อัลกุรอานอธิบายถึงอาชญากรรมหลายอย่างที่นักวิชาการกำหนดว่าเป็นฮุดุด และในบางกรณีได้กำหนดบทลงโทษไว้^{[ 8 ]}

ในบางกรณี นักวิชาการอิสลามได้ใช้หะดีษเพื่อกำหนด บทลงโทษ ฮุดุดซึ่งไม่ได้กล่าวถึงในอัลกุรอาน^{[ 8 ]}ดังนั้น การขว้างหินเป็นบทลงโทษสำหรับการผิดประเวณีจึงอิงตามหะดีษที่เล่าถึงเหตุการณ์ที่มุฮัมมัดและผู้สืบทอดของท่านได้กำหนดไว้^{[ 25 ]}

หะดีษ ศอฮีฮ์คือหะดีษที่ "ถูกต้อง" หะดีษคือคำกล่าว การปฏิบัติ และประเพณีของมุฮัมมัด ตามที่ เหล่าสหายของท่านสังเกตเห็นและรวบรวมโดยนักวิชาการ ชาวมุสลิมซุนนีถือว่าหะดีษศอ ฮีฮ์ เป็นแหล่งกฎหมายอิสลามที่น่าเชื่อถือที่สุดรองจากอัลกุรอาน หะดีษเหล่านี้อธิบายอย่างละเอียดความผิดและบทลงโทษฮุดุด^{[ 26 ] [ 27 ]} แนวโน้มที่จะใช้การมีอยู่ของชุบฮา (ความสงสัย ความไม่แน่นอน) เพื่อหลีกเลี่ยง บทลงโทษ ฮุดุดนั้นมีพื้นฐานมาจากหะดีษที่กล่าวว่า "หลีกเลี่ยง บทลงโทษ ฮุดุดในกรณีที่มีชุบฮา " ^{[ 28 ]}

แหล่งข้อมูลมีความแตกต่างกันเกี่ยวกับจำนวนความผิดฮุดุด ตามที่นักวิชาการอย่างน้อยหนึ่งท่าน ( มูฮัมหมัด ชาฟี ) กล่าวไว้ มีความผิดฮุดุดเพียงห้าข้อในชะรีอะฮ์ ได้แก่ (1) การปล้น (2) การลักทรัพย์ (3) การผิดประเวณี (4) การกล่าวหาเท็จว่าผิดประเวณี บวกอีกหนึ่งข้อคือ การดื่มสุรา ซึ่งเพิ่มเข้ามาตามฉันทามติ (อิจมาอ์) ของบรรดาสหายของมูฮัมหมัด^{[ 29 ]}มาตราหนึ่งของประมวลกฎหมายอาญาของรัฐกาตาร์ระบุโทษฮุดุดหกข้อ โดยเพิ่มการละทิ้งศาสนาเข้าไปในรายการของมูฮัมหมัด ชาฟี^{[ 30 ]}ฮาเจด เอ. อัลโอไทบี ในหนังสือของเขาเกี่ยวกับความผิดเล็กน้อยในซาอุดีอาระเบียระบุว่า ฮุดุด "โดยทั่วไป" ครอบคลุมความผิดเจ็ดข้อ โดยเพิ่ม "การกบฏ" เข้าไปในรายการความผิดของกาตาร์^{[ 31 ]}

ความผิดที่ต้องรับโทษตามหลักฮูดุด :

• การลักทรัพย์ ( sariqa , السرقة) ลงโทษด้วยการตัดมือ^{[ 32 ] [ 8 ]}
• การมีเพศสัมพันธ์ที่ผิดกฎหมาย ( ซินา , الزنا) รวมถึงการมีเพศสัมพันธ์ก่อนสมรสและการมีเพศสัมพันธ์นอกสมรส^{[ 33 ] [ 34 ]}แม้ว่าการลงโทษซินาที่กล่าวถึงในอัลกุรอานคือการเฆี่ยนตี ไม่ใช่การขว้างหิน แต่สำนักนิติศาสตร์ดั้งเดิมทุกสำนักเห็นพ้องต้องกันบนพื้นฐานของหะดีษว่าความผิดนี้จะต้องถูกลงโทษด้วยการขว้างหินหากผู้กระทำผิดเป็นมุฮ์ซัน (ผู้ใหญ่ อิสระ เป็นมุสลิม และแต่งงานแล้วหรือเคยแต่งงาน) การเฆี่ยนตีเป็นการลงโทษสำหรับผู้กระทำผิดที่ไม่ใช่มุฮ์ซัน กล่าวคือ พวกเขาไม่ตรงตามเกณฑ์ทั้งหมดข้างต้น ผู้กระทำผิดต้องกระทำด้วยเจตจำนงเสรีของตนเอง^{[ 24 ] [ 25 ]} การจัดประเภทการมีเพศสัมพันธ์ระหว่างเพศเดียวกันว่าเป็นซิ นาแตกต่างกันไปตามสำนักกฎหมาย^{[ 24 ]}ความเข้าใจบางประการมักจะเพิ่มความสัมพันธ์รักร่วมเพศเข้าไปในอาชญากรรมเหล่านี้ ซึ่งถูกกำหนดให้เป็นการกระทำที่ชั่วร้ายในอัลกุรอานโดยมีการตอบสนองที่ไม่ชัดเจน เช่น "ลงโทษ/อบรมสั่งสอนพวกเขา" (4ː16)
• การกล่าวโทษ ซินาอันเป็นเท็จ( กอดฮฺฟ , القذف) ^{[ 32 ] [ 35 ]}ถูกลงโทษด้วยการเฆี่ยน 80 ครั้ง^{[ 8 ]} (ดู: เหตุการณ์สร้อยคอ )
• การดื่มแอลกอฮอล์ ( shurb al-khamr ) ^{[ 32 ]}ถูกลงโทษด้วยการเฆี่ยน 40 ถึง 80 ครั้ง ขึ้นอยู่กับสำนักกฎหมาย^{[ 8 ]}นี่เป็นอาชญากรรม Hadd "บนพื้นฐานของฉันทามติ (Ijma`)" ของบรรดาสหายของมุฮัมมัด^{[ 36 ]}
• การละทิ้งศาสนาอิสลาม กล่าวคือ การละทิ้งศาสนาอิสลามเพื่อไปนับถือศาสนาอื่นหรือไม่นับถือศาสนาใดเลย^{[ 37 ] [ 38 ]}ถือเป็นหนึ่งใน อาชญากรรม ฮุดุดที่ต้องโทษประหารชีวิตในหลักนิติศาสตร์มาลิกี ฮันบาลี และชีอะห์แบบดั้งเดิม แต่ไม่ใช่ในฟิกห์ฮานาฟีและชาฟีอีแม้ว่าสำนักคิดเหล่านี้จะถือว่าการละทิ้งศาสนาเป็นอาชญากรรมร้ายแรงที่ต้องโทษประหารชีวิตก็ตาม

การละทิ้งศาสนาอิสลามถูกประณามในอัลกุรอาน แต่บทลงโทษที่กำหนดไว้จะอยู่ในโลกหน้า (ยกเว้นว่าเราถูกขอให้ "ไม่ยอมรับคำให้การของพวกเขาตลอดไป") และไม่รวมถึงการประหารชีวิต อย่างไรก็ตาม ความเข้าใจแบบดั้งเดิมของชะรีอะฮ์ลงโทษพวกเขาด้วยการประหารชีวิต ยิ่งไปกว่านั้น การตีความบางอย่างรวมถึงการกระทำเช่นการไม่เคารพสักการะ ("การละทิ้งการละหมาดและการให้ทาน") เป็นหลักฐานของการละทิ้งศาสนาและมีโทษถึงประหารชีวิต^{[ 39 ]} (ดู: สงครามริฎฎะฮ์ )

• การปล้นสะดม การปล้นบนทางหลวง ( qat'al tariq ) ^{[ 40 ]}เป็นอาชญากรรมในศาสนาอิสลาม แต่นักนิติศาสตร์มีความเห็นต่างกันว่าจะเป็น อาชญากรรมhirabaหรือhudud ^{[ 8 ] [ 41 ]}แม้ว่าhirabaและการลงโทษสำหรับมันจะถูกกล่าวถึงในอัลกุรอาน แต่ก็มีการเล่าว่ามุฮัมมัดได้ใช้การแก้แค้น ( Qisas ) ซึ่งเป็นวิธีการที่อิงตามอัลกุรอาน สำหรับสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกัน ไม่ใช่สิ่งที่ระบุไว้ในโองการที่เกี่ยวข้อง (5:33) ^{[หมายเหตุ 2 ]} T ^{[ 42 ] [ 43 ]}
• ฟาซาด (การก่อความวุ่นวายในแผ่นดิน การทุจริตทางศีลธรรมต่ออัลลอฮ์ ความวุ่นวายทางสังคม การสร้างความไม่สงบภายในรัฐมุสลิม) ^{[ 44 ]}การกบฏต่อผู้ปกครองอิสลามที่ถูกต้องตามกฎหมาย ( บาฆี ) ^{[ 8 ] [ 45 ]} / ฮิราบะห์กัต อัล-ตาริกหรือฟาซาด โองการอัล-มาอิดะฮ์ 33 อธิบายถึงอาชญากรรมฮิราบะห์วิธีการทำความเข้าใจยังคงเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันอยู่แม้ในปัจจุบัน^{[ 23 ]}โองการนี้กล่าวถึงการลงโทษอาชญากรด้วยการฆ่า แขวนคอตัดมือและเท้าทั้งสองข้างและเนรเทศออกจากแผ่นดิน เพื่อตอบโต้ต่ออาชญากรรมที่เป็นนามธรรม เช่น " การต่อสู้กับอัลลอฮ์และศาสนทูตของพระองค์ " ^{[ 46 ]}

อดัม อิสมาอีล (ซ้าย) และอิบราฮิม ออสมาน (ขวา) ผู้รอดชีวิตจากการตัดแขนขาตามกฎหมายเดือนกันยายน ปี 1983ในซูดาน ถ่ายภาพเมื่อปี 1986 ผู้ถูกตัดแขนขาเหล่านี้ถูกกล่าวหาว่ามีความผิดฐานประกาศ "สงครามต่อต้านอัลลอฮ์และศาสดา"

โทษประหารชีวิตตามด้วยการตรึงกางเขน การตัดมือขวาและเท้าซ้าย (การตัดมือขวาและเท้าซ้ายพร้อมกันเรียกว่า "การตัดแบบไขว้ " ซึ่งเป็นการลงโทษแบบโบราณ) หรือการเนรเทศ โทษที่แตกต่างกันจะถูกกำหนดไว้สำหรับสถานการณ์ที่แตกต่างกัน และมีความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับรายละเอียดเฉพาะภายในและระหว่างสำนักกฎหมาย^{[ 32 ] [ 8 ]}การขยายหรือจำกัดเงื่อนไขและขอบเขตของอาชญากรรมนี้ตามสถานการณ์ใหม่และมาตรฐานสากลเป็นประเด็นที่ยังคงมีการอภิปรายกันในปัจจุบัน^{[ 46 ]}

การฟื้นฟูศาสนาอิสลามในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 นำมาซึ่งการเรียกร้องจาก ขบวนการ อิสลามิสต์ให้มีการนำชะรีอะฮ์มาใช้อย่างเต็มรูปแบบ^{[ 14 ] [ 16 ]}การนำ บทลงโทษ ฮุดุด กลับมาใช้ใหม่ มีความสำคัญเชิงสัญลักษณ์เป็นพิเศษสำหรับกลุ่มเหล่านี้เนื่องจากมีต้นกำเนิดมาจากอัลกุรอาน^{[ 14 ]}แต่ในประเทศที่ฮุดุดถูกรวมเข้าไว้ในประมวลกฎหมายภายใต้แรงกดดันจากกลุ่มอิสลามิสต์ บทลงโทษเหล่านี้มักถูกนำมาใช้อย่างจำกัดหรือไม่ใช้เลย ขึ้นอยู่กับสภาพแวดล้อมทางการเมืองในท้องถิ่น^{[ 14 ] [ 15 ]}

ภายในปี 2013 ประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิมประมาณ 12 ประเทศจากทั้งหมดประมาณ 50 ประเทศได้นำกฎหมายฮู ดูด มาใช้^{[ 54 ]}โดยหลายประเทศไม่คำนึงถึงข้อกำหนดที่เข้มงวดตามประเพณี^{[ 14 ]}ในปี 1979 ปากีสถานได้ออกกฎหมายฮูดูดในเดือนกรกฎาคม 1980 อิหร่านได้ลงโทษผู้กระทำผิด 4 รายด้วยการขว้างหินจนตายในเมืองเคอร์มานในช่วงปลายทศวรรษ 1980 มอริเตเนียและซูดานได้ "ออกกฎหมายเพื่อให้ศาลมีอำนาจในการลงโทษตามกฎหมายฮูดูด" ในช่วงทศวรรษ 1990 โซมาเลียเยเมนอัฟกานิสถานและไนจีเรียตอนเหนือได้ดำเนินการตาม ในปี 1994 ประธานาธิบดีซัดดัม ฮุสเซนแห่งอิรัก (ผู้ซึ่งเคยข่มเหงและประหารชีวิตชาวมุสลิมจำนวนมาก) ได้ออกพระราชกฤษฎีกา "สั่งให้โจรและขโมยรถต้องถูกตัดมือ" ^{[ 55 ]}บรูไนนำกฎหมายฮูดุดมาใช้ในปี 2557 ^{[ 56 ] [ 57 ]}

การบังคับใช้ บทลงโทษ ฮูดุดแตกต่างกันไปในแต่ละประเทศ ในปากีสถานและลิเบีย บทลงโทษ ฮูดุดไม่ได้ถูกนำมาใช้เลยเนื่องจากข้อกำหนดด้านหลักฐานที่เข้มงวด^{[ 13 ]}ในไนจีเรีย ศาลท้องถิ่นได้ออกคำพิพากษาลงโทษขว้างหินหลายครั้งสำหรับความผิดฐานซินา ซึ่งทั้งหมดถูกยกเลิกในการอุทธรณ์และไม่ได้บังคับใช้เนื่องจากขาดหลักฐานที่เพียงพอ^{[ 58 ]}

ในช่วงสองปีแรกที่กฎหมายชารีอะห์ถูกประกาศใช้เป็นกฎหมายของรัฐในซูดาน (ปี 1983 และ 1985) โทษ ฮุดุดสำหรับการลักทรัพย์ถูกนำมาใช้กับผู้กระทำผิดบางราย และต่อมาได้ยุติลงแม้ว่าจะไม่ได้ยกเลิกอย่างถาวร ส่วนการเฆี่ยนตีสำหรับความผิดทางศีลธรรมนั้นได้ถูกนำมาใช้ตั้งแต่มีการบัญญัติกฎหมายอิสลามในซูดานในปี 1991

ใน กฎหมายอิสลามต้องมีมาตรฐานการพิสูจน์บางประการเพื่อให้ การลงโทษ ซินามีผลบังคับใช้ ในสำนักฟิกห์ชาฟีอี ฮันบาลี และฮานาฟีการลงโทษด้วยการขว้างหินใส่หน้าสาธารณะหรือการเฆี่ยนตีจะถูกบังคับใช้สำหรับการมีเพศสัมพันธ์ที่ต้องห้ามทางศาสนาเฉพาะในกรณีที่พิสูจน์ความผิดได้ ไม่ว่าจะโดยการสารภาพด้วยตนเองหรือโดยผู้ใหญ่ชายสี่คนเป็นพยานเห็นการมีเพศสัมพันธ์จริงในเวลาเดียวกันในรายละเอียดที่ใกล้ชิดที่สุด^{[ 4 ]} ศาสนาอิสลามนิกายชีอะห์อนุญาตให้เปลี่ยนมุสลิมชายหนึ่งคนเป็นมุสลิมหญิงสองคนได้ แต่กำหนดให้พยานอย่างน้อยหนึ่งคนต้องเป็นชาย สำนักกฎหมาย มาลิกีของนิกายซุนนีถือว่าการตั้งครรภ์ในหญิงที่ยังไม่แต่งงานเป็นหลักฐานเพียงพอของซินาเว้นแต่จะมีหลักฐานการข่มขืนหรือการบังคับ^{[ 4 ] [ 82 ]} อย่างไรก็ตาม การลงโทษสามารถหลีกเลี่ยงได้ด้วย "ข้อสงสัย" ทางกฎหมาย ( ชูบูฮัต ) หลายประการเช่น การมีอยู่ของสัญญาการแต่งงานที่ไม่ถูกต้องหรือความเป็นไปได้ที่การตั้งครรภ์เกิดขึ้นก่อนการหย่าร้าง^{[ 24 ]}ความเห็นส่วนใหญ่ของ Maliki ในทางทฤษฎีอนุญาตให้ตั้งครรภ์ได้นานถึงเจ็ดปี ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความกังวลของนักนิติศาสตร์ในการปกป้องผู้หญิงจากการถูกกล่าวหาว่าผิดประเวณีและปกป้องเด็กจากตราบาปของการเป็นบุตรนอกสมรส^{[ 4 ]}ข้อกำหนดเหล่านี้ทำให้การพิสูจน์การผิดประเวณีในทางปฏิบัติแทบเป็นไปไม่ได้^{[ 25 ]}

หากบุคคลใดกล่าวหาว่ามีการผิดประเวณีและไม่สามารถจัดหาพยานมุสลิมที่สอดคล้องกันได้สี่คน หรือหากพยานให้การที่ไม่สอดคล้องกัน พวกเขาอาจถูกลงโทษด้วยการเฆี่ยน 80 ครั้งสำหรับการกล่าวหาการผิดประเวณี ( qadhf ) ที่ไม่มีมูลความจริง ซึ่งถือเป็น อาชญากรรม hadd เช่นกัน ” ^{[ 24 ]}การข่มขืนนั้นโดยทั่วไปจะถูกดำเนินคดีภายใต้หมวดหมู่ทางกฎหมายที่ต้องการกฎเกณฑ์การพิสูจน์หลักฐานที่เข้มงวดน้อยกว่า^{[ 83 ]}ในปากีสถานพระราชบัญญัติ Hudoodปี 1979 ได้รวมการดำเนินคดีข่มขืนไว้ภายใต้หมวดหมู่ของการผิดประเวณี ทำให้การพิสูจน์การข่มขืนเป็นเรื่องยากมาก และทำให้เหยื่อต้องโทษจำคุกหากยอมรับว่ามีเพศสัมพันธ์ที่ผิดกฎหมาย^{[ 25 ]}ข้อโต้แย้งที่เกิดขึ้นทำให้มีการแก้ไขกฎหมายในปี 2006 แม้ว่าฉบับที่แก้ไขแล้วยังคงถูกวิพากษ์วิจารณ์จากบางคนว่าทำให้ความแตกต่างทางกฎหมายระหว่างการข่มขืนและการมีเพศสัมพันธ์โดยสมัครใจนั้นคลุมเครือ^{[ 25 ]}

มาลิก อิบนุ อานัสผู้ริเริ่มสำนักนิติศาสตร์มาลิกี แห่ง ฟิกห์ได้บันทึกรายละเอียดมากมายในงานของเขาอัล-มุวัตตะ^{[ 84 ]}ซึ่งระบุว่าการลงโทษด้วยการตัดมือควรและไม่ควรดำเนินการอย่างไร

ในการแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับโองการในอัลกุรอานเรื่องการลักทรัพย์ นักวิชาการยูซุฟ อาลียืนยันว่านักนิติศาสตร์อิสลามส่วนใหญ่เชื่อว่า "การลักทรัพย์เล็กน้อยได้รับการยกเว้นจากการลงโทษนี้" และ "ควรตัดมือเพียงข้างเดียวสำหรับการลักทรัพย์ครั้งแรก" ^{[ 85 ]}นักนิติศาสตร์อิสลามมีความเห็นไม่ตรงกันว่าเมื่อใดการตัดแขนขาเป็นการลงโทษทางศาสนาที่บังคับใช้^{[ 86 ]}

ข้อจำกัดอีกประการหนึ่งมาจากฟัตวาของท่านตากี อัล-ดิน อาลี บิน อับดุล กาฟี อัล-ซุบกี (เสียชีวิต ค.ศ. 756/1356) นักวิชาการและผู้พิพากษาอาวุโสของนิกายชาฟีอี จากตระกูลนักวิชาการชั้นนำตระกูลหนึ่งของดามัสกัส ตามคำกล่าวของท่านตากี การลงโทษ ( ฮัดด์) จะบังคับใช้เฉพาะกับผู้กระทำความผิดฐานลักทรัพย์ที่เข้าเงื่อนไขต่อไปนี้:

1. [สิ่งของนั้น] ถูกนำมาจากสถานที่ที่โดยทั่วไปถือว่าปลอดภัย ( ḥirz )
2. มันไม่ได้ถูกยึดมาเป็นของรางวัลจากสงคราม ( มูฆันนัม )
3. และไม่ได้มาจากคลังสาธารณะ
4. และมันถูกหยิบขึ้นมาด้วยมือของเขาเอง
5. ไม่ใช่ด้วยเครื่องมือหรือกลไกบางอย่าง ( āla )
6. ด้วยตัวเอง
7. ขณะที่เขายังมีสติสัมปชัญญะสมบูรณ์ดี
8. และอายุ
9. และเป็นมุสลิม
10. และฟรี
11. ไม่อยู่ในฮาราม
12. ในเมืองเมกกะ
13. และไม่ได้อยู่ในที่พำนักแห่งสงคราม
14. และเขาไม่ใช่บุคคลที่ได้รับอนุญาตให้เข้าถึงสิ่งนั้นเป็นครั้งคราว
15. และเขาขโมยของจากคนอื่นที่ไม่ใช่ภรรยาของเขา
16. และไม่ได้มาจากญาติทางสายเลือด
17. และไม่ใช่จากสามีของเธอหากเป็นผู้หญิง
18. ตอนที่เขาไม่ได้เมา
19. และไม่ได้ถูกบังคับด้วยความหิว
20. หรือภายใต้การบีบบังคับ
21. และเขาขโมยทรัพย์สินบางอย่างที่เป็นของผู้อื่น
22. และสามารถขายให้แก่ชาวมุสลิมได้
23. และเขาขโมยมันมาจากคนที่ไม่ได้ยักยอกมันไปโดยมิชอบ
24. และมูลค่าของสิ่งที่เขาขโมยไปนั้นสูงถึงสามดีร์แฮมของเงินบริสุทธิ์ตามน้ำหนักของเมกกะ
25. และมันไม่ใช่เนื้อสัตว์
26. หรือสัตว์ที่ถูกฆ่าแล้ว
27. และไม่มีอะไรที่กินได้หรือดื่มได้เลย
28. หรือสัตว์ปีกหรือสัตว์ป่าบางชนิด
29. หรือสุนัข
30. หรือแมว
31. หรือมูลสัตว์
32. หรืออุจจาระ ( ʿadhira )
33. หรือสิ่งสกปรก
34. หรือดินแดง ( มาฆารา )
35. หรือสารหนู ( zirnīkh )
36. หรือก้อนกรวดหรือก้อนหิน
37. หรือแก้ว
38. หรือถ่านหิน
39. หรือฟืน
40. หรือกก ( qaṣab )
41. หรือไม้
42. หรือผลไม้
43. หรือลา หรือสัตว์กินหญ้า
44. หรือสำเนาคัมภีร์อัลกุรอาน
45. หรือพืชที่ถูกดึงขึ้นมาจากราก ( min badā'ihi )
46. หรือผลผลิตจากสวนที่มีกำแพงล้อมรอบ
47. หรือต้นไม้
48. หรือบุคคลอิสระ
49. หรือทาส
50. หากพวกเขาสามารถพูดได้และมีสติสัมปชัญญะสมบูรณ์
51. และเขาไม่ได้กระทำความผิดใดๆ ต่อเขา
52. ก่อนที่เขาจะพาตัวเขาออกจากสถานที่ที่เขาไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าไป
53. จากสถานที่ปลอดภัยของเขา
54. ด้วยมือของเขาเอง
55. และพยานได้ถือกำเนิดขึ้น
56. สำหรับทุกข้อข้างต้น
57. โดยพยานสองคน
58. ผู้ชายคือใคร
59. ตาม [ข้อกำหนดและขั้นตอน] ที่เราได้นำเสนอไปแล้วในบทเกี่ยวกับการให้การเป็นพยาน
60. และพวกเขาก็ไม่ได้โต้แย้งกัน
61. หรือถอนคำให้การของตน
62. และโจรก็ไม่ได้อ้างว่าตนเป็นเจ้าของที่แท้จริงของสิ่งที่ตนขโมยไป
63. และมือซ้ายของเขาก็แข็งแรงดี
64. และเท้าของเขาก็แข็งแรงดี
65. และทั้งสองส่วนของร่างกายก็ไม่มีอะไรขาดหายไป
66. และคนที่เขาขโมยของไปก็ไม่ได้ให้สิ่งที่เขาขโมยไปนั้นเป็นของขวัญแก่เขา
67. และเขาไม่ได้กลายเป็นเจ้าของสิ่งของที่เขาขโมยมาหลังจากที่เขาขโมยมันไปแล้ว
68. และโจรไม่ได้คืนสิ่งของที่ขโมยมาให้แก่คนที่เขาขโมยไป
69. และโจรก็ไม่ได้มาอ้างสิทธิ์ในสิ่งของนั้น
70. และโจรผู้นั้นก็ไม่ได้เป็นหนี้ใครในจำนวนเท่ากับมูลค่าของสิ่งที่เขาขโมยไป
71. และผู้ถูกขโมยทรัพย์สินก็มาปรากฏตัว [ในศาล]
72. และเขายื่นคำร้องขอรับทรัพย์สินที่ถูกขโมยไป
73. และร้องขอให้ทำการตัดแขนขา
74. ก่อนที่โจรจะสำนึกผิด
75. และพยานที่เห็นเหตุการณ์การโจรกรรมก็อยู่ในที่เกิดเหตุ
76. และยังไม่ถึงเดือนดีนับตั้งแต่เกิดเหตุขโมยขึ้น

ข้อจำกัดอีกประการหนึ่งคือ โจรที่สารภาพก่อนการให้การสามารถถอนคำสารภาพได้ในภายหลัง เพราะหากโจรทำเช่นนั้นก่อน แล้วมีหลักฐานโดยตรง ( bayyina ) เกี่ยวกับความผิดของเขา แล้วเขาถอนคำสารภาพ การลงโทษด้วยการตัดแขนขาจะถูกยกเลิกตามความเห็นที่ถูกต้องกว่าในสำนักชาฟี เพราะการพิสูจน์ [ความผิด] มาจากการสารภาพ ไม่ใช่จากหลักฐานโดยตรง ดังนั้นการถอนคำสารภาพของเขาจึงได้รับการยอมรับ^{[ 87 ] [ 88 ]}

ผู้ที่โต้แย้งสนับสนุนการลงโทษฮูดุดด้วยการตัดแขนขาสำหรับการลักทรัพย์ มักอธิบายถึงความสยดสยอง/ความกลัวอย่างรุนแรงของการสูญเสียมือว่าเป็นเครื่องยับยั้งการลักทรัพย์ที่แข็งแกร่ง ในขณะที่ข้อจำกัดมากมายในการนำไปใช้ทำให้การลงโทษนี้ไม่ค่อยได้ใช้ และจึงถือว่ามีมนุษยธรรมมากกว่าการลงโทษอื่นๆ ผู้สนับสนุน ได้แก่อับเดล-ฮาลิม มาห์มูด อิหม่าม ใหญ่แห่งอัล-อัซฮาร์ตั้งแต่ปี 1973 ถึง 1978 ซึ่งกล่าวว่าการตัดแขนขาไม่เพียงแต่ได้รับการบัญญัติจากพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังนำมาซึ่งกฎหมายและความสงบเรียบร้อยในแผ่นดินเมื่ออิบนุ ซาอุด นำมาใช้ ในซาอุดีอาระเบีย แม้ว่าการตัดแขนขาจะถูกดำเนินการเพียงเจ็ดครั้งก็ตาม^{[ 89 ]}ในหนังสือยอดนิยมของเขาเรื่อง อิสลาม ศาสนาที่ถูกเข้าใจผิดมูฮัมหมัด กุตบ์ยืนยันว่าการลงโทษตัดแขนขาสำหรับการลักทรัพย์ "ถูกดำเนินการเพียงหกครั้งตลอดระยะเวลาสี่ร้อยปี" ^{[ 90 ]}

อย่างไรก็ตาม ตามที่นักประวัติศาสตร์ Jonathan AC Brown กล่าวไว้ อย่างน้อยในช่วงกลางทศวรรษ 1100 ในเมืองโมซุล ของอิรัก นักนิติศาสตร์มุสลิมพบว่าการลงโทษนั้นไม่ได้ผลเท่าที่ควร เมื่อเผชิญกับคลื่นอาชญากรรมการลักขโมย เหล่าอุละมาอ์ “วิงวอนสุลต่านองค์ใหม่ของพวกเขา... ให้ใช้การลงโทษที่รุนแรง” นอกเหนือจากชะรีอะฮ์ มือของโจรที่ถูกจับกุมไม่ได้ถูกตัดออกเนื่องจากมาตรฐานการพิสูจน์หลักฐานนั้นเข้มงวดมาก และพวกเขาก็ไม่ถูกยับยั้งด้วยการเฆี่ยนสิบครั้ง (การลงโทษตามดุลพินิจหรือตาซีร์ ) ที่ศาลชะรีอะฮ์ถูกจำกัดไว้โดยหะดีษ^{[ 89 ] [ 91 ]}

• รูดอล์ฟ ปีเตอร์ส (2009). "ฮูดุด"ใน จอห์น แอล. เอสโปซิโต (บรรณาธิการ). สารานุกรมโลกอิสลามแห่งออกซ์ฟอร์ด . ออกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 23 ธันวาคม 2009.
• ซิลเวีย เทลเลนบัค (2014). "กฎหมายอาญาอิสลาม". ใน มาร์คุส ดี. ดับเบอร์; ทัตยานา ฮอร์นเล (บรรณาธิการ). คู่มือกฎหมายอาญาฉบับออกซ์ฟอร์ด .
• M. Cherif Bassiouni (1997), "อาชญากรรมและกระบวนการทางอาญา," Arab Law Quarterly , Vol. 12, No. 3 (1997), หน้า 269–286 JSTOR 3381843 

• Vikør, Knut S. (2005). ระหว่างพระเจ้ากับสุลต่าน: ประวัติศาสตร์ของกฎหมายอิสลาม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด.
• ปีเตอร์ส, รูดอล์ฟ (2006). อาชญากรรมและการลงโทษในกฎหมายอิสลาม: ทฤษฎีและการปฏิบัติจากศตวรรษที่สิบหกถึงศตวรรษที่ยี่สิบเอ็ดสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์
• วาเอล บี. ฮัลลัก (2009). ชะรีอะฮ์: ทฤษฎี การปฏิบัติ และการเปลี่ยนแปลง . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์.
• Olaf Köndgen (2022). บรรณานุกรมกฎหมายอาญาอิสลาม . Brill.

• Zina , การข่มขืน และกฎหมายอิสลาม: การวิเคราะห์กฎหมายการข่มขืนในปากีสถานโดยมุมมองทางกฎหมายอิสลาม เก็บถาวรเมื่อวันที่ 19 สิงหาคม 2019 ที่Wayback Machineเอกสารแสดงจุดยืน โดย KARAMAH: ทนายความหญิงมุสลิมเพื่อสิทธิมนุษยชน
• A. Quraishi (1999), "เกียรติของเธอ: การวิพากษ์วิจารณ์ทางศาสนาอิสลามเกี่ยวกับบทบัญญัติการข่มขืนในกฎหมายว่าด้วยการผิดประเวณีของปากีสถาน" วารสารอิสลามศึกษาเล่มที่ 38 ฉบับที่ 3 หน้า 403–431 JSTOR 20837050 
• "การลงโทษในกฎหมายอิสลาม: บทวิจารณ์ร่างกฎหมายฮูดุดแห่งเกลังตัน มาเลเซีย" โดย โมฮัมหมัด ฮาชิม คามาลี, วารสารกฎหมายอาหรับ , เล่มที่ 13, ฉบับที่ 3 (1998), หน้า 203–234 JSTOR 3382008 
• "การเผยแพร่ศาสนาอิสลามและการปฏิรูปกฎหมายในมาเลเซีย: ข้อถกเถียงเรื่องกฎหมายฮูดุดในปี 1992" โดย มาเรีย ลุยซา เซดา-ปูลิน, วารสารกิจการเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ (1993), หน้า 224–242 JSTOR 27912077 
• "กระบวนการยุติธรรมทางอาญาภายใต้กฎหมายชารีอะห์ในศตวรรษที่ 21—มุมมองข้ามวัฒนธรรม" โดย Michael Bohlander และ Mohammad M. Hedayati-Kakhki, Arab Law Quarterly , เล่มที่ 23, ฉบับที่ 4 (2009), หน้า 417–436 JSTOR /40604767 
• "การเผยแพร่ศาสนาอิสลามในซูดาน: การประเมินเชิงวิพากษ์" โดย Carolyn Fluehr-Lobban, Middle East Journal , เล่มที่ 44, ฉบับที่ 4 (ฤดูใบไม้ร่วง 1990), หน้า 610–623 JSTOR 4328193