หลังจากสำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนแพทย์ไม่นาน ชาร์ลส์ อีสต์แมนก็กลับไปทางตะวันตก ซึ่งเขาทำงานเป็นแพทย์ประจำหน่วยงานของสำนักงานกิจการอินเดียน (BIA) บริการสุขภาพอินเดียนที่เขตสงวนไพน์ริดจ์และต่อมาที่เขตสงวนโครว์ครีกทั้งสองแห่งอยู่ในรัฐเซาท์ดาโคตาเขาดูแลชาวอินเดียนหลังจากเหตุการณ์สังหารหมู่ที่วุนด์ดิดนี ในปี 1890 จากผู้บาดเจ็บ 38 รายหรือมากกว่าที่เขารักษา มีเพียง 7 รายเท่านั้นที่เสียชีวิต^{[ 7 ]}ต่อมาเขาได้เปิดคลินิกแพทย์ส่วนตัวหลังจากถูกบีบให้ออกจากตำแหน่ง แต่ก็ไม่สามารถทำให้ประสบความสำเร็จทางการเงินได้

เขาแต่งงานกับเอเลน กูเดลครูจากแมสซาชูเซตส์ ซึ่งหลังจากทำงานเป็นครูที่อื่นในเซาท์ดาโคตา เธอก็ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้กำกับดูแลการศึกษาคนแรกของรัฐนอร์ทและเซาท์ดาโคตาที่เพิ่งแบ่งแยกใหม่^{[ 8 ]} ในขณะที่พวกเขากำลังดิ้นรน เธอสนับสนุนให้เขาเขียนเรื่องราวในวัยเด็กของเขา ตามคำแนะนำของเธอ (และด้วยความช่วยเหลือในการแก้ไขของเธอ) เขาได้ตีพิมพ์เรื่องราวสองเรื่องแรกในปี 1893 และ 1894 ในนิตยสารเซนต์นิโคลัสซึ่งก่อนหน้านี้เคยตีพิมพ์บทกวีของเธอ^{[ 9 ]}เรื่องราวเหล่านี้ถูกรวบรวมไว้ในหนังสือเล่มแรกของเขาIndian Boyhood

อีสต์แมนเข้ามามีบทบาทในองค์กรYMCAที่เพิ่งก่อตั้งขึ้นใหม่ โดยทำงานเพื่อสนับสนุนเยาวชนชาวอเมริกันพื้นเมือง ระหว่างปี 1894 ถึง 1898 เขาได้ก่อตั้งกลุ่ม YMCA สำหรับชาวอินเดียนแดง 32 กลุ่ม และยังก่อตั้งโครงการพัฒนาภาวะผู้นำและค่ายเยาวชนกลางแจ้งอีกด้วย ในปี 1899 เขาช่วยคัดเลือกนักเรียนเข้าเรียนที่โรงเรียนอุตสาหกรรมอินเดียนแดงคาร์ไลล์ในรัฐเพนซิลเวเนียซึ่งเป็นโรงเรียนประจำสำหรับชาวอินเดียนแดงแห่งแรกที่ดำเนินการโดยรัฐบาลกลาง ด้วยการศึกษาและอาชีพของเขาเอง เขาจึงสนับสนุนให้เด็กๆ เรียนรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมกระแสหลักของอเมริกามากขึ้น

ในปี ค.ศ. 1902 อีสต์แมนได้ตีพิมพ์บันทึกความทรงจำเรื่องIndian Boyhoodซึ่งเล่าถึง 15 ปีแรกในชีวิตของเขาในหมู่ชาวดาโกตาซูในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ในอีกสองทศวรรษต่อมา เขาได้เขียนหนังสืออีก 10 เล่ม ซึ่งส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมของชนพื้นเมืองอเมริกัน ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เขาได้รับการยกย่องว่าเป็น "หนึ่งในนักเขียนและนักพูดที่มีผลงานมากที่สุดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของชาวซูและกิจการของชนพื้นเมืองอเมริกัน" ^{[ 1 ]}เขายังกลายเป็นหนึ่งในชนพื้นเมืองอเมริกันที่ถูกถ่ายภาพมากที่สุด บางครั้งเขาปรากฏตัวในชุดเครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิมของชาวซู และบางครั้งก็สวมเสื้อผ้าแบบยุโรป-อเมริกัน^{[ 8 ] [ 10 ]}

นักประวัติศาสตร์ถกเถียงกันว่าอีสต์แมนและภรรยาของเขาทำงานร่วมกันอย่างไรตลอดหลายทศวรรษในอาชีพการตีพิมพ์ของเขา ธีโอดอร์ ซาร์เจนท์ นักเขียนชีวประวัติของอีเลน ตั้งข้อสังเกตว่าอีสต์แมนได้รับการยกย่องจากหนังสือเก้าเล่มที่เขาตีพิมพ์เกี่ยวกับชีวิตของชาวซู ในขณะที่หนังสือเจ็ดเล่มของอีเลนกลับไม่ค่อยได้รับความสนใจ^{[ 11 ]}ตามที่รูธ แอนน์ อเล็กซานเดอร์กล่าว อีเลนไม่ได้รับการยกย่องมากพอสำหรับความสำเร็จของเขา แม้ว่าเธอจะทำงานอย่างหนักกับเรื่องราวของชาร์ลส์เพื่อแบ่งปันชีวิตของเขาและใช้พรสวรรค์ทางวรรณกรรมของเธอเองในฐานะผู้พิมพ์และบรรณาธิการของเขา^{[ 9 ]}แคโรล ลี คลาร์กเชื่อว่าหนังสือภายใต้ชื่อของอีสต์แมนควรถูกมองว่าเป็นการทำงานร่วมกัน: "พวกเขาร่วมกันสร้างผลงานที่เป็นที่นิยมในหมู่สาธารณชนซึ่งไม่มีใครสามารถสร้างได้หากแยกจากกัน" ^{[ 5 ]}หลังจากที่ทั้งคู่แยกทางกันในปี 1921 อีสต์แมนก็ไม่เคยตีพิมพ์หนังสือเล่มอื่นอีกเลย อย่างไรก็ตาม มุมมองเหล่านี้ถูกโต้แย้งโดยนักวิชาการอีสต์แมนคนอื่นๆ ซึ่งเสนอแนะว่ามุมมองเหล่านี้สะท้อนถึงอคติที่มีต่ออิทธิพลของยุโรป-อเมริกาในผลงานที่ตีพิมพ์ของอีสต์แมน นักวิชาการพื้นเมืองบางคนเสนอว่า ในความเป็นจริงแล้ว มีทั้งเนื้อหาและรูปแบบในงานเขียนของอีสต์แมนที่สะท้อนถึงเทคนิคของชนพื้นเมือง^{[ 12 ] : xv [ 13 ] : 102}

แม้ว่าเอเลนอาจจะช่วยอีสต์แมนแก้ไขงานของเขา แต่รูธ เจ. เฮฟลินแย้งว่าคำกล่าวอ้างในภายหลังของเอเลนที่ว่าเธอเป็นผู้เขียนงานของเขาฟังดูไม่น่าเชื่อถือ เธอไม่ได้กล่าวอ้างเช่นนั้นจนกระทั่งหลังจากที่อีสต์แมนเสียชีวิต^{[ 14 ]}อย่างไรก็ตาม เป็นไปได้ว่าเอเลนเป็นผู้พิมพ์ดีดให้กับสามีของเธอ อีสต์แมนดูเหมือนจะไม่ได้เรียนรู้วิธีการพิมพ์ดีด มีรายงานว่าเขาเสียตำแหน่งราชการเพราะเขาไม่สามารถพิมพ์รายงานที่จำเป็นได้^{[ 4 ]}นักวิชาการคนอื่นๆ ถกเถียงกันถึงอิทธิพลและบทบาทที่เอเลนอาจมีในการกำหนดรูปแบบร้อยแก้วของชาร์ลส์^{[ 10 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}

หนังสือบางเล่มของอีสต์แมนได้รับการแปลเป็นภาษาฝรั่งเศส เยอรมันเช็กและภาษาอื่นๆ ในยุโรป หนังสือเหล่านั้นขายดีจนต้องมีการพิมพ์ซ้ำเป็นระยะในช่วงต้นศตวรรษที่ 21 ผลงานเขียนที่คัดสรรแล้วของเขาได้รับการตีพิมพ์ในชื่อThe Essential Charles Eastman (Ohiesa) (2007)

ด้วยแรงบันดาลใจจากงานเขียนของเขาเออร์เนสต์ ทอมป์สัน เซตันจึงขอคำแนะนำจากอีสต์แมนในการก่อตั้งกลุ่มWoodcraft Indiansซึ่งกลายเป็นกลุ่มยอดนิยมสำหรับเด็กผู้ชายสมาคม YMCA แห่งนิวยอร์กขอให้ทั้งเซตันและอีสต์แมนช่วยออกแบบกลุ่ม YMCA Indian Scouts สำหรับเด็กผู้ชายในเมือง โดยใช้สวนบนดาดฟ้าและสวนสาธารณะในเมืองสำหรับกิจกรรมต่างๆ ในปี 1910 เซตันเชิญอีสต์แมนให้ร่วมงานกับเขาและแดเนียล คาร์เตอร์ เบียร์ดจากกลุ่มSons of Daniel Booneเพื่อก่อตั้งBoy Scouts of America (BSA) ^{[ 18 ]}ลูเธอร์ กูลลิคยังได้ปรึกษากับอีสต์แมนเพื่อช่วยเหลือเขาและภรรยาของเขา ชาร์ลอตต์ ในการพัฒนากลุ่มCamp Fire Girlsอีก ด้วย

ด้วยชื่อเสียงในฐานะนักเขียนและนักบรรยาย อีสต์แมนได้ส่งเสริมกลุ่มลูกเสือและกลุ่มแคมป์ไฟเกิร์ลที่เพิ่งก่อตั้งขึ้น เขาให้คำแนะนำเกี่ยวกับการจัดค่ายฤดูร้อน และบริหารจัดการค่ายลูกเสือแห่งแรกๆ ตามแนวชายฝั่งของอ่าวเชซาพีคโดยตรง ในปี 1912 อีสต์แมนได้ไปเยี่ยมชมค่ายต่างๆ ทางตะวันออกเฉียงเหนือตามคำเชิญของผู้อำนวยการค่ายที่ต้องการโปรแกรมในป่า รวมถึงค่าย Adirondack Camp for Boysซึ่งก่อตั้งโดยดร. Elias G. Brownบนทะเลสาบจอร์จในนิวยอร์ก^{[ 19 ]}อีสต์แมนดำรงตำแหน่งสมาชิกสภาแห่งชาติของ BSA เป็นเวลาหลายปี^{[ 20 ]}

ไอรีน ลูกสาวของเขา ทำงานเป็นที่ปรึกษาในค่าย Camp Fire Girl ในเมืองพิตต์สเบิร์ก ในปี พ.ศ. 2458 ครอบครัวอีสต์แมนได้จัดตั้งค่ายฤดูร้อนของตนเองชื่อ Camp Oáhe ที่ทะเลสาบแกรนิต รัฐนิวแฮมป์เชียร์ ซึ่งทั้งครอบครัวได้ทำงานที่นั่นเป็นเวลาหลายปี^{[ 21 ]}

อีสต์แมนมีบทบาทในทางการเมืองระดับชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับสิทธิของชาวอินเดียนแดงเขาทำหน้าที่เป็นผู้ล็อบบี้ให้กับชาวซานที ซูระหว่างปี 1894 ถึง 1897

ในปี ค.ศ. 1903 ประธานาธิบดีธีโอดอร์ รูสเวลต์ได้มอบหมายให้ อีสต์แมน ช่วยเหลือสมาชิกชนเผ่าซู (ดาโกตา นาโกตา ลาโกตา) ในการเลือกชื่อทางกฎหมายภาษา อังกฤษ เพื่อป้องกันไม่ให้บุคคลและครอบครัวสูญเสียที่ดินที่จัดสรรไว้เนื่องจากความสับสนเกี่ยวกับธรรมเนียมการตั้งชื่อและการสะกดคำทางวัฒนธรรม อีสต์แมนเป็นหนึ่งในผู้ร่วมก่อตั้งสมาคมชาวอเมริกันพื้นเมือง (SAI) ซึ่งผลักดันให้เกิดอิสรภาพและการกำหนดตนเองสำหรับชาวอเมริกันพื้นเมือง

ในปี พ.ศ. 2454 อีสต์แมนได้รับเลือกให้เป็นตัวแทนของชาวอเมริกันพื้นเมืองในการประชุม Universal Races Congressที่ลอนดอน^{[ 18 ]}ตลอดการกล่าวสุนทรพจน์และการสอนของเขา เขาเน้นย้ำถึงความสำคัญของการแสวงหาสันติภาพและการใช้ชีวิตอย่างกลมกลืนกับธรรมชาติ

ระหว่างปี 1923 ถึง 1925 อีสต์แมนดำรงตำแหน่งผู้ตรวจการชนพื้นเมืองอเมริกันที่ได้รับการแต่งตั้งจากประธานาธิบดีคาลวินคู ลิดจ์ รัฐบาลของ คาลวิน คูลิดจ์ (1923-1929) ได้เชิญอีสต์แมนเข้าร่วมคณะกรรมการ 100 คน ซึ่งเป็นคณะทำงานปฏิรูปที่ตรวจสอบสถาบันและกิจกรรมของรัฐบาลกลางที่เกี่ยวข้องกับชนพื้นเมืองอเมริกัน คณะกรรมการแนะนำให้รัฐบาลดำเนินการตรวจสอบอย่างละเอียดเกี่ยวกับชีวิตความเป็นอยู่ภายในเขตสงวน (สุขภาพ การศึกษา เศรษฐกิจ ความยุติธรรม สิทธิพลเมือง ฯลฯ) การตรวจสอบนี้ได้รับมอบหมายผ่านกระทรวงมหาดไทยและดำเนินการโดยสถาบันบรูคกิ้งส์ส่งผลให้เกิดรายงานเมเรียม ปี 1928 ซึ่งเป็นรายงานที่สำคัญยิ่ง ข้อค้นพบและข้อเสนอแนะดังกล่าวเป็นพื้นฐานของนโยบาย"นิวดีล" สำหรับชนพื้นเมืองอเมริกันในสมัย รัฐบาลแฟรงคลิน ดี. รูสเวลต์ รวมถึง พระราชบัญญัติการจัดระเบียบชนพื้นเมืองอเมริกันปี 1934 ซึ่งส่งเสริมและสนับสนุนให้ชนเผ่าต่างๆ จัดตั้งการปกครองตนเองตามแบบแผนรัฐธรรมนูญ

ในปี พ.ศ. 2468 สำนักงานกิจการอินเดียนได้ขอให้ Eastman สืบสวนการเสียชีวิตและสถานที่ฝังศพของSacagaweaหญิงสาวผู้นำทางและล่ามให้กับคณะสำรวจ Lewis and Clarkในปี พ.ศ. 2448 เขาพบว่าเธอเสียชีวิตด้วยโรคชราที่เขตสงวนอินเดียน Wind Riverในรัฐไวโอมิงเมื่อวันที่ 9 เมษายน พ.ศ. 2427 อย่างไรก็ตาม จากบันทึกที่เพิ่งค้นพบในช่วงปี พ.ศ. 2455–2456 นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่เชื่อว่า Sacagawea เสียชีวิตในปี พ.ศ. 2455 อันเป็นผลมาจากอาการป่วยหลังจากการคลอดบุตรสาวชื่อ Lisette ที่Fort Lisa (รัฐนอร์ทดาโคตา ) ^{[ 22 ]}

• ในภาพยนตร์ของ HBO เรื่องBury My Heart at Wounded Knee (2007) อีสต์แมนถูกรับบทโดยนักแสดงสองคนคืออดัม บีชและเชเวซ เอซาเนห์ใน ช่วงวัยต่างๆ กัน
• ภาพยนตร์สารคดีเรื่อง OHIYESA The Soul of an Indian (2018) จาก Vision Maker Media ติดตามชีวิตของเคท บีน หญิงสาวชาวดาโกตา ขณะที่เธอสืบหาเบาะแสชีวิตของชาร์ลส์ อีสต์แมน (โอฮิเยซา) ญาติผู้มีชื่อเสียงของเธอ

• อีสต์แมน, ชาร์ลส์ อเล็กซานเดอร์ (1902). วัยเด็กของชาวอินเดียนแดง . นิวยอร์ก: แม็คคลัวร์, ฟิลลิปส์ แอนด์ โค.
• —— (1916). จากป่าลึกสู่อารยธรรม: บทต่างๆ ในอัตชีวประวัติของชาวอินเดียนแดง . บอสตัน: ลิตเติล บราวน์.

• —— (1904). นักล่าแดงและมนุษย์สัตว์ . สำนักพิมพ์ฮาร์เปอร์แอนด์บราเธอร์ส.
• —— (1905). ความบ้าคลั่งของนกอินทรีหัวขาว . แฮมป์ตัน, เวอร์จิเนีย: สถาบันแฮมป์ตัน. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 16 มกราคม 2003.
• —— (1907). วันเวลาของชาวอินเดียนแดงในอดีต . แม็คคลัวร์.
• อีสต์แมน, ชาร์ลส์ อเล็กซานเดอร์; อีสต์แมน, อีเลน กูเดล (1909). ค่ำคืนในกระท่อม: นิทานพื้นบ้านซูเล่าใหม่ . ลิตเติล, บราวน์.
• อีสต์แมน, ชาร์ลส์ อเล็กซานเดอร์; อีสต์แมน, อีเลน กูเดล (1910). ค่ำคืนในกระท่อมควัน . บราวน์, ลิตเติล.

• —— (1911). จิตวิญญาณของชาวอินเดีย: การตีความ . ฮอฟตัน.
• —— (1913). ชีวิตเด็กชาวอินเดีย . ลิตเติล, บราวน์.
• —— (1914). Indian Scout Talks: A Guide for Scouts and Campfire Girls . Little, Brown.(เปลี่ยนชื่อเป็นIndian Scout Craft and Lore , Dover Publications) ผู้วิจารณ์ในปี 1914 เขียนว่า "หากใครปฏิบัติตามคู่มือนี้ เขาจะเริ่มสงสัยว่าเขาเป็นคนผิวขาวหรือไม่" ^{[ 34 ]}
• —— (1915). The Indian To-day: The Past and Future of the Red American . Doubleday-Page.
• —— (1918). วีรบุรุษชาวอินเดียนแดงและหัวหน้าเผ่าผู้ยิ่งใหญ่ . ลิตเติล, บราวน์.สามารถดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ทางออนไลน์ที่ Webroots