กวนจู
กวนจู (ภาษาจีนตัว เต็ม :關雎; ภาษา จีน ตัวย่อ :关雎; พินอิน: Guān jū ; เวด-ไจล์ส: Kuan chü 1 : "กวน กวนร้องเสียงนกเหยี่ยว " ซึ่งมักเขียนผิดด้วยตัวอักษร 睢, suīที่ไม่เกี่ยวข้องกันแต่ดูคล้ายกัน ) เป็น บทกวีแรกจากหนังสือรวมบท กวี โบราณชื่อฉือจิง (คลาสสิกแห่งบทกวี ) และเป็นหนึ่งในบทกวีที่รู้จักกันดีที่สุดในวรรณกรรมจีนมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช [ 1 ]ทำให้เป็นหนึ่งในบทกวีที่เก่าแก่ที่สุดของจีน แม้ว่าจะไม่ใช่บทกวีที่เก่าแก่ที่สุดในฉือจิงก็ตามชื่อของบทกวีมาจากบรรทัดแรก (กวน กวน จู จิ่ว ) ซึ่งบรรยายภาพนกเหยี่ยวร้องเรียกบนเกาะเล็กๆ กลางแม่น้ำ โดยพื้นฐานแล้วบทกวีนี้เกี่ยวกับการหาหญิงสาวที่ดีและสวยงามมาเป็นคู่ครองให้กับขุนนางหนุ่ม
กวนอูมีประเพณีการตีความที่ยาวนาน นักวิจารณ์ชาวจีนดั้งเดิม ซึ่งเป็นตัวแทนโดย "สามสำนัก" และสำนักเหมา ต่างเห็นว่าบทกวีนี้มีข้อคิดทางศีลธรรมที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างเพศอย่างไรก็ตาม นักวิจารณ์สมัยใหม่ และนักวิชาการจีนศึกษา ชาวตะวันตกบางคน เสนอการตีความที่แตกต่างออกไป
บทกวีนี้มีความสำคัญทางวัฒนธรรมมาตั้งแต่สมัยโบราณ ตามที่ขงจื๊อกล่าวไว้ในคัมภีร์อนาลักต์บท กวี นี้แสดงให้เห็นทั้งความสุขและความเศร้า แต่ไม่มากเกินไป[ 2 ]บทกวีนี้ได้รับการอ้างถึงซ้ำแล้วซ้ำเล่าในวรรณกรรมจีน และยังคงถูกอ้างถึงเป็นครั้งคราวในภาษาเขียนและการพูดสมัยใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง บรรทัด窈窕淑女("หญิงสาวผู้สวยงามและดี"),求之不得("แสวงหาแล้วไม่ได้") และ辗转反侧 ( "พลิกตัวไปมาบนเตียง") ได้กลายเป็นสำนวนคลาสสิกสี่ตัวอักษรหรือวลีสำเร็จรูป ( chengyu ) ที่เป็นที่รู้จักกันดี
บทสรุปและโครงสร้าง
"กวนจู" เป็นส่วนหนึ่งของหมวดแรกในคัมภีร์ฉือจิงที่ชื่อว่า "โจวหนาน" (周南) ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ "เพลงสรรเสริญแห่งรัฐ" (國風) โดยมีบทกวีทั้งหมด 160 บท จากทั้งหมด 305 บทในคัมภีร์เล่มนี้ บทกวีนี้มีลักษณะทั่วไปคล้ายกับบทกวีอื่นๆ ในกลุ่มเพลงสรรเสริญแห่งรัฐ คือประกอบด้วยบท สี่พยางค์สาม บท แต่ละบทมีสี่ถึงแปดบรรทัด
บทกวี
ต่อไปนี้คือคำแปลบทกวี Guan ju เป็นภาษาอังกฤษโดยนักแปลชาวจีนผู้เชี่ยวชาญXu Yuanchong :
เสียงร้องและเกี้ยวพาราสี ริมแม่น้ำมี นกพิราบคู่หนึ่ง ร้อง ชายหนุ่มผู้ดีกำลังเกี้ยวพาราสี หญิงสาวที่เขารัก น้ำไหลไปทางซ้ายและขวา มีผักเครสยาวบ้าง สั้นบ้าง ชายหนุ่มโหยหาทั้งวันทั้งคืน เพื่อหญิงสาวผู้ดี ความโหยหาของเขาทวีความรุนแรงขึ้นจน เขาไม่สามารถหลับได้ แต่พลิกตัวไปมาตลอดทั้งคืน ด้วย ความรักที่ลึกซึ้ง ลึกซึ้งเหลือเกิน! บัดนี้จงรวบรวม ผักเครสทั้งทางซ้ายและขวา ไม่ว่าจะเป็นยาวหรือสั้นและอ่อนนุ่ม! โอ้ พิณเอ๋ย จงบรรเลงดนตรีอันไพเราะ เพื่อเจ้าสาวผู้แสนหวานและบอบบาง! จงเลี้ยงฉลองแก่เพื่อนฝูงทางซ้ายและขวา ด้วยผักเครสที่ปรุงสุกจนนุ่ม! โอ้ ระฆังและกลองเอ๋ย จง ขับขานให้ เจ้าสาวผู้แสนหวานและบอบบางได้ชื่นชมยินดี! [ 3 ]
การตีความ
การตีความอีกรูปแบบหนึ่งของการแปลบทกวีมีดังนี้ แต่ละบทเริ่มต้นด้วยภาพธรรมชาติ ซึ่งถูกนำมาวางเคียงข้างโดยไม่มีการแสดงความคิดเห็นใดๆ กับสถานการณ์ของมนุษย์ซึ่งเป็นแก่นหลักของบทกวี บทแรกเริ่มต้นด้วย เสียงเลียน เสียงธรรมชาติของนกเหยี่ยวปลา :
นกเหยี่ยวร้อง "กวน กวน" บนเกาะเล็กๆ กลางแม่น้ำ
จากนั้นบทกวีก็ทบทวนถ้อยคำที่เป็นแบบแผน ซึ่งดึงมาจากบริบทของมนุษย์:
หญิงสาวสวยและนิสัยดีเป็นคู่ครองที่เหมาะสมสำหรับท่านผู้สูงศักดิ์
บทกวีทั้งบทประกอบด้วยเหตุการณ์แยกย่อยหลายตอน ซึ่งสามารถเชื่อมโยงเข้าด้วยกันเป็นเรื่องราวต่อเนื่องได้ บทกวีสลับไปมาระหว่างภาพธรรมชาติและสถานการณ์ของมนุษย์ ซึ่งเป็นกรอบอ้างอิงสองอย่างที่ดูเหมือนไม่เกี่ยวข้องกัน บรรทัดที่เป็นสูตรสำเร็จชุดหนึ่งกล่าวถึงความสัมพันธ์ระหว่างชายหญิง:
หญิงสาวผู้สวยงามและดีงามเป็นคู่ครองที่ดีสำหรับท่านลอร์ด(3-4) ... หญิงสาวผู้สวยงามและดีงามยามตื่นและยามหลับ เขาก็ปรารถนาถึงเธอ(7-8) ... หญิงสาวผู้สวยงามและดีงามเสียงพิณและลูททักทายเธอราวกับเป็นเพื่อน(15-16) ... หญิงสาวผู้สวยงามและดีงามเสียงระฆังและกลองทำให้เธอเพลิดเพลิน(19-20)
บรรทัดที่ 9-12 แทรกแซงโครงสร้างแบบแผน ทำให้บทกวีไม่สมมาตร :
เขาปรารถนาเธอแต่ไม่ได้เธอมาครอบครองทั้งยามตื่นและยามหลับ เขาคิดถึงเธอด้วยความโหยหาเขาพลิกตัวไปมาอย่างไม่ หยุดหย่อน
องค์ประกอบของมนุษย์ในบทกวี (บรรทัดที่ 3-4, 7-12, 15-16, 19-20) สามารถอ่านได้ทั้งใน มุมมอง บุคคลที่หนึ่งหรือ บุคคลที่สาม หากอ่านในมุมมองดังกล่าว บทกวีจะเริ่มต้นด้วยการกล่าวถึงความปรารถนาของตัวละครชายที่มีต่อคนรักในอุดมคติในบทแรก บรรยายถึงการที่ความปรารถนานั้นไม่สมหวังในบทที่สอง และจบลงด้วยการที่ความปรารถนานั้นเป็นจริงในที่สุดในบทที่สาม
บรรทัดรูปแบบอีกชุดหนึ่งบรรยายถึงโลกชนบทของการเก็บเกี่ยวพืชผลด้วยการกระทำทางกายภาพที่ชัดเจนและจับต้องได้ โดยค่อยๆ เปลี่ยนคำกริยา หลัก ที่แสดงถึงกิจกรรมทางกายภาพไปเรื่อยๆ:
พืชน้ำมีความยาวแตกต่างกันเราเก็บมันจากทางซ้ายและขวา(5-6) ... พืชน้ำมีความยาวแตกต่างกันเราเก็บมันจากทางซ้ายและขวา(13-14) ... พืชน้ำมีความยาวแตกต่างกันเราคัดแยกมันจากทางซ้ายและขวาเพื่อใช้เป็นผัก(17-18)
การใช้ภาพธรรมชาติควบคู่กับสถานการณ์ของมนุษย์นี้ นักวิจารณ์ในยุคแรกๆ เรียกมันว่าซิง (興) และถือเป็นหนึ่งในสามกลวิธีทางวาทศิลป์ของฉือจิง การหาคำที่เทียบเท่าใน วรรณกรรมตะวันตกนั้นไม่ใช่เรื่องง่ายแต่ซิงสามารถอธิบายได้ว่าเป็นวิธีการสร้างอารมณ์บรรยากาศหรือบริบทที่บทกวีส่วนที่เหลือดำเนินไป และมีอิทธิพลต่อความหมายที่เป็นไปได้ของการกระทำในบทกวีส่วนที่เหลือ มีการแปลคำนี้ได้หลายแบบ เช่น "สิ่งกระตุ้น" "กระตุ้น" และ "ลวดลาย" [ 4 ]แม้ว่าจะไม่มีหลักฐานทางประวัติศาสตร์ใดที่พิสูจน์ได้ว่าผู้แต่ง "กวนจู" จงใจใช้กลวิธีทางวาทศิลป์เช่นนี้ แต่ก็มีการตีความมากมายเกี่ยวกับจุดประสงค์ของซิง
การตีความแบบดั้งเดิม
คำอธิบายที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับ "กวนจู" ปรากฏอยู่ในคัมภีร์อนาลักต์และเชื่อกันว่าเป็น ผลงาน ของขงจื๊อ ขงจื๊อยกย่อง "กวนจู" ในเรื่องอารมณ์ที่พอเหมาะพอดี โดยกล่าวว่า "อาจารย์กล่าวว่า ใน 'กวนจู' มีทั้งความสุขที่ปราศจากความลุ่มหลง และความเศร้าที่ปราศจากการทำร้ายตนเอง" [ 2 ]บรูคส์และบรูคส์ระบุว่าส่วนนี้ของคัมภีร์อ นาลักต์ มีอายุราว 342 ปีก่อนคริสตกาล[ 5 ]และนี่อาจเป็นช่วงเวลาที่ "กวนจู" เริ่มมีชื่อเสียงขึ้นมา นักคิดขงจื๊อมีส่วนรับผิดชอบต่อแนวโน้มของการวิจารณ์แบบดั้งเดิมจำนวนมากที่มองว่าไม่เพียงแต่คัมภีร์ซื่อจิง เท่านั้น แต่ยังรวมถึง วรรณกรรมทั้งหมดโดยทั่วไปด้วย เป็นสิ่งที่มีคุณธรรมหรือเป็นการสอนในบางแง่มุม[ 6 ]ตำนานหนึ่งกล่าวว่าขงจื๊อเองเป็นผู้เลือกบทเพลงในคัมภีร์ซื่อจิงจากบทเพลงดั้งเดิมสามพันเพลง โดยพิจารณาจากความหมายทางศีลธรรม
ตั้งแต่แรกเริ่มบทกวีของShi Jingถูกนำมาใช้เพื่อคุณค่าในการสื่อสารทางศีลธรรม อย่างไรก็ตาม มีข้อขัดแย้งที่โดดเด่นในหมู่นักวิชาการยุคแรกเกี่ยวกับวิธีการตีความ "Guan ju" ในสมัยก่อนราชวงศ์ฉิน มีประเพณีการเขียนสามแบบ ได้แก่ "สามสำนักบทกวี" (詩三家) ของราชวงศ์หลู่ ราชวงศ์ฉี และราชวงศ์ฮั่น การตีความ "Guan ju" เหล่านี้ในที่สุดก็ถูกแทนที่ด้วย ประเพณีการตีความของเหมา ในสมัยราชวงศ์ฮั่นซึ่งเป็นประเพณีเดียวที่ยังคงอยู่รอดมาจนถึงยุคปัจจุบันอย่างสมบูรณ์[ 7 ]
การอ่านของโรงเรียนลู่
ธรรมเนียมการตีความแรกเริ่มมองว่า "กวนจู" เป็นบทกวีวิพากษ์วิจารณ์ทางการเมืองแม้ว่าตัวกวนจูเองจะไม่มีเค้าลางของ เจตนา เสียดสีแต่ผู้ตีความจากสำนักหลู่ได้อธิบายว่าบทกวีนี้วิพากษ์วิจารณ์พฤติกรรมที่ไม่เหมาะสมของพระเจ้าคังแห่งโจวและพระมเหสี (ศตวรรษที่ 11 ก่อนคริสต์ศักราช) โดยนำเสนอภาพลักษณ์เชิงบวกที่แตกต่างกันของความเหมาะสมระหว่างชายและหญิง สำนักหลู่เชื่อว่าพระเจ้าคังได้กระทำการละเมิดพิธีกรรมอย่างร้ายแรงโดยการมาสายเข้าราชสำนักในเช้าวันหนึ่ง การอ้างอิงที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับเรื่องนี้พบได้ในเหลียนหนี่จ้วน ของหลิวเซียง (16 ก่อนคริสต์ศักราช) และหลุนเหิง ของหวังฉง อย่างไรก็ตาม ลักษณะของความผิดของพระเจ้าคังได้รับการ รักษาไว้ได้ดีที่สุดในบันทึกของหยางฉีใน โหวฮั่น จีของหยวนหง
ในสมัยโบราณ กษัตริย์คังแห่งโจวทรงสืบทอดความเจริญรุ่งเรืองจากกษัตริย์เหวิน วันหนึ่ง พระองค์ทรงตื่นสาย นางกำนัลไม่ได้สั่นกระดิ่งหยกรูปพระจันทร์เสี้ยว ยามเฝ้าประตูไม่ได้ตีระฆังบอกเวลาสองชั่วโมง กวีผู้ประพันธ์ "กวนจู" สังเกตเห็นเค้าลางของความไม่สงบจึงเขียนบทกวีขึ้นมา
การอ่านบทกวีสำนักหลู่พัฒนาไปอีกขั้นในช่วงปลายราชวงศ์ฮั่น จางเฉา ในบทกวี "เฉียวชิงอี้ฟู่" ของเขา ได้ระบุชื่อขุนนางที่กล่าวถึงในลุนเหิงว่าเป็นท่านเจ้าฟ้าปี้ (畢公) ตามฉบับของจางเฉาเกี่ยวกับประเพณีของสำนักหลู่ จุดประสงค์ของท่านเจ้าฟ้าปี้คือ "เพื่อป้องกันความเสื่อมโทรมและตำหนิความก้าวหน้าของมัน / วิพากษ์วิจารณ์และตักเตือนเจ้านายผู้เป็นบิดาอย่างมีชั้นเชิง" กล่าวอีกนัยหนึ่ง "กวนจู" สามารถอ่านได้ทั้งในฐานะบทกวีสรรเสริญที่ยกย่องความเหมาะสมอันยอดเยี่ยมของหญิงสาวผู้สวยงามและดีงามกับเจ้านาย และในฐานะบทกวีวิพากษ์วิจารณ์ที่มุ่งหมายให้ผู้ฟังคือพระมหากษัตริย์คัง ได้ไตร่ตรองถึงข้อบกพร่องของพระองค์และพระมเหสี
มีการอ้างอิงสั้นๆ เกี่ยวกับการแต่งบทกวีในรัชสมัยของพระเจ้าคังปรากฏอยู่ในหนังสือประวัติศาสตร์สากลเล่มแรกของจีนชื่อShi Jiนักประวัติศาสตร์Sima Qianเขียนว่า "อนิจจา! เมื่อราชวงศ์โจวกำลังเสื่อมถอย บทกวี 'Guan ju' ก็ถูกแต่งขึ้น" [ 8 ]อย่างไรก็ตาม ดังที่Wang Chongและนักวิชาการสมัยใหม่ได้ชี้ให้เห็น สิ่งนี้ดูเหมือนจะขัดแย้งกับบันทึกของ Sima เองเกี่ยวกับรัชสมัยของพระเจ้าคัง ซึ่งไม่ได้บันทึกข้อบกพร่องหรือหลักฐานของการเสื่อมถอยใดๆ[ 9 ]
การตีความของสำนักหลู่น่าจะเป็นการตีความที่โดดเด่นในช่วงราชวงศ์ฮั่น[ 10 ] การตีความ นี้ยังคงแพร่หลายไปจนถึงศตวรรษที่ 5 แม้กระทั่งปรากฏใน หนังสือ Hou Han Shuของฟานเย่ (ซึ่งเขียนเสร็จก่อนปี ค.ศ. 445) แต่ในที่สุดก็ถูกบดบังด้วยสำนักเหมา
การอ่านแบบสำนักเหมา
แนวทางการตีความแบบที่สอง ซึ่งกลายเป็นแนวทางที่โดดเด่น เลือกที่จะอ่าน "กวนจู" ว่าเป็นบทกวีสรรเสริญ โดยเฉพาะอย่างยิ่งพระมเหสีของพระเจ้าเหวิน ผู้ก่อตั้งราชวงศ์โจว การตีความนี้เรียกว่าสำนักเหมา ตามชื่อของเหมาเหิงและเหมาฉาง ผู้บันทึกคำอธิบายในฉือจิง ในยุคแรกๆ บันทึกของพวกเขาใน ฉือจิง พร้อมกับ บันทึกของนักวิชาการรุ่นหลังที่เห็นด้วยกับพวกเขา ได้รับการแก้ไขโดยคงอิงต้าและตีพิมพ์ในศตวรรษที่ 7 ในชื่อเหมาซือเจิ้งอี้ (毛詩正義) สำนักเหมาอธิบายบทกวีนี้ว่าเป็นอุปมาอุปไมยที่มีจุดประสงค์ และระบุว่าหญิงสาวในบทกวีคือพระมเหสีไท่ซื่อ ของพระเจ้าเหวิน พวกเขาตีความภาพการเก็บหญ้าน้ำว่าเป็นคำอธิบายโดยตรงถึงกิจกรรมของพระมเหสีในการเตรียมการบูชายัญคำนำของบทกวี ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผลงานของเว่ยหงและโดยทั่วไปจะรวมอยู่ในข้อความของเหมา อธิบายความหมายของ "กวนจู":
"กวนจู" หมายถึงคุณธรรมของพระราชินี เป็นจุดเริ่มต้นของ "ลม" ซึ่งเปลี่ยนแปลงทุกสิ่งภายใต้ฟ้าสวรรค์และแก้ไขความสัมพันธ์ระหว่างสามีภรรยา... ดังนั้น "กวนจู" จึงยินดีที่ได้หญิงสาวบริสุทธิ์มาเป็นคู่ครองให้แก่เจ้านาย และกระตือรือร้นที่จะนำเสนอคุณค่าของเธอ เธอไม่ได้ลุ่มหลงในความงามของตนเอง เศร้าโศกกับการถูกโดดเดี่ยว และปรารถนาผู้ที่มีคุณค่าและความสามารถโดยไม่รู้สึกขุ่นเคืองต่อความดีเลิศของพวกเขา นี่คือความหมายของ "กวนจู" [ 11 ]
คำนำของบทกวีอีกสิบบทที่เหลือใน "โจวหนาน" ซึ่งเป็นส่วนแรกของฉือจิงล้วนอธิบายว่าบทเพลงเหล่านั้นกล่าวถึงแง่มุมต่างๆ ของอิทธิพลอันดีงามของพระราชินี
หนึ่งศตวรรษหลังจากยุคเหมาเจิ้งซวนได้นำเสนอการตีความเหมาในแง่มุมที่น่าสนใจ ในสายตาของเขา "หญิงสาวผู้บริสุทธิ์" ไม่ได้หมายถึงพระราชินีเอง แต่หมายถึงเหล่าสตรีในวังที่เจ้านายของพวกเธอ ในช่วงเวลาแห่งความสันโดษอันบริสุทธิ์และ ปราศจาก ความหึงหวงกำลังมองหาเพื่อเป็นคู่ครองเพิ่มเติมสำหรับพระราชา ดังนั้น เธอจึงเป็นผู้พลิกตัวไปมาจนกว่าจะพบพวกเธอ[ 12 ]
จูซีนักปรัชญาลัทธิขงจื๊อใหม่ผู้ทรงอิทธิพลในสมัยราชวงศ์ซ่ ง เห็นด้วยกับสำนักเหมาเป็นส่วนใหญ่ แต่ได้เสริมข้อสังเกตว่าบทกวีนี้ไม่ได้แต่งโดยกวีนิรนาม แต่แต่งโดยเหล่าสตรีในพระราชวัง นอกจากนี้ เขายังมีความเห็นแตกต่างจากสำนักเหมา โดยตีความฉากที่บรรยายถึงการเก็บหญ้าในน้ำ ไม่ใช่ในเชิงตรงตัว แต่เป็นการเปรียบเทียบเชิงอุปมาอุปไมย เช่นเดียวกับบทแรกๆ
การอ่านเพิ่มเติม
ไม่ใช่การตีความแบบดั้งเดิมทั้งหมดที่ถือว่า "กวนจู" มีการอ้างอิงทางการเมืองและเชิงเปรียบเทียบ การขุดค้นข้อความที่รู้จักกันในชื่อ Wuxingpian (五行篇) ในปี 1973 ที่Mawangduiเผยให้เห็นรูปแบบความคิดแบบขงจื๊อที่เน้นไปที่ข้อความทางศีลธรรมและอารมณ์ที่เกิดจากสถานการณ์ในชีวิตประจำวันของมนุษย์ที่พบในบทกวี Wuxingpian อธิบาย "กวนจู" ว่าเป็นบทกวีเกี่ยวกับความปรารถนาทางเพศโดยเฉพาะอย่างยิ่ง แรงกระตุ้นทางศีลธรรมโดยธรรมชาติของมนุษย์ในการควบคุมความปรารถนาทางเพศของตนให้สอดคล้องกับขนบธรรมเนียมของชุมชน[ 13 ]แนวทางนี้ให้ความสำคัญกับการสอนศีลธรรมเช่นกัน แต่เน้นไปที่ศีลธรรมส่วนบุคคลโดยธรรมชาติ มากกว่าศีลธรรมที่เรียนรู้จากบุคคลทางการเมืองที่ไร้ความผิดหรือน่าตำหนิ ดังเช่นในคำอธิบายของเหมา
เจิ้งเฉียว (鄭樵) นักวิชาการ สมัยซ่งท้าทายการตีความแบบดั้งเดิมอย่างสิ้นเชิง เขาคิดว่าบทกวีนี้เป็นเพียงเพลงพื้นบ้านโบราณ เขายังคัดค้านการระบุ jujiu 雎鳩 ว่าเป็นนกเหยี่ยวออสเปรย์ ซึ่งไม่สามารถส่งเสียง "กวนกวน" ได้ ดังนั้นเขาจึงเสนอให้ระบุ jujiu 雎鳩 ว่าเป็นนกเป็ดมัลลาร์ดแทน[ 14 ]
การตีความสมัยใหม่
ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบเก้า นักจีนศึกษาและนักวรรณคดีชาวตะวันตกเริ่มศึกษาคัมภีร์ฉือจิงในขณะที่บางคนในยุคแรกๆ รวมถึงบาทหลวงเยซูอิต เซราฟิน กูฟเรอร์ผู้แปลคัมภีร์นี้เป็นภาษาฝรั่งเศส เป็นคนแรก ยังคงยึดถือการตีความตามแนวคิดของสำนักเหมาเจ๋อตุง แต่นักวิชาการตะวันตกส่วนใหญ่ได้แสวงหาแนวทางการตีความ แบบใหม่ๆ
เจมส์ เล็กก์ ผู้ซึ่งตีพิมพ์หนึ่งในบทแปล ภาษาอังกฤษฉบับแรกของบทกวีนี้ในปี พ.ศ. 2414 ได้ปฏิเสธคำนำอธิบายบทกวีในข้อความของเหมาเจ๋อตุง "ซึ่งหากปฏิบัติตามจะทำให้บทกวีหลายบทกลายเป็นปริศนาที่ไร้สาระ" [ 15 ]
นักวิชาการ Qu Wanli (屈萬里) ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ถือว่า "Guan ju" แสดงถึงความวิตกกังวลและความตื่นเต้นทางอารมณ์ของชายคนหนึ่งที่กำลังจะแต่งงาน โดยภรรยาของเขาได้รับการต้อนรับในตอนท้ายของบทกวีด้วยพิธีแต่งงานซึ่งแสดงโดยเครื่องดนตรี[ 16 ]
มาร์เซล กราเนต์นักแปลชาวฝรั่งเศสมองว่า "กวนจู" เช่นเดียวกับ "เพลงสรรเสริญแห่งรัฐ" อื่นๆ เป็นบทเพลงประกอบงานเฉลิมฉลองทางกายภาพ ในงานศึกษาFêtes et Chansons anciennes de la Chine ปี 1911 กราเนต์ประกาศว่าเขาตัด "การตีความทั้งหมดที่เป็นสัญลักษณ์หรือที่บ่งบอกถึงความละเอียดอ่อนของกวี" ออกไป [ 17 ]กราเนต์ตีความบทกวีนี้ว่าเป็นบันทึกของเทศกาลในชนบทที่เกี่ยวข้องกับเด็กชายและเด็กหญิงที่เริ่มเกี้ยวพาราสีกัน ภาพเปิดเรื่องของนกที่ร้องเรียกหากันนั้น กราเนต์ตีความว่าเป็นอุปมาสำหรับคู่รักหนุ่มสาวที่ซ่อนตัวเพื่อเกี้ยวพาราสีกันอย่างลับๆ ส่วนสุดท้ายของบทกวีที่บรรยายถึงเครื่องดนตรีนั้น ในแผนผังของกราเนต์ ถือเป็นองค์ประกอบของงานเลี้ยงในตอนท้ายของเทศกาล ซึ่งเป็นการปิดฉากพิธีการของการรวมตัวกันในชนบท
อาร์เธอร์ วาเลย์เห็นด้วยกับกราเน็ตว่าการอ่านแบบดั้งเดิมบิดเบือน "ธรรมชาติที่แท้จริง" ของบทกวี แต่เขาก็ชี้ให้เห็นว่าสิ่งนั้นเกิดขึ้นได้จากความหมายที่หลากหลายของคำและแนวปฏิบัติทางสังคม สำหรับวาเลย์แล้วชิจิงเป็นชุดบทกวีที่หลากหลายซึ่งไม่ได้แสดงให้เห็นถึงหน้าที่ที่เป็นเอกภาพเสมอไป และด้วยเหตุนี้จึงไม่สามารถเข้าถึงได้ด้วยกลยุทธ์การอ่านเพียงอย่างเดียว
CH Wang ได้วิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงในสิ่งที่เขาเรียกว่า "การบิดเบือนที่ชัดเจนของบทกวีคลาสสิกนี้" และโต้แย้งว่าคำจำกัดความแรกสุดของบทกวีในประเพณีจีน (ในShang Shu ) เชื่อมโยงกับเพลงมากกว่าจริยธรรม[ 18 ]เขาพิจารณาว่า บทกวี Shi Jingมีรากฐานมาจากการถ่ายทอดทางปากเปล่ามากกว่าการแต่งเป็นวรรณกรรม และโต้แย้งข้ออ้างของสำนักเหมาที่ว่าบทกวีเหล่านี้เป็นผลผลิตของผู้เขียนเฉพาะรายที่อ้างถึงเหตุการณ์เฉพาะในชีวิตของพวกเขา
Pauline Yuปฏิเสธแนวคิดที่ว่ามีรูปแบบการเปรียบเทียบ ใดๆ ใน "Guan ju" [ 19 ]
อย่างไรก็ตาม นักวิชาการจีนศึกษาชาวตะวันตกบางส่วนไม่เห็นด้วย เอ็ดเวิร์ด แอล. ชอห์เนสซีแย้งว่า "กวนจู" เป็นตัวอย่างของ " ความคิดเชิงสัมพันธ์ " ในความคิดแบบจีนดั้งเดิม
แม้จะดูแปลกที่เสียงร้องของนกเหยี่ยวปลาจะทำให้เกิดภาพของหญิงสาววัยรุ่นได้ แต่เราก็เริ่มมองเห็นถึงจิตสำนึกทางปัญญาของยุคนั้นได้ ในที่อื่น ๆ ในShi jingเช่นเดียวกับในวัฒนธรรมจีนในยุคหลังและในวัฒนธรรมอื่น ๆ อีกมากมาย ภาพของปลาหมายถึงความอุดมสมบูรณ์ทางเพศ เมื่อรู้ว่านกเหยี่ยวปลาเป็นนกกินปลา จึงไม่ยากที่จะเห็นว่านี่เป็นบทกวีที่เกี่ยวข้องกับการล่าหาคู่ครองทางเพศ อันที่จริง เสียงร้องของนกเหยี่ยวปลาที่กวีเขียนเลียนแบบเสียงธรรมชาติยืนยันเรื่องนี้guanหมายถึง "รวมกัน นำมารวมกัน" กวีได้ยินเสียงนกเหยี่ยวปลาร้องว่า "รวมกัน รวมกัน" [ 20 ]
มรดก
"กวนจู" เป็นหัวข้อของการอ้างอิงนับไม่ถ้วนตลอดหลายศตวรรษไช่หยง (เสียชีวิตในปี ค.ศ. 192) เป็นหนึ่งในบุคคลแรกๆ ที่กล่าวถึงเรื่องนี้ในบทกวี "ชิงอี้ฟู่" (青衣賦) ซึ่งเป็นบทกวีที่ยกย่องความรักต้องห้ามระหว่างหญิงสาวกับตัวละครชายในบทกวี: "ด้วยความบริสุทธิ์ของ "นกเหยี่ยวร้อง" / เธอไม่ได้กระทำการที่ผิดปกติหรือขัดแย้ง" [ 21 ]
"กวนจู" ยังคงเป็นหัวข้อที่ได้รับความนิยมในการศึกษาของนักวิชาการจีนศึกษาและนักศึกษาปริญญาโทสาขาจีนศึกษา
ดูเพิ่มเติม
อ่านเพิ่มเติม
- เบอร์นาร์ด คาร์ลเกรน, คำอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับหนังสือบทกวี (สตอกโฮล์ม: พิพิธภัณฑ์โบราณวัตถุแห่งตะวันออกไกล, 1964)
- Ha Poong Kim, ความสุขและความเศร้า: บทเพลงแห่งจีนโบราณ: การแปลใหม่ของ Shi Jing Guo Feng (ไบรตัน, ชิคาโก, โทรอนโต: Sussex Academic, 2016)