ว กู่ยังบริหารสถาบันวิจัยภาษาศาสตร์และประวัติศาสตร์แห่งใหม่ของมหาวิทยาลัย ซึ่งจำลองมาจากสถาบันจีนศึกษาของเป่ยต้า^{[ 45 ]}กู่ก่อตั้งสมาคมคติชนวิทยาขึ้นที่มหาวิทยาลัยในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2460 และดำรงตำแหน่งประธานสมาคม เขายังทำหน้าที่เป็นผู้ควบคุมดูแลวารสารคติชนวิทยาประจำสัปดาห์ร่วมกับหรงจ้าวจู่ ในขณะที่จงจิงเหวินทำหน้าที่เป็นบรรณาธิการ วารสารนี้กลายเป็นวารสารคติชนวิทยาที่ตีพิมพ์ต่อเนื่องยาวนานที่สุดในยุคสาธารณรัฐโดยตีพิมพ์ถึง 123 ฉบับ ตีพิมพ์อย่างต่อเนื่องตั้งแต่ปี พ.ศ. 2461 ถึง พ.ศ. 2473 และตีพิมพ์เป็นระยะๆ จนถึงปี พ.ศ. 2486 ^{[ 46 ]}ฟู่ซินานรู้สึกตื่นเต้นกับผลงานของกู่ ในจดหมายที่ตีพิมพ์ในวารสารมหาวิทยาลัยซุนยัตเซ็นในเดือนมกราคม พ.ศ. 2461 เขาขนานนามกู่ว่าเป็น " นิวตันและดาร์วินแห่งประวัติศาสตร์จีนโบราณ" และ "ราชาแห่งการเขียนประวัติศาสตร์" ^{[ 47 ] [ 48 ]}ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2461 กู่ได้รับการแต่งตั้งเป็นผู้อำนวยการสถาบันวิจัยภาษาศาสตร์และประวัติศาสตร์ของมหาวิทยาลัย^{[ 46 ]}

กู่กลับไปปักกิ่งและเริ่มสอนที่มหาวิทยาลัยเยนชิงและสถาบันฮาร์วาร์ด-เยนชิงในปี 1929 โดยเขาดำรงตำแหน่งผู้อำนวยการภาควิชาประวัติศาสตร์ของมหาวิทยาลัย ขณะอยู่ที่เยนชิง เขาเป็นบรรณาธิการวารสารเยนชิงและตงซู่ตูหวู่ซึ่งเป็นนิตยสารวรรณกรรมยอดนิยมที่มีแนวคิดชาตินิยมและต่อต้านญี่ปุ่นอย่างเข้มข้น^{[ 49 ]}เขายังทำงานที่สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งชาติปักกิ่งซึ่งเป็นหนึ่งในสถาบันวิจัยหลักของจีน กู่ได้รับเงินเดือนสูงและสม่ำเสมอที่เยนชิง เขาสอนวิชาเกี่ยวกับการศึกษาในสมัยราชวงศ์ฮั่นและหนังสือเอกสาร^{[ 50 ]}

ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2474 กู่ เจียกัง ได้ก่อตั้ง วารสาร ภูมิศาสตร์ประวัติศาสตร์ ร่วมกับ ตัน ฉีเซียงนักศึกษาปริญญาโทของเขาวารสารนี้มีชื่อว่ายูกง ไบวีคลี่ (ตั้งชื่อตามยูกงซึ่งเป็นตำราภูมิศาสตร์โบราณในซูจิง ) บทความในวารสารส่วนใหญ่เขียนโดยนักศึกษาปริญญาโทของกู่ และดูแลโดยตันในฐานะหัวหน้าบรรณาธิการ นักศึกษาจาก มหาวิทยาลัยคาทอลิกฟู่เจินในปักกิ่งเริ่มส่งบทความไปยังวารสารหลังจากที่ตันเริ่มสอนที่นั่นในช่วงต้นทศวรรษ พ.ศ. 2473 ^{[ 51 ] [ 52 ]} วารสารนี้หลีกเลี่ยงการใช้แนวทางเชิงหลักการในการติดตามนักวิชาการเฉพาะกลุ่ม โดยกู่และตันเขียนไว้ในฉบับแรกของวารสารว่าพวกเขา "ต้องการทำลายความคิดแบบ 'วีรบุรุษ' นี้อย่างสิ้นเชิง เพื่อยอมรับว่าทั้งบางคนและตัวเราเองไม่ได้ถูกต้องอย่างสมบูรณ์" ^{[ 51 ]}เนื่องจากจุดยืนต่อต้านหลักการนี้ ผู้เขียนบทความในยูกง ไบวีคลี่จึงลังเลที่จะจัดกลุ่มตนเองเป็นสำนักคิดทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างออกไป วารสารนี้ได้รับการสนับสนุนทางการเงินจากเงินเดือนของกู่และตันในตอนแรก^{[ 51 ]}

The Nationalist government, now in control of Beijing, began a crackdown on academic institutions. Universities were forbidden from allowing art and social science departments to have more students than their science and engineering counterparts. Due to its denial of an ancient Chinese golden age, the Kuomintang prevented Gu's textbook Elementary National History from being used in schools, and issued a large fine on the Commercial Press for its publication.^[53] Due to political pressures, the Yugong Biweekly was forced to adopt a nationalistic footing in its research. Writing to Fu Sinan to request government subsidies in October 1935, Gu emphasized the nationalistic origins of the journal, stating that its intention was to "inspire readers to take back our lost territory and to build up a solid basis for nationalism".^[54] Gu was able to secure funding for his graduate students to stay in academia after negotiations with Fu. This resulted in the formation of the Yugong Society at Yenching in early 1934. Gu and Tan were elected secretaries of the society alongside Feng Jiasheng and Qian Mu.^[55][56]

In 1936, alongside Yang Xiangkui, Gu published the Study of the Three Sovereigns (三皇考), a survey of the mythological rulers of the Three Sovereigns and Five Emperors era. In the book, Gu heavily criticizes the Kuomintang's historiography, describing the concept of the Five Races^[α] descended from the Yellow Emperor as historically incorrect and as a misguided lie for the sake of national unity.^[57][58][59]

After the Marco Polo Bridge incident and the outbreak of the Second Sino-Japanese War, Gu was forced to flee Beijing. After visiting Gansu and Qinghai under sponsorship from the Sino-British Cultural Endowment Fund, he settled in Chongqing.^[49] Due to his conflicts with the Kuomintang, he was excluded from a national conference on high school history and geography education. He grew more receptive to nationalistic views of history, seeing it as useful to counter Japanese propaganda. He worked with the Kuomintang to promote the myths which he had previously discredited.^[60]

ในการประชุมที่เฉิงตูในปี 1940 เฉิน หลี่ฟู่ นักการเมืองชาตินิยมและรัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการ ได้ถามกูว่าทราบวันเกิดของจักรพรรดิหยูหรือไม่ กูตอบว่าหยูเป็นบุคคลในตำนาน แต่ราชวงศ์ฉางโบราณได้เฉลิมฉลองวันเกิดของพระองค์ตามประเพณีในวันที่หกของเดือนที่หกตามปฏิทินจันทรคติของจีนเฉินได้ตีพิมพ์บทความประกาศว่ากูได้ยืนยันวันเกิดของหยูแล้ว ทำให้บรรดานักวิชาการที่สงสัยวิพากษ์วิจารณ์กูว่ามีความคิดเห็นที่ไม่สอดคล้องกันเกี่ยวกับความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ของจักรพรรดิ^{[ 61 ]}แม้ว่านักวิชาการจะยังคงวิพากษ์วิจารณ์งานก่อนหน้าของเขา กูก็หยุดการตีพิมพ์ในวารสารการศึกษาหลังจากเกิดสงคราม^{[ 60 ]}และประสบปัญหาในการก้าวหน้าในแวดวงวิชาการ เขาเขียนในบันทึกประจำวันว่าเขาเลยช่วงเวลาที่ดีที่สุดในฐานะนักวิจัยแล้ว เขาพิจารณาที่จะถอยห่างจากการวิจัยทางวิชาการและเริ่มทำงานกับธุรกิจสิ่งพิมพ์ หยางเซียงกุยเสียใจกับการที่กู่หันหลังให้กับการศึกษาทางวิชาการ และได้ขอร้องให้เขากลับมาทำการวิจัยซ้ำแล้วซ้ำเล่าในปี พ.ศ. 2486 กู่ตกใจมาก และพยายามสร้างความสัมพันธ์ทางวิชาการกับอดีตลูกศิษย์ของเขาขึ้นมาใหม่ เขาพยายามก่อตั้งสมาคมหยูกงขึ้นใหม่ในปี พ.ศ. 2486 ร่วมกับเพื่อนร่วมงานหลายคน แต่ก็ไม่ประสบความสำเร็จ^{[ 62 ]}

ภายใต้แรงกดดันทางการเมืองที่เพิ่มมากขึ้นจากทั้งฝ่ายซ้ายและฝ่ายขวา กู่จึงเดินทางกลับไปยังซูโจวในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2490 โดยทำงานเป็นครูและเป็นบรรณาธิการวารสารวรรณกรรมยอดนิยม (民眾讀物) เขาได้ย้ายไปเซี่ยงไฮ้ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2492 และทำงานสอนในหลายสถาบัน จนกระทั่งปี พ.ศ. 2497 เขาได้ดำรงตำแหน่งหัวหน้าบรรณาธิการของสำนักพิมพ์ซิเลียน ในช่วงต้นปีของสาธารณรัฐประชาชนจีน เขาได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งกิตติมศักดิ์ต่างๆ เช่น ผู้แทนของซูโจวในการประชุมผู้แทนประชาชนระดับภูมิภาคตั้งแต่ปี พ.ศ. 2493 ถึง พ.ศ. 2496 และเป็นผู้แทนกิตติมศักดิ์ในการประชุมสภาที่ปรึกษาทางการเมืองแห่งประชาชนจีนในปี พ.ศ. 2497 ในปีนั้น เขายังดำรงตำแหน่งในคณะกรรมการบำรุงรักษามรดกทางวัฒนธรรมของมณฑลเจียงซูอีกด้วย^{[ 63 ]}

กู่ถูกกล่าวหาว่าเป็นพันธมิตรทางปรัชญาของหูซือ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการรณรงค์ทางการเมืองที่กำลังเติบโตต่อต้านหูและลัทธิปฏิบัตินิยม ของเขา กู่ได้แตกหักกับหูเมื่อหลายทศวรรษก่อน โดยกล่าวหาว่าหูแย่งผลงานของนักเรียนของเขาไปและขัดขวางไม่ให้พวกเขาตีพิมพ์ผลงานเหล่านั้น แม้จะแตกหักกันเช่นนี้ แต่เพื่อนร่วมงานบางคนของกู่ก็ถูกกดดันให้เขียนบทวิจารณ์เกี่ยวกับกู่ หู และ "กลุ่มผู้สงสัยในสมัยโบราณ" ^{[ 64 ]}เขาถูกเรียกให้กล่าวสุนทรพจน์ประณามหูในปี พ.ศ. 2493 เขาประกาศว่าหูเป็น "ศัตรูส่วนตัวและทางการเมือง" ของเขา แม้ว่าส่วนใหญ่จะเล่าถึงประสบการณ์ที่เป่ยต้า และสงวนคำวิจารณ์ที่รุนแรงไว้เพียงส่วนเล็ก ๆ ในตอนท้ายของคำแถลง^{[ 64 ]}

ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2497 กู่เดินทางกลับปักกิ่งเพื่อดำรงตำแหน่งหัวหน้าสถาบันประวัติศาสตร์แห่งใหม่ของสถาบันวิทยาศาสตร์จีนในตอนแรกเขาปฏิเสธข้อเสนอ แต่ยอมรับหลังจากมีการสร้างตำแหน่งศาสตราจารย์ใหม่ขึ้นสำหรับเขา พร้อมกับเงินเดือน 500 หยวนต่อเดือน^{[ 65 ] [ 66 ]}ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2497 เขาได้กล่าว สุนทรพจน์ วิพากษ์วิจารณ์ตนเองต่อที่ประชุมปรึกษาทางการเมือง ซึ่งอาจเป็นการแลกเปลี่ยนกับการได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งในสถาบัน เขาชื่นชมพรรคคอมมิวนิสต์ ประณามหูซืออย่างหนักแน่น และวิพากษ์วิจารณ์ความขัดแย้งในอดีตของเขากับลู่ซุนในช่วงกลางทศวรรษ พ.ศ. 2463 โดยระบุว่าเขาเป็นคนยึดติดกับวิชาการและปัจเจกนิยมมากเกินไปเมื่อเผชิญกับมุมมองที่ "ก้าวหน้าและปฏิวัติ" ของลู่^{[ 64 ]} กลุ่ม หัวรุนแรงบางกลุ่มยังคงต่อต้านกู่และงานของเขา อดีตนักศึกษาและเพื่อนร่วมงานของเขา หยางเซียงกุย วิพากษ์วิจารณ์กู่จากมุมมองของลัทธิมาร์กซ์ในช่วงทศวรรษ พ.ศ. 2493 หยางเริ่มทำงานที่สถาบันประวัติศาสตร์ภายใต้การดูแลของหยินต้า นักประวัติศาสตร์มาร์กซิสต์ผู้มีชื่อเสียง แม้ว่าหยางและกูจะทำงานในสถาบันเดียวกันเป็นเวลากว่ายี่สิบปี แต่พวกเขาก็ปฏิเสธที่จะพูดคุยกันเนื่องจากความแตกต่างทางอุดมการณ์^{[ 62 ]}

ตั้งแต่ปี 1955 ถึงปลายปี 1958 เขายังทำงานร่วมกับเหอ ซีจุน (賀次君) เพื่อรวบรวมหนังสือประวัติศาสตร์ฉือจี้ฉบับปรับปรุงใหม่ที่มีเครื่องหมายวรรคตอนสำหรับสำนักพิมพ์จงฮวา กู่และเหอในตอนแรกได้อ้างอิงจากหนังสือประวัติศาสตร์ฉือจี้หลายสิบฉบับอย่างไรก็ตาม กู่ได้ละทิ้งแนวคิดเรื่องความหลากหลาย อย่างกว้างขวางในไม่ช้า และเปลี่ยนไปใช้ฉบับที่อิงจากฉบับปี 1870 ของจาง เหวินหู สำนักพิมพ์จงฮวาเห็นว่าต้นฉบับเริ่มต้นของกู่ในฉบับนี้มีความซับซ้อนทางเทคนิคมากเกินไป และงานนี้จึงตกเป็นของซ่ง หยุนปิน ผู้เชี่ยวชาญด้านหนังสือประวัติศาสตร์ ฉือจี้ โดยนำเอาเฉพาะร่างต้นฉบับที่ยังไม่เสร็จสมบูรณ์ของกู่ในส่วนหน้าและส่วนท้ายมาใช้ในการตีพิมพ์ในปี 1959 ^{[ 67 ]}ในช่วงต้นปี 1960 กู่ได้ทำงานร่วมกับรูดอล์ฟ เวียตกิน (รองประธานสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต ) เพื่อช่วยในการจัดทำหนังสือประวัติศาสตร์ฉือ จี้ ฉบับ แปลภาษารัสเซีย^{[ 68 ]}

ในช่วงเวลานี้ เขาหวังที่จะรวบรวมคู่มือชื่อ " การประเมินร่างวันที่ของการก่อตัวของหนังสือจีนโบราณ" (中国古书年代的初步考订) แต่ถูกบังคับให้ลดความทะเยอทะยานลงเนื่องจากแรงกดดันทางการเมืองในช่วงเวลานั้น^{[ 69 ]}เขาล้มป่วยในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2490 และใช้เวลาที่เหลือของปีนั้นในชิงเต่าเพื่อพักฟื้น ก่อนจะกลับไปปักกิ่งในเดือนมกราคมปีถัดมา^{[ 68 ]}เขายินดีกับความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีหลายอย่างในด้านโบราณคดี รวมถึงคอมพิวเตอร์และการหาอายุด้วยคาร์บอนกัมมันตรังสีโดยเชื่อว่าสิ่งเหล่านี้จะช่วยเพิ่มความเร็วของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์^{[ 65 ]}

แตกต่างจากนักวิชาการคนอื่นๆ หลายคน เขาสามารถหลีกเลี่ยงการย้ายไปอยู่ชนบทในช่วงการปฏิวัติวัฒนธรรม (พ.ศ. 2509–2519) ได้เนื่องจากสุขภาพไม่ดี แม้ว่าในทางนามแล้วเขายังคงเป็นศาสตราจารย์ของสถาบัน แต่ตำแหน่งของเขาถูกลดระดับลงเหลือเพียงหน้าที่ทำความสะอาดในภาควิชา และเงินเดือนของเขาก็ลดลงอย่างมาก กู่ถูกประณามด้วยโปสเตอร์ขนาดใหญ่ ว่าเป็น "ผู้ทรงอำนาจทางวิชาการที่ต่อต้านการเปลี่ยนแปลง" และถูกกลุ่ม เรดการ์ดจับตาดูห้องสมุดของเขา (รวมกว่า 70,000 เล่ม) ถูกปิดผนึก ทำให้เขาต้องศึกษาค้นคว้าเกี่ยวกับหนังสือเอกสาร ต่อไป โดยอาศัยเอกสารจำนวนเล็กน้อยที่หลงเหลืออยู่ควบคู่ไปกับความทรงจำของเขาเกี่ยวกับหนังสือคลาสสิก เพื่อหลีกเลี่ยงการปราบปรามงานวิจัยของเขา เขาจึงเขียนโดยใช้ปากกาหมึกซึมในสมุด เรียนชั้นประถมศึกษา ที่เขาวางไว้บนโต๊ะของลูกๆ เนื่องจากมีความแตกต่างอย่างชัดเจนจากสมุดบันทึกก่อนหน้านี้ของเขา กู่จึงเรียกสมุดเหล่านั้นว่า "สมุดพิเศษ" ของเขา^{[ 69 ]}

ทัศนคติทางการเมืองในช่วงการปฏิวัติวัฒนธรรมวิพากษ์วิจารณ์นักวิชาการอย่างรุนแรง โดยเรียกพวกเขาว่า " พวกเก้าแก่เหม็นเน่า " เพื่อนร่วมงานของกูหลายคนถูกบีบให้ฆ่าตัวตายหรือเกิดอาการทางจิต รวมถึงถงซู่เย่และโจวหยูถงนอกจากนี้ นโยบายต่อต้านชาวต่างชาติยังทำให้กูไม่สามารถติดต่อกับนักวิชาการต่างชาติหรือใช้ตำราต่างประเทศในการวิจัยของเขาได้ กูรู้สึกผิดหวังเป็นอย่างยิ่งกับการเขียนประวัติศาสตร์ที่พวกปฏิวัติใช้ รวมถึงการฟื้นฟูหนังสือGuwen Shangshuที่ ถูกปลอมแปลง ^{[ 70 ]}

ในปี พ.ศ. 2514 นายกรัฐมนตรีโจวเอ็นไหลสั่งให้บริษัทหนังสือจงฮวาดำเนินโครงการที่หยุดชะงักไปเพื่อผลิตประวัติศาสตร์แบบดั้งเดิมฉบับสมัยใหม่ที่มีเครื่องหมายวรรคตอน เขาเรียกนักวิชาการจำนวนมากจากชนบทและผู้ที่เกษียณอายุแล้วกลับมาทำงานในโครงการนี้ รวมถึงกู่พร้อมกับนักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงคนอื่นๆ เช่นไป่โชวยี่หวังจง ฮั่น หยาง ป๋อจุนและจางเจิ้งหลาง^{[ 71 ]}เมื่อการปฏิวัติวัฒนธรรมสงบลง กู่ก็ได้รับการฟื้นฟูชื่อเสียงอย่างค่อยเป็นค่อยไป หนังสือเล่มสุดท้ายของเขาที่ตีพิมพ์ก่อนการปฏิวัติได้รับการพิมพ์ซ้ำในปี พ.ศ. 2520 แม้ว่าขณะนั้นเขาจะมีอายุแปดสิบกว่าปีแล้ว กู่ก็ยังวางแผนงานในอนาคตไว้หลายแผน โดยแบ่งเป็นแผนสามปี ห้าปี และแปดปี เริ่มตั้งแต่ปี พ.ศ. 2521 ในสภาพแวดล้อมทางการเมืองใหม่ เขาได้วิพากษ์วิจารณ์อย่างหนักต่อแวดวงวิชาการเกี่ยวกับการปฏิวัติวัฒนธรรมและสิ่งที่เขาเรียกว่า " แก๊งสี่นักประวัติศาสตร์" ตามชื่อหนึ่งในกลุ่มการเมืองที่โดดเด่นของการปฏิวัติ^{[ 72 ]}

ในปี พ.ศ. 2520 สถาบันสังคมศาสตร์แห่งประเทศจีนได้แยกตัวออกมาจากสถาบันวิทยาศาสตร์ โดยกูได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นสมาชิกบริหารของแผนกประวัติศาสตร์ของสถาบันใหม่ โดยมีอดีตลูกศิษย์ของเขาอย่างหลิวฉีหยูและหวังซูฮวาเป็นผู้ช่วย เขาได้รวบรวมผลงานจำนวนมากไว้ในสิ่งที่ต่อมาได้รับการตีพิมพ์หลังมรณกรรม กูดำรงตำแหน่งในคณะกรรมการและตำแหน่งที่ปรึกษาต่างๆ ในช่วงปลายทศวรรษ พ.ศ. 2513 เขาเป็นสมาชิกของสหพันธ์วงการวรรณกรรมและศิลปะแห่งประเทศจีนรองประธานสมาคมวิจัยคติชนวิทยาแห่งประเทศจีน และสมาชิกของสมาคมนักประวัติศาสตร์จีนและสมาคมหอจดหมายเหตุประวัติศาสตร์จีน นอกจากนี้เขายังดำรงตำแหน่งในคณะบรรณาธิการของวารสารStudies on the Dream of the Red Chamber (红楼梦学刊) และวารสารHistorical Geography (历史地理) อีกด้วย ^{[ 74 ]}

ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2522 เขาทำหน้าที่เป็นผู้แทนในการประชุมสมัชชาประชาชนแห่งชาติครั้งที่ 5สุขภาพของเขาเริ่มทรุดโทรมลงหลังจากนั้นไม่นาน ทำให้ต้องเข้ารับการรักษาในโรงพยาบาลเป็นเวลานาน ในระหว่างนี้ เขาได้รับการเยี่ยมเยียนอย่างต่อเนื่องจากตัวแทนของวารสารต่างๆ ที่ขอให้ส่งบทความ ทำให้กูอธิบายว่าพวกเขา "เหมือนกับคนเก็บภาษี: คนหนึ่งไป อีกคนมา!" ^{[ 74 ]}เมื่อสุขภาพของเขาทำให้เขียนหนังสือได้ยากและเขาต้องนอนติดเตียง เขาจึงบอกให้หวังผู้ช่วยของเขาเขียนตามคำบอก เขาได้รับการเยี่ยมเยียนจากนักประวัติศาสตร์หลายคน รวมถึงนักจีนวิทยาชาวตะวันตก ซึ่งส่วนใหญ่ถูกตัดขาดจากประเทศนี้มาตั้งแต่ทศวรรษ พ.ศ. 2483 ในวันที่ 25 ธันวาคม พ.ศ. 2523 กูเสียชีวิตจากโรคหลอดเลือดสมองที่โรงพยาบาลในปักกิ่ง เขาได้มอบร่างกายของเขาให้กับสถาบันวิทยาศาสตร์การแพทย์แห่งประเทศจีนเพื่อการวิจัย^{[ 73 ]}ในปี พ.ศ. 2525 ชุดบทความของเขาเกี่ยวกับภูมิศาสตร์ประวัติศาสตร์ได้รับการตีพิมพ์หลังมรณกรรมเป็นเล่มที่แปดของGushi Bianซึ่งเป็นการตีพิมพ์ซ้ำครั้งแรกของชุดนี้นับตั้งแต่การปฏิวัติคอมมิวนิสต์จีน^{[ 35 ] [ 75 ]}

ผ่านทาง Hu ซึ่งศึกษาภายใต้John Dewey นักปฏิรูปการศึกษาชาวอเมริกัน วิธีการทางประวัติศาสตร์ของ Gu ได้รับอิทธิพลทางอ้อมจากประวัติศาสตร์นิพนธ์และปรัชญาตะวันตก แม้ว่าเขาจะอธิบายข้อโต้แย้งทางประวัติศาสตร์ของเขาว่าเป็นสิ่งประดิษฐ์ที่เป็นอิสระก็ตาม Gu น่าจะตระหนักถึงกระแสทั่วไปของการศึกษาประวัติศาสตร์ระหว่างประเทศและจีนศึกษาแต่ไม่ได้อ้างอิงถึงตำราหรือการศึกษาภาษาต่างประเทศใดๆ โดยตรง แม้ว่าจะมีความรู้เกี่ยวกับภาษาฝรั่งเศส อังกฤษ ญี่ปุ่น และเยอรมันบ้างก็ตาม^{[ 76 ]}แม้ว่าจะเห็นอกเห็นใจในบางแง่มุมของวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์นิพนธ์แบบมาร์กซิสต์โดยเฉพาะอย่างยิ่งการรวมปัจจัยทางเศรษฐกิจและสังคมเข้ากับการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ แต่ Gu ก็ต่อต้านแนวคิดเรื่องการกำหนดทางเศรษฐกิจและความก้าวหน้าที่ชัดเจนผ่านรูปแบบการผลิต ที่แตกต่างกัน เขาจึงสนับสนุนแนวทางพหุภาคีในการศึกษาประวัติศาสตร์ที่รวมแหล่งข้อมูลที่หลากหลาย^{[ 77 ]}ในชีวประวัติของ Gu ในปี 1971 นักประวัติศาสตร์ Laurence Schneider อธิบายว่าเขาเป็นนักประสบการณ์นิยมที่มี "ความสงสัยที่ไม่ดับมอด แต่ก็ไม่ถึงกับเป็นอุปสรรค" ^{[ 78 ]}

กู่ให้ความเคารพนักปราชญ์ในศตวรรษที่ 18 และ 19 อย่างมาก เช่นจางเสวี่ยเฉิงและชุยซู่แต่เห็นว่างานของพวกเขาถูกทำให้เสื่อมเสียด้วยอุดมคติของขงจื๊อ เขาวิจารณ์อย่างรุนแรงต่อแนวคิดเรื่องยุคทองในอดีตของจีน และมองว่าคัมภีร์ทั้งห้าเล่มไม่ใช่เอกสารที่แท้จริงจากอดีตอันเก่าแก่ที่กล่าวอ้าง แต่เป็นเลนส์ที่ใช้วิเคราะห์ สังคม ในยุคสงครามและราชวงศ์ฮั่นซึ่งเป็นผู้สร้างตำราเหล่านั้น กู่ยอมรับตำราโบราณ ปลอม ซึ่งมักถูกมองว่าเป็นของปลอมของราชวงศ์ฮั่น ว่าเป็นภาพสะท้อนอันมีค่าของราชวงศ์ฮั่น^{[ 79 ]}เขาเขียนว่าก่อนที่จะมีการจัดทำตำราเหล่านี้อย่างเป็นทางการสำนักคิดร้อยสำนักในยุคสงครามได้เสนอการอภิปรายทางวิชาการที่ค่อนข้างเสรีและเปิดกว้าง เขาปฏิเสธ การเผาหนังสือและการฝังศพนักวิชาการของราชวงศ์ฉินว่าเป็นสาเหตุหลักของการลดลงของวาทกรรมทางวิชาการ โดยเสนอว่าการที่นักวิชาการไม่ทำงานเคียงข้างรัฐนั้นกลายเป็นเรื่องที่มีกำไรมากเกินไป ซึ่งนำไปสู่การที่นักวิชาการทำงานเพื่อสร้างความชอบธรรมและเป็นเครื่องมือในการควบคุมทางสังคมให้กับชนชั้นปกครองมากขึ้น ส่งผลให้ลัทธิขงจื๊อกลายเป็นหลักคำสอนที่รัฐยึดถือ^{[ 80 ]}

กู่เชื่อว่าประวัติศาสตร์และผู้ปกครองราชวงศ์เซี่ยมีที่มาจากตำนาน เขาเห็นอกเห็นใจนักประวัติศาสตร์ที่สงสัย เช่นเฉินเมิ่งเจียและหยางกวนที่โต้แย้งเรื่องการมีอยู่ของตำนาน แต่เขียนว่าเป็นการยากที่จะยืนยันว่าการมีอยู่ของตำนานนั้นเป็นเรื่องเท็จทั้งหมด ในจดหมายถึงเฉียนซวนถงในปี 1923 เขาตั้งทฤษฎีว่าผู้ก่อตั้งราชวงศ์เซี่ย ในตำนาน อย่างหยูต้าถ่องนั้นเป็นสัตว์ที่ได้รับการยกย่องให้เป็นเทพเจ้า ซึ่งปรากฏอยู่ในหม้อเก้าสามขาและต่อมาได้ถูกตีความใหม่ให้เป็นผู้ปกครองที่เป็นมนุษย์ เขาเปลี่ยนทฤษฎีเกี่ยวกับต้นกำเนิดของหยูหลายครั้ง โดยบางครั้งก็ระบุว่าตำนานนี้มาจากยุคราชวงศ์โจวตะวันตกหรือยุคสงครามระหว่างรัฐแต่ยังคงยืนยันว่าเขามาจากตัวละครในตำนาน^{[ 82 ]}

กู่ได้แยกแยะ "ประชาชนจีน" (中国人民) ออกจากกลุ่มชาติพันธุ์ฮั่น อย่างชัดเจน โดยระบุว่ากลุ่มชาติพันธุ์ฮั่นสามารถดำรงอยู่ได้ในประวัติศาสตร์ก็เนื่องจากการเข้ามาอย่างต่อเนื่องของกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ ในจีน เช่นชาวอู่หู ชาว คีตัน ชาวจูร์เชนและชาวมองโกลเขาให้การสนับสนุนอย่างมากต่อการรวมกลุ่มชาติพันธุ์ชนกลุ่มน้อยเข้ากับชาติจีน แม้ว่าในทางประวัติศาสตร์เขาจะคัดค้านแนวคิดเรื่องห้าเผ่าพันธุ์ที่สืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษในตำนานร่วมกันก็ตาม^{[ 57 ] [ 58 ]}เขาตั้งทฤษฎีว่ากลุ่มชาติพันธุ์ฮั่นก่อตัวขึ้นจากการรวมจีนของราชวงศ์ฉิน และการใช้ เขตปกครองเป็นหน่วยบริหารตามแนวชายแดน^{[ 83 ]}