วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 13 นาที

ปวด

ชาวอาเช่ ( / ɑː ˈ tʃ eɪ / ah- CHAY ) เป็นชนพื้นเมืองของประเทศปารากวัยพวกเขาดำรงชีวิตด้วยการล่าสัตว์และเก็บของป่าอาศัยอยู่ในภาคตะวันออกของประเทศปารากวัย

ปวด

ปวด
ชายชาวอาเช่กำลังเล็งปืนเข้าไปในป่า
ประชากรทั้งหมด
1,500 [ 1 ]
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
ปารากวัย
ภาษา
อาเช่ ( ภาษาสเปน)
ศาสนา
ศาสนาดั้งเดิมของชนเผ่า

ชาวอาเช่ ( / ɑː ˈ tʃ eɪ / ah- CHAY ) เป็นชนพื้นเมืองของประเทศปารากวัยพวกเขาดำรงชีวิตด้วยการล่าสัตว์และเก็บของป่าอาศัยอยู่ในภาคตะวันออกของประเทศปารากวัย

จาก บันทึกของคณะ เยซูอิตเกี่ยวกับชาวอาเช่ในศตวรรษที่ 17 จนถึงการติดต่อกับโลกภายนอกอย่างสันติในศตวรรษที่ 20 ชาวอาเช่ถูกอธิบายว่าเป็นนักล่าและเก็บเกี่ยวเร่ร่อนที่อาศัยอยู่ในกลุ่มเล็กๆ และพึ่งพาทรัพยากรป่าเพื่อการดำรงชีพโดยสิ้นเชิง[ 2 ]ในศตวรรษที่ 20 มีการติดต่อและสร้างสันติภาพกับ ประชากรชาวอาเช่ 4 กลุ่มชาติพันธุ์และภาษาที่แตกต่างกัน ได้แก่ ชาวอาเช่เหนือ ชาวอาเช่ Yvytyruzu ชาวอาเช่ Ypety และชาวอาเช่ Ñacunday แต่ละกลุ่มเหล่านี้เป็น กลุ่มภาษาถิ่น ที่แต่งงานกันเองภายในกลุ่ม ประกอบด้วยกลุ่มที่อยู่อาศัยหลายกลุ่ม โดยไม่มีปฏิสัมพันธ์อย่างสันติระหว่างกลุ่มต่างๆ

ชาวอาเช่ต้องทนทุกข์ทรมานจากการถูกกดขี่ข่มเหงซ้ำแล้วซ้ำเล่าโดยนักล่าอาณานิคม เจ้าของฟาร์มปศุสัตว์ และเจ้าของที่ดินรายใหญ่ในชนบทของปารากวัย ตั้งแต่ยุคการพิชิตจนถึงช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ในศตวรรษที่ 20 โดยส่วนใหญ่อยู่ภายใต้การปกครองของเผด็จการทหาร อัลเฟรโด สโตรสเนอร์ชาวอาเช่เหนือ ซึ่งเคยเป็นชนพื้นเมืองเพียงกลุ่มเดียวในพื้นที่ชนบทเกือบ 20,000 ตารางกิโลเมตรของปารากวัย ถูกจำกัดให้อยู่ในเขตสงวนเพียงสองแห่งรวมพื้นที่เพียง 50 ตารางกิโลเมตรเท่านั้น ในกระบวนการนี้ พวกเขาถูกสังหารหมู่ ถูกจับเป็นทาส และถูกรวบรวมไว้ในเขตสงวนที่ไม่มีการรักษาพยาบาลที่เพียงพอ กระบวนการนี้ดำเนินการโดยเฉพาะเพื่อปราบปรามพวกเขา และขับไล่พวกเขาออกจากบ้านเกิดเมืองนอน เพื่อให้นักลงทุนจากภายนอก (ส่วนใหญ่เป็นชาวบราซิล ) สามารถเข้ามาพัฒนาที่ดินที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นของชาวอาเช่ กลุ่มธุรกิจข้ามชาติขนาดใหญ่ เช่น ลา อินดัสเทรียล ปารากวัย บริษัท SA (LIPSA) ได้รับสิทธิ์ในที่ดินที่มีการครอบครองอยู่แล้ว จากนั้นก็ขายที่ดินเหล่านั้นให้กับนักลงทุนโดยที่นักลงทุนไม่ได้ตรวจสอบสภาพที่ดินก่อนซื้อ นักลงทุนเหล่านั้นซื้อที่ดินที่ชนเผ่า Aché เคยอาศัยอยู่มานานหลายพันปี และยังคงอาศัยอยู่จนถึงปัจจุบัน ข้อเท็จจริงที่ว่าชาว Aché อาศัยอยู่ในป่าCanindeyuและAlto Paranáบนที่ดินที่ได้รับการออกเอกสารสิทธิ์ในHernandariasดูเหมือนจะถูกมองข้ามโดยเมืองต่างๆ เช่นCoronel Oviedo

ชาว Kuetuvy Aché ถูกบังคับให้ย้ายออกจาก ภูมิภาค Mbaracayuในช่วงทศวรรษ 1970 แต่สามารถกลับคืนสู่ดินแดนบรรพบุรุษของตนได้ในปี 2000

ชื่อ

ชาวอาเช่ยังเป็นที่รู้จักในนามชนเผ่าขวาน อีก ด้วย[ 1 ]ในอดีตพวกเขาถูกเรียกว่า Guaiaqui, Guayakí, Guayaki-Ache และ Guoyagui โดย เพื่อนบ้านที่พูดภาษา กัวรานีและนักมานุษยวิทยายุคแรก อย่างไรก็ตาม ปัจจุบันคำเหล่านี้ถือว่าเป็นคำดูหมิ่น

รายงานที่ตีพิมพ์ครั้งแรก (สรุปโดย Lozano 1873-74 เกี่ยวกับบัญชีของคณะเยซูอิตในศตวรรษที่ 17) [ 3 ]เกี่ยวกับชาว Aché เรียกพวกเขาว่า "Guajagui" ซึ่งเป็นคำที่มาจากรากศัพท์ Guaraní "Guaja" (= เผ่าศัตรู หรือพี่เขย) และ "gui" ซึ่งเป็นคำต่อท้ายทั่วไปของชาว Aché (หมายถึง "แก่นแท้ของ" หรือ "มีคุณสมบัติของ")

ภาษาและพันธุศาสตร์

ภาษาอาเช่ให้เบาะแสเกี่ยวกับต้นกำเนิดของพวกเขา การวิเคราะห์ในปัจจุบันชี้ให้เห็นว่าภาษานี้มีคำศัพท์จากภาษาตูปี-กัวรานี ซ้อนทับอยู่บนโครงสร้างไวยากรณ์ที่เป็นเอกลักษณ์ ซึ่งไม่พบในภาษาตระกูลกัวรานีอื่นๆ

การวิเคราะห์ทางพันธุกรรมชี้ให้เห็นว่าชาวอาเช่เป็นกลุ่มที่มีต้นกำเนิดทางชีวภาพแบบผสม โดยมี ยีน Tupí-Guaraní ประมาณ 60 ถึง 65% และยีนที่มีความสัมพันธ์กับ ตระกูลภาษา Macro-Ge (หรือที่รู้จักกันในชื่อ Jé) ประมาณ 35 ถึง 40% [ 4 ]

ชาวอาเช่ยังมีความแตกต่างทางวัฒนธรรมและลักษณะทางกายภาพจากชาวกัวรานี ที่อยู่ใกล้เคียง คำอธิบายในยุคแรกๆ ของชาวอาเช่เน้นย้ำถึงผิวขาวสีตาและผมอ่อน เครา และลักษณะใบหน้าแบบเอเชียว่าเป็นลักษณะเฉพาะ[ 2 ] การปฏิบัติ ในการดำรงชีพ และเทคโนโลยี ของพวกเขาถือว่าเรียบง่ายมาก และการใช้ชีวิตแบบเร่ร่อนทำให้พวกเขามีความลับและหลบเลี่ยง

ประวัติศาสตร์

หลักฐานทางโบราณคดีชิ้นแรกที่แสดงถึงชนพื้นเมืองในปารากวัยคือ "อุตสาหกรรมอัลโตปาราเนนเซ" ซึ่งเป็นเครื่องมือหินที่พบตามแม่น้ำปารานาและขวานหินแบบเซลต์ที่คล้ายกับที่ชาวอาเช่ในภูมิภาคเดียวกันยังคงใช้กันอยู่ (และมีอายุประมาณ 9,000 ปีก่อนคริสตกาล ) ประมาณปี ค.ศ. 500 ชาวกัวรานีผู้ทำการเกษตรได้อพยพเข้ามาในพื้นที่และเริ่มกดขี่ข่มเหงชาวอาเช่ซึ่งเป็นชนเผ่าล่าสัตว์ อาจเป็นสาเหตุให้พวกเขาอพยพไปยังเนินเขาที่มีป่าไม้ ห่างจากพื้นที่โล่งและแม่น้ำที่สามารถเดินเรือได้ และหันมาใช้ชีวิตแบบเร่ร่อนมากขึ้น

ประวัติศาสตร์ที่บันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรที่เกี่ยวข้องกับชาวอาเช่เริ่มต้นด้วยการก่อตั้งเมืองอาซุนซิออนในปี 1524 ไม่กี่ปีต่อมา ในปี 1554 ชาวสเปนได้ก่อตั้งหมู่บ้านเล็กๆ แห่งหนึ่ง (กัวอิรา) บนแม่น้ำปารานาใกล้กับบริเวณที่ตั้งของเมืองกัวอิราในปัจจุบัน ประเทศบราซิล บาทหลวงหลุยส์ เด โบลาโญสเดินทางมาถึงปารากวัยในปี 1575 เชี่ยวชาญภาษากัวรานี และก่อตั้งหมู่บ้านกัวรานี 18 แห่งในจังหวัดกัวอิรา ระหว่างปี 1580 ถึง 1593 หลักฐานเกี่ยวกับกลุ่มคนในปารากวัยตะวันออกที่อาจเป็นชาวอาเช่ มาจากเอกสารสำคัญของคณะเยซูอิตที่เก่าแก่ที่สุดราวปี 1620 กลุ่มที่ไม่ใช่ชาวกัวรานีที่ดำรงชีวิตด้วยการล่าสัตว์และเก็บเกี่ยว มักถูกเรียกว่า คาไอกัว หรือ ไคกัว (กลุ่มไคางังจากตระกูลภาษาเจใต้) คำอธิบายของชาวไคกัวบางกลุ่มตรงกับคำอธิบายของชาวอาเช่ในศตวรรษที่ 20 ค่อนข้างดี ตัวอย่างเช่น Techo (1897) [ 5 ]อธิบายว่าพวกเขาเป็นนักล่าและเก็บเกี่ยวที่กินเฉพาะเนื้อปาล์มและผลไม้ เนื้อกวาง และรากไม้ และติดหินก้อนเล็กๆ ไว้ที่ริมฝีปาก ซึ่งทำให้พวกเขาดูดุร้าย และเขาระบุว่าพวกเขาบูชาเฉพาะฟ้าร้องเท่านั้น นี่สอดคล้องกับชาว Aché ซึ่งเศรษฐกิจของพวกเขาขึ้นอยู่กับเนื้อปาล์มและเนื้อสัตว์ และความเชื่อทางจิตวิญญาณของพวกเขาวาง "Berendy" (ที่เกี่ยวข้องกับดาวตกที่ดังสนั่น) ไว้ในตำแหน่งศูนย์กลาง Lozano (1873) [ 3 ]ให้คำอธิบายเบื้องต้นเกี่ยวกับชาว Aché (ซึ่งเขาเรียกว่า "Guayagui") จำนวนเจ็ดหน้า โดยใช้บทสรุปของเอกสารสำคัญของคณะเยซูอิตจากศตวรรษที่ 17 คำอธิบายนี้รวมถึงข้อมูลที่ถูกต้องเกี่ยวกับเศรษฐกิจ การจัดระเบียบทางสังคม วัฒนธรรม และระบบความเชื่อของชาว Aché Lozano และ Techo ยังอธิบายว่ากลุ่มชาว Aché บางกลุ่มถูกจับได้ใกล้ปากแม่น้ำ Acaray ในช่วงทศวรรษที่ 1630 และถูกนำตัวไปยังมิชชั่น Guarani อย่างบังคับ เชลยกลุ่มนั้นซึ่งถูกสังหารโดยชาวอาเช่เสียชีวิตจากโรคระบาดทั้งหมดภายในเวลาไม่กี่เดือน

หลังจากการขับไล่คณะเยสุอิตในปี 1768 ก็ไม่มีข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับชาวอาเช่จนกระทั่งถึงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 เมื่อมีนักเขียนหลายคนเล่าถึงความรู้ของประชากรท้องถิ่นในปารากวัยเกี่ยวกับชาวอาเช่ แต่ไม่มีใครได้สังเกตพวกเขาโดยตรง ซึ่งรวมถึงรายงานของนักวิทยาศาสตร์ต่างชาติหลายคน รวมถึงนักธรรมชาติวิทยาชาวปารากวัยผู้มีชื่อเสียงอย่างโมเสส แบร์โตนี[ 6 ] (ซึ่งข้อมูลเกี่ยวกับชาวอาเช่ของเขาได้รับการตีพิมพ์หลังเสียชีวิต) ในที่สุด เฟเดริโก ไมน์ทูเซน ผู้อพยพชาวเยอรมันได้ติดต่อกลุ่มชาวอาเช่ในปี 1908 ในเขตอิตาปัวในปัจจุบัน และตีพิมพ์ข้อมูลเกี่ยวกับทั้งภาษาและวัฒนธรรมของพวกเขา[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

ติดต่อ

ในปี 1959 หลังจากถูกกดขี่ ข่มเหงมานานหลายทศวรรษ ชาว Ypety Aché ได้รับการติดต่อและทำให้สงบลงโดยManuel de Jesus Pereiraจากนั้น Pereira ได้ใช้ผู้นำทางชาว Ypety Aché ในการติดตาม ติดต่อ และทำให้ชาว Yvytyruzu Aché ในจังหวัด Guairá สงบ ลงในปี 1963 ทั้งสองกลุ่มมีจำนวนรวมกันเพียงประมาณ 100 คนเมื่อได้รับการติดต่อ ระหว่างปี 1963 ถึง 1968 ชาว Aché มากกว่าครึ่งหนึ่งที่เพิ่งถูกทำให้สงบลงได้เสียชีวิตจากโรคระบาดในขณะที่อยู่ภายใต้การดูแลของ Pereira ในช่วงเวลานั้น นักมานุษยวิทยาBranislava Sušnik , Leon CadoganและPierre Clastresได้ ทำการศึกษาและบรรยายลักษณะของชาว Ypety และ Yvytyruzu Aché [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]ก่อนปี 1960 การศึกษาทางชาติพันธุ์วิทยาของชาวอาเชส่วนใหญ่มีพื้นฐานมาจากเด็กชาวอาเชที่ถูกจับเป็นหลัก[ 15 ]

ในช่วงทศวรรษ 1960 ชาวอาเช่เหนือเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ขนาดใหญ่กลุ่มสุดท้ายที่ยังไม่ได้รับการติดต่อในปารากวัย แต่พวกเขาก็ถูกกดขี่ข่มเหงอย่างต่อเนื่องโดยนักล่าอาณานิคม คนตัดไม้ และเจ้าของฟาร์มปศุสัตว์ ปารากวัย เช่นเดียวกับประเทศอื่นๆ ในละตินอเมริกา มีประวัติศาสตร์การเป็นทาสของชาวอินเดียนแดงมายาวนาน ซึ่งยังคงดำเนินต่อไปหลังจากมีการห้ามการเป็นทาสอย่างเป็นทางการในปี 1869 กลุ่มชาวอาเช่ถูกโจมตีอย่างเป็นระบบโดยมีเจตนาที่จะฆ่าผู้ชาย และจับผู้หญิงและเด็กไป การค้าทาสเกิดขึ้นในปารากวัย โดยเด็กชาวอาเช่ถูกขายอย่างเปิดเผยในภูมิภาคนี้จนถึงช่วงทศวรรษ 1970 [ 16 ]นักกีฏวิทยาชาวชิลี หลุยส์ เปนา รายงานในปี 1971 เกี่ยวกับการค้าทาสที่ซานฮวนเนโปมูเซโน (ใกล้เมืองหลวงของปารากวัย) โดยเขียนว่าเด็กคนหนึ่งสามารถซื้อได้ในราคา 18-72 ดอลลาร์สหรัฐ[ 17 ]การ "ปราบปราม" ชาวอาเช่เหนือถูกตราหน้าว่าเป็นการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์โดยนักเขียนบางคน (เช่น Munzel 1973, [ 18 ] 1974, 1976) เมื่อวันที่ 8 เมษายน 2014 ชาวอาเช่ได้ยื่นคำร้องต่อ ศาลอาร์เจนตินาเกี่ยวกับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ต่อประชาชนของพวกเขาในช่วงรัฐบาลทหารของAlfredo Stroessner [ 19 ]

เนื่องจากการปะทะกันอย่างเป็นปรปักษ์กับชาวอาเช่เหนือเพิ่มมากขึ้นระหว่างการก่อสร้าง ถนน ซัลโตส เด กัวอิรา สายใหม่ ในช่วงกลางทศวรรษ 1960 มานูเอล เปเรย์ราจึงย้ายไปอยู่กับชาวอาเช่เผ่าอีเปตีและอีวีตีรูซูที่สถานที่แห่งหนึ่งชื่อ " เซร์โร โมโรติ " ในเขตกาอากัวซู ในปัจจุบัน เพื่อติดตามและปราบปรามชาวอาเช่เหนือ ในเวลานั้น ชาวอาเช่เหนือยังคงอาศัยอยู่อย่างอิสระในพื้นที่กว้างใหญ่ ตั้งแต่เทือกเขาซาน โฮอากินไปจนถึงแม่น้ำปารานา และจากแม่น้ำอะคารายทางเหนือไปจนถึงเทือกเขามบารากายูโดยมีประชากรประมาณ 560 คน เปเรย์ราได้รับการสนับสนุนให้ปราบปรามกลุ่มนี้และขับไล่พวกเขาออกจากพื้นที่

ในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1970 ชาวอาเช่หลายคนจาก เขตสงวน เซร์โรโมโรติถูกโจมตีขณะล่าสัตว์ พวกเขาขับไล่ผู้โจมตีโดยใช้ปืนลูกซองที่เพิ่งได้มาใหม่ และจับตัวหญิงชาวอาเช่เหนือคนหนึ่งกลับไปที่เซร์โรโมโรติ ภายในหนึ่งเดือน หญิงชาวอาเช่เหนือที่ถูกจับตัวได้นำชาวอาเช่จากเขตสงวนของเปเรย์ราไปรวมกับกลุ่มของเธอในป่า และกลุ่มนั้นก็ถูกชักชวนให้ย้ายไปที่เขตสงวนเซร์โรโมโรติเพื่อรับความคุ้มครองจาก "ปาปาเปเรย์รา" การ "ยอมจำนน" ครั้งนี้เกิดขึ้นอย่างสันติเพราะชาวอาเช่ Yvytyruzu หลายคนที่อาศัยอยู่ที่เซร์โรโมโรติรู้จักและมีความสัมพันธ์กับสมาชิกของกลุ่มอาเช่เหนือกลุ่มนี้ (ทั้งสองกลุ่มแยกจากกันในช่วงปลายทศวรรษ ค.ศ. 1930 เมื่อมีการสร้างถนนไปยังเมืองซิวดัดเดลเอสเต )

ระหว่างปี 1971 ถึง 1978 มีเหตุการณ์การติดต่อและการอพยพชาวอาเช่เหนือที่อาศัยอยู่ในป่าอย่างน้อยสิบครั้ง เปอร์เซ็นต์สูงของผู้ที่ถูกพาไปยังเขตสงวนที่รัฐบาลให้การสนับสนุนที่เซร์โรโมโรติ (ชื่ออย่างเป็นทางการว่า "โคโลเนีย นาซิโอนัล กัวยากิ") เสียชีวิตจาก โรคระบาด ทางเดินหายใจภายในสองปีหลังจากการติดต่ออย่างสันติครั้งแรกนอกจากนี้ กลุ่มขนาดใหญ่หลายกลุ่มหนีจากการติดต่อและประสบกับอัตราการตายเกือบทั้งหมดในป่า ข้อมูลทางประชากรศาสตร์โดยละเอียดเกี่ยวกับประชากรชาวอาเช่เหนือ (จากการสัมภาษณ์ผู้รอดชีวิตอย่างกว้างขวาง) แสดงให้เห็นว่า 38% ของประชากรเสียชีวิตจากโรคทางเดินหายใจที่เกี่ยวข้องกับการติดต่อในช่วงเวลานี้ ซึ่งรวมถึง 68 คนที่หนีจากการติดต่อและเสียชีวิตในป่า 131 คนที่เสียชีวิตในเขตสงวน/ที่ตั้งถิ่นฐานของมิชชันนารีระหว่างปี 1971 ถึง 1978 และ 49 คนที่ถูกชาวปารากวัยลักพาตัวไปในระหว่างกระบวนการติดต่อและไม่เคยพบเห็นอีกเลย[ 2 ]

ควันหลง

ประวัติศาสตร์ของชาวอาเช่เหนือหลังการติดต่อกับชาวตะวันตกเริ่มต้นด้วยความวุ่นวายที่เซร์โรโมโรติ หลังจากการจับกุมมานูเอล เปเรย์รา และการแต่งตั้งคณะ มิชชัน นารีชนเผ่า ใหม่ขึ้น ในเดือนกันยายน ปี 1972 กลุ่มเล็กๆ ออกจากเขตสงวนเกือบทุกวันและกระจัดกระจายไปตามถนนสายใหม่จากซานตาโรซาคูเอไปยังแม่น้ำคาราปา หลายคนเข้าร่วมกับเปเรย์ราหลังจากการปล่อยตัวของเขาในช่วงสั้นๆ ที่ยีบีรีกัว แล้วก็จากไปอีกครั้ง บางคนกลับเข้าไปในป่า และหลายคนถูกชักชวนหรือถูกบังคับให้อยู่ต่อในฐานะแรงงานในหมู่บ้านเล็กๆ ของปารากวัยและบ้านเรือนในชนบทที่ห่างไกล

สถานการณ์เปลี่ยนแปลงไปอย่างมากในปี 1974–75 เมื่อบาทหลวงนิโคลัส เดอ คุนญา เริ่มนำผู้ลี้ภัยชาวอาเช่ที่รอดชีวิตมายังมิชชั่นคาทอลิกซานอากุสตินอย่างเป็นระบบ การตั้งถิ่นฐานนี้เริ่มต้นที่ แม่น้ำ คาราปาแต่ต่อมาได้ย้ายไปยังที่ดินที่ยืมมาใช้ในอาร์โรโย มันดูวี ใกล้กับลอเรลอัลโต ปารานา กลุ่มมันดูวีอยู่ภายใต้การดูแลของบาทหลวงอเลฮานโดร ปิเตล และในปี 1978 หลังจากบาทหลวงเดอ คุนญา เสียชีวิตอย่างกะทันหัน ปิเตลได้โน้มน้าวให้คณะเวอร์โบ ดิวิโนซื้อที่ดินใหม่เพื่อสร้างมิชชั่นถาวร กลุ่มมันดูวีทั้งหมดจึงย้ายไปยังมิชชั่นใหม่ที่ตั้งอยู่ที่ชูปา ปู ในเดือนสิงหาคม 1978

ตลอด 20 ปีต่อมา คณะมิชชันนารีชูปาปูเติบโตขึ้นจนกลายเป็นชุมชนชาวอาเช่ที่ใหญ่ที่สุดในปารากวัย ในขณะที่โคโลเนีย นาซิโอนัลในเซร์โร โมโรติกลับลดขนาดลง สูญเสียที่ดินส่วนใหญ่ที่เป็นกรรมสิทธิ์ดั้งเดิม และมีการผสมผสานและแต่งงานกับชาวปารากวัยที่อยู่ใกล้เคียงมากขึ้นเรื่อยๆ

หลังจากการอพยพครั้งแรกจากเซร์โรโมโรติ ชุมชนชาวอาเช่อีกหลายแห่งได้ก่อตั้งขึ้นในช่วง 25 ปีต่อมา เริ่มแรกในปี 1976 ครอบครัวมิชชันนารีของรอล์ฟ ฟอสเตอร์โวลด์ ได้ติดต่อและให้ความช่วยเหลือชาวอาเช่เผ่าอีนาโร/นาคุนดายที่กำลังจะสูญพันธุ์ ชุมชนแห่งนี้ชื่อว่า ปูเอร์โตบาร์รา ตั้งอยู่บริเวณจุดบรรจบของแม่น้ำอีนาโรและนาคุนดายณ โรงเลื่อยเก่า ต่อมาไม่นาน กลุ่มชาวอาเช่ทางใต้และผู้ร่วมงานได้ออกจากเซร์โรโมโรติเพื่อก่อตั้งอาณานิคมใหม่ใกล้กับถิ่นฐาน ดั้งเดิม ของชาวอาเช่เผ่าอีเปตี ชุมชนแห่งนี้ตั้งอยู่ในรัฐกาอาซาปา และถูกเรียกว่า อีเปตีมี (หรือ ตูปาเรนดา)

ต่อมา ในช่วงต้นทศวรรษ 1980 ครอบครัวประมาณสิบสองครอบครัวจากเขตสงวนชูปาปูได้เดินทางไปเข้าร่วมกับกลุ่มอาเช่ ซึ่งได้รับการติดต่อใน เขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่ามบารา กายู (Refugio Mbaracayú ) ในเดือนเมษายน 1978 และอาศัยอยู่ที่สถานีมิชชันนารีของเยอรมันสำหรับชาวอินเดียนกัวรานี กลุ่มอาเช่แยกตัวออกจากกลุ่มกัวรานี และก่อตั้งชุมชนที่ปัจจุบันเรียกว่า อาร์โรโย บันเดรา (Arroyo Bandera ) บริเวณชายขอบของเขตรักษาพันธุ์ป่ามบารากายู

ในที่สุด ยี่สิบปีหลังจากก่อตั้ง ชุมชนชูปา ปู ก็แตกแยกออกเป็นกลุ่มใหม่ที่ปัจจุบันเรียกว่า "คู ตูวี"

ปัจจุบันมีชุมชนชาวอาเช่ที่ได้รับการรับรองตามกฎหมาย 6 แห่ง ได้แก่ เซร์โร โมโรติ; อีเปติมิ; ปวยร์โต บาร์รา; ชูปา ปู; คูเอตูวี; และอาร์โรโย บันเดรา เขตสงวนชูปา ปูเป็นเขตที่ใหญ่ที่สุดและเป็นศูนย์กลางหลักของกลุ่มย่อยชาวอาเช่เหนือ ชุมชนชาวอาเช่ชูปา ปูประกอบด้วยประมาณ 80 ครอบครัวที่อาศัยอยู่ทางใต้ของวิลลา อีกาติมิ ตามแนวแม่น้ำเจจู กัวซู อาร์โรโย บันเดราตั้งอยู่ทางทิศตะวันตกของทางเข้าหลักของเขตสงวนมบารากายู (15  กิโลเมตรทางเหนือของอีกาติมิ) และมีประชากร 148 คน (ประมาณ 30 ครอบครัว) ในเดือนมกราคม 2549 ชุมชนชาวอาเช่เหนือที่เพิ่งก่อตั้งขึ้นล่าสุดคือ คูเอตูวี ซึ่งมีผู้อยู่อาศัย 205 คน (ประมาณ 55 ครอบครัว) ในเดือนมกราคม 2549 และตั้งอยู่ทางใต้ของเขตสงวนมบารากายู บนที่ดินที่กำหนดให้เป็น "ฟินกา 470"

คูเอตูวี อาเช่

เขตรักษาพันธุ์ชีวภาพมบารากายู

ในปี 1991 พระราชกฤษฎีกาจัดตั้งเขตอนุรักษ์ป่ามบาราคายู (MFR) ได้รับรองว่า MFR เป็นดินแดนดั้งเดิมของชาวอาเช่เหนือ และให้สิทธิ์ในการล่าสัตว์และเก็บเกี่ยวทรัพยากรอย่างถาวรแก่ชาวอาเช่ภายในเขตอนุรักษ์ ชาวอาเช่กลุ่มคูเอตูวีเป็นลูกหลานของกลุ่มที่ถูกขับไล่ออกจาก MFR และพื้นที่โดยรอบในช่วงปี 1972-1974 กลุ่มนี้แยกตัวออกจากชาวอาเช่กลุ่มชูปาปูเมื่อวันที่ 8 มีนาคม 2000 เนื่องจากความขัดแย้งเกี่ยวกับการใช้ทรัพยากรในเขตสงวนของชูปาปู ในข้อพิพาทนั้น ผู้นำของกลุ่มคูเอตูวีได้ตำหนิผู้นำของกลุ่มชูปาปูที่ขายไม้โดยไม่ควบคุมและตัดไม้ทำลายป่ามากกว่าที่จำเป็นต่อการดำรงชีพ ชาวอาเช่กลุ่มคูเอตูวีประกาศเจตนารมณ์ที่จะย้ายกลับไปยังดินแดนดั้งเดิมของพวกเขา (ฟินกาหมายเลข 470) และเริ่มกระบวนการเรียกร้องการเวนคืนที่ดิน พวกเขาอาศัยอยู่ทางใต้ของที่ดินฟินกาหมายเลข 470 ร่วมกับชุมชนชาวอินเดียนกัวรานีแห่งทากัว โปตี และรอการอนุญาตให้เข้าครอบครองฟินกาหมายเลข 470 ในวันที่ 11 ธันวาคม พ.ศ. 2543 (มติที่ 521/00) พวกเขาได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการในฐานะชุมชนโดยสถาบันชนพื้นเมืองแห่งปารากวัย (INDI) จากนั้นในวันที่ 25 มิถุนายน พ.ศ. 2544 ชุมชนคูเอตูวีได้รับสถานะเป็นนิติบุคคลที่ได้รับการยอมรับตามกฎหมายในปารากวัย ("personería juridica" decreto no. 13527)

ในขั้นต้น มูลนิธิโมเสส แบร์โตนี (FMB) ตั้งใจที่จะซื้อที่ดินหมายเลข 470 จากเจ้าของชาวไต้หวัน โดยใช้เงินทุนที่ระดมทุนจากสหรัฐอเมริกา ไต้หวัน และประเทศอื่นๆ จากนั้นจะโอนกรรมสิทธิ์ในที่ดินให้กับชนเผ่าอาเช่แห่งเมืองเกวตูวีในฐานะ "เขตอนุรักษ์ป่าพื้นเมือง" ในเดือนมิถุนายน ปี 2000 อัลเบอร์โต ยาโนสกี ซึ่งดำรงตำแหน่งผู้อำนวยการรักษาการของ FMB ในขณะนั้น ได้ทำข้อตกลงด้วยวาจากับผู้นำของเกวตูวีเกี่ยวกับเงื่อนไขที่ FMB จะซื้อและโอนกรรมสิทธิ์ที่ดินให้กับชนเผ่าอาเช่ ข้อตกลงระหว่างเกวตูวีและ FMB รวมถึงการจัดทำแผนการจัดการที่ยั่งยืนและคำมั่นสัญญาว่าจะไม่ตัดไม้ทำลายป่าเกิน 5% ของพื้นที่ป่าทั้งหมดเพื่อใช้เป็นพื้นที่อยู่อาศัยและการเกษตร ชนเผ่าอาเช่ได้เสนอเงื่อนไขเหล่านี้และให้คำมั่นว่าจะลงนามในข้อตกลงที่มีผลผูกพันตามกฎหมาย FMB ได้ทำการประเมินที่ดินและยื่นข้อเสนอซื้อในปลายปี 2000 เจ้าของที่ดินชาวไต้หวันยอมรับข้อเสนอซื้อที่ดินจาก FMB ในวันที่ 15 มกราคม 2001

แต่ในช่วงหลายเดือนหลังจากข้อตกลงเบื้องต้นระหว่าง FMB และ Kuetuvy Aché กระทรวงโยธาธิการของปารากวัย ( Ministerio de Obras Públicas ) และกระทรวงสิ่งแวดล้อม (Secretaría del Ambiente) ได้เริ่มเจรจากับเจ้าของที่ดินโดยอิสระเพื่อซื้อที่ดินหมายเลข 470 ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโควตาที่ดินเพื่อการอนุรักษ์ที่ธนาคารเพื่อการพัฒนาแห่งอเมริกา ( Banco Interamericano de Desarrollo – BID) กำหนดไว้เพื่อให้เป็นไปตามเงื่อนไขสำหรับเงินกู้ BID สำหรับโครงการเส้นทางหมายเลข 10 ในCanindeyuในระหว่างการเจรจานั้น เจ้าของที่ดินหมายเลข 470 ได้แจ้งให้ FMB ทราบว่าเขาไม่สนใจที่จะขายที่ดินให้กับองค์กรพัฒนาเอกชนใดๆ อีกต่อไป เมื่อผู้นำ Kuetuvy ทราบว่ารัฐบาลปารากวัยตั้งใจที่จะซื้อที่ดินดังกล่าวเป็นส่วนหนึ่งของแผนการอนุรักษ์ พวกเขาจึงยื่น "คำขอ" อย่างเป็นทางการเพื่อขอเวนคืนที่ดินต่อสถาบันชนพื้นเมืองแห่งชาติปารากวัย (INDI) และกระทรวงสิ่งแวดล้อม (SEAM) ทันที

ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2544 กลุ่มคนตัดไม้เถื่อนที่ทำงานให้กับโรงเลื่อยของบราซิลได้เริ่มบุกรุกที่ดินฟินกาหมายเลข 470 อย่างมากมาย โดยได้รับการช่วยเหลือจาก "ชาวนาไร้ที่ดิน" ที่สัญญาว่าจะปกป้องพวกเขาหากพวกเขาเคลียร์เส้นทางและอนุญาตให้มีการตั้งถิ่นฐานในที่ดินดังกล่าวในภายหลัง กลุ่มคนตัดไม้ถูกขับไล่ออกไปในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2544 และชาวนาไร้ที่ดินถูกขับไล่ออกไปอย่างถาวรในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2545 หลังจากที่นักรบอาเช่ติดอาวุธลาดตระเวนตามแนวชายแดนทางใต้ของพื้นที่

ระหว่างเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2544 ถึงปลายปี พ.ศ. 2546 ผู้นำชาวอาเช่ได้เข้าร่วมการประชุมหลายสิบครั้งกับตัวแทนจากหน่วยงานรัฐบาลปารากวัย (INDI, SEAM, Oficina de la Procuradoría de la Nación) และองค์กรพัฒนาเอกชน (Fundacion Moises Bertoni, World Wildlife Fund , Avina, PROSAM) ที่สนใจให้การสนับสนุนการอ้างสิทธิ์ในที่ดินฟินกาหมายเลข 470 ของพวกเขา ตัวแทนจากทั้งหน่วยงานรัฐบาลและองค์กรพัฒนาเอกชนต่างรับรองกับชาวอาเช่ว่าที่ดินจะตกเป็นกรรมสิทธิ์ของพวกเขาเมื่อรัฐบาลปารากวัยทำการเวนคืน ในต้นเดือนมกราคม พ.ศ. 2545 ชาวอาเช่ได้รับหนังสืออนุญาตให้เข้าครอบครองฟินกาหมายเลข 470 จากเลขาธิการกระทรวงสิ่งแวดล้อม และชาวอาเช่กลุ่ม Kuetuvy ได้เข้าตั้งถิ่นฐานอย่างถาวรในที่ดินดังกล่าวเมื่อวันที่ 8 มกราคม พ.ศ. 2545

ในเดือนมิถุนายน ปี 2002 ตระกูล Aché ได้เริ่มดำเนินงานอนุรักษ์อย่างเป็นระบบในฟาร์มหมายเลข 470 ทีมบริหารจัดการทรัพยากรของ Aché ซึ่งได้รับการฝึกอบรมจาก Kim Hill ได้ทำการสำรวจป่าบางส่วนและนับความหนาแน่นของสัตว์ในฟาร์มหมายเลข 470 โดยใช้วิธีการสำรวจแบบสุ่ม ในเดือนนั้น ทีมบริหารจัดการของ Aché ยังได้ทำการบินสำรวจทางอากาศสองครั้งในพื้นที่ดังกล่าว โดยใช้เครื่องรับสัญญาณ GPS และแผนที่โดยละเอียด

ในช่วงเดือนมิถุนายน-กรกฎาคม ปี 2002 มีความพยายามบุกรุกที่ดินเป็นครั้งที่สองโดยกลุ่มคนที่เรียกตัวเองว่า "ชาวนาไร้ที่ดิน" ผู้นำชาวอาเช่ได้ติดต่อสื่อมวลชนระดับชาติ เจ้าหน้าที่รัฐบาลหลายคน และจัดการแสดงออกถึงการต่อต้านด้วยอาวุธ ซึ่งมีตัวแทนจากเขตสงวนของชาวอาเช่ทั้งหกแห่งเข้าร่วม นักรบติดอาวุธ (ด้วยธนูและลูกศร) กว่า 200 คน ยืนประจำการอยู่ตามแนวชายแดนของที่ดินใกล้กับที่ตั้งค่ายของกลุ่มชาวนาผู้บุกรุก

ฟาร์มหมายเลข 470 ซึ่งเป็นเขตสงวนของชนพื้นเมืองคูเอตูวี

เมื่อวันที่ 24 กรกฎาคม 2546 ผู้นำทางการเมืองของเมืองคูเอตูวีได้รวมตัวชุมชน และสมาชิกผู้ใหญ่ทุกคนได้ลงนามในเอกสารขอให้ INDI ดำเนินการขอรับกรรมสิทธิ์ที่ดินฟินกา 470 จาก SEAM และโอนกรรมสิทธิ์ให้แก่ชุมชนอาเช่ ต่อมาเมื่อวันที่ 10 กุมภาพันธ์ 2547 ผู้นำทางศาสนาและทางการเมืองจากเมืองคูเอตูวีได้เข้าพบประธานาธิบดีนิคาโนร์ ดูอาร์เตฟรูโตสโดยตรงที่ "มบูรูวิชา โรกา" และได้รับการรับรองจากประธานาธิบดีปารากวัยว่าพวกเขาจะได้รับกรรมสิทธิ์ในฟินกาหมายเลข 470

ชาวอาเช่ระบุว่าพวกเขาจะบริหารจัดการที่ดินดังกล่าวในฐานะ "เขตสงวนของชนพื้นเมือง" และขอความช่วยเหลือทางเทคนิคเพื่อพัฒนาแผนการจัดการที่ยั่งยืน พวกเขาเสนอให้อนุรักษ์พื้นที่ป่าขนาดใหญ่ โดยกิจกรรมต่างๆ จะรวมถึงการล่าสัตว์อย่างยั่งยืนการเก็บผลไม้และแมลงที่กินได้ การเก็บพืชสมุนไพร การเพิ่มความอุดมสมบูรณ์ของป่าด้วยพันธุ์ไม้พื้นเมืองที่มีมูลค่าทางการค้า เช่น เยอร์บามาเต และการทำป่าไม้แบบลดผลกระทบให้น้อยที่สุด โดยใช้ระบบการหมุนเวียนระยะยาวและการเก็บเกี่ยวและการขนส่งที่มีผลกระทบต่ำ ผลิตภัณฑ์จากป่าไม้ส่วนใหญ่จะนำไปใช้เพื่อการบริโภคภายในประเทศในรูปแบบของบ้าน อาคารเรียน คลินิก ฯลฯ เลขาธิการกระทรวงสิ่งแวดล้อม (SEAM) ตอบรับด้วยการสนับสนุนข้อเสนอของชาวอาเช่และลงนามในข้อตกลงความร่วมมือระหว่างสถาบันเป็นระยะเวลาห้าปีกับสถาบันชนพื้นเมืองแห่งปารากวัย (INDI) และผู้นำชาวอาเช่เมื่อวันที่ 2 กันยายน 2547

ข้อแรกของข้อตกลงระบุว่า "...วัตถุประสงค์ของข้อตกลงนี้คือการมอบสิทธิการใช้ประโยชน์ชั่วคราวของที่ดิน SEAM ที่ชื่อว่า Finca 470 ในเขต Ygatimi จังหวัด Canindeyú ให้แก่ INDI โดยมีเจตนารมณ์สูงสุดคือเพื่อให้ชุมชนพื้นเมือง Aché แห่ง Kuetuvy สามารถดำเนินกิจกรรมการดำรงชีพตามประเพณีต่อไปได้ โดยสอดคล้องกับหลักการอนุรักษ์ธรรมชาติ ทั้งนี้ โดยคำนึงถึงว่า Finca 470 ซึ่งเป็นวัตถุของข้อตกลงนี้ เป็นเขตอนุรักษ์ป่าไม้ที่มีทรัพยากรทางชีวภาพและพฤกษศาสตร์ ถือเป็นส่วนหนึ่งของ 'ปอด' ของป่าภายในแอตแลนติก และตั้งอยู่ภายในเขตกันชนของเขตอนุรักษ์ป่า Mbaracayu ด้วยวิธีนี้ เราหวังที่จะสร้างกลไกเพื่อรับประกันกระบวนการร่วมกันในการถ่ายโอนสิทธิในที่ดินของ Finca 470 ให้แก่ชนพื้นเมืองที่อาศัยอยู่ในสถานที่นั้น และเป็นไปตามรัฐธรรมนูญแห่งชาติและกฎหมาย 352/94, 904/94 และ 234/93"

ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2548 ชาวอาเช่ได้นำเสนอแผนการจัดการสำหรับฟินกา 470 ต่อ SEAM และในวันที่ 3 พฤษภาคม พ.ศ. 2548 เลขาธิการกระทรวงสิ่งแวดล้อมได้ตอบกลับผู้นำชุมชนอาเช่ นางมาร์การิตา มบีวังงี ในบันทึกหมายเลข 291/05

เอกสารจาก SEAM ฉบับนั้นแสดงความเห็นด้วยกับเงื่อนไขของแผนการจัดการของชุมชน Aché ลงวันที่ 29 มีนาคม 2548 (ประทับตราว่าได้รับแล้วโดย SEAM ในเอกสารเลขที่ 33084) SEAM ตกลงที่จะ: ประการแรก ยอมรับแผนการจัดการระดับภูมิภาคที่ชุมชน Aché นำเสนอ และประการที่สอง เริ่มกระบวนการโอนกรรมสิทธิ์จาก SEAM ไปยังชุมชน Aché Kuetuvy ซึ่งได้มีการร้องขอไปยัง SEAM เมื่อวันที่ 28 เมษายน 2548 ในบันทึกเลขที่ 34128 ด้วยวิธีนี้ SEAM ระบุว่ากำลังวางแผนขั้นตอนที่จำเป็นโดยคำนึงถึงว่ากระบวนการดังกล่าวต้องเป็นไปตามข้อบังคับบางประการเพื่อโอนกรรมสิทธิ์ให้แก่ชุมชนอย่างถูกต้องตามกฎหมาย หลังจากนั้นไม่นาน ในวันที่ 19 สิงหาคม 2548 เลขาธิการกระทรวงสิ่งแวดล้อมได้ส่งเอกสาร (บันทึกเลขที่ 563/05) ถึงประธานาธิบดีแห่งสาธารณรัฐ โดยอ้างถึงฟาร์มหมายเลข 470 ซึ่งตั้งอยู่ในเขต Ygatimi จังหวัด Canindeyú จดหมายฉบับนี้ระบุว่า ที่ดินดังกล่าว "...ถูกซื้อโดยเลขาธิการกระทรวงสิ่งแวดล้อมเพื่อวัตถุประสงค์ในการอนุรักษ์ในพื้นที่ที่ได้รับอิทธิพลจากทางหลวงแห่งชาติหมายเลข 10 "ลาส เรซิเดนตัส" โดยผ่านเงินกู้หมายเลข 933/OC-PR จากธนาคารเพื่อการพัฒนาระหว่างประเทศ ภายใต้กรอบโครงการ "ระเบียงธรรมชาติ" ของกระทรวงโยธาธิการและการสื่อสาร ดังที่ระบุไว้ในเอกสารการโอนกรรมสิทธิ์ที่จดทะเบียนโดย Escribanía Mayor de Gobierno ในปี 2546 ภายใต้ทะเบียนเลขที่ 30 เอกสารหมายเลข 195 และเอกสารอื่นๆ ที่ตามมา"

เอกสารที่ส่งถึงประธานาธิบดีแห่งสาธารณรัฐได้ย้ำถึงความมุ่งมั่นของ SEAM ในการปฏิบัติตามข้อตกลงความร่วมมือระหว่างสถาบันปี 2547 โดยมีเป้าหมายสูงสุดคือการรักษาพื้นที่ป่าสงวนและโอนกรรมสิทธิ์ให้แก่ชนพื้นเมืองในพื้นที่ดังกล่าว โดยสอดคล้องกับรัฐธรรมนูญแห่งชาติและกฎหมายดังกล่าวข้างต้น ได้แก่ กฎหมายเลขที่ 352/94, 904/94 และ 234/93 เอกสารดังกล่าวระบุต่อไปว่า "...โดยคำนึงถึงว่าที่ดินดังกล่าวเป็นที่ตั้งถาวรของชุมชนชาวอาเช่พื้นเมืองคูเอตูวี และตามหลักการของกฎหมายแห่งชาติฉบับที่ 234/93 ซึ่งรับรองมาตรา 14 ของอนุสัญญาองค์การแรงงานระหว่างประเทศฉบับที่ 169 (ซึ่งหมายถึงอนุสัญญาว่าด้วยชนพื้นเมืองและชนเผ่า ปี 1989ที่จัดทำโดยสำนักงานข้าหลวงใหญ่ด้านสิทธิมนุษยชนแห่งสหประชาชาติ) ที่ระบุว่า "สิทธิในการเป็นเจ้าของและการครอบครองของประชาชนที่เกี่ยวข้องเหนือที่ดินที่พวกเขาอาศัยอยู่ตามประเพณีจะต้องได้รับการยอมรับ" ในฐานะเลขาธิการกระทรวงสิ่งแวดล้อม ข้าพเจ้าจึงได้ส่งเรื่องเบื้องหลังของกรณีนี้ไปยังสำนักประธานาธิบดีเพื่อให้หน่วยงานที่เกี่ยวข้องดำเนินการตามขั้นตอนที่จำเป็น เพื่อให้เราปฏิบัติตามข้อแรกในกรอบของอนุสัญญาระหว่างประเทศดังกล่าว"

คำร้องขอให้ดำเนินการทางปกครองเกี่ยวกับกรรมสิทธิ์ที่ดินคูเอตูวีถูกยื่นต่อประธานาธิบดีอีกครั้งเมื่อวันที่ 6 มีนาคม 2549 (หมายเหตุ SEAM 177/06) โดยนายอัลเฟรโด โมลินาส รัฐมนตรีว่าการกระทรวงสิ่งแวดล้อม โดยสรุปแล้ว รัฐมนตรีว่าการกระทรวงสิ่งแวดล้อมได้ร้องขอโดยตรงไปยังสำนักงานประธานาธิบดีสองครั้ง เพื่อดำเนินการตามกระบวนการทางปกครองที่จำเป็น เพื่อให้สำนักงานบริหารราชการแผ่นดิน สถาบันชนพื้นเมืองปารากวัย และชุมชนชนพื้นเมืองอาเช่ ทำงานร่วมกันเพื่อรับประกันความสำเร็จในกระบวนการโอนกรรมสิทธิ์ที่ดินฟินกา 470 ให้แก่ชุมชนอาเช่แห่งคูเอตูวี แม้จะมีคำร้องขอนี้ในเดือนสิงหาคม 2548 และอีกครั้งในเดือนมีนาคม 2549 แต่ก็ไม่มีความคืบหน้าใดๆ ที่สำคัญเกิดขึ้น นับตั้งแต่นั้นมา ตรงกันข้าม ชาวอาเช่กลับต้องต่อสู้กับผู้ลักลอบ ตัดไม้ นักเก็งกำไร และผู้ที่เรียกตัวเองว่า "ชาวนาไร้ที่ดิน" อย่างไม่รู้จบ มาร์การิตา เอ็มบีวังงี หัวหน้าชุมชนคูเอตูวี ถูกจับกุมและจำคุกในเมืองคูรูกัวตีในเดือนธันวาคม ปี 2005 พร้อมกับสมาชิกทีมลาดตระเวนป่าไม้ที่พยายามหยุดยั้งกลุ่มตัดไม้ผิดกฎหมายที่ลักลอบนำไม้เนื้อแข็งมีค่าออกจากที่ดินของพวกเขา

เมื่อวันที่ 18 สิงหาคม พ.ศ. 2551 ประธานาธิบดีเฟอร์นันโด ลูโก แห่งปารากวัย ได้แต่งตั้งมาร์การิตา เอ็มบีวังกิซึ่งเป็นหญิงชาวอาเช่ ให้ดำรงตำแหน่งรัฐมนตรีว่าการกระทรวงกิจการชนพื้นเมืองของปารากวัย ซึ่งถือเป็นบุคคลพื้นเมืองคนแรกที่ดำรงตำแหน่งดังกล่าวในปารากวัย[ 20 ]

ดินแดนและทุ่งหญ้าบรรพบุรุษ

แม้ว่ารายงานในยุคแรกๆ จะระบุว่ามีกลุ่มคนที่มีลักษณะคล้ายชาวอาเช่กระจายอยู่ทั่วภาคตะวันออกของปารากวัยและพื้นที่ใกล้เคียงของบราซิล แต่ในศตวรรษที่ 20 ชาวอาเช่ได้อาศัยอยู่ในกลุ่มที่มีสำเนียงภาษาที่แตกต่างกันสี่กลุ่ม ซึ่งอาศัยอยู่ในลุ่มน้ำปารานาในรัฐกาอาซาปากัว อิรา อัล โตปารานา กาอากัวซูและกานินเดยู ของปารากวัยในปัจจุบัน กลุ่มอาเช่เหนือ ซึ่งมีเอกสารบันทึกไว้ดีที่สุด อาศัยอยู่ในพื้นที่ตั้งแต่ป่าใกล้เมืองโคโรเนล โอเวียโดไปจนถึงแม่น้ำปารานาใกล้เมืองซัลโตส เด กัวอิรา ครอบคลุมพื้นที่ประมาณ 20,000 ตารางกิโลเมตร

ปารากวัยตะวันออกมีลักษณะเป็นเนินเขาเตี้ยๆ ปกคลุมด้วยป่ากึ่งเขตร้อนผลัดใบ และหุบเขาราบต่ำที่เต็มไปด้วยหญ้าสูง ปริมาณน้ำฝน เฉลี่ยประมาณ 2,000 มม. ต่อปี และมีลักษณะที่คาดเดาได้ยากในรูปแบบรายเดือนจากปีต่อปี แต่มีฤดูแล้งทางสถิติตั้งแต่เดือนพฤษภาคมถึงสิงหาคม ความผันผวนของอุณหภูมิตามฤดูกาลมีความสม่ำเสมอกว่า โดยอุณหภูมิสูงสุดและต่ำสุดอยู่ระหว่าง 39 ถึง 0 องศาเซลเซียส ปารากวัยตะวันออกประกอบด้วยภูมิภาคของป่าเขตร้อนบนที่ราบสูงที่เจริญเต็มที่[ 21 ]เซอร์ราโด ทุ่งหญ้า หนองน้ำที่มีต้นปาล์มเป็นหลัก ป่าไผ่ ป่าน้ำท่วมริมแม่น้ำ และป่าประเภทที่แห้งกว่าระดับต่ำซึ่งผู้พูดภาษากัวรานีเรียกว่า "กาติ" แม้ว่าภูมิภาคนี้จะเป็นแหล่งที่อยู่อาศัยของนกเฉพาะถิ่นที่สำคัญ โดยมีนกมากกว่า 400 ชนิดที่บันทึกไว้ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา[ 22 ] แต่สัตว์ เลี้ยงลูกด้วยนมมีความสำคัญมากกว่ามากในวัฒนธรรมและเศรษฐกิจของชาวอาเช่ รายชื่อสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมเบื้องต้นใน MFR ประกอบด้วยสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนม 99 ชนิดที่ระบุโดยวิธีการต่างๆ[ 21 ]

การจัดหาอาหาร

โคอาติอเมริกาใต้

เศรษฐกิจของชาวอาเช่ดั้งเดิมนั้นเน้นการล่าสัตว์มีกระดูกสันหลังด้วยธนูและลูกศร เก็บน้ำผึ้งป่า และใช้ประโยชน์จากแป้งปาล์มและตัวอ่อนแมลง ผลไม้จำนวนมากก็ถูกนำมาใช้ตามฤดูกาลเช่นกัน แต่ผลไม้เหล่านั้นคิดเป็นเพียงส่วนน้อยของพลังงานในอาหารประจำปี[ 23 ]ในช่วงครึ่งศตวรรษสุดท้ายก่อนการปราบปราม กลุ่มชาวอาเช่ได้บุกโจมตีเพื่อนบ้านที่ตั้งถิ่นฐานเป็นครั้งคราวเพื่อแย่งชิงหัวมันสำปะหลัง (อาหารหลักที่มีแป้ง) สัตว์เลี้ยง และเครื่องมือโลหะ

การบันทึกอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับการบริโภคอาหารในขณะที่อาศัยอยู่ในป่าโดยอาศัยอาหารจากธรรมชาติทั้งหมด แสดงให้เห็นว่าพลังงานในอาหารประมาณ 80% มาจากเนื้อสัตว์ 10% มาจากแป้งปาล์มและหัวใจปาล์ม 10% มาจากตัวอ่อนแมลงและน้ำผึ้ง และ 1% มาจากผลไม้ ปริมาณพลังงานทั้งหมดที่ได้รับต่อวันประมาณ 2700 กิโลแคลอรีต่อคน และเพศชายได้รับพลังงานประมาณ 84% ของแคลอรีทั้งหมดที่บริโภค เด็ก ๆ ไม่สามารถผลิตอาหารได้ในปริมาณมากจนกว่าจะโตเต็มวัย แม้จะมีสัตว์มีกระดูกสันหลังที่กินได้มากกว่า 500 ชนิด แต่มีเพียงสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนม 9 ชนิดเท่านั้นที่ให้ชีวมวลของเหยื่อมากกว่า 1% ที่นักล่า Aché เก็บเกี่ยวได้จริง สัตว์ที่สำคัญที่สุด (เรียงตามลำดับจากมากไปน้อย) ได้แก่อาร์มาดิลโลเก้าแถบปากาแรดอเมริกาใต้ ลิงคาปูชิน หมูป่าปากขาวโคอาติอเมริกาใต้ กิ้งก่าบรอคเก็ตแดงและกิ้งก่าเทกู[ 24 ]

การล่าสัตว์

ชายชาวอาเช่ล่าสัตว์ด้วยธนูและลูกศร รวมถึงการล่าสัตว์ด้วยมือเปล่า พวกเขาออกจากค่ายทุกเช้าเป็นกลุ่ม เดินเรียงแถวเดียว และหลังจากนั้นประมาณครึ่งชั่วโมง พวกเขาก็เริ่มแยกย้ายกันออกไปหาเหยื่อ ผู้ชายจะอยู่ใกล้กันตลอดเวลาเพื่อตะโกนขอความช่วยเหลือหากพบเหยื่อที่ล่าร่วมกัน ในระหว่างการค้นหา นักล่าจะเดินด้วยความเร็วประมาณ 1.5  กิโลเมตรต่อชั่วโมง และพบเหยื่อที่พบได้บ่อยที่สุดคือตัวอาร์มาดิลโลประมาณทุกๆ 5  กิโลเมตรโดยเฉลี่ย ลิงและกวางจะพบได้บ่อยน้อยกว่าตัวอาร์มาดิลโลประมาณ 1/3 และเหยื่อประเภทอื่นๆ นั้นหายากกว่ามากในสภาพแวดล้อม[ 25 ]ตัวอาร์มาดิล โล หมูป่าคอปก กวางกิ้งก่าเทกู แรด และสัตว์หายากอื่นๆ ส่วนใหญ่ที่อยู่โดดเดี่ยว จะถูกนักล่าธนูตามล่าเพียงลำพังเมื่อพบเจอ สัตว์ชนิดอื่นๆ เช่น ปากา ลิง โคอาติมุนดี หมูป่าปากขาว และสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมที่อยู่รวมกันเป็นฝูง มักถูกไล่ล่าโดยกลุ่ม และการเผชิญหน้ากับสัตว์เหล่านี้มักกระตุ้นให้มนุษย์ร้องขอความช่วยเหลือจากผู้อื่น

สัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมขนาดใหญ่และว่องไวจะถูกสะกดรอยและยิงด้วยธนูและลูกศร ส่วนสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมขนาดเล็กและที่อาศัยอยู่ในโพรงมักจะถูกจับด้วยมือ เนื่องจากมีการศึกษาการล่าสัตว์ของชาว Aché อย่างกว้างขวางโดยใช้การติดตามเป้าหมายและวิธีการที่เป็นระบบอื่นๆ อัตราการพบเหยื่อ เวลาที่ใช้ในการไล่ล่าที่ประสบความสำเร็จ และผลตอบแทนด้านพลังงานที่คาดหวังจากเหยื่อแต่ละประเภทจึงเป็นที่ทราบกันดี สิ่งนี้ทำให้สามารถทดสอบแบบจำลองการตัดสินใจเฉพาะจากทฤษฎีการหาอาหารที่เหมาะสมที่สุดโดยใช้ข้อมูลของชาว Aché ได้[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]ผลลัพธ์โดยทั่วไปสนับสนุนแนวคิดที่ว่านักล่าชาว Aché ไล่ล่าเฉพาะเหยื่อประเภทที่จะเพิ่มอัตราผลตอบแทนด้านพลังงานของพวกเขา และปล่อยผ่านไปโดยไม่ไล่ล่าสัตว์บางชนิด (นกขนาดเล็ก หนู สัตว์เลื้อยคลาน ฯลฯ จำนวนมาก) ที่อาจลดผลตอบแทนการหาอาหารโดยรวมหากถูกไล่ล่า

คำถามที่ว่าทำไมผู้ชายจึงล่าสัตว์ แทนที่จะใช้เวลาทั้งวันในการสกัดทรัพยากรจากต้นปาล์มนั้น ไม่สามารถอธิบายได้ด้วยการเพิ่มประสิทธิภาพพลังงาน เนื่องจากผู้ชายได้รับพลังงานประมาณ 750 แคลอรีต่อชั่วโมงจากการล่าสัตว์ และประมาณ 1,000 แคลอรีต่อชั่วโมงจากการสกัดแป้งและแกนปาล์ม ฮิลล์[ 29 ]ได้เสนอแนะว่าปริมาณสารอาหารหลักของเนื้อสัตว์ เมื่อเทียบกับพืช หมายความว่าเนื้อสัตว์มีคุณค่าทางโภชนาการมากกว่าแป้งปาล์มในปริมาณแคลอรีที่เท่ากัน ในทางกลับกัน ฮอว์กส์ได้เสนอแนะว่าผู้ชายชาวอาเช่ล่าสัตว์เพราะการล่าสัตว์เป็นรูปแบบหนึ่งของการส่งสัญญาณที่มีต้นทุนสูง มากกว่าที่จะเป็นวิธีการจัดหาอาหารให้แก่สมาชิกในครอบครัวที่หิวโหยเพียงอย่างเดียว

การรวมตัว

ทรัพยากรที่รวบรวมได้ส่วนใหญ่ได้แก่แก่นปาล์มและแป้งปาล์ม ตัวอ่อนแมลงที่สกัดจากต้นปาล์มที่ถูกตัดเพื่อกระตุ้นการระบาดน้ำผึ้งป่าและผลไม้ต่างๆ ที่สุกงอมส่วนใหญ่ในช่วงฤดูร้อน ระหว่างเดือนตุลาคมถึงกุมภาพันธ์ ปัจจุบันมีสิ่งมีชีวิตต่างถิ่นสองชนิดแพร่กระจายอยู่ในป่าทางตะวันออกของปารากวัยและมีส่วนสำคัญต่ออาหาร ได้แก่ ผึ้งน้ำหวานจากยุโรป ( Apis mellifera ) และส้มที่ขึ้นเองตามธรรมชาติ ซึ่งถูกนำเข้ามาโดยคณะเยสุอิต และต่อมาถูกกระจายไปทั่วป่าโดยนกและลิง

ถึงแม้ว่าพืชพรรณและอาหารจะมีความหลากหลายจากพันธุ์ไม้ต่างๆ ที่เก็บรวบรวมมา แต่มีเพียงหัวใจปาล์ม แป้งปาล์ม และน้ำผึ้งเท่านั้นที่ให้พลังงานอย่างมีนัยสำคัญต่ออาหารของชาวอาเช่ แป้งปาล์มเป็นแหล่งคาร์โบไฮเดรตหลักที่สำคัญที่สุดในอาหารของชาวอาเช่ ต้นปาล์มจะถูกตัด จากนั้นจะเจาะ "ช่อง" เล็กๆ ที่ลำต้นเพื่อทดสอบเนื้อในซึ่งเมื่อรับประทานได้จะมีลักษณะนุ่มและฉ่ำน้ำ มีแป้งเข้มข้นสูง ยอดอ่อน (หัวใจ) จะถูกสกัดจากต้นปาล์มที่ถูกตัดแต่ละต้น แต่ทรัพยากรนี้มีปริมาณน้ำสูงและให้พลังงานเพียงเล็กน้อยเท่านั้น

เมื่อพบลำต้นที่มีแป้งคุณภาพดี ผู้หญิงหนึ่งคนหรือมากกว่านั้นจะผ่าลำต้นส่วนใหญ่จากโคนต้นถึงยอด แล้วใช้หลังขวานทุบเส้นใยอย่างเป็นระบบเพื่อให้เส้นใยอ่อนตัวลง จากนั้นจะขนเส้นใยจำนวนมาก (15-50  กิโลกรัม) กลับไปยังค่ายในตะกร้าเพื่อแปรรูปต่อไป ที่ค่าย เส้นใยปาล์มจะถูกจุ่มลงในหม้อน้ำทีละกำมือ แล้วบิดด้วยมือเพื่อสกัดแป้งออกมาทั้งหมด น้ำในหม้อน้ำที่มีแป้งอยู่จะถูกนำไปต้มเนื้อสัตว์หรือตัวอ่อนแมลง ส่วนผสมนี้จะรับประทานร้อนๆ (เป็นน้ำซุปข้น) หรือปล่อยให้เย็นข้ามคืน ซึ่งจะแข็งตัวกลายเป็นพุดดิ้ง

แม้ว่าการสำรวจแบบสุ่มจะแสดงให้เห็นว่ามีต้นปาล์มหนาแน่นใน ภูมิภาค Mbaracayúของประเทศปารากวัย แต่ต้นปาล์มส่วนใหญ่ไม่มีแป้ง งานวิจัยล่าสุดแสดงให้เห็นว่าต้องใช้เวลาประมาณ 15 นาทีในการค้นหาต้นปาล์มที่เหมาะสมเพื่อตัด และมีเพียง 1 ใน 8 ต้นเท่านั้นที่มีแป้ง ดังนั้น ด้วยการใช้เวลาเพียงไม่กี่ชั่วโมงในการค้นหาและใช้ประโยชน์จากต้นปาล์ม ชาว Aché สามารถได้รับพลังงานจากคาร์โบไฮเดรตในอัตรามากกว่า 1,000 แคลอรีต่อชั่วโมง

ความร่วมมือระหว่างการหาอาหาร

ระหว่างการหาอาหาร มักพบว่านักหาอาหารชาว Aché มีส่วนร่วมในกิจกรรมที่ต้องใช้เวลาหรือความพยายาม และดูเหมือนว่าจะออกแบบมาเพื่อเพิ่มอัตราการกลับมาหาอาหารของผู้ใหญ่คนอื่นหรือเด็กที่ไม่เกี่ยวข้อง: การหาอาหารแบบร่วมมือ[ 30 ]ข้อมูลชี้ให้เห็นว่าความร่วมมือ ในการหาอาหาร นั้นแพร่หลายและเข้มข้น คิดเป็นสัดส่วนที่ดีของเวลาหาอาหารทั้งหมด และรวมถึงการกระทำที่มีต้นทุนสูงจำนวนมากที่ดำเนินการทุกวัน ความร่วมมือยังรวมถึงการกระทำบางอย่างที่ไม่เสียค่าใช้จ่ายมากนักสำหรับผู้ให้ แต่เป็นประโยชน์อย่างมากต่อผู้รับ ที่สำคัญที่สุด รูปแบบความร่วมมือที่สังเกตได้ระหว่างการหาอาหารนั้นเกือบจะเกี่ยวข้องกับรูปแบบการแบ่งปันอาหารของชาว Aché ที่ได้รับการศึกษามาเป็นอย่างดี[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]การตอบแทนความร่วมมือในการหาอาหารเกิดขึ้นในรูปแบบของการกระจายอาหารใหม่ สุดท้าย ความร่วมมือระหว่างการหาอาหารคิดเป็นเพียงเศษส่วนของกิจกรรมความร่วมมือทั้งหมดในสังคม Aché อันที่จริงแล้ว การร่วมมือกันในการจัดหาอาหาร การแบ่งปันอาหาร และความร่วมมือในด้านอื่นๆ (เช่น การเลี้ยงดูบุตร การเคลื่อนย้าย การสร้างค่ายพัก การป้องกันประเทศ ฯลฯ) ล้วนเป็นส่วนหนึ่งของระบบบูรณาการแห่งการเสียสละเพื่อส่วนรวมและการส่งเสริมความเป็นอยู่ที่ดีของกลุ่มอย่างร่วมมือกันในหมู่ชาวอาเช่

กิจกรรมความร่วมมือระหว่างฤล่าสัตว์ ได้แก่ การตัดทางเดินให้ผู้อื่นเดินตาม การสร้างสะพานให้ผู้อื่นข้ามแม่น้ำ การอุ้มเด็กของผู้อื่น การปีนต้นไม้เพื่อไล่ลิงให้พรานคนอื่น การยอมให้ผู้อื่นยิงเหยื่อเมื่อตนเองมีโอกาสยิงก่อน (หรือดีที่สุด) การยอมให้ผู้อื่นขุดตัวอาร์มาดิลโล หรือเก็บน้ำผึ้งหรือตัวอ่อนเมื่อตนเองพบเจอ การตะโกนบอกตำแหน่งของเหยื่อที่หนีไป การบอกตำแหน่งของแหล่งทรัพยากรให้ผู้อื่นใช้ประโยชน์ในขณะที่ตนเองยังคงค้นหาต่อไป การเรียกผู้อื่นให้มาร่วมไล่ล่าหมูป่า ปากา ลิง หรือโคอาติ การรอให้ผู้อื่นเข้าร่วมการไล่ล่า ซึ่งจะทำให้โอกาสการกลับมาของตนเองลดลง การติดตามหมูป่าโดยไม่มีลูกธนู (เพื่อให้คนอื่นที่มีลูกธนูยิง) การแบกสัตว์ที่พรานคนอื่นยิงได้ การปีนต้นไม้ผลเพื่อเก็บผลไม้ให้ผู้อื่นเก็บ การตัดต้นปาล์ม (เพื่อให้ผู้อื่นเอาแก่นหรือเส้นใย) การเปิดหน้าต่างเพื่อตรวจสอบหาแมลงคราคู (เพื่อให้ผู้อื่นมาเอา) การแบกเส้นใยปาล์มที่ผู้อื่นเก็บมา การตัดต้นไม้ผลเพื่อให้ผู้อื่นเก็บ; การนำธนู ลูกศร ขวาน หรือเครื่องมืออื่น ๆ ไปให้ผู้อื่นในระหว่างการล่าสัตว์; การใช้เวลาสอนผู้อื่นเกี่ยวกับวิธีการใช้ทรัพยากร; การให้ยืมธนูหรือขวานเมื่อสามารถใช้ได้; การช่วยค้นหาลูกศรของผู้อื่น; การเตรียมหรือซ่อมแซมธนูและลูกศรของผู้อื่นในระหว่างการล่าสัตว์; การย้อนกลับไปบนเส้นทางเพื่อเตือนผู้อื่นเกี่ยวกับรังแตน; การเดินไปยังนักล่าคนอื่น ๆ เพื่อเตือนเกี่ยวกับรอยเท้าเสือจากัวร์หรือ งูพิษ; การกำจัดสิ่งกีดขวางที่เป็นอันตรายออกจากเส้นทางก่อนที่ผู้อื่นจะมาถึง

การประมาณเวลาความร่วมมือที่นำเสนอไว้ด้านล่างนี้เป็นการประมาณค่าต่ำสุด เนื่องจากข้อมูลไม่ได้ถูกเก็บรวบรวมโดยมุ่งเน้นการบันทึกกิจกรรมความร่วมมือทั้งหมดตั้งแต่แรก กิจกรรมความร่วมมือสั้นๆ นั้นมีโอกาสน้อยมากที่จะถูกบันทึกไว้ในบันทึกภาคสนาม ตัวอย่างเช่น การตรวจสอบวิดีโอจากการล่าสัตว์ในช่วงระยะเวลาการเก็บตัวอย่างเผยให้เห็นว่า กิจกรรมความร่วมมือสั้นๆ มักจะแทรกอยู่ในช่วงเวลาการล่าสัตว์ที่ยาวกว่า ซึ่งเราไม่ได้จัดเป็นเวลาความร่วมมือ ขณะไล่ล่าลิง นักล่ามักจะตะโกนบอกคนอื่นๆ ว่า "อยู่กับที่" "อย่าส่งเสียงดัง" "อย่ายิง" "เขย่ากิ่งไม้" "ทุบเถาวัลย์" เป็นต้น การล่าสัตว์แบบหลายคนก็มีคำขอคล้ายๆ กันมากมาย ผู้ที่ได้รับคำสั่งดังกล่าวเกือบทุกคนจะปฏิบัติตามทันที แม้ว่าจะส่งผลเสียต่อโอกาสในการล่าสัตว์ของตนเองก็ตาม เหตุการณ์เหล่านี้เกิดขึ้นบ่อยมาก แต่มีระยะเวลาสั้นมาก (โดยปกติเพียงประมาณ 10 วินาที) และไม่ได้รวมอยู่ในการวิเคราะห์ ผู้ชายชาวอาเช่ใช้เวลาเฉลี่ย 41 (se 7) นาทีต่อวันในการหาอาหารซึ่งจัดว่าเป็นกิจกรรมร่วมมือ และผู้หญิงใช้เวลา 33 (se 14) นาทีต่อวันในการร่วมมือในการหาอาหาร[ 30 ]ซึ่งคิดเป็นประมาณ 10% ของเวลาหาอาหารทั้งหมดในกลุ่มตัวอย่างของผู้ชาย และ 11% ของเวลาหาอาหารทั้งหมดในกลุ่มตัวอย่างของผู้หญิง ทั้งสองเพศแสดงให้เห็นว่ามีบางวันที่ใช้เวลามากกว่า 50% ของเวลาหาอาหารทั้งหมดไปกับการช่วยเหลือผู้อื่นในการหาทรัพยากร

การแบ่งปันอาหาร

ชาว Aché ที่อาศัยอยู่ในป่าจะแบ่งปันอาหารกันอย่างกว้างขวาง และสัตว์ที่ล่าได้จะถูกแบ่งปันกันในหมู่สมาชิกกลุ่ม บรรทัดฐานทางสังคมห้ามไม่ให้ผู้ชายกินอะไรก็ตามจากสัตว์ที่ล่าได้เอง และเน้นความสำคัญของการแบ่งปันทั่วทั้งกลุ่ม โดยพื้นฐานแล้ว สัตว์ป่าจะถูกปรุงและแจกจ่ายในส่วนที่เท่ากันให้กับครอบครัวที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ โดยคำนึงถึงขนาดของแต่ละครอบครัวที่ได้รับส่วนแบ่ง ซึ่งหมายความว่านักล่าที่ประสบความสำเร็จและครอบครัวของพวกเขาจะไม่ได้รับเนื้อจากสัตว์ที่ล่าได้เองมากกว่าที่คาดหวังจากการแจกจ่ายแบบสุ่มให้กับครอบครัวที่อาศัยอยู่ในพื้นที่[ 34 ]แป้งปาล์มที่ผลิตได้ในปริมาณมากจะถูกแบ่งปันในลักษณะที่คล้ายกับเนื้อสัตว์ (แต่ไม่มีข้อห้ามที่ชัดเจนสำหรับผู้หญิงในการบริโภคแป้งที่พวกเธอสกัดได้) น้ำผึ้งมีการแบ่งปันน้อยกว่า แต่ส่วนใหญ่จะถูกเก็บไว้สำหรับสมาชิกที่ไม่อยู่ในขณะเก็บเกี่ยว ผลไม้และตัวอ่อนแมลงที่เก็บรวบรวมได้มีการแบ่งปันน้อยกว่า แต่ก็ยังถูกแจกจ่ายให้กับผู้ที่ไม่อยู่ในสถานที่เก็บรวบรวม ครอบครัวของนักล่ามักจะบริโภคสัตว์ป่าที่ล่ามาได้ประมาณ 10% ซึ่งนำโดยหัวหน้าครอบครัวที่เป็นผู้ชาย สำหรับทรัพยากรอื่นๆ ส่วนใหญ่ ครอบครัวของผู้ได้มาจะเก็บไว้บริโภคเองน้อยกว่า 50% แต่ผลไม้ขนาดเล็กที่เก็บมาได้เพียง 10-20% เท่านั้นที่จะแบ่งปันให้กับคนนอกครอบครัว[ 31 ]การวิเคราะห์ล่าสุดแสดงให้เห็นว่าทรัพยากรที่มีความแปรปรวนในการได้มาสูงจะถูกแบ่งปันอย่างกว้างขวางมากขึ้น ปริมาณอาหารส่วนใหญ่ที่แบ่งปันนั้นขึ้นอยู่กับปริมาณที่ได้รับจากคู่ของคู่ค้าที่อาจแบ่งปัน และครอบครัวที่ยากจนมักจะได้รับมากกว่าที่พวกเขาให้ รูปแบบการแบ่งปันอาหารของเขตสงวนแสดงให้เห็นว่าผู้คนที่ใจกว้างกว่ามีแนวโน้มที่จะได้รับความช่วยเหลือและการสนับสนุนมากขึ้นเมื่อพวกเขาเจ็บป่วยหรือได้รับบาดเจ็บ[ 32 ]

องค์กรทางสังคม

ในยุคก่อนการติดต่อกับชาวตะวันตก กลุ่มชาวอาเช่ที่หาของป่าอาศัยอยู่เป็นกลุ่มเล็กๆ โดยมีจำนวนครอบครัวตั้งแต่ 3-4 ครอบครัวไปจนถึงหลายสิบครอบครัว (ขนาดกลุ่มโดยเฉลี่ยอยู่ที่ประมาณ 50 คน)แต่หน่วยที่พักอาศัยเหล่านี้มักจะแบ่งย่อยออกไปอีกเป็นเวลาสองสามวัน และบางครั้งก็รวมตัวกันเป็นกลุ่มใหญ่ ดังนั้นองค์ประกอบของกลุ่มที่รายงานในการสัมภาษณ์อย่างเป็นระบบจึงมีตั้งแต่ 3 ถึง 160 คน ในระหว่างพิธีกรรมการต่อสู้ด้วยไม้กระบอง กลุ่มสามหรือสี่กลุ่มอาจรวมตัวกัน ส่งผลให้เกิดค่ายชั่วคราวที่มีสมาชิก 200 คนขึ้นไป ซึ่งอาจตั้งค่ายร่วมกันเป็นเวลา 5-15 วันก่อนที่จะแยกย้ายกันไป บ่อยครั้งที่กลุ่มที่มีหลายครอบครัวจะแตกออกเป็นกลุ่มงานชั่วคราว โดยจะทิ้งเด็กและสมาชิกกลุ่มที่มีอายุมากกว่าไว้ในค่ายถาวร ในขณะที่ผู้ใหญ่ที่อายุน้อยกว่าจะเดินทางไปยังพื้นที่ห่างไกลเป็นเวลาสองสามวันเพื่อค้นหาทรัพยากรเฉพาะที่หมดไปในบริเวณใกล้เคียง ในการเดินทางดังกล่าว กลุ่มงานที่ประสบความสำเร็จจะกลับมายังค่ายหลักพร้อมกับเนื้อรมควันและของอร่อยอื่นๆ

การเป็นสมาชิกของกลุ่มชนเผ่าอาเช่มีความยืดหยุ่นสูงมากเมื่อเวลาผ่านไป และขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ทางสายเลือดและมิตรภาพเป็นหลัก กลุ่มญาติเล็กๆ (เช่น พี่น้องสองสามคน หรือกลุ่มพี่น้องชายหญิง) มักจะก่อตั้งเป็นสมาชิกหลักของแต่ละกลุ่ม แต่เมื่อพิจารณาในระยะเวลาหลายปีแล้ว องค์ประกอบของชนเผ่าดูเหมือนจะมีความยืดหยุ่นสูงมาก ชนเผ่าอาเช่ไม่มีอาณาเขตที่แน่นอน แต่มีพื้นที่หากินประจำที่พวกเขาจะออกไปนอกพื้นที่นั้นเป็นครั้งคราวเท่านั้น ชนเผ่าอาเช่ไม่มีชื่อเรียก แต่ส่วนใหญ่มักเรียกตามชื่อของสมาชิกชายที่มีอิทธิพลมากที่สุด (เช่น กลุ่มของไทจังกิ นักฆ่า) สังคมของชนเผ่าอาเช่ไม่ได้จัดตั้งเป็นกลุ่มญาติหรือกลุ่มพิธีกรรมใดๆ โดยเฉพาะ และผู้นำก็ไม่เป็นทางการและมักขึ้นอยู่กับบริบท ไม่มีหัวหน้าเผ่าที่ได้รับการยอมรับ หรือตำแหน่งทางการเมืองหรือศาสนาอื่นๆ ชนเผ่าอาเช่ไม่มีหมอผีผู้เชี่ยวชาญ แต่ผู้สูงอายุและหญิงตั้งครรภ์มักมีส่วนร่วมในกิจกรรมการรักษา การตัดสินใจเกิดขึ้นจากฉันทามติอย่างไม่เป็นทางการ และการคัดค้านอย่างรุนแรงแสดงออกโดยการละทิ้งกลุ่มที่อาศัยอยู่ ผู้หญิงมีส่วนร่วมในการอภิปรายส่วนใหญ่ แต่ผู้ชายบางคนก็มีอิทธิพลทางการเมืองอย่างชัดเจน และผู้ชายที่ฆ่าคน (เรียกว่า "จายชากิ") เป็นที่หวาดกลัวและ "ได้รับความเคารพ" เป็นพิเศษ นักฆ่าเหล่านี้มักจะเหลาปลายคันธนูให้แหลมเหมือนหอก และข่มขู่ผู้อื่นด้วยท่าทาง เด็กๆ หวาดกลัวนักฆ่าเป็นพิเศษ เพราะพวกเขามักแสดงท่าทางโอ้อวด ส่งเสียงดังหรือคำราม ข่มขู่ และขู่เข็ญ (เขย่ากิ่งไม้และเดินอย่างสง่าผ่าเผย) เมื่อเข้ามาในค่ายพักแรมหลังจากการล่าสัตว์มาทั้งวัน

บรรทัดฐานทางสังคม สัญลักษณ์ทางชาติพันธุ์ พิธีกรรม และความเชื่อ

ขนบธรรมเนียมทางวัฒนธรรมของชาวอาเช่เน้นการแบ่งปันอาหาร ความร่วมมือที่มีระเบียบ การมีส่วนร่วมของกลุ่มในการเลี้ยงดูและบำรุงเลี้ยงเด็ก การจำกัดความรุนแรง และข้อห้ามการแต่งงานสำหรับสมาชิกในกลุ่มชาติพันธุ์เดียวกัน พฤติกรรมต่อบุคคลภายนอกกลุ่มไม่มีการควบคุม

เหตุการณ์ในชีวิต

การกำเนิดของเด็กนำมาซึ่งภาระผูกพันตลอดชีวิตระหว่างเด็ก พ่อแม่ และผู้ที่รับบทบาทตามพิธีกรรมในระหว่างการเกิด แม่ของเด็กจะได้รับการช่วยเหลือในระหว่างการคลอด และต่อมาจะได้รับการชำระล้างตามพิธีกรรมโดยผู้ช่วยเหลือบางคน เด็กจะถูกอุ้มทันทีหลังคลอดโดย " แม่ทูนหัว " ซึ่งมีหน้าที่ชำระล้างและดูแลทารกในช่วงสองสามวันแรกหลังคลอดขณะที่แม่พักผ่อน เด็กและแม่ทูนหัวจะใช้คำเรียกตามพิธีกรรมซึ่งกันและกัน และเด็กสามารถคาดหวังได้ว่าจะได้รับอาหาร ความช่วยเหลือ และการสนับสนุนจากแม่ทูนหัวตลอดชีวิต ชายคนหนึ่งตัดสายสะดือของเด็กและกลายเป็น "พ่อทูนหัว" พร้อมกับภาระผูกพันตลอดชีวิตที่คล้ายคลึงกัน ชายที่จัดหาอาหารให้แก่แม่ในระหว่างตั้งครรภ์ก็มีภาระผูกพันตามพิธีกรรมต่อเด็กเช่นกัน เช่นเดียวกับสมาชิกวงดนตรีทุกคนที่อุ้มและชำระล้างเด็กหลังจากคลอดไม่นาน ภาระผูกพันตลอดช่วงชีวิตเป็นแบบต่างตอบแทน กล่าวคือ เด็กจะได้รับการดูแลจาก "พ่อแม่ทูนหัว" ตามพิธีกรรมเมื่อยังเด็ก และต่อมาจะดูแลพวกเขาในทางกลับกันเมื่อพวกเขาแก่ชราลง ทั้งบิดามารดาทางชีววิทยาและบิดามารดาตามพิธีกรรมต่างมีพันธะผูกพันในการช่วยเหลือซึ่งกันและกันตลอดชีวิต

เมื่อเด็กหญิงเริ่มมีประจำเดือนครั้งแรกผู้ใหญ่จะอุ้มเธอไว้บนตักในพิธีกรรมที่คล้ายกับตอนเกิด จากนั้นเธอจะถูกแยกไปอยู่คนเดียวสักพัก โดยคลุมด้วยเสื่อสานจากใบปาล์ม หลังจากนั้น เธอจะถูกกรีดด้วยเศษแก้ว และใช้ถ่านถูลงบนแผลเพื่อสร้างรอยสักเป็นเส้นขนานผู้ชายที่เคยมีเพศสัมพันธ์กับเธอก่อนที่เธอจะมีประจำเดือนครั้งแรกก็ต้องผ่านพิธีกรรมชำระล้างในเวลานี้เช่นกัน ผู้หญิงจะตัดผมสั้นและสวมสร้อยคอที่ทำจากเมล็ดพืชและฟันเพื่อเป็นสัญลักษณ์แสดงชาติพันธุ์ของเผ่า

เมื่อเด็กผู้ชายเริ่มมีขนขึ้นบนใบหน้าพวกเขาก็จะเข้าร่วมพิธีกรรมเข้าสู่วัยรุ่นเช่นกัน ซึ่งมักจะจัดขึ้นในช่วงเวลาเดียวกับการเกิดหรือพิธีเข้าสู่วัยรุ่น ของเด็กผู้หญิง ริมฝีปากล่างของพวกเขาจะถูกเจาะด้วยกระดูกที่เหลาให้แหลม แล้วจึงใส่เครื่องประดับไม้ที่เรียกว่าลาเบร็ตเครื่องประดับนี้จะสวมใส่เฉพาะเด็กผู้ชายที่อายุน้อยเท่านั้น แต่ผู้ชายทุกคนจะยังคงมีรอยเจาะที่ริมฝีปากไปตลอดชีวิต หลังจากพิธีกรรมเจาะริมฝีปากแล้ว เด็กผู้ชายจะถูกกรีดและสักในลักษณะเดียวกับที่อธิบายไว้สำหรับเด็กผู้หญิง ผู้ชายที่เจาะริมฝีปากให้จะกลายเป็นพ่อทูนหัวในพิธีกรรม เด็กผู้ชายที่เพิ่งเข้าร่วมพิธีกรรมมักจะติดตามพ่อทูนหัวไปสักระยะหนึ่ง โดยมักจะทิ้งครอบครัวของตนเองไว้เบื้องหลัง

เมื่อพวกเธอแก่เกินไปหรือพิการเกินกว่าจะเป็นสมาชิกที่มีประโยชน์ของเผ่าได้ ผู้หญิงชาวอาเช่ก็จะถูกผู้ชายคนอื่นในเผ่าฆ่าอย่างโหดเหี้ยม[ 35 ]ชายชราชาวอาเช่ที่ไม่มีประโยชน์ก็จะถูกเนรเทศออกจากกลุ่ม[ 35 ]

มีรายงานว่ากลุ่มอาเช่ 1 ใน 4 กลุ่มเคยปฏิบัติการกินเนื้อคนเป็นครั้งคราว อาจจะจนถึงช่วงปี 1960 [ 14 ]และกลุ่มทางเหนือบางครั้งก็ทำการุณยฆาตและเผาคนชราที่คิดว่ามีวิญญาณอาฆาตแค้น ที่อันตราย (อาจเป็นโรคสมองเสื่อม ขั้นรุนแรง หรือโรคอัลไซเมอร์ )

พิธีกรรมและความเชื่อ

พิธีกรรมที่สำคัญที่สุดของชาวอาเช่ทางตอนเหนือคือการต่อสู้ด้วยกระบอง กิจกรรมเหล่านี้จัดขึ้นโดย "ผู้มีอำนาจ" และเกิดขึ้นปีละครั้งหรือสองปีครั้ง หลายกลุ่มจะมารวมตัวกันในพื้นที่ตั้งแคมป์แห่งเดียว ผู้ที่เชิญกลุ่มอื่นจะเตรียมพื้นที่โล่งสำหรับทำการต่อสู้ตามพิธีกรรม ผู้ชายจะเตรียมกระบองไม้เนื้อแข็งยาวที่มีขอบคม (รูปทรงคล้ายไม้พาย) และตกแต่งตัวเองด้วยถ่าน (ผสมกับน้ำผึ้งและน้ำลาย) และขนแร้ง แม้ว่าการต่อสู้ด้วยกระบองจะประกอบด้วยทีมเจ้าภาพและทีมที่ได้รับเชิญ แต่หลังจากเริ่มการต่อสู้แล้ว ผู้ชายทุกคนมีอิสระที่จะเลือกคู่ต่อสู้จากกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง ผู้ชายจะเผชิญหน้ากันและผลัดกันฟาดฟันที่ศีรษะของกันและกัน ผู้ชายบางคนถูกตีเข้าที่ศีรษะโดยตรงและได้รับบาดเจ็บกระโหลกศีรษะแตก ซึ่งต่อมาก็หายดี แต่มีร่องรอยของการต่อสู้ให้เห็น ผู้ชายคนอื่นๆ หลบหลีกกระบองได้ แต่ก็อาจถูกตีที่แขนหรือไหล่ มีผู้ชายเสียชีวิตในเกือบทุกกิจกรรมการต่อสู้ด้วยกระบองขนาดใหญ่ บางครั้งการทะเลาะวิวาทในคลับก็เกิดขึ้นเองโดยธรรมชาติภายในกลุ่มคนเล็ก ๆ ที่อาศัยอยู่ในบ้านเดียวกัน เมื่อชายคนหนึ่งถูกจับได้ว่ามีสัมพันธ์ทางเพศกับภรรยาของชายอีกคนหนึ่ง การดวลกันแบบนี้ไม่เคยถึงแก่ชีวิต ในการทะเลาะวิวาทในคลับทุกครั้ง ผู้คนรอบข้าง (รวมถึงผู้หญิง) จะรีบเข้ามาขัดขวางหรือแย่งอาวุธจากชายที่กำลังต่อสู้กับพ่อ ลูกชาย หรือพี่น้องของตน

ตำนานของชาวอาเช่มีศูนย์กลางอยู่ที่เบเรนดี เทพเจ้าแห่งเปลวไฟและเสียงฟ้าร้อง ที่บางครั้งแปลงร่างเป็นดาวตก และบางครั้งก็มีร่างกายเป็นเนื้อหนังมังสา บุตรชายของเบเรนดีเป็นหัวข้อของตำนานหลายเรื่อง ซึ่งรวมถึงเรื่องราวเกี่ยวกับต้นกำเนิดของเสือจากัวร์ ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ ต้นกำเนิดของไฟ และนิทานสอนใจเกี่ยวกับคนแก่ขี้เหนียว ชาวอาเช่ทางเหนือเน้นพลังทางจิตวิญญาณของสิ่งมีชีวิตที่ปรากฏตัวทั้งในรูปของเงาและลม ส่วนกลุ่มชาวอาเช่ทางใต้ดูเหมือนจะรวมถึงวิญญาณชั่วร้ายที่กำเนิดมาจากวิญญาณของชาวอาเช่ผู้ล่วงลับที่โกรธแค้น

ชาวอาเช่ทุกคนเชื่อในเวทมนตร์การล่าสัตว์บางประเภท และในพลังการรักษาของหญิงตั้งครรภ์

ประชากรศาสตร์

ประชากรศาสตร์ของชาวอาเช่ได้รับการศึกษาและวิเคราะห์อย่างกว้างขวางในกรอบของทฤษฎีประวัติชีวิตเชิงวิวัฒนาการ[ 2 ]สาเหตุหลักของการเสียชีวิตในช่วงยุคป่า ได้แก่ การฆาตกรรมภายในกลุ่ม (โดยเฉพาะทารกและเด็ก) สงครามภายนอก โรคระบบทางเดินหายใจ ไข้เขตร้อน และอุบัติเหตุ การเสียชีวิตของผู้ใหญ่มากกว่า 40% และการเสียชีวิตของเด็กมากกว่า 60% เกิดจากความรุนแรงโดยชาวอาเช่ด้วยกันเองหรือโดยคนนอก ในช่วงยุคป่า เด็กที่เกิดมาประมาณ 65% รอดชีวิตจนถึงวัยผู้ใหญ่ (อายุ 15 ปี) และอายุขัยเฉลี่ยของคนหนุ่มสาวเหล่านั้นเพิ่มขึ้นอีก 40 ปี[ 2 ]เพศชาย 14% และเพศหญิง 23% ที่อายุต่ำกว่า 10 ปีถูกฆ่า โดยเหยื่อส่วนใหญ่เป็นเด็กกำพร้า ทารกกำพร้าภายในปีแรกของชีวิตมักถูกฆ่า[ 36 ]

อัตราการเจริญพันธุ์สูง โดยขนาดครอบครัวที่สมบูรณ์ของผู้หญิงหลังวัยเจริญพันธุ์อยู่ที่มากกว่า 8 การเกิดมีชีวิต การวิเคราะห์แสดงให้เห็นว่านักล่าที่มีผลตอบแทนสูงและผู้หญิงที่มีรูปร่างใหญ่มีอัตราความสำเร็จในการสืบพันธุ์ตลอดชีวิตสูงกว่าคนอื่นๆ ข้อมูลโดยละเอียดเพิ่มเติมที่เกี่ยวข้องกับทฤษฎีเกี่ยวกับความแปรผันของขนาดร่างกาย อายุที่เริ่มมีประจำเดือน วัยหมดประจำเดือน การแลกเปลี่ยนในประวัติชีวิต ฯลฯ นำเสนอในAché Life Historyของ Hill และ Hurtado ปี 1996 [ 2 ]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. 1 2 "เจ็บ" ชาติพันธุ์วิทยาสืบค้นเมื่อ 20 ธันวาคม 2554.
  2. 1 2 3 4 5 6 Hill, Kim, A. Magdalena Hurtado และ Aldine de Gruyter.ประวัติชีวิตของชาว Aché: นิเวศวิทยาและประชากรศาสตร์ของชนเผ่าที่ดำรงชีวิตด้วยการหาอาหาร . นิวยอร์ก: Aldine Translation, 1996. ISBN 978-0-202-02037-2.
  3. 1 2 Lozano, P. (1873–1874) Historia de la Conquista del Paraguay, Rio de La Plata, และ Tucuman, Vol. 1 . บัวโนสไอเรส.
  4. ↑ Callegari-Jacques, Sidia M., Shaiane G. Crossetti, Fabiana B. Kohlrausch,1 Francisco M. Salzano, Luiza T. Tsuneto, Maria Luiza Petzl-Erler , Kim Hill, A. Magdalena Hurtado และ Mara H. Hutz.การทบทวนการกระจายตัวของกลุ่มยีนเบต้าโกลบิน—รูปแบบในประชากรพื้นเมืองอเมริกันเก็บถาวรเมื่อวันที่ 10 กันยายน 2008 ที่Wayback Machine
  5. ↑เดโช, เอ็น. เดล. (พ.ศ. 2440)ประวัติศาสตร์เดลลาโปรวินเซียเดลปารากวัยเดอลาคอมปาเนียเดจีซัส มาดริด.
  6. ↑แบร์โตนี, เอ็ม. (1941)ลอส กัวยากีส์. อะซุนซิออน: Revista de la Sociedad Cientifica del Paraguay .
  7. ↑เมย์นท์ซูเซน, เอฟ. (1912).มิตเตลุงเงินและเกบีเอเต้ เดอร์ กัวยากิ Actas del XVII International Congress of Americanists , บัวโนสไอเรส 191 0, (1):470.
  8. ↑เมย์นท์ซูเซน, เอฟ. (1920). Die Sprache der Guayaki Zeitschrift für Eingeborenensprachen X (1919–20): 2-22 . เบอร์ลิน: ฮัมบูร์ก.
  9. ↑เมย์นท์ซูเซน, เอฟ. (1928).อุปกรณ์ประกอบฉาก Paleoliticos del Paraguay พงศาวดาร, การประชุมนานาชาติชาวอเมริกันครั้งที่ 20 2(II): 177- 180 . รีโอเดจาเนโร
  10. ↑เมย์นท์ซูเซน, เอฟ. (1945). Los Guayaki และ "Civilizacion" โบเลติน เด ลา จุนตา เด เอสสตูดิโอ ฮิสทอริกอส เด มิซิโอเนส 5:8- 1 1 . โปซาดาส, อาร์เจนตินา
  11. ↑ซัสนิก, บี. (1979–1980) Los Aborígenes del Paraguay II. เอตโนฮิสโตเรีย เด ลอส กัวรานีเอส อะซุนซิออน: Museo Etnográfico Andrés Barbero
  12. ↑ Clastres, P. (1972) Chronique des indiens Guayaki. Ce que savent les Aché, ผู้ไล่ล่า nomades du ปารากวัย . ปารีส: พลอน.
  13. ↑ Clastres, P. (1972) The Guayaki. ใน Hunters and Gatherers Today. M. Bicchieri, บรรณาธิการ, หน้า 138–174. นิวยอร์ก: Holt, Rinehart, and Winston.
  14. 1 2 Clastres, P. (1974)การกินเนื้อคนของชาวกัวยากิ ใน Native South Americans: Ethnology of the Least Known Continent, P. Lyon, ed., หน้า 309–321บอสตัน: Little, Brown.
  15. ↑ Gil-Riaño, Sebastián (2024), "พยานผู้ถ่อมตนแห่งความรุนแรง: มานุษยวิทยาการกู้ภัยและการจับกุมเด็กชาวอาเช"ใน Warren, Adam; Rodriguez, Julia E.; Casper, Stephen T. (บรรณาธิการ), จักรวรรดิ อาณานิคม และมนุษยศาสตร์: การเผชิญหน้าที่ก่อปัญหาในทวีปอเมริกาและแปซิฟิกสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า93–120 , doi : 10.1017/9781009398152.007 , ISBN  978-1-009-39813-8
  16. ↑จากการสังเกตด้วยตนเอง โดย คิม ฮิลล์
  17. ↑เวย์เลอร์, เร็กซ์. โลหิตแห่งแผ่นดิน . หน้า225. 
  18. ↑เมเลีย, บี เอ, แอล. มิราเกลีย, เอ็ม. มุนเซล และซี. มุนเซล (1973) La Agonía de los Aché Guayaki: ประวัติศาสตร์และ Cantos . Centro de Estudios Antropológicos, Universidad Católica: อะซุนซิออน
  19. ↑ "Indígenas paraguayos denuncian Genecidio durante gobierno militar" . 8 เมษายน 2557.
  20. ↑ "บิชอปแห่งคนยากจน": เฟอร์นันโด ลูโก ประธานาธิบดีคนใหม่ของปารากวัย ยุติการปกครองแบบอนุรักษ์นิยมยาวนาน 62 ปี
  21. 1 2 Hill, K., J. Padwe. (2000)ความยั่งยืนของการล่าสัตว์ Aché ในเขตสงวน Mbaracayu ประเทศปารากวัย ใน ความยั่งยืนของการล่าสัตว์ในป่าเขตร้อน J. Robinson และ E. Bennet, บรรณาธิการ หน้า 79–105 นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย
  22. ↑มาโดรโญ่ แอนด์ เอสกีเวล 1995
  23. ↑ Hill, K., K. Hawkes, AM Hurtado และ H. Kaplan. (1984)ความแปรผันตามฤดูกาลในอาหารของนักล่าและเก็บเกี่ยวชาว Aché ในภาคตะวันออกของปารากวัย Human Ecology 12: 145-180
  24. ↑ Hill, K., G. McMillan และ Rosalia Farina. (2003).การเปลี่ยนแปลงความหนาแน่นของสัตว์มีกระดูกสันหลังขนาดใหญ่ในช่วงระยะเวลาห้าปีในเขตอนุรักษ์ Mbaracayu ประเทศปารากวัย: การล่าเพื่อการลดจำนวนหรือปัจจัยทางธรรมชาติ. Conservation Biology: 17: 1312–1323.
  25. ↑ฮิลล์และคณะ 2003
  26. ↑ Hill, K. และ K. Hawkes. (1983)การล่าสัตว์ในเขตร้อนชื้นของชาว Aché ทางตะวันออกของปารากวัยใน Adaptive Responses of Native Amazonians , R. Hames และ W. Vickers, บรรณาธิการ, หน้า 139–188. นิวยอร์ก: Academic Press.
  27. ↑ Hawkes, K., K. Hill และ J. O'Connell (1982).เหตุใดนักล่าจึงรวบรวม: การหาอาหารที่เหมาะสมที่สุดและชาว Aché แห่งปารากวัยตะวันออก American Ethnologist (2):379-398
  28. ↑ฮิลล์, เค. (1982).การล่าสัตว์และวิวัฒนาการของมนุษย์ วารสารวิวัฒนาการของมนุษย์ 11: 521-544
  29. ↑ Hawkes, K., J. O'Connell, K. Hill และ E. Charnov (1985).ปริมาณเท่าไหร่ถึงจะพอ? นักล่าและความต้องการที่จำกัด จริยศาสตร์และสังคมวิทยา 6:3-16
  30. 1 2 Hill, K. (2002)การจัดหาอาหารแบบร่วมมือกันโดยนักหาอาหารชาว Aché ธรรมชาติของมนุษย์ เล่ม 13 (1): 105-128
  31. 1 2 Kaplan, H. และ K. Hill (1985).การแบ่งปันอาหารในหมู่นักหาอาหารชาว Aché; การทดสอบสมมติฐานเชิงอธิบาย Current Anthropology. 26 (2):223-245.
  32. 1 2 Gurven, M., W. Allen Arave, K. Hill, M. Hurtado (2000). " ' Its a wonderful life': Signaling generosity among the Aché of Paraguay". Evolution and Human Behavior , 21:263–82
  33. ↑ Gurven, M., W. Allen Arave, K. Hill, AM Hurtado (2001).การแบ่งปันอาหารในเขตสงวนของชาว Aché แห่งปารากวัย Human Nature 12 (4): 273-298
  34. ↑แคปแลน และคณะ (1984) 113-115
  35. 1 2ฮาร์ฟอร์ด, ทิม (2020-01-22). "จะเกิดอะไรขึ้นเมื่อเราแก่เกินกว่าจะ 'มีประโยชน์'?" . บีบีซี นิวส์. สืบค้นเมื่อ2020-01-23 .
  36. ↑ Manvir Singh (19 เมษายน 2022). "แนวคิดคอมมิวนิสต์แบบดั้งเดิมนั้นเย้ายวนใจพอๆ กับที่มันผิดพลาด" . Aeon . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 19 เมษายน 2022. ชาวอาเช่มีอัตราการฆ่าทารกและฆ่าเด็กสูงที่สุดเท่าที่เคยมีรายงานมา ในบรรดาเด็กที่เกิดในป่า เด็กชาย 14 เปอร์เซ็นต์และเด็กหญิง 23 เปอร์เซ็นต์ถูกฆ่าก่อนอายุ 10 ขวบ เกือบทั้งหมดเป็นเด็กกำพร้า ทารกที่สูญเสียแม่ในช่วงปีแรกของชีวิตมักถูกฆ่าเสมอ
  • ความเจ็บปวดแห่งปารากวัย , คิม ฮิลล์
  • ผู้ประท้วง Aché เรียกร้องสิทธิในที่ดิน(เก็บถาวรเมื่อ 2012-04-26 ที่Wayback Machine , Pulsámerica)
  • พจนานุกรมภาษาอาเช่แบบออนไลน์จาก IDS (เลือกการเรียกดูแบบง่ายหรือแบบขั้นสูง)
ดึงข้อมูลมาจาก " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Aché&oldid=1360606928 "

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ ปวด

ชาวอาเช่ ( / ɑː ˈ tʃ eɪ / ah- CHAY ) เป็นชนพื้นเมืองของประเทศปารากวัยพวกเขาดำรงชีวิตด้วยการล่าสัตว์และเก็บของป่าอาศัยอยู่ในภาคตะวันออกของประเทศปารากวัย

ชื่อ

ชาวอาเช่ยังเป็นที่รู้จักในนาม ชนเผ่าขวาน อีก ด้วย [ 1 ] ในอดีตพวกเขาถูกเรียกว่า Guaiaqui, Guayakí, Guayaki-Ache และ Guoyagui โดย เพื่อนบ้านที่พูดภาษา กัวรานี และนักมานุษยวิทยายุคแรก อย่างไรก็ตาม ปัจจุบันคำเหล่านี้ถือว่าเป็นคำดูหมิ่น

ภาษาและพันธุศาสตร์

ภาษา อาเช่ ให้เบาะแสเกี่ยวกับต้นกำเนิดของพวกเขา การวิเคราะห์ในปัจจุบันชี้ให้เห็นว่าภาษานี้มีคำศัพท์จากภาษาตูปี-กัวรานี ซ้อนทับอยู่บนโครงสร้างไวยากรณ์ที่เป็นเอกลักษณ์ ซึ่งไม่พบในภาษาตระกูลกัวรานีอื่นๆ

ประวัติศาสตร์

หลักฐานทางโบราณคดีชิ้นแรกที่แสดงถึงชนพื้นเมืองในปารากวัยคือ "อุตสาหกรรมอัลโตปาราเนนเซ" ซึ่งเป็นเครื่องมือหินที่พบตาม แม่น้ำปารานา และขวานหินแบบเซลต์ที่คล้ายกับที่ชาวอาเช่ในภูมิภาคเดียวกันยังคงใช้กันอยู่ (และมีอายุประมาณ 9,000 ปี ก่อนคริสตกาล ) ประมาณปี ค.ศ.