อริสโตเติลเป็นคนแรกที่ใช้คำว่า"จริยศาสตร์"เพื่อเรียกสาขาวิชาที่พัฒนาโดยนักคิดรุ่นก่อนหน้าอย่างโสกราตีสและเพลโตซึ่งมุ่งเน้นการหาคำตอบอย่างมีเหตุผลต่อคำถามที่ว่ามนุษย์ควรดำเนินชีวิตอย่างไรให้ดีที่สุด อริสโตเติลมองว่าจริยศาสตร์และการเมืองเป็นสองสาขาวิชาที่เกี่ยวข้องกันแต่แยกจากกัน เนื่องจากจริยศาสตร์พิจารณาถึงความดีของปัจเจกบุคคล ในขณะที่การเมืองพิจารณาถึงความดีของรัฐเมืองซึ่งเขาถือว่าเป็นรูปแบบชุมชนที่ดีที่สุด

งานเขียนของอริสโตเติลได้รับการอ่านอย่างต่อเนื่องมาตั้งแต่สมัยโบราณ^{[ 1 ]} และโดยเฉพาะอย่างยิ่งตำราจริยธรรมของเขายังคงมีอิทธิพลต่อนักปรัชญาในปัจจุบัน อริสโตเติลเน้นย้ำถึงความสำคัญในทางปฏิบัติของการพัฒนาความเป็นเลิศ ( คุณธรรม ) ของอุปนิสัย (ภาษากรีกēthikē aretē ) ในฐานะหนทางสู่การบรรลุสิ่งที่สำคัญยิ่งกว่า นั่นคือ การประพฤติปฏิบัติที่เป็นเลิศ (ภาษากรีกpraxis ) ดังที่อริสโตเติลกล่าวไว้ในหนังสือNicomachean Ethics เล่มที่ 2 ว่า บุคคลผู้มีอุปนิสัยเป็นเลิศมักจะทำสิ่งที่ถูกต้อง ในเวลาที่เหมาะสม และในวิธีที่ถูกต้อง ความกล้าหาญและการควบคุมความต้องการทางร่างกายอย่างถูกต้องเป็นตัวอย่างของความเป็นเลิศหรือคุณธรรมของอุปนิสัย ดังนั้นการกระทำอย่างกล้าหาญและการกระทำอย่างพอประมาณจึงเป็นตัวอย่างของกิจกรรมที่เป็นเลิศ เป้าหมายสูงสุดคือการมีชีวิตที่ดี และeudaimoniaซึ่งเป็นคำภาษากรีกที่มักแปลว่า ความเป็นอยู่ที่ดีความสุขหรือ "ความเจริญรุ่งเรืองของมนุษย์" ^{[ 2 ]}เช่นเดียวกับนักจริยธรรมหลายคน อริสโตเติลถือว่ากิจกรรมอันยอดเยี่ยมเป็นสิ่งที่น่าพึงพอใจสำหรับคนที่มีคุณธรรม ตัวอย่างเช่น อริสโตเติลคิดว่าคนที่ความปรารถนาอยู่ในลำดับที่ถูกต้องจะมีความสุขเมื่อกระทำอย่างพอประมาณ

อริสโตเติลเน้นย้ำว่าคุณธรรมนั้นเป็นสิ่งที่เป็นรูปธรรม และจุดประสงค์ของจริยธรรมคือการเป็นคนดี ไม่ใช่เพียงแค่การรู้ อริสโตเติลยังกล่าวอีกว่าการกระทำที่ถูกต้องนั้นขึ้นอยู่กับรายละเอียดของสถานการณ์เฉพาะ มากกว่าที่จะเกิดขึ้นจากการใช้กฎหมายเพียงอย่างเดียว ปัญญาที่จำเป็นสำหรับสิ่งนี้เรียกว่า "ความรอบคอบ" หรือ "ปัญญาเชิงปฏิบัติ" (ภาษากรีกphronesis ) ซึ่งตรงข้ามกับปัญญาของนักปรัชญาเชิงทฤษฎี (ภาษากรีกsophia ) แต่ถึงแม้การตัดสินใจเชิงปฏิบัติจะมีความสำคัญ ในท้ายที่สุดแล้ว คำตอบดั้งเดิมของอริสโตเติลและโสกราตีสเกี่ยวกับวิธีการดำเนินชีวิตที่ดีที่สุด ก็คือ หากเป็นไปได้ ก็คือการดำเนินชีวิตตามหลัก ปรัชญา

ปัจจุบันมีงานเขียนด้านจริยธรรมของอริสโตเติลหลงเหลืออยู่ 3 ชิ้น ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผลงานของอริสโตเติลเอง หรือเขียนขึ้นหลังจากเขาไม่นานนัก:

• จริยศาสตร์นิโคมา เคียน (Nicomachean Ethics ) หรือเรียกย่อว่า NEหรือบางครั้ง (จากชื่อในภาษาละติน) ว่า ENประกอบด้วยหนังสือ 10 เล่ม NEเป็นตำราด้านจริยศาสตร์ของอริสโตเติลที่ได้รับความนิยมอ่านมากที่สุด
• จริยศาสตร์แบบยูเดเมียน (Eudemian Ethics )มักย่อว่า EE
• Magna Moraliaมักย่อว่า MM

ที่มาที่แท้จริงของข้อความเหล่านี้ไม่ชัดเจน แม้ว่าในสมัยโบราณจะถือว่าเป็นผลงานของอริสโตเติลแล้วก็ตาม ความผิดปกติทางข้อความบ่งชี้ว่าอริสโตเติลอาจไม่ได้เรียบเรียงข้อความเหล่านี้ในรูปแบบปัจจุบันด้วยตนเอง ตัวอย่างเช่น หนังสือเล่มที่ 4-6 ของจริยศาสตร์ยูเดเมียนก็ปรากฏเป็นหนังสือเล่มที่ 5-7 ของจริยศาสตร์นิโคมาเคียนด้วย ความถูกต้องของMagna Moraliaเป็นที่สงสัย^{[ 3 ]}ในขณะที่นักวิชาการสมัยใหม่แทบไม่มีข้อสงสัยเลยว่าอริสโตเติลเป็นผู้เขียนจริยศาสตร์นิโคมาเคียนและจริยศาสตร์ยูเดเมียนด้วยตนเอง แม้ว่าบรรณาธิการจะมีส่วนร่วมในการเรียบเรียงข้อความเหล่านี้ในรูปแบบปัจจุบันก็ตาม

จริยศาสตร์นิโคมาเคียนได้รับความสนใจจากนักวิชาการมากที่สุด และผู้อ่านสมัยใหม่สามารถเข้าถึงได้ง่ายที่สุดในฉบับแปลและฉบับพิมพ์ต่างๆ มากมาย นักวิจารณ์บางคนมองว่าจริยศาสตร์ยูเดเมียนนั้น "ไม่สมบูรณ์" ในขณะที่คนอื่นๆ เช่น เคนนี (1978) ^{[ 4 ]}โต้แย้งว่าจริยศาสตร์ยูเดเมียนเป็นผลงานที่สมบูรณ์กว่า และดังนั้นจึงเป็นผลงานที่เขียนขึ้นในภายหลัง

ตามธรรมเนียมเชื่อกันว่าจริยศาสตร์นิโคมาเคียนและจริยศาสตร์ยูเดเมียนนั้นได้รับการเรียบเรียงหรืออุทิศให้กับนิโคมาคัส บุตรชายและศิษย์ของอริสโตเติล และยูเดมัส ศิษย์ของเขา ตามลำดับ แม้ว่าตัวผลงานเองจะไม่ได้อธิบายที่มาของชื่อก็ตาม ในทางกลับกัน บิดาของอริสโตเติลก็มีชื่อว่านิโคมาคัสเช่นกัน บุตรชายของอริสโตเติลเป็นผู้นำคนต่อไปของโรงเรียนไลเซียม ของอริสโตเติล และในสมัยโบราณเขาก็มีความเกี่ยวข้องกับผลงานชิ้นนี้อยู่แล้ว^{[ 5 ]}

ตำราเล่มที่สี่ของอริสโตเติล คือการเมือง (Politics ) มักถูกมองว่าเป็นภาคต่อของจริยศาสตร์ (Ethics) ส่วนหนึ่งเป็นเพราะอริสโตเติลปิดท้ายจริยศาสตร์นิโคมาเคียน (Nicomachean Ethics ) โดยกล่าวว่าการสอบสวนทางจริยธรรมของเขาได้วางรากฐานสำหรับการสอบสวนในประเด็นทางการเมือง ( NE X.1181b6-23) จริยศาสตร์ของอริสโตเติลยังระบุด้วยว่าความดีของปัจเจกบุคคลนั้นอยู่ภายใต้ความดีของรัฐเมือง หรือโพลิส (polis )

นอกจากนี้ ยังเหลือเศษชิ้นส่วนจากหนังสือ Protrepticus ของอริสโตเติล ซึ่งเป็นงานเขียนอีกชิ้นหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับจริยธรรม

จริยศาสตร์ของอริสโตเติลสร้างขึ้นบนพื้นฐานความคิดของชาวกรีกในยุคก่อนหน้า โดยเฉพาะอย่างยิ่งความคิดของเพลโต ผู้เป็นอาจารย์ของเขา และโสกราตี สผู้เป็นอาจารย์ของเพลโตแม้ว่าโสกราตีสจะไม่ได้ทิ้งผลงานเขียนใดๆ ไว้ และเพลโตเขียนบทสนทนาและอาจจะมีจดหมายอยู่บ้างแต่อริสโตเติลได้เขียนตำราต่างๆ ซึ่งเขาได้นำเสนอหลักปรัชญาโดยตรง

ตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้ในหนังสืออภิปรัชญา ของเขา โซเครติสเป็นนักปรัชญากรีกคนแรกที่ให้ความสำคัญกับจริยธรรม แม้ว่าเขาจะไม่ได้ตั้งชื่อนี้ให้กับมันก็ตาม โซเครติสเป็นคำถามเชิงปรัชญาเกี่ยวกับการดำเนินชีวิตที่ดีที่สุดของมนุษย์ อริสโตเติลก็กล่าวถึงคำถามเดียวกันนี้ แต่ตั้งชื่อให้สองชื่อ คือ "การเมือง" (หรือการเมือง) และ "จริยธรรม" (จริยธรรม) โดยการเมืองเป็นส่วนที่สำคัญกว่า คำถามของโซเครติสเกี่ยวกับจริยธรรมเริ่มต้นขึ้นอย่างน้อยบางส่วนเพื่อตอบโต้ลัทธิโซฟิสม์ซึ่งเป็นรูปแบบการศึกษาและการพูดที่ได้รับความนิยมในเวลานั้น ลัทธิโซฟิสม์เน้นวาทศิลป์และการโต้แย้ง ดังนั้นจึงมักเกี่ยวข้องกับการวิพากษ์วิจารณ์ศาสนากรีกดั้งเดิมและการโน้มเอียงไปสู่ สัมพัทธนิยม ทาง ศีลธรรม

จริยศาสตร์ของอริสโตเติล หรือการศึกษาเกี่ยวกับลักษณะนิสัย สร้างขึ้นบนสมมติฐานที่ว่าผู้คนควรบรรลุถึงลักษณะนิสัยที่ยอดเยี่ยม (ลักษณะนิสัยที่มีคุณธรรม " ethikē aretē " ในภาษากรีก) โดยการฝึกฝนคุณธรรมเพื่อบรรลุความสุขหรือความเป็นอยู่ที่ดี ( eudaimonia ) ในที่สุด ^{[ 6 ]}บางครั้งมีการกล่าวถึงเมื่อเปรียบเทียบกับทฤษฎีจริยธรรมในภายหลังว่าเป็น "จริยศาสตร์ตามลักษณะนิสัย" เช่นเดียวกับเพลโตและโสกราตีส เขาเน้นย้ำถึงความสำคัญของเหตุผลสำหรับ eudaimonia และมีเหตุผลเชิงตรรกะและธรรมชาติที่ทำให้มนุษย์ประพฤติตนอย่างมีคุณธรรมและพยายามที่จะมีคุณธรรม

วิธีการที่อริสโตเติลกล่าวถึงเรื่องนี้แตกต่างจากวิธีการที่พบในบทสนทนาแบบโสกราตีสของเพลโตในหลายแง่มุม

• การนำเสนอของอริสโตเติลนั้นแตกต่างจากของเพลโตอย่างเห็นได้ชัด เพราะเขาไม่ได้เขียนในรูปแบบบทสนทนาแต่เขียนในรูปแบบบทความนอกจากความแตกต่างนี้แล้ว อริสโตเติลยังระบุอย่างชัดเจนว่าการนำเสนอของเขานั้นแตกต่างจากของเพลโต เพราะเขาเริ่มต้นจากสิ่งที่สุภาพบุรุษผู้มีการศึกษาดีสามารถเห็นพ้องต้องกันได้ ไม่ใช่จากการพยายามพัฒนาทฤษฎีทั่วไปเกี่ยวกับสิ่งที่ทำให้สิ่งใดสิ่งหนึ่งดี เขาอธิบายว่าไม่จำเป็นต้องมุ่งเป้าไปที่ความถูกต้องแม่นยำมากเกินไป ณ จุดเริ่มต้นของการอภิปรายใดๆ ที่เกี่ยวข้องกับเรื่องที่ถกเถียงกัน เช่น เรื่องเกี่ยวกับความยุติธรรมหรือความงาม^{[ 7 ]} (อย่างไรก็ตาม จากจุดเริ่มต้นนี้ เขาได้สร้างข้อสรุปเชิงทฤษฎีที่คล้ายคลึงกันเกี่ยวกับความสำคัญของคุณธรรมทางปัญญาและชีวิตแห่งการใคร่ครวญ) ^{[ 8 ]}
• แทนที่จะอภิปรายเฉพาะ " คุณธรรมหลัก " สี่ประการของเพลโต ( ความกล้าหาญความพอประมาณความยุติธรรมและความรอบคอบ ) งานด้านจริยธรรมทั้งสามชิ้นเริ่มต้นด้วยความกล้าหาญและความพอประมาณในฐานะคุณธรรมทางศีลธรรมทั่วไปสองประการที่สามารถอธิบายได้ว่าเป็นทางสายกลาง จากนั้นจึงอภิปรายคุณธรรมและข้อบกพร่องเล็กน้อยต่างๆ ที่สามารถอธิบายได้ว่าเป็นทางสายกลาง และหลังจากนั้นจึงค่อยกล่าวถึงความยุติธรรมและคุณธรรมทางปัญญา อริสโตเติลจัดให้ความรอบคอบ ( phronēsisซึ่งมักแปลว่าปัญญาเชิงปฏิบัติ) อยู่ในกลุ่มคุณธรรมทางปัญญาเหล่านี้ (อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับเพลโต ในที่สุดเขาก็กล่าวว่าคุณธรรมทางศีลธรรมในรูปแบบสูงสุดทั้งหมดต้องอาศัยซึ่งกันและกัน และทั้งหมดต้องอาศัยคุณธรรมทางปัญญา และในทางปฏิบัติแล้ว ชีวิตที่มีความสุขและมีคุณธรรมมากที่สุดคือชีวิตของนักปรัชญา) ^{[ 9 ]}
• การวิเคราะห์จริยธรรมของอริสโตเติลใช้ทฤษฎีอภิปรัชญาเรื่องศักยภาพและความเป็นจริงเขาให้นิยาม eudaimonia ตามทฤษฎีนี้ว่าเป็นความเป็นจริง ( energeia ) คุณธรรมที่ทำให้เกิด eudaimonia (และการเพลิดเพลินกับความสุขที่ดีที่สุดและคงที่ที่สุด) เป็นอุปนิสัย ( hexeis ) ที่เปลี่ยนแปลงได้แต่คงที่ ซึ่งพัฒนาขึ้นผ่านการฝึกฝน และความสุขนี้เองก็เป็นความเป็นจริงอีกอย่างหนึ่งที่เติมเต็มความเป็นจริงของการใช้ชีวิตแบบ eudaimonia ^{[ 10 ]}

อริสโตเติลเชื่อว่าความรู้ทางจริยธรรมไม่ใช่เพียง ความรู้ เชิงทฤษฎี เท่านั้น แต่บุคคลต้องมี "ประสบการณ์จากการกระทำในชีวิต" และ "ได้รับการอบรมสั่งสอนให้มีนิสัยที่ดี" จึงจะกลายเป็นคนดีได้ ( NE 1095a3 และ b5) การที่คนๆ หนึ่งจะกลายเป็นคนดีได้นั้น เขาไม่สามารถเพียงแค่ศึกษาว่าคุณธรรมคือ อะไร แต่ต้องลงมือทำสิ่งที่ดีงามด้วย

เราไม่ได้ศึกษาเพื่อที่จะรู้ว่าคุณธรรมคืออะไร แต่เพื่อที่จะเป็นคนดี เพราะมิเช่นนั้นการศึกษาจะไม่เกิดประโยชน์ใดๆ(NE II.2)

จริยศาสตร์ของอริสโตเติลทั้งหมดมุ่งที่จะเริ่มต้นด้วยจุดเริ่มต้นโดยประมาณแต่ไม่มีข้อโต้แย้ง ในจริยศาสตร์นิโคมาเคียนอริสโตเติลกล่าวอย่างชัดเจนว่าเราต้องเริ่มต้นด้วยสิ่งที่เราคุ้นเคย และ "สิ่งนั้น" หรือ "ข้อเท็จจริงที่ว่า" ( NE I.1095b2-13) นักวิจารณ์โบราณเห็นพ้องต้องกันว่าสิ่งที่อริสโตเติลหมายถึงในที่นี้คือตำราของเขาต้องอาศัยความรู้เชิงปฏิบัติในชีวิตประจำวันเกี่ยวกับการกระทำที่เป็นคุณธรรมเป็นจุดเริ่มต้นของการสอบสวนของเขา และเขากำลังสมมติว่าผู้อ่านของเขามีความเข้าใจเกี่ยวกับการกระทำดังกล่าวจากประสบการณ์ และพวกเขาให้คุณค่ากับการกระทำที่สูงส่งและยุติธรรมในระดับหนึ่ง^{[ 11 ]}

ในที่อื่น อริสโตเติลดูเหมือนจะอาศัยแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับวิธีการทำงานของโลก อันที่จริง บางคนมองว่าการสอบสวนทางจริยธรรมของเขาใช้วิธีการที่อาศัยความคิดเห็นที่เป็นที่นิยม (วิธีการที่เรียกว่า "วิธีเอนโดซิก" จากภาษากรีกendoxa ) อย่างไรก็ตาม มีข้อโต้แย้งอยู่บ้างเกี่ยวกับวิธีที่แนวคิดทั่วไปดังกล่าวเข้ากับวิธีการของอริสโตเติลในตำราจริยธรรมของเขา^{[ 12 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากเขายังใช้ข้อโต้แย้งที่เป็นทางการมากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งที่เรียกว่า "ข้อโต้แย้งเชิงหน้าที่" ซึ่งจะกล่าวถึงต่อไป

อริสโตเติลอธิบายแนวคิดยอดนิยมเกี่ยวกับชีวิตแบบยูไดโมนิกโดยจำแนกออกเป็น 3 ประเภทที่พบได้บ่อยที่สุด ได้แก่ ชีวิตที่อุทิศให้กับความสุข ชีวิตที่อุทิศให้กับชื่อเสียงและเกียรติยศ และชีวิตที่อุทิศให้กับการใคร่ครวญ ( NE I.1095b17-19) อย่างไรก็ตาม เพื่อให้ได้ข้อสรุปเกี่ยวกับชีวิตที่ดีที่สุด อริสโตเติลพยายามแยกแยะหน้าที่ของมนุษย์ ข้อโต้แย้งที่เขาพัฒนาขึ้นในที่นี้จึงเป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในชื่อ "ข้อโต้แย้งเรื่องหน้าที่" และเป็นหนึ่งในข้อโต้แย้งที่มีการถกเถียงกันมากที่สุดของนักปรัชญาโบราณ^{[ 13 ]} เขาโต้แย้งว่าในขณะที่มนุษย์ได้รับสารอาหารและเจริญเติบโต สิ่งมีชีวิตอื่นๆ ก็เช่นกัน และในขณะที่มนุษย์สามารถรับรู้ได้ สิ่งนี้ก็เป็นสิ่งที่สัตว์มีร่วมกัน ( NE I.1098b22-1098a15) ดังนั้นลักษณะทั้งสองนี้จึงไม่ใช่สิ่งที่เฉพาะเจาะจงสำหรับมนุษย์ ตามที่อริสโตเติลกล่าว สิ่งที่เหลืออยู่และสิ่งที่เป็นเอกลักษณ์ของมนุษย์คือเหตุผล ดังนั้นเขาจึงสรุปว่าหน้าที่ของมนุษย์คือการฝึกฝนสติปัญญาอย่างยอดเยี่ยม และเนื่องจากอริสโตเติลคิดว่าปัญญาเชิงปฏิบัติมีอำนาจเหนือกว่าคุณธรรมด้านอุปนิสัย การฝึกฝนคุณธรรมเหล่านั้นจึงเป็นวิธีหนึ่งในการใช้เหตุผลและเติมเต็มบทบาทของมนุษย์

ข้อโต้แย้งทั่วไปข้อหนึ่งต่อข้อโต้แย้งเรื่องหน้าที่ของอริสโตเติลคือการใช้สมมติฐานเชิงพรรณนาหรือข้อเท็จจริงเพื่อสรุปว่าอะไรคือสิ่งที่ดี^{[ 14 ]}ข้อโต้แย้งดังกล่าวมักถูกมองว่าขัดแย้งกับช่องว่างระหว่างสิ่งที่เป็นกับสิ่งที่ควรจะเป็น

ในงานเขียนด้านจริยธรรมของเขา อริสโตเติลได้อธิบายว่ายูไดโมเนีย (eudaimonia)คือความดีสูงสุดของมนุษย์ ในหนังสือเล่มแรกของจริยศาสตร์นิโคมาเคียน (Nicomachean Ethics)เขาได้ระบุต่อไปว่ายูไดโมเนียคือการใช้สติปัญญาอย่างยอดเยี่ยม โดยไม่ได้ระบุอย่างชัดเจนว่าเขาหมายถึงกิจกรรมเชิงปฏิบัติหรือกิจกรรมทางปัญญา สำหรับกิจกรรมเชิงปฏิบัติ เพื่อที่จะใช้ความเป็นเลิศเชิงปฏิบัติอย่างใดอย่างหนึ่งได้อย่างสูงสุด บุคคลนั้นจะต้องมีความเป็นเลิศเชิงปฏิบัติอื่นๆ ทั้งหมดด้วย ดังนั้น อริสโตเติลจึงอธิบายว่า บุคคลผู้มีคุณธรรมหลายประเภทที่ดูเหมือนแตกต่างกันนั้น จำเป็นต้องมีคุณธรรมทางศีลธรรมและความเป็นเลิศทางด้านอุปนิสัยทั้งหมด

• การมี "จิตใจอันยิ่งใหญ่" ( ความใจกว้าง ) เป็นคุณธรรมที่บุคคลนั้นสมควรได้รับการยกย่องสูงสุดและมีทัศนคติที่ถูกต้องต่อเกียรติยศที่อาจเกี่ยวข้อง นี่เป็นกรณีแรกที่กล่าวถึงในจริยธรรมนิโคมาเคียน^{[ 15 ]}
• การมีความยุติธรรมในความหมายที่แท้จริง นี่คือความยุติธรรมหรือความเที่ยงธรรมของผู้ปกครองที่ดีในชุมชนที่ดี^{[ 16 ]}
• ปัญญา เชิงปฏิบัติหรือปัญญาในทางปฏิบัติ ดังที่แสดงให้เห็นโดยผู้นำที่ดี ^{[ 17 ]}
• คุณธรรมของการเป็นเพื่อนที่ดีอย่างแท้จริง^{[ 18 ]}
• มีฐานะสูงส่งแบบสุภาพบุรุษ^{[ 19 ]}

อริสโตเติลกล่าวไว้เช่นกันในหนังสือ NE เล่มที่ 6 ว่า คุณธรรมที่สมบูรณ์เช่นนั้นต้องอาศัยคุณธรรมทางปัญญา ไม่ใช่เพียงคุณธรรมเชิงปฏิบัติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงปัญญาเชิงทฤษฎีด้วย บุคคลผู้มีคุณธรรมเช่นนั้น หากสามารถเกิดขึ้นได้ จะเลือกวิถีชีวิตที่ดีที่สุด ซึ่งก็คือชีวิตแห่งปรัชญา การใคร่ครวญ และการไตร่ตรอง

อริสโตเติลกล่าวว่า การทำงานสูงสุดของมนุษย์ต้องรวมถึงการใช้เหตุผล ซึ่งเป็นสิ่งที่ทำให้มนุษย์แตกต่างจากสิ่งอื่น ๆ หรือดังที่อริสโตเติลอธิบายไว้ว่า "หน้าที่ของมนุษย์คือการทำงานของจิตวิญญาณที่สอดคล้องกับเหตุผล หรืออย่างน้อยก็ไม่ปราศจากเหตุผล" เขาชี้ให้เห็นถึงสองวิธีที่จิตวิญญาณสามารถมีส่วนร่วมได้ คือการใช้เหตุผล (ทั้งในเชิงปฏิบัติและเชิงทฤษฎี) และการปฏิบัติตามเหตุผลบุคคลที่ทำเช่นนี้ได้ดีที่สุด เพราะพวกเขากำลังเติมเต็มจุดประสงค์หรือธรรมชาติของตนเองที่พบในจิตวิญญาณที่มีเหตุผล คล้ายกับม้าที่ดีที่สุดในการแข่งรถม้าคือม้าที่วิ่งเร็วที่สุด เป็นต้น

(ผู้มีปัญญา) จะเหนือกว่ามนุษย์ มนุษย์จะไม่สามารถดำรงชีวิตเช่นนั้นได้ด้วยความเป็นมนุษย์ แต่ด้วยสิ่งศักดิ์สิทธิ์บางอย่างที่อยู่ภายในตัวเขา การกระทำของเขานั้นเหนือกว่าการกระทำของคุณธรรมอื่นๆ เช่นเดียวกับที่สิ่งศักดิ์สิทธิ์นั้นเหนือกว่าลักษณะนิสัยโดยรวมของเขา หากจิตใจนั้นศักดิ์สิทธิ์เมื่อเทียบกับมนุษย์แล้ว ชีวิตของจิตใจก็ศักดิ์สิทธิ์เมื่อเทียบกับชีวิตของมนุษย์ธรรมดา เราไม่ควรทำตามคำแนะนำที่เป็นที่นิยม และด้วยความเป็นมนุษย์ จึงมีเพียงความคิดที่ต้องตาย แต่ควรเป็นอมตะและทำทุกอย่างเพื่อดำรงชีวิตให้ดีที่สุดในตัวเรา(NE 10.7)

กล่าวอีกนัยหนึ่ง นักคิดไม่เพียงแต่เป็นบุคคลที่ 'ดีที่สุด' เท่านั้น แต่ยังเป็นบุคคลที่เหมือนพระเจ้ามากที่สุดอีกด้วย

คุณธรรมทางศีลธรรม หรือความเป็นเลิศทางด้านอุปนิสัย คือ ความโน้มเอียง (ภาษากรีกhexis ) ที่จะกระทำอย่างดีเลิศ ซึ่งบุคคลพัฒนาขึ้นส่วนหนึ่งเป็นผลมาจากการเลี้ยงดู และอีกส่วนหนึ่งเป็นผลมาจากนิสัยการกระทำของเขา อริสโตเติลพัฒนาการวิเคราะห์อุปนิสัยของเขาในหนังสือเล่มที่ 2 ของจริยศาสตร์นิโคมาเคียนโดยเขาให้เหตุผลว่าอุปนิสัยเกิดขึ้นจากนิสัย—เปรียบเทียบอุปนิสัยทางจริยธรรมกับทักษะที่ได้มาจากการฝึกฝน เช่น การเรียนรู้เครื่องดนตรี ในหนังสือเล่มที่ 3 ของจริยศาสตร์นิโคมาเคียนอริสโตเติลให้เหตุผลว่าอุปนิสัยของบุคคลนั้นเกิดจากความสมัครใจ เนื่องจากเป็นผลมาจากการกระทำส่วนบุคคลหลายอย่างซึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมโดยสมัครใจของเขา

อริสโตเติลแยกแยะความโน้มเอียงที่จะรู้สึกถึงอารมณ์บางประเภทออกจากคุณธรรมและความชั่ว แต่ความโน้มเอียงทางอารมณ์ดังกล่าวอาจอยู่ตรงกลางระหว่างสองขั้วสุดโต่ง และสิ่งเหล่านี้ก็เป็นผลมาจากการเลี้ยงดูและนิสัยในระดับหนึ่งด้วย ตัวอย่างของความโน้มเอียงดังกล่าวสองประการ ได้แก่ ความอ่อนน้อมถ่อมตน หรือแนวโน้มที่จะรู้สึกละอาย ซึ่งอริสโตเติลกล่าวถึงใน NE IV.9 และความโกรธแค้นอันชอบธรรม ( nemesis ) ซึ่งเป็นความรู้สึกเจ็บปวดอย่างเห็นอกเห็นใจที่สมดุลเกี่ยวกับความสุขและความทุกข์ที่ไม่สมควรได้รับของผู้อื่น^{[ 20 ]}ความโน้มเอียงตามนิสัยใดเป็นคุณธรรมหรือความชั่ว และสิ่งใดเกี่ยวข้องกับอารมณ์เท่านั้น แตกต่างกันไปในงานเขียนต่างๆ ที่หลงเหลืออยู่ แต่ตัวอย่างพื้นฐานนั้นสอดคล้องกัน เช่นเดียวกับพื้นฐานในการแยกแยะพวกมันในหลักการ

บางคนแม้จะมีเจตนาที่จะทำในสิ่งที่ถูกต้อง แต่ก็ไม่สามารถกระทำตามความต้องการของตนเองได้ ตัวอย่างเช่น บางคนอาจเลือกที่จะงดเว้นจากการกินเค้กช็อกโกแลต แต่กลับพบว่าตัวเองกินเค้กนั้นไปเสียแล้ว ซึ่งขัดกับความตั้งใจของตนเอง ความล้มเหลวในการกระทำที่ไม่สอดคล้องกับการตัดสินใจของตนเองเช่นนี้ เรียกว่า " อัคราเซีย " ซึ่งอาจแปลได้ว่า ความอ่อนแอทางจิตใจ ความไม่สามารถยับยั้งชั่งใจ หรือการขาดการควบคุมตนเอง

1. ความรอบคอบหรือที่รู้จักกันในชื่อปัญญาเชิงปฏิบัติ เป็นคุณธรรมที่สำคัญที่สุดสำหรับอริสโตเติล ในสงคราม ทหารต้องต่อสู้ด้วยความรอบคอบโดยการตัดสินใจผ่านปัญญาเชิงปฏิบัติ คุณธรรมนี้เป็นสิ่งจำเป็นอย่างยิ่ง เพราะความกล้าหาญต้องอาศัยการตัดสินใจ
2. ความพอประมาณหรือการควบคุมตนเอง หมายถึงความพอดี ทหารต้องแสดงความพอประมาณในการเพลิดเพลินขณะอยู่ในภาวะสงครามท่ามกลางกิจกรรมที่รุนแรง ความพอประมาณในเรื่องความกล้าหาญนำไปสู่ความพอดีในชีวิตส่วนตัว ซึ่งนำไปสู่ความพอดีในที่สาธารณะ
3. ความกล้าหาญคือ "การรู้จักควบคุมตนเองหรือการยึดหลักสายกลางระหว่างความกลัวและความมั่นใจ" มัน "ยึดหลักสายกลางในสิ่งที่ก่อให้เกิดความมั่นใจหรือความกลัว" และยึดมั่นในแนวทางที่เลือกไว้เพราะเป็นสิ่งที่น่ายกย่อง หรือเพราะการไม่ทำเช่นนั้นเป็นสิ่งที่น่าละอาย ในเรื่องสงคราม อริสโตเติลเชื่อว่าทหารมีความสำคัญทางศีลธรรมและเป็นวีรบุรุษทางการทหารและการเมือง สงครามเป็นเพียงเวทีให้ทหารได้แสดงความกล้าหาญ และเป็นวิธีเดียวที่จะแสดงให้เห็นถึงความกล้าหาญได้ การกระทำอื่นใดของมนุษย์เป็นเพียงการเลียนแบบวิถีของทหารเท่านั้น ไม่ใช่การกระทำที่กล้าหาญอย่างแท้จริง
4. ความยุติธรรมหมายถึงการตอบแทนศัตรูในสิ่งที่ควรได้รับด้วยวิธีการที่เหมาะสม การปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างเป็นธรรม กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ ต้องตระหนักถึงสิ่งที่ดีสำหรับชุมชน และต้องดำเนินตามแนวทางที่ดี

นอกจากความกล้าหาญแล้ว ยังต้องระบุถึงข้อเสียด้วย ซึ่งได้แก่ ความขี้ขลาดและความบุ่มบ่าม ทหารที่ไม่รอบคอบมักกระทำด้วยความขี้ขลาด และทหารที่ขาดความยับยั้งชั่งใจมักกระทำด้วยความบุ่มบ่าม ไม่ควรกระทำการอยุติธรรมต่อศัตรูไม่ว่าในสถานการณ์ใดก็ตาม นอกจากนี้ การเป็นคนดีนั้นต้องเริ่มจากการเลียนแบบผู้อื่นที่เป็นแบบอย่างของคุณลักษณะที่ดีงาม ฝึกฝนวิถีทางเหล่านั้นในชีวิตประจำวัน เปลี่ยนวิถีทางเหล่านั้นให้เป็นธรรมเนียมและนิสัยโดยการปฏิบัติทุกวัน และสุดท้ายคือการเชื่อมโยงหรือรวมทั้งสี่อย่างเข้าด้วยกัน

มีเพียงทหารเท่านั้นที่สามารถเป็นแบบอย่างของคุณธรรมเช่นนี้ได้ เพราะสงครามเรียกร้องให้ทหารฝึกฝนคุณธรรมที่มั่นคงและมีระเบียบวินัย แต่สงครามก็พยายามทุกวิถีทางที่จะทำลายคุณธรรมที่มันเรียกร้อง เนื่องจากคุณธรรมนั้นเปราะบางมาก จึงต้องฝึกฝนอยู่เสมอ เพราะหากไม่ฝึกฝน คุณธรรมก็จะอ่อนแอลงและในที่สุดก็จะหายไป ผู้ที่มีคุณธรรมต้องหลีกเลี่ยงศัตรูของคุณธรรม ซึ่งได้แก่ ความเฉยเมยหรือการโน้มน้าวว่าไม่ควรทำสิ่งนั้น การตามใจตนเองหรือการโน้มน้าวว่าสิ่งนั้นรอได้และไม่จำเป็นต้องทำในขณะนั้น และความสิ้นหวังหรือการโน้มน้าวว่าสิ่งนั้นไม่สามารถทำได้อยู่ดี เพื่อให้คนเรามีคุณธรรม พวกเขาต้องแสดงความรอบคอบ ความพอประมาณ ความกล้าหาญ และความยุติธรรม ยิ่งไปกว่านั้น พวกเขาต้องแสดงคุณธรรมทั้งสี่ประการ ไม่ใช่เพียงหนึ่งหรือสองอย่างเท่านั้นจึงจะถือว่าเป็นผู้มีคุณธรรม

อริสโตเติลอุทิศบทที่ 5 ของจริยศาสตร์นิโคมาเคียน (ซึ่งเป็นบทที่ 4 ของจริยศาสตร์ยูเดเมียน ด้วย ) ให้กับเรื่องความยุติธรรม ในการอภิปรายนี้ เขาได้นิยามความยุติธรรมว่ามีสองความหมายที่แตกต่างกันแต่เกี่ยวข้องกัน คือ ความยุติธรรมทั่วไปและความยุติธรรมเฉพาะบุคคล:

• ความยุติธรรมโดยทั่วไปคือคุณธรรมที่แสดงออกในความสัมพันธ์กับผู้อื่น ดังนั้น คนที่มีความยุติธรรมในความหมายนี้จึงปฏิบัติต่อผู้อื่นอย่างเหมาะสมและเป็นธรรม และแสดงออกถึงคุณธรรมของตนในการปฏิสัมพันธ์กับพวกเขา—เช่น ไม่โกหก ไม่โกง หรือเอาสิ่งที่ควรเป็นของผู้อื่นไป
• ความยุติธรรมเฉพาะบุคคล คือการกระจายผลตอบแทนที่เหมาะสมแก่ผู้อื่นอย่างถูกต้อง สำหรับอริสโตเติล ความยุติธรรมเช่นนั้นเป็นสัดส่วน กล่าวคือ เกี่ยวข้องกับการที่ผู้คนได้รับสิ่งที่ได้สัดส่วนกับคุณความดีหรือคุณค่าของตน

ในการอธิบายเรื่องความยุติธรรมเฉพาะกรณี อริสโตเติลกล่าวว่า จำเป็นต้องมีผู้พิพากษาที่มีความรู้เพื่อตัดสินคดีแต่ละกรณีอย่างยุติธรรม นี่คือที่มาของภาพตาชั่งแห่งความยุติธรรม ผู้พิพากษาที่ถูกปิดตาเป็นสัญลักษณ์ของความยุติธรรมที่เที่ยงตรง ทำหน้าที่ชั่งน้ำหนักหลักฐานทั้งหมดและพิจารณาคดีแต่ละกรณีเป็นรายบุคคล

อริสโตเติลได้วิเคราะห์คุณธรรมออกเป็น คุณธรรม ทางศีลธรรมและ คุณธรรม ทางปัญญาคุณธรรมทางปัญญาคือคุณลักษณะของจิตใจและอุปนิสัยที่ส่งเสริมความเจริญรุ่งเรืองทางปัญญา การคิดเชิงวิพากษ์ และการแสวงหาความจริง ซึ่งได้แก่ ความรับผิดชอบทางปัญญาความเพียรพยายามความเปิดกว้าง ทางความคิด ความเห็น อกเห็นใจ ความ ซื่อสัตย์สุจริตความกล้าหาญทางปัญญาความเชื่อมั่นในเหตุผล ความรักในความจริง ความอ่อนน้อมถ่อมตนทางปัญญา จินตนาการ ความอยากรู้อยากเห็น ความเป็นธรรม และความเป็นอิสระนักคิดที่เชื่อในความรับผิดชอบของคุณธรรมมองว่าคุณธรรมทางปัญญาเป็นคุณลักษณะที่ได้มาเป็นหลัก เช่น ความรอบคอบทางปัญญาและความรักในความรู้ ในทางตรงกันข้าม นักคิดที่เชื่อในความน่าเชื่อถือของคุณธรรมมองว่าคุณธรรมทางปัญญาเป็นคุณลักษณะของความสามารถทางจิตที่ทำงานได้ดี เช่น การรับรู้ ความจำ และสัญชาตญาณ คุณธรรมทางปัญญาได้รับการศึกษาอย่างกว้างขวางทั้งในด้าน ความ คิด เชิงวิพากษ์และญาณวิทยาของคุณธรรม

ในหนังสือPosterior AnalyticsและNicomachean Ethicsเขาได้ระบุคุณธรรมทางปัญญาห้าประการว่าเป็นห้าหนทางที่จิตวิญญาณจะเข้าถึงความจริงได้โดยการยืนยันหรือการปฏิเสธ จากนั้นจึงแบ่งคุณธรรมเหล่านี้ออกเป็นสามประเภท:

• เชิงทฤษฎี
  • โซเฟีย – ปัญญา (สัญชาตญาณเชิงเหตุผลและความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่มุ่งไปสู่เป้าหมายที่สูงส่งและมีคุณค่าที่สุด)
  • ญาณวิทยา – ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับสิ่งที่เป็นความจำเป็นและไม่เปลี่ยนแปลง
  • นูส – สัญชาตญาณเชิงเหตุผลเกี่ยวกับหลักการพื้นฐานหรือความจริงที่ประจักษ์แจ้ง
• ใช้ได้จริง
  • โฟรเนซิส – ปัญญาเชิงปฏิบัติ/ความรอบคอบ
• มีประสิทธิผล
  • เทคเน – ความรู้ด้านงานฝีมือ ศิลปะ ทักษะ

คุณธรรมทางปัญญาย่อยในอริสโตเติล:

• Euboulia – การพิจารณาอย่างรอบคอบ ความเป็นเลิศในการพิจารณา การคิดอย่างถี่ถ้วนเกี่ยวกับเป้าหมายที่ถูกต้อง
• สุเนซิส – ความเข้าใจ ความเฉลียวฉลาด ความคมคาย การตระหนักรู้ว่าทำไมสิ่งต่างๆ จึงเป็นเช่นนั้น ตัวอย่างเช่น ความเข้าใจที่คุณมีเกี่ยวกับสาเหตุที่สถานการณ์เป็นเช่นนั้น ก่อนที่จะมีฟรอนีซิส
• Gnomê – การตัดสินใจและการพิจารณาอย่างรอบคอบ ช่วยให้เราสามารถตัดสินใจได้อย่างยุติธรรม
• Deinotes – ความฉลาด; ความสามารถในการลงมือทำเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย

งานเขียนของอริสโตเติลได้รับการสอนในสถาบันการศึกษาในเอเธนส์จนถึงปี ค.ศ. 529 เมื่อจักรพรรดิจัสติเนียนที่ 1 แห่งไบแซนไทน์สั่งปิดโรงเรียนปรัชญาที่ไม่ใช่คริสเตียน

อย่างไรก็ตาม งานของอริสโตเติลยังคงถูกสอนเป็นส่วนหนึ่งของการศึกษาทางโลก คำสอนของอริสโตเติลแพร่กระจายไปทั่วทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและตะวันออกกลาง ซึ่งระบอบการปกครองอิสลามในยุคแรกบางแห่งอนุญาตให้มีการบรรยายเชิงปรัชญาที่มีเหตุผลเกี่ยวกับโลกธรรมชาติอัล-ฟาราบีมีอิทธิพลอย่างมากต่อปรัชญาในยุคกลางทั้งหมด และเขียนผลงานมากมายซึ่งรวมถึงความพยายามที่จะประสานงานเขียนด้านจริยธรรมและการเมืองของเพลโตและอริสโตเติล ต่อมาอวิเซนนาและต่อมาอีก อเวโรเอสเป็นนักปรัชญาอิสลามที่แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับอริสโตเติล รวมถึงเขียนปรัชญาของตนเองเป็นภาษาอาหรับ อเวโรเอส ซึ่งเป็นชาวมุสลิมที่อาศัยอยู่ในยุโรป มีอิทธิพลอย่างมากต่อนักปรัชญา นักศาสนศาสตร์ และนักคิดทางการเมืองชาวคริสต์ในยุโรป

ในศตวรรษที่สิบสอง มีการแปลงานของอริสโตเติลเป็นภาษาละติน ทำให้บาทหลวงอัลเบิร์ตผู้ยิ่งใหญ่ แห่งคณะ โดมินิกันและศิษย์ของเขาโทมัส อควินัสสามารถสังเคราะห์ปรัชญาของอริสโตเติลเข้ากับเทววิทยาของศาสนาคริสต์ได้ ต่อมาลัทธิวิชาการ ของคริสตจักรในยุคกลาง ของยุโรปตะวันตกได้ยืนกรานในมุมมองของโทมัส อควินัส และปราบปรามอภิปรัชญาที่ไม่ใช่ของอริสโตเติล งานเขียนของอควินัสเต็มไปด้วยการอ้างอิงถึงอริสโตเติล และเขายังเขียนคำอธิบายเกี่ยวกับจริยศาสตร์นิโคมาเคียน ของอริสโตเติล ด้วย อควินัสยังมีความเห็นที่แตกต่างจากอริสโตเติลในบางประเด็น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหนังสือ Summa Theologica ของเขา ได้กล่าวว่าEudaimoniaหรือความเจริญรุ่งเรืองของมนุษย์นั้นถือเป็นเป้าหมายชั่วคราวในชีวิตนี้ แต่ความสุขที่สมบูรณ์แบบซึ่งเป็นเป้าหมายสูงสุดนั้นจะบรรลุได้ในชีวิตหน้าโดยผู้มีคุณธรรมเท่านั้น อควินัสยังได้เพิ่มคุณธรรมทางเทววิทยาใหม่เข้าไปในระบบของอริสโตเติล ได้แก่ ศรัทธา ความหวัง และความรัก และความช่วยเหลือเหนือธรรมชาติสามารถช่วยให้ผู้คนบรรลุคุณธรรมได้ อย่างไรก็ตาม ความคิดทางจริยธรรมของอริสโตเติลส่วนใหญ่ยังคงเหมือนเดิมในงานของอควินัส จริยธรรมของอริสโตเติลยังคงมีอิทธิพลอย่างมากมาหลายศตวรรษ หลังจากการปฏิรูปศาสนา จริยศาสตร์นิโคมาเคียน ของอริสโตเติลยังคงเป็นแหล่งอ้างอิงหลักสำหรับสาขาวิชาจริยธรรมในมหาวิทยาลัยโปรเตสแตนต์จนถึงปลายศตวรรษที่สิบเจ็ด โดยมีการตีพิมพ์คำอธิบายของโปรเตสแตนต์เกี่ยวกับ จริยศาสตร์นิโคมาเคียนมากกว่าห้าสิบฉบับก่อนปี ค.ศ. 1682 ^{[ 21 ]}

ในยุคปัจจุบัน งานเขียนของอริสโตเติลเกี่ยวกับจริยธรรมยังคงเป็นหนึ่งในงานเขียนที่มีอิทธิพลมากที่สุดในบรรดางานเขียนมากมายของเขา ควบคู่ไปกับวาทศิลป์และกวีนิพนธ์ ในขณะที่งานเขียนทางวิทยาศาสตร์ของเขามักถูกมองว่ามีความสำคัญทางประวัติศาสตร์มากกว่า วิทยาศาสตร์สมัยใหม่พัฒนาทฤษฎีเกี่ยวกับโลกทางกายภาพโดยอาศัยการทดลองและการสังเกตอย่างระมัดระวัง (เช่น บนพื้นฐานของการวัดเวลาและระยะทางที่แม่นยำ) ในทางกลับกัน อริสโตเติลสร้างวิทยาศาสตร์ของเขาโดยอาศัยการสังเกตเชิงคุณภาพและไม่ผ่านการทดลองเป็นส่วนใหญ่ ดังนั้น เขาจึงได้กล่าวอ้างที่ไม่ถูกต้องบางประการซึ่งถูกหักล้างไปแล้ว เช่น ข้ออ้างที่ว่าวัตถุที่มีมวลต่างกันจะเร่งความเร็วในอัตราที่ต่างกันเนื่องจากแรงโน้มถ่วง

ในทางกลับกันจริยศาสตร์นิโคมาเคียนยังคงมีความเกี่ยวข้องกับนักปรัชญาในปัจจุบัน อันที่จริงจริยศาสตร์คุณธรรมได้รับแรงบันดาลใจจากแนวทางด้านจริยศาสตร์ของอริสโตเติล โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การเน้นย้ำถึงความเป็นเลิศของตัวละครและจิตวิทยาทางจริยธรรม นักปรัชญาบางคน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเบอร์นาร์ด วิลเลียมส์และริชาร์ด ไคลด์ เทย์เลอร์ [ ^{22 ] [ 23 ] ถือว่า}จริยศาสตร์ของอริสโตเติลนั้นเหนือกว่าประเพณีอรรถประโยชน์นิยมและคานท์ ซึ่งกลายเป็นแนวทางที่โดดเด่นในจริยศาสตร์เชิงปรัชญา ข้อโต้แย้งเรื่องหน้าที่ของอริสโตเติลที่รู้จักกันดีนั้นได้รับการยอมรับน้อยลงในปัจจุบัน เนื่องจากดูเหมือนว่าเขาจะใช้มันเพื่อพัฒนาข้ออ้างเกี่ยวกับความสมบูรณ์แบบของมนุษย์จากการสังเกตสิ่งที่โดดเด่นเกี่ยวกับมนุษย์ แต่บทบาทที่แท้จริงของข้อโต้แย้งเรื่องหน้าที่ในทฤษฎีจริยศาสตร์ของอริสโตเติลนั้นเองก็เป็นเรื่องที่ถกเถียงกันอยู่

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับจริยธรรม (อริสโตเติล )

• โจ แซคส์, อริสโตเติล: จริยธรรมในสารานุกรมปรัชญาออนไลน์
• จริยศาสตร์ของอริสโตเติลที่Project Gutenberg
• เคราท์, ริชาร์ด. "จริยธรรมของอริสโตเติล"ในซัลตา, เอ็ดเวิร์ด เอ็น. (บรรณาธิการ). สารานุกรมปรัชญาแห่งสแตนฟอร์ด . ISSN  1095-5054 . OCLC  429049174 .
• บรรณานุกรมเกี่ยวกับจริยศาสตร์แบบอริสโตเติลจัดทำโดยศูนย์ศึกษาอริสโตเติลร่วมสมัยด้านจริยศาสตร์และการเมือง มหาวิทยาลัยลอนดอนเมโทรโพลิแทน
• ญาณวิทยาเชิงคุณธรรม , สารานุกรมปรัชญาแห่งมหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด
• คำศัพท์และแนวคิดเกี่ยวกับการคิดเชิงวิพากษ์: คู่มือสำหรับครูผู้สอนเกี่ยวกับคำศัพท์และแนวคิดการคิดเชิงวิพากษ์