ข้อดีของการแต่งงานข้ามเชื้อชาติคือการเพิ่มโอกาสในการมีปฏิสัมพันธ์เชิงบวกข้ามเชื้อชาติ งานวิจัยพบว่าอคติและการเลือกปฏิบัติต่อสมาชิกของกลุ่มอื่น (บุคคลที่มีเชื้อชาติแตกต่างกัน) ลดลงเมื่อมีปฏิสัมพันธ์เชิงบวกข้ามเชื้อชาติ ตัวอย่างเช่น การวิเคราะห์เชิงอภิมานโดย Pettigrew และ Tropp (ตามที่อ้างถึงใน Latson) ^{[ 16 ]}พบว่ามิตรภาพข้ามกลุ่มมีความสัมพันธ์กับการลดลงของอคติข้ามกลุ่ม ซึ่งสามารถอธิบายได้ด้วย "สมมติฐานการติดต่อ" ซึ่งเป็นแนวคิดที่ว่าการติดต่อข้ามกลุ่มภายใต้เงื่อนไขที่เหมาะสมสามารถลดอคติระหว่างกลุ่มภายในและกลุ่มภายนอกได้อย่างมีประสิทธิภาพ การติดต่อนี้ไม่จำเป็นต้องเป็นการติดต่อโดยตรง แต่อาจเป็นการติดต่อทางอ้อมก็ได้ ตัวอย่างเช่น Wright et al. ^{[ 17 ]}พบว่าชาวคอเคเชียนที่รายงานว่ารู้จักชาวคอเคเชียนอีกคนที่มีเพื่อนข้ามเชื้อชาติมีทัศนคติเชิงลบต่อคนที่ไม่ใช่ชาวคอเคเชียนน้อยลง โดยไม่คำนึงถึงระดับการติดต่อโดยตรง

พวกเขาสร้างการแข่งขันระหว่างสองกลุ่มที่คิดว่ากลุ่มเหล่านั้นถูกจัดตั้งขึ้นโดยพิจารณาจากความคล้ายคลึงกัน หลังจากที่เกิดความเป็นปรปักษ์ระหว่างกลุ่มแล้ว ผู้เข้าร่วมสังเกตสมาชิกในกลุ่มเดียวกัน (ผู้ร่วมมือ) ทำงานร่วมกับบุคคลนอกกลุ่ม (ผู้ร่วมมือเช่นกัน) ผู้เข้าร่วมสังเกตเห็นว่าผู้ร่วมมือแสดงพฤติกรรมแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับเงื่อนไขที่เธอสังเกต ในเงื่อนไขเชิงบวก ผู้ร่วมมือจะกอดและทักทายกันเหมือนเพื่อนที่มีอยู่ก่อนแล้ว (เงื่อนไขเชิงบวก) ในเงื่อนไขที่เป็นกลาง ผู้ร่วมมือจะสุภาพต่อกันแต่ไม่จำเป็นต้องเป็นมิตร ในเงื่อนไขที่เป็นปรปักษ์ ผู้ร่วมมือแสดงพฤติกรรมราวกับว่าพวกเขาเป็นศัตรูกันมาก่อน ผู้เข้าร่วมที่อยู่ในเงื่อนไขเชิงบวกให้คะแนนบุคคลนอกกลุ่มในเชิงบวกมากกว่าทั้งในด้านลักษณะเชิงลบ เช่น "ไม่ยืดหยุ่น" และลักษณะเชิงบวก เช่น "ฉลาด" พวกเขาสรุปว่าเพียงแค่การสังเกตสมาชิกในกลุ่มเดียวกันที่มีพฤติกรรมเชิงบวกต่อสมาชิกนอกกลุ่มก็จะเพิ่มความรู้สึกเชิงบวกต่อสมาชิกนอกกลุ่ม^{[ 18 ]}นี่เป็นข้อดีของการแต่งงานข้ามเชื้อชาติ เพราะการแต่งงานข้ามเชื้อชาติมักจะเกี่ยวข้องกับครอบครัวและเพื่อนของคู่สมรสต่างเชื้อชาติที่มารวมตัวกันและสร้างความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน ผลที่ตามมาคือ ความหลากหลายภายในระบบครอบครัวนี้สามารถส่งเสริมการสื่อสารที่เปิดกว้างสำหรับแต่ละบุคคล เพื่อให้พวกเขามีความเข้าใจมุมมองของผู้คนที่แตกต่างกันอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น

การเป็นลูกครึ่งเชื้อชาติมีทั้งความท้าทายและผลประโยชน์ที่อาจเกิดขึ้นได้ งานวิจัยบางชิ้นก่อนหน้านี้อ้างว่าบุคคลเชื้อชาติผสมถูกมองว่ามีเสน่ห์มากกว่าบุคคลเชื้อชาติเดียว^{[ 19 ]}อย่างไรก็ตาม ข้ออ้างดังกล่าวถูกโต้แย้งว่าอาศัยสมมติฐานที่ง่ายเกินไปเกี่ยวกับความแตกต่างทางพันธุกรรมและละเลยบทบาทสำคัญที่วัฒนธรรมและการเข้าสังคมมีส่วนในการกำหนดอุดมคติความงาม^{[ 20 ]}

นักวิจารณ์โต้แย้งว่าการนำเฮเทอโรซิส ซึ่งเป็นแนวคิดที่ว่าความหลากหลายทางพันธุกรรมโดยธรรมชาติช่วยเสริมลักษณะทางกายภาพ มาใช้กับประชากรมนุษย์นั้นเป็นปัญหา เพราะหมวดหมู่เชื้อชาติแบบดั้งเดิมไม่ได้แยกออกจากกันทางชีววิทยา^{[ 21 ]}แม้ว่าการศึกษาในอดีต (เช่น การศึกษาของ Rhodes et al. และ Elena Stepanova) จะรายงานว่าใบหน้าลูกครึ่งบางประเภทมีคะแนนความน่าดึงดูดสูงกว่า แต่การวิเคราะห์ในภายหลังแสดงให้เห็นว่าความน่าดึงดูดเป็นโครงสร้างทางสังคมที่ซับซ้อนซึ่งแตกต่างกันไปตามบริบท เวลา และอิทธิพลทางวัฒนธรรม มากกว่าที่จะถูกกำหนดโดยปัจจัยทางพันธุกรรมเพียงอย่างเดียว^{[ 20 ]}

การเป็นบุคคลหลายเชื้อชาติยังมีความท้าทายเพิ่มเติมอีกด้วย ตัวอย่างเช่น บุคคลหลายเชื้อชาติจำนวนมากประสบปัญหาในการแยกแยะว่าตนเองเป็นใคร การสำรวจล่าสุดพบว่าหนึ่งในห้าของผู้ตอบแบบสอบถามรู้สึกกดดันที่จะระบุเชื้อชาติเพียงเชื้อชาติเดียว ในขณะที่หนึ่งในสี่ประสบความสับสนเกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางเชื้อชาติของตน^{[ 21 ]}ความซับซ้อนนี้อาจทำให้บุคคลหลายเชื้อชาติเผชิญกับการเลือกปฏิบัติในรูปแบบที่แตกต่างจากที่บุคคลเชื้อชาติเดียวประสบ ตัวอย่างเช่น Sarah Gaither พบว่าบุคคลหลายเชื้อชาติมักเผชิญกับการถูกปฏิเสธจากกลุ่มเชื้อชาติหลายกลุ่ม ตัวอย่างเช่น ผู้ที่มีพ่อแม่คนหนึ่งเป็นคนผิวดำและอีกคนเป็นคนผิวขาวอาจรู้สึกว่าตนเอง "ไม่ดำพอ" สำหรับกลุ่มที่มีคนผิวดำเป็นส่วนใหญ่ และ "ไม่ขาวพอ" สำหรับกลุ่มที่มีคนผิวขาวเป็นส่วนใหญ่^{[ 22 ]}

ในขณะเดียวกัน ผู้คนหลายเชื้อชาติจำนวนมากรายงานว่าความลื่นไหลของอัตลักษณ์ของพวกเขา ซึ่งช่วยให้พวกเขาสามารถดำเนินชีวิตระหว่างกลุ่มสังคมต่างๆ ได้ สามารถส่งผลให้มีความภาคภูมิใจในตนเองมากขึ้น มีปฏิสัมพันธ์ทางสังคมมากขึ้น และมีคุณภาพชีวิตที่ดีขึ้น ในบางกรณี ความยืดหยุ่นนี้ยังเชื่อมโยงกับทักษะการแก้ปัญหาเชิงสร้างสรรค์ที่ดีขึ้น เมื่อบุคคลได้รับการกระตุ้นให้พิจารณาแง่มุมต่างๆ ของอัตลักษณ์ของตน^{[ 21 ]}

การแต่งงานข้ามเชื้อชาติครั้งแรกในดินแดนที่จะกลายเป็นสหรัฐอเมริกาในที่สุด เกิดขึ้นในปี 1565 ที่เซนต์ออกัสติน รัฐฟลอริดา: ลุยซา เด อาเบรโก หญิงผิวดำอิสระ แต่งงานกับมิเกล โรดริเกซ ชายชาวสเปนจากเซโกเวีย^{[ 23 ] [ 24 ]}

กฎหมายต่อต้านการแต่งงานข้ามเชื้อชาติฉบับแรกถูกตราขึ้นโดยสภานิติบัญญัติแห่งรัฐแมริแลนด์ในปี ค.ศ. 1691 โดยกำหนดให้การแต่งงานข้ามเชื้อชาติเป็นความผิดทางอาญา^{[ 25 ]}ความเชื่อเรื่องความบริสุทธิ์ทางเชื้อชาติและความเหนือกว่าของคนผิวขาวเป็นหนึ่งในเหตุผลของกฎหมายดังกล่าว โดยอับราฮัม ลินคอล์นกล่าวในสุนทรพจน์เมื่อปี ค.ศ. 1858 ว่า "ข้าพเจ้าไม่ได้สนับสนุน และไม่เคยสนับสนุนการแต่งตั้งคนผิวดำเป็นผู้มีสิทธิออกเสียงหรือลูกขุน หรือการให้คุณสมบัติพวกเขาในการดำรงตำแหน่ง หรือการแต่งงานข้ามเชื้อชาติกับคนผิวขาว ข้าพเจ้าสนับสนุนสถานะที่เหนือกว่าที่มอบให้แก่เชื้อชาติผิวขาวมากเท่ากับคนอื่นๆ" ^{[ 26 ]}ในช่วงปลายทศวรรษ ค.ศ. 1800 รัฐของสหรัฐฯ 38 รัฐมีกฎหมายห้ามการแต่งงานข้ามเชื้อชาติ^{[ 25 ]}ก่อนการเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิพลเมือง ในทศวรรษ ค.ศ. 1960 ชาว คริสต์นิกายอีแวนเจลิ คัลผิว ขาวส่วนใหญ่ในภาคใต้ของสหรัฐฯมองว่าการแบ่งแยกทางเชื้อชาติในการแต่งงานเป็นสิ่งที่ พระเจ้า ทรงกำหนดไว้และถือว่าการรับรองทางกฎหมายของคู่รักข้ามเชื้อชาติจะขัดต่อคำสอนในพระคัมภีร์^{[ 27 ]}

การแต่งงานข้ามเชื้อชาติในสหรัฐอเมริกาได้รับการรับรองทางกฎหมายอย่างสมบูรณ์ในทุกรัฐของสหรัฐอเมริกา ภายหลังคำตัดสินของศาลฎีกาแห่งสหรัฐอเมริกาภายใต้ การนำ ของหัวหน้าผู้พิพากษาเอิร์ล วอร์เรนในคดีLoving v. Virginiaซึ่งตัดสินว่าข้อจำกัดเกี่ยวกับการแต่งงานตามเชื้อชาติ เช่นกฎหมายต่อต้านการแต่งงานข้ามเชื้อชาติในรัฐเวอร์จิเนียละเมิดมาตราว่าด้วยการคุ้มครองที่เท่าเทียมกัน (ที่รับรองในปี 1868) ของรัฐธรรมนูญแห่งสหรัฐอเมริกา^{[ 28 ] [ 29 ]}

หลายรัฐได้เลือกที่จะอนุญาตให้มีการแต่งงานข้ามเชื้อชาติก่อนคดีLoving v. Virginiaการแต่งงานข้ามเชื้อชาติเพิ่มขึ้นจาก 2% ของคู่สมรสในปี 1970 เป็น 7% ในปี 2005 ^{[ 30 ] [ 31 ]}และ 8.4% ในปี 2010 ^{[ 32 ]}จำนวนการแต่งงานข้ามเชื้อชาติเมื่อคิดเป็นสัดส่วนของการแต่งงานใหม่เพิ่มขึ้นจาก 11% ในปี 2010 เป็น 19% ในปี 2019 ^{[ 33 ]}

จากการวิเคราะห์ข้อมูลสำมะโนประชากรในปี 2013 โดย Pew Research Center พบว่า 12% ของคู่บ่าวสาวแต่งงานกับคนต่างเชื้อชาติ (สัดส่วนนี้ไม่รวมการแต่งงานข้ามชาติพันธุ์ระหว่างชาวฮิสแปนิกและไม่ใช่ชาวฮิสแปนิก) ^{[ 34 ]}และชาวอเมริกันส่วนใหญ่กล่าวว่าพวกเขายอมรับการแต่งงานข้ามเชื้อชาติหรือชาติพันธุ์ ไม่ใช่แค่ในเชิงนามธรรม แต่รวมถึงในครอบครัวของพวกเขาเองด้วย ประมาณหกในสิบคนกล่าวว่าพวกเขาจะไม่เป็นไรหากสมาชิกในครอบครัวบอกพวกเขาว่ากำลังจะแต่งงานกับคนจากกลุ่มเชื้อชาติ/ชาติพันธุ์หลักใดๆ ก็ตามที่ไม่ใช่กลุ่มของตนเอง^{[ 35 ]}

บางกลุ่มเชื้อชาติมีแนวโน้มที่จะแต่งงานข้ามเชื้อชาติมากกว่ากลุ่มอื่นๆ จากจำนวน ผู้ใหญ่ 3.6 ล้านคนที่แต่งงานในปี 2013 พบว่า 58% ของชาวอเมริกันพื้นเมือง 28% ของชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชีย 19% ของชาวอเมริกันเชื้อสายแอฟริกัน และ 7% ของชาวอเมริกันผิวขาว มีคู่สมรสที่มีเชื้อชาติแตกต่างจากตนเอง ตัวเลขโดยรวมนี้ซ่อนความแตกต่างทางเพศที่สำคัญภายในบางกลุ่มเชื้อชาติไว้ ในหมู่ชาวอเมริกันผิวดำ ผู้ชายมีแนวโน้มที่จะแต่งงานกับคนต่างเชื้อชาติมากกว่าผู้หญิงอย่างมาก ถึงหนึ่งในสี่ของชายผิวดำที่แต่งงานในปี 2013 แต่งงานกับคนที่ไม่ใช่คนผิวดำ มีเพียง 12% ของผู้หญิงผิวดำเท่านั้นที่แต่งงานกับคนต่างเชื้อชาติ สำหรับชาวเอเชีย รูปแบบทางเพศกลับไปในทิศทางตรงกันข้าม ผู้หญิงเอเชียมีแนวโน้มที่จะแต่งงานกับคนต่างเชื้อชาติมากกว่าผู้ชายเอเชียอย่างมาก ในบรรดาคู่บ่าวสาวในปี 2013 37% ของผู้หญิงเอเชียแต่งงานกับคนที่ไม่ใช่ชาวเอเชีย ในขณะที่ 16% ของผู้ชายเอเชียแต่งงานกับคนต่างเชื้อชาติ อย่างไรก็ตาม ผู้หญิงเอเชียมีแนวโน้มที่จะแต่งงานกับผู้ชายเอเชียมากกว่าผู้ชายจากเชื้อชาติอื่นๆ ชนพื้นเมืองอเมริกันมีอัตราการแต่งงานข้ามเชื้อชาติสูงที่สุดในบรรดากลุ่มเชื้อชาติเดียวทั้งหมด ผู้หญิงมีแนวโน้มที่จะ "แต่งงานข้ามเชื้อชาติ" มากกว่าผู้ชายในกลุ่มนี้เล็กน้อย โดยร้อยละ 61 ของหญิงชนพื้นเมืองอเมริกันที่เพิ่งแต่งงานแต่งงานกับคนต่างเชื้อชาติ เทียบกับร้อยละ 54 ของชายชนพื้นเมืองอเมริกันที่เพิ่งแต่งงาน^{[ 34 ]}

แม้ว่ากฎหมายต่อต้านการแต่งงานข้ามเชื้อชาติจะถูกยกเลิกโดยศาลวอร์เรนในปี 1967 แล้วก็ตาม แต่ตราบาปทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับการแต่งงานข้ามเชื้อชาติของคนผิวดำยังคงมีอยู่ในสังคมปัจจุบัน แม้ว่าจะอยู่ในระดับที่ต่ำกว่ามากก็ตาม งานวิจัยของ Tucker และ Mitchell-Kerman ในปี 1990 แสดงให้เห็นว่าชาวอเมริกันผิวดำแต่งงานข้ามเชื้อชาติน้อยกว่ากลุ่มที่ไม่ใช่คนผิวขาวกลุ่มอื่น ๆ^{[ 36 ]}และในปี 2010 มีชาวอเมริกันผิวดำเพียง 17.1% เท่านั้นที่แต่งงานข้ามเชื้อชาติ ซึ่งเป็นอัตราที่ต่ำกว่าอัตราของชาวฮิสแปนิกและชาวเอเชียมาก^{[ 32 ]}การแต่งงานข้ามเชื้อชาติของคนผิวดำโดยเฉพาะอย่างยิ่งก่อให้เกิดปัญหาที่เกี่ยวข้องกับทัศนคติเหยียดเชื้อชาติและการรับรู้ว่าความสัมพันธ์ไม่เหมาะสม^{[ 37 ]}นอกจากนี้ยังมีความไม่สมดุลทางเพศอย่างชัดเจนในการแต่งงานข้ามเชื้อชาติของคนผิวดำ: ในปี 2551 ชายผิวดำที่เพิ่งแต่งงาน 22% แต่งงานกับคนข้ามเชื้อชาติ ในขณะที่หญิงผิวดำที่เพิ่งแต่งงานเพียง 9% เท่านั้นที่แต่งงานกับคนต่างเชื้อชาติ ทำให้พวกเขามีโอกาสน้อยที่สุดในบรรดาเชื้อชาติหรือเพศใดๆ ที่จะแต่งงานกับคนต่างเชื้อชาติ และมีโอกาสน้อยที่สุดที่จะแต่งงานเลย^{[ 38 ]}

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 ถึงศตวรรษที่ 20 ชาวผิวดำและชาวเม็กซิกันเชื้อสายต่างๆ จำนวนมากแต่งงานกันในหุบเขาริโอแกรนด์ตอนล่างในเท็กซัสตอนใต้ (ส่วนใหญ่ในเคาน์ตีคาเมรอนและเคาน์ตีฮิดัลโก) ในเคาน์ตีคาเมรอน ชาวผิวดำร้อยละ 38 แต่งงานข้ามเชื้อชาติ (7/18 ครอบครัว) ในขณะที่ในเคาน์ตีฮิดัลโก ตัวเลขนี้อยู่ที่ร้อยละ 72 (18/25 ครอบครัว) ^{[ 39 ]}

ชาวจีนที่อพยพมานั้นเกือบทั้งหมดมีเชื้อสายกวางตุ้ง ชายชาวจีนหลายแสนคนในสหรัฐอเมริกา ส่วนใหญ่เป็นชาวจีนเชื้อสายกวางตุ้งจากไท่ซาน อพยพไปยังสหรัฐอเมริกากฎหมายต่อต้านการแต่งงานข้ามเชื้อชาติในหลายรัฐห้ามไม่ให้ชายชาวจีนแต่งงานกับหญิงที่ไม่ใช่ชาวเอเชีย^{[ 40 ]}หลังจากการประกาศเลิกทาสการแต่งงานข้ามเชื้อชาติในบางรัฐไม่ได้ถูกบันทึกไว้ และในทางประวัติศาสตร์ ชายชาวจีนอเมริกันแต่งงานกับหญิงชาวแอฟริกันอเมริกันในสัดส่วนที่สูงเมื่อเทียบกับจำนวนการแต่งงานทั้งหมด เนื่องจากมีหญิงชาวจีนอเมริกันในสหรัฐอเมริกาน้อย หลังจากการประกาศเลิกทาส ชาวจีนอเมริกันจำนวนมากอพยพไปยังรัฐทางใต้ โดยเฉพาะรัฐอาร์คันซอ เพื่อทำงานในไร่ ตัวอย่างเช่น ในปี 1880 การสำรวจสำมะโนประชากรครั้งที่ 10 ของสหรัฐอเมริกาใน รัฐ ลุยเซียนาเพียงรัฐเดียว พบว่า 57% ของการแต่งงานข้ามเชื้อชาติระหว่างชาวจีนเหล่านี้เป็นการแต่งงานกับหญิงผิวดำ และ 43% เป็นการแต่งงานกับหญิงผิวขาว^{[ 41 ]}ระหว่างร้อยละ 20 ถึง 30 ของชาวจีนที่อาศัยอยู่ในมิสซิสซิปปีแต่งงานกับผู้หญิงผิวดำก่อนปี 1940 ^{[ 42 ]}

เฮนรี หลุยส์ เกตส์ จูเนียร์นักประวัติศาสตร์ ค้นพบในสารคดีชุดAfrican American Lives ว่า เมย์ เจมิสันนักบินอวกาศของนาซา มีเชื้อสาย เอเชียตะวันออก ผสม อยู่มาก (มากกว่า 10%) เกตส์สันนิษฐานว่า การแต่งงานข้ามเชื้อชาติ/ความสัมพันธ์ระหว่างแรงงานชาวจีนอพยพในช่วงศตวรรษที่ 19 กับทาสหรืออดีตทาสผิวดำหรือแอฟริกันอเมริกัน อาจมีส่วนทำให้เธอมีเชื้อสายทางพันธุกรรมเช่นนี้ ในช่วงกลางทศวรรษ 1850 มีชาวจีนอาศัยอยู่ในนครนิวยอร์กประมาณ 70-150 คน และ 11 คนในจำนวนนั้นแต่งงานกับหญิงชาวไอริช ในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1906 หนังสือพิมพ์นิวยอร์กไทมส์รายงานว่า หญิงผิวขาว (ชาวไอริชอเมริกัน) 300 คนแต่งงานกับชายชาวจีนในนิวยอร์ก และอีกหลายคนอยู่กินกันโดยไม่แต่งงาน ในปี ค.ศ. 1900 จากการวิจัยของเหลียง พบว่า ในจำนวนชายชาวจีน (กวางตุ้ง) มากกว่า 20 คน ในสหรัฐอเมริกา หนึ่งในยี่สิบคนแต่งงานกับหญิงผิวขาว^{[ 43 ]}จากการสำรวจสำมะโนประชากรในช่วงทศวรรษ 1960 พบว่ามีชายชาวจีน 3,500 คนแต่งงานกับหญิงผิวขาว และหญิงชาวจีน 2,900 คนแต่งงานกับชายผิวขาว นอกจากนี้ยังพบว่ามีชายชาวจีน 300 คนแต่งงานกับหญิงผิวดำ และในทางกลับกัน 100 คน^{[ 44 ]}

จากการสำรวจสำมะโนประชากรการแต่งงานข้ามเชื้อชาติในปี 1960 พบว่ามีคู่รักผิวขาวและผิวดำจำนวน 51,000 คู่ โดยชายผิวขาวและหญิงผิวดำมีจำนวนมากกว่าเล็กน้อย (26,000 คู่) เมื่อเทียบกับชายผิวดำและหญิงผิวขาว (25,000 คู่) การสำรวจสำมะโนประชากรในปี 1960 ยังแสดงให้เห็นว่าการแต่งงานข้ามเชื้อชาติระหว่างชาวเอเชียและชนพื้นเมืองอเมริกันนั้นพบได้บ่อยที่สุด โดยหญิงผิวขาวมักแต่งงานกับชายชาวฟิลิปปินส์ (12,000 คน) รองลงมาคือชายชาวอเมริกันพื้นเมือง (11,200 คน) ชายชาวญี่ปุ่น (3,500 คน) และชายชาวจีน (3,500 คน) ส่วนชายผิวขาวนั้น มักแต่งงานกับหญิงชาวญี่ปุ่น (21,700 คน) หญิงชาวอเมริกันพื้นเมือง (17,500 คน) รองลงมาคือหญิงชาวฟิลิปปินส์ (4,500 คน) และหญิงชาวจีน (2,900 คน) ^{[ 45 ]}

ในคดี Loving v. Virginia (1967)ศาลฎีกาสหรัฐฯ มีมติเป็นเอกฉันท์ว่าการห้ามการแต่งงานระหว่างเชื้อชาติขัดต่อรัฐธรรมนูญตามมาตรา 14 ของรัฐธรรมนูญ คำตัดสินครั้งสำคัญของศาลซึ่งเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 12 มิถุนายน พ.ศ. 2510 ได้รับการรำลึกและเฉลิมฉลองทุกปีในวัน Loving Day (12 มิถุนายน) ในสหรัฐอเมริกา^{[ 46 ]}

ในแคนาดา ปี 2011 การสมรสทางแพ่งระหว่างเชื้อชาติคิดเป็น 4.6% ของการสมรสทางแพ่งทั้งหมด ซึ่งเพิ่มขึ้น 18% จากปี 2006 (3.9%) และเพิ่มขึ้น 77% จากปี 1991 (2.6%) ^{[ 47 ]}แวนคูเวอร์รายงานอัตราการสมรสทางเชื้อชาติที่สูงที่สุดที่ 9.6% และโทรอนโตอยู่ในอันดับที่สองที่ 8.2% เขตเมืองใหญ่ตามการสำรวจสำมะโนประชากรมีอัตราการสมรสแบบผสมผสานสูงกว่า (6.0%) เมื่อเทียบกับพื้นที่ที่ไม่ได้จัดประเภทดังกล่าว (1.0%) คนอายุน้อยมีแนวโน้มที่จะสมรสแบบผสมผสานมากกว่า สัดส่วนสูงสุดของคู่รักที่สมรสแบบผสมผสานอยู่ในกลุ่มอายุ 25 ถึง 34 ปี (7.7%), 35 ถึง 44 ปี (6.8%), 15 ถึง 24 ปี (6.1%), 45 ถึง 54 ปี (4.1%) และ 55 ปีขึ้นไป (2.7%) ^{[ 47 ]}

การศึกษาในปี 2549 มีข้อค้นพบที่น่าสนใจว่า คนที่เกิดในแคนาดามีแนวโน้มที่จะแต่งงานกับคนต่างเชื้อชาติมากกว่าคนที่อพยพเข้ามา^{[ 48 ]}มีเพียง 12% ของผู้อพยพรุ่นแรกที่เป็นชนกลุ่มน้อยที่มองเห็นได้เท่านั้นที่อยู่ในคู่สมรสต่างเชื้อชาติ ตัวเลขนี้สูงกว่าสำหรับผู้อพยพรุ่นที่สอง (51%) และผู้อพยพรุ่นที่สามขึ้นไป (69%) มีตัวอย่างเพียงไม่กี่ตัวอย่างดังนี้:

1. ชาวผิวดำที่เกิดในแคนาดา (ที่อยู่ในคู่สมรส) ร้อยละ 63 อยู่ในความสัมพันธ์แบบต่างเชื้อชาติ ในขณะที่ตัวเลขสำหรับชาวผิวดำที่เกิดในแคริบเบียนและเบอร์มูดา (ร้อยละ 17) และแอฟริกา (ร้อยละ 13) มีสัดส่วนที่ต่ำกว่ามาก
2. สำหรับชาวจีนที่เกิดในแคนาดา 54% (ที่อยู่ในคู่สมรส) มีคู่ครองที่ไม่ใช่ชาวจีน (ไม่ได้ระบุว่าตัวเลขนี้หมายถึงทุกคนที่ไม่ใช่ชาวเอเชียตะวันออก (เชื้อชาติ) หรือแค่ไม่ใช่ชาวจีน (สัญชาติ)) ซึ่งเมื่อเทียบกับเพียง 3% ของผู้ที่เกิดในประเทศจีนที่อพยพมาแคนาดา
3. ชาวแคนาดาเชื้อสายเอเชียใต้ที่เกิดในแคนาดา 33% แต่งงานกับชาวต่างชาติ ในขณะที่ผู้ที่เกิดในเอเชียใต้มีเพียง 3% เท่านั้นที่แต่งงานกับชาวต่างชาติ

ทฤษฎีหนึ่งสำหรับเรื่องนี้อาจรวมถึงว่าผู้ที่อพยพเข้ามาเมื่อเป็นผู้ใหญ่แล้ว อาจได้พบคู่ครองก่อนที่จะอพยพมาแคนาดา^{[ 48 ]}

กลุ่มชนกลุ่มน้อยที่มีลักษณะเด่นชัดบางกลุ่มมีอัตราการอยู่ในสหภาพแรงงานแบบผสมสูงกว่ากลุ่มอื่น

• 78.7% ของชาวญี่ปุ่น
• 64.9% ของผู้ที่มีเชื้อชาติผสม
• 48.2% ของชาวลาตินอเมริกา
• 40.2% ของคนผิวดำ
• 29.8% ของชาวฟิลิปปินส์
• 25.4% ของชาวอาหรับ / ชาวเอเชียตะวันตก
• 22.5% ของชาวเกาหลี
• 21.9% ของชาวเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ (ที่ไม่ใช่ชาวฟิลิปปินส์)
• 19.4% ของชาวจีน
• 13.0% ของชาวเอเชียใต้
• 52.4% ของกลุ่มอื่นๆ

ไม่มีสถิติใดที่แสดงข้อมูลสำหรับชาวแคนาดาผิวขาวหรือ ชาว แคนาดาพื้นเมือง

การศึกษาในปี 2549 ยังระบุด้วยว่าคู่รักเพศเดียวกันมีแนวโน้มที่จะแต่งงานข้ามเชื้อชาติมากกว่าคู่รักต่างเพศประมาณ 2.5 เท่า โดยร้อยละ 9.8 ของการแต่งงานเพศเดียวกันเป็นการแต่งงานข้ามเชื้อชาติ^{[ 48 ]}มีทฤษฎีบางอย่างเกี่ยวกับสาเหตุนี้การแต่งงานเพศเดียวกันในแคนาดากลายเป็นเรื่องถูกกฎหมายในปี 2548 ในขณะที่การแต่งงานต่างเพศเป็นเรื่องถูกกฎหมายมาโดยตลอด และยังกล่าวถึงว่าคู่รักเพศเดียวกันมีแนวโน้มที่จะแต่งงานแบบอยู่กินกัน ฉันสามีภรรยามากกว่า และการแต่งงานแบบอยู่กินกันฉันสามีภรรยามีความถี่ของการแต่งงานแบบผสมผสานสูงกว่า

จากการศึกษาวิจัยหนึ่งที่ดำเนินการโดย Reg Bibby พบว่าชาวแคนาดาร้อยละ 92 ยอมรับการแต่งงานข้ามเชื้อชาติ^{[ 49 ]}

ในละตินอเมริกาประชากรส่วนใหญ่สืบเชื้อสายมาจากชนพื้นเมืองอเมริกันชาวยุโรป และชาวแอฟริกันพวกเขาได้ก่อกำเนิด ประชากร ลูกผสม (เมสติโซ)และลูกครึ่ง (มูลาโต)ที่อาศัยอยู่ในประเทศต่างๆ ในละตินอเมริกา การแต่งงานข้ามเชื้อชาติและความสัมพันธ์ข้ามเชื้อชาติเกิดขึ้นในวงกว้างกว่าในหลายๆ ที่ทั่วโลก ในบางประเทศ ผู้อพยพ ชาวเอเชียก็แต่งงานข้ามกลุ่มเช่นกัน ประมาณ 300,000 คน (เกือบทั้งหมดเป็นผู้ชาย) แรงงานไร้ฝีมือและผู้อพยพชาว กวางตุ้งในช่วงศตวรรษที่ 19-20 ถูกส่งไปยังละตินอเมริกา หลายคนแต่งงานหรือมีความสัมพันธ์ทางเพศกับผู้หญิงที่มีเชื้อชาติแตกต่างกัน เช่น แอฟริกัน มูลาโต ยุโรป เมสติโซ เป็นต้น ประมาณ 100,000 คนจีนที่เข้ามาในเปรู มีผู้หญิงเพียง 15 คน และในคิวบา การสำรวจสำมะโนประชากรในปี 1872 บันทึกว่ามีผู้หญิงจีนเพียง 32 คน เมื่อเทียบกับผู้ชายจีน 58,368 คน^{[ 50 ]}ระหว่างปี 1847 ถึง 1874 มีชายชาวจีนประมาณ 140,000 คนเดินทางไปคิวบา และระหว่างปี 1849 ถึง 1874 มีชายชาวจีนอีกประมาณ 100,000 คนเดินทางไปเปรู^{[ 51 ]}

แรงงานไร้ฝีมือ ประมาณ 20,000 คน ส่วนใหญ่เป็นชาวกวางตุ้งและชาวฮักกา บางส่วน อพยพไปยังจาเมกา กายอานา และตรินิแดด หลายคนแต่งงานกับหญิงผิวดำและหญิงชาวอินเดียตะวันออก ซึ่งแตกต่างจากในตรินิแดด โตเบโก และกายอานา ที่ส่วนใหญ่เป็นชายชาวกวางตุ้งที่แต่งงานกับหญิงผิวดำและหญิงชาวอินเดีย ในกายอานา ชาวจีนส่วนใหญ่เป็นชายชาวกวางตุ้งที่แต่งงานกับหญิงท้องถิ่น การแต่งงานระหว่างกลุ่มภาษาจีนที่แตกต่างกันนั้นหายากมาก หายากจนไม่สามารถระบุชื่อกรณีได้เป็นรายบุคคล ในขณะที่การแต่งงานระหว่างชาวจีนฮักกากับชาวอินเดียแทบจะไม่เกิดขึ้นเลย^{[ 52 ]}

การผสมข้ามเชื้อชาติในบราซิลส่วนใหญ่เกิดขึ้นผ่านการมีภรรยา น้อย ระหว่างหญิงผิวดำหรือลูกครึ่งกับชายผิวขาวเชื้อสายโปรตุเกส การขาดแคลนหญิงผิวขาวในอาณานิคมยุคแรกทำให้ชายผิวขาวจำนวนมากมีความสัมพันธ์กับหญิงผิวสี ความสัมพันธ์เหล่านี้แทบจะไม่ได้รับการรับรองอย่างเป็นทางการในโบสถ์ เนื่องจากกฎหมายของโปรตุเกสมีความเข้มงวด ส่งผลให้เกิดการมีภรรยาน้อย บางกรณีเป็นชั่วคราว บางกรณีก็ยาวนาน^{[ 53 ]}โบสถ์คาทอลิกพยายามอย่างเต็มที่ที่จะปราบปรามการมีภรรยาน้อย ซึ่งถือเป็นอาชญากรรม

จากการสำรวจผู้คนที่ถูกกล่าวหาว่ามีภรรยาน้อยในเขตComarca do Rio das Velhasในรัฐ Minas Geraisระหว่างปี 1727ถึง1756พบว่า ในบรรดาบุคคลที่มีภรรยาน้อยนั้น ร้อยละ 92 เป็นชายผิวขาว อย่างไรก็ตาม ในบรรดาภรรยาน้อยนั้น ร้อยละ 52.1 เป็นชาวแอฟริกัน ร้อยละ 35.1 เป็นชาวครีโอลหรือลูกครึ่ง และมีเพียงร้อยละ 11.8 เท่านั้นที่เป็นชาวผิวขาว ดังนั้นจึงเห็นได้ชัดว่าการมีภรรยาน้อยนั้นมักเกี่ยวข้องกับชายผิวขาว (ร้อยละ 92) และหญิงผิวดำหรือลูกครึ่ง (ร้อยละ 87.2) ^{[ 54 ]}

การมีภรรยาน้อยกับชายผิวขาวเป็นประโยชน์ต่อหญิงผิวดำและหญิงลูกครึ่ง เนื่องจากเมื่อพวกเธอได้รับอิสรภาพ พวกเธอก็สามารถลดตราบาปของการเป็นทาสและสีผิวลงได้ ทั้งสำหรับตัวพวกเธอเองและเหนือสิ่งอื่นใดสำหรับลูกหลานของพวกเธอ

สำหรับประเทศบราซิลสมัยใหม่ งานวิจัยชี้ให้เห็นว่าประมาณ 30% ของการสมรสทั้งหมด รวมทั้งการสมรสอย่างเป็นทางการและการอยู่กินด้วยกัน เป็นการสมรสข้ามเชื้อชาติ ตัวเลขนี้ต่ำกว่าที่คาดไว้เมื่อพิจารณาจากประชากรที่ไม่ใช่คนผิวขาวจำนวนมากของบราซิลและอุดมการณ์ของ "ประชาธิปไตยทางเชื้อชาติ" โดย 70% ของการสมรสเกิดขึ้นภายในกลุ่มเชื้อชาติเดียวกัน ไม่มีข้อมูลสำมะโนประชากรสำหรับผู้หญิง แต่ในหมู่ผู้ชาย: ^{[ 55 ]}

• ชายผิวขาว 75.3% แต่งงานกับหญิงผิวขาว 20.4% แต่งงานกับหญิงผิวสีน้ำตาล 3.6% แต่งงานกับหญิงผิวดำ 0.6% แต่งงานกับหญิงผิวสีเหลือง และ 0.1% แต่งงานกับหญิงพื้นเมือง
• ชายผิวสีน้ำตาล 69% แต่งงานกับหญิงผิวสีน้ำตาล 26.1% แต่งงานกับหญิงผิวขาว 3.9% แต่งงานกับหญิงผิวดำ 0.9% แต่งงานกับหญิงผิวสีเหลือง และ 0.1% แต่งงานกับหญิงพื้นเมือง
• 65.4% ของชาวพื้นเมืองแต่งงานกับหญิงพื้นเมืองด้วยกัน 16.6% แต่งงานกับหญิงผิวขาว 13.9% แต่งงานกับหญิงผิวสีน้ำตาล 3.1% แต่งงานกับหญิงผิวดำ และ 1% แต่งงานกับหญิงผิวเหลือง
• ชายผิวเหลือง 44.2% แต่งงานกับหญิงผิวเหลือง 24.7% เป็นชายผิวสีน้ำตาล 24% เป็นชายผิวขาว 3.9% เป็นชายผิวดำ และ 0.1% เป็นชนพื้นเมือง
• ชายผิวดำ 39.9% แต่งงานกับหญิงผิวดำ 32.1% แต่งงานกับหญิงผิวสีน้ำตาล 26.1% แต่งงานกับหญิงผิวขาว 1.4% แต่งงานกับหญิงผิวสีเหลือง และ 0.1% แต่งงานกับหญิงพื้นเมือง

การแต่งงานระหว่างเชื้อชาติผสมคิดเป็น 8.2% ของการแต่งงานทั้งหมดในบราซิลในปี 1960 เพิ่มขึ้นเป็น 30.7% ในปี 2010 อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในรูปแบบการแต่งงานตามเชื้อชาติยังคงมีอยู่ โดยการแต่งงานข้ามเชื้อชาติส่วนใหญ่เกิดขึ้นระหว่างชาวปาร์โด (บุคคลเชื้อชาติผสม) และคนผิวขาว โดยเฉพาะอย่างยิ่งระหว่างหญิงผิวขาวและ ชายชาว ปาร์โดจากการสำรวจสำมะโนประชากรของบราซิลในปี 2010 อัตราการแต่งงานภายในกลุ่มยังคงสูงในกลุ่มคนผิวขาว (74.5%) ชาวปาร์โด (68.5%) และชนพื้นเมือง (64.6%) นักประชากรศาสตร์ระบุว่าแนวโน้มนี้เกิดจากการเปลี่ยนแปลงองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ของประเทศ ระหว่างปี 2000 ถึง 2022 สัดส่วนของประชากรที่ระบุว่าเป็นคนผิวขาวลดลงจาก 53.7% เหลือ 43.5% ในขณะที่สัดส่วนที่ระบุว่าเป็นคนปาร์โด (ผิวสีน้ำตาล) เพิ่มขึ้นจาก 38.5% เป็น 45.3% ทำให้ชาวปาร์โดเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่ระบุตนเองว่าเป็นกลุ่มที่ใหญ่ที่สุดในประเทศ^{[ 56 ]}

การแต่งงานข้ามเชื้อชาติเป็นเรื่องปกติในโลกอาหรับในช่วงการค้าทาสของชาวอาหรับซึ่งดำเนินไปตลอดช่วงยุคกลางและยุคต้นสมัยใหม่ [ ^{57 ] ทาส} ส่วนใหญ่เหล่านี้มาจากสถานที่ต่างๆ เช่นแอฟริกาใต้ทะเลทรายซา ฮารา (ส่วนใหญ่คือซานจ์ ) คอเคซัสเหนือ [ 58 ] เอเชียกลาง (ส่วนใหญ่คือชาวตาตาร์) และยุโรปตะวันตก ยุโรปใต้ และยุโรป^{ตะวันออกเฉียง}ใต้ ( ส่วนใหญ่คือชาวสลาฟ^จากเซอร์เบีย – ซากาลีบาสเปน ฝรั่งเศส อิตาลี) ^{[ 59 ] [ 60 ]} ทาสเหล่านี้ถูกค้ามนุษย์ไปยังโลกอาหรับจากแอฟริกาผ่านการค้าทาสข้ามทะเลทรายซาฮารา การค้าทาสทะเลแดงและการค้าทาสมหาสมุทรอินเดียจากเอเชียกลางผ่านการค้าทาสบูคาราและจากยุโรปผ่านการค้าทาสปรากการค้าทาสเวนิส การค้า ทาสบอลข่านและ การ ค้าทาสทะเลดำโจรสลัดบาร์บารีจากแอฟริกาเหนือจับและกดขี่ทาส 1.25 ล้านคนจากยุโรปตะวันตกและอเมริกาเหนือผ่านการค้าทาสบาร์บารีระหว่างศตวรรษที่ 16 ถึง 19 ^{[ 61 ] [ 62 ]} 

ตั้งแต่ปี ค.ศ. 839 ทหารรับจ้างไวกิ้งวารังเกียนที่รับใช้จักรวรรดิไบแซนไทน์โดยเฉพาะอย่างยิ่งฮารัลด์ ซิกูร์ดสันได้ทำการรบในแอฟริกาเหนือ เยรูซาเลมและสถานที่อื่นๆ ในตะวันออกกลางในช่วงสงครามไบแซนไทน์- อาหรับ พวกเขาผสมพันธุ์กับประชากรท้องถิ่นในฐานะเชลยศึกหรือโดยการตั้งถิ่นฐานในที่สุด โดยชายไวกิ้งชาวสแกนดิเนเวียจำนวนมากแต่งงานกับ หญิง ชาวซีเรียหรืออนาโตเลีย มี หลักฐาน ทางโบราณคดี ที่แสดงให้เห็นว่า ไวกิ้งได้ติดต่อกับเมืองแบกแดดซึ่งในขณะนั้นเป็นศูนย์กลางของจักรวรรดิอิสลามและเชื่อมโยงกับประชากรที่นั่น^{[ 63 ]} ไวกิ้งทำการ ค้าขายตาม เส้นทางการค้าโวลกา เป็นประจำ (ขนสัตว์ งาช้าง ไขมันแมวน้ำ เรือล่าแมวน้ำ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งทาสหญิง ซึ่งเป็นช่วงเวลาเดียวในประวัติศาสตร์การค้าทาสที่ทาสหญิงมีราคาสูงกว่าทาสชาย) และพวกเขาก็มีส่วนร่วมในการค้าทาสของชาวอาหรับในเวลานั้น^{[ 64 ]}ชาวไวกิ้งจัดหาทาสชาวยุโรปให้กับการค้าทาสในรัฐกาลิฟาอับบาซิดผ่านทางการค้าทาสของชาวคาซาร์และการค้าทาสของชาวบัลแกเรียในลุ่มแม่น้ำโว ลกา ทาสเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นชาวยุโรปที่ถูกจับมาจากชายฝั่งของยุโรปหรือในช่วงสงคราม^{[ 65 ]}และขายให้กับพ่อค้าชาวอาหรับเพื่อไปเป็นทาสในอัลอันดาลุสและเอมิเรตแห่งซิซิลี

นางสนมต่างชาติที่ไม่ใช่มุสลิมในฮาเร็ม มักกลายเป็นภรรยาของนายทาส การแต่งงานข้ามศาสนาเป็นที่ยอมรับในสังคมอาหรับ แต่เฉพาะในกรณีที่สามีเป็นมุสลิมเท่านั้น นี่เป็นหัวข้อที่ค่อนข้างพบได้ทั่วไปในวรรณกรรมอาหรับและเปอร์เซีย ในยุคกลาง ตัวอย่างเช่นกวีชาวเปอร์เซียนิซามี ผู้ซึ่งแต่งงานกับทาสสาวชาว คิปชัคจากเอเชียกลางได้เขียน บทกวีเรื่อง " เจ็ดสาวงาม " (ค.ศ. 1196) โครงเรื่องหลักเกี่ยวข้องกับ เจ้าชาย เปอร์เซียที่แต่งงานกับเจ้าหญิงต่างชาติเจ็ดองค์ ซึ่งเป็นชาวไบแซนไทน์จีน อินเดียควาเรซเมียนมาเก ร็บ สลาฟและทาร์ตาร์หะดีษ บายาด วา ริยาดนิทานอาหรับในศตวรรษที่ 12 จากอัลอันดาลุสเป็นเรื่องราวความรักระหว่าง หญิงสาวชาว ไอบีเรียกับชายชาวดามัสกัส นิทานอาหรับพันหนึ่งราตรีเรื่อง " ม้าดำ " เกี่ยวข้องกับเจ้าชายแห่งเปอร์เซียกามาร์ อัล-อักมาร์ ช่วยเหลือคนรักของเขา เจ้าหญิงแห่งซานาจากจักรพรรดิไบแซนไทน์ผู้ซึ่งต้องการแต่งงานกับเธอเช่นกัน^{[ 66 ]}

บางครั้ง การแต่งงานบางคู่จะมีผลกระทบอย่างมากต่อการเมืองในภูมิภาค ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดคือการแต่งงานของอัส-ซาลิห์ อัยยูบสุลต่านอัย ยู บิดแห่งอียิปต์และซีเรีย กับชาจาร์ อัล-ดุรร์ทาส เชื้อสาย เติร์กจากเอเชียกลาง หลังจากสามีของเธอเสียชีวิต เธอก็ได้เป็นสุลต่านแห่งอียิปต์และเป็น ผู้ปกครอง มัมลุก คนแรก รัชสมัยของเธอถือเป็นการสิ้นสุดของราชวงศ์อัยยูบิดและเป็นการเริ่มต้นของยุคมัมลุกซึ่งทาสมัมลุกในอดีตหลายคนจะปกครองอียิปต์และบางครั้งก็ปกครองภูมิภาคใกล้เคียงอื่นๆ ด้วย^{[ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]}

จำนวนสตรีชาวแอลจีเรียที่ทำสัญญาสมรสตามประเพณีกับชายชาวจีนและชายชาวไทยที่ไม่ใช่มุสลิมเพิ่มมากขึ้น ซึ่งก่อให้เกิดความกังวล สตรีชาวแอลจีเรียบางรายประสบปัญหาในการได้รับการรับรองการสมรสจากรัฐบาลแอลจีเรีย เช่น สตรีชาวแอลจีเรียรายหนึ่งที่ให้กำเนิดบุตรสามคนกับชายชาวจีนในการสมรสตามประเพณี เนื่องจากรัฐบาลสงสัยว่าสามีของเธอเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามจริงหรือไม่^{[ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]}แอลจีเรียมีหญิงโสดจำนวนมาก และรัฐบาลแอลจีเรียต้องการหลักฐานการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามอย่างเป็นทางการก่อนที่จะรับรองการสมรสตามประเพณีที่ไม่ได้จดทะเบียน ซึ่งแพร่หลายระหว่างชายชาวจีนและหญิงชาวแอลจีเรีย ทำให้เกิด "รุ่น" ของทารกที่มีพ่อเป็นชาวจีนกับแม่ชาวแอลจีเรีย^{[ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]}

มีรายงานว่าผู้หญิงแอลจีเรียสนใจในทรัพย์สินทางการเงินจำนวนมากที่ผู้ชายชาวจีนในแอลจีเรียเป็นเจ้าของ และเนื่องจากพวกเธอกลัวที่จะต้องเป็นโสด ในขณะที่ผู้ชายชาวจีนสามารถหลีกเลี่ยงนโยบายลูกคนเดียวได้ เนื่องจากมีผู้หญิงแอลจีเรียคนหนึ่งให้กำเนิดลูกสามคนที่พ่อเป็นชาวจีน นักข่าวชาวแอลจีเรียตั้งคำถามเกี่ยวกับการขาดความมุ่งมั่นในศาสนาอิสลามของสามีชาวจีนที่เปลี่ยนศาสนาเพื่อการแต่งงาน^{[ 79 ]}

การแต่งงานข้ามเชื้อชาติในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้มีมาตั้งแต่การแพร่กระจายของวัฒนธรรมอินเดียซึ่งรวมถึงศาสนาฮินดูและพุทธศาสนามายังภูมิภาคนี้ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 เป็นต้นมา พ่อค้าและนักธุรกิจชายส่วนใหญ่จากอนุทวีปอินเดียได้แต่งงานกับผู้หญิงท้องถิ่นในกัมพูชา พม่าจามปาไทยตอนกลางคาบสมุทร มลายู ฟิลิปปินส์ และอินโดนีเซียอาณาจักรที่ได้รับอิทธิพลจากอินเดีย^หลาย แห่ง เกิดขึ้นในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ในช่วงยุคกลาง [ ^{88 ]}

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 เป็นต้นมา พ่อค้าชาวอาหรับชายจากตะวันออกกลางบางส่วนได้เข้ามาตั้งถิ่นฐานใน^{เอเชีย}ตะวันออกเฉียงใต้ทางทะเลและแต่งงานกับ หญิงชาว มาเลย์อินโดนีเซีย และฟิลิปปินส์ซึ่งมีส่วนช่วยในการเผยแพร่ศาสนาอิสลามในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ [ ^{89 ]}ตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 ถึง 17 พ่อค้าชาวจีนอินเดียและอาหรับจำนวนมากได้เข้ามาตั้งถิ่นฐานในอาณาจักรต่างๆ ของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ทางทะเล และแต่งงานกับหญิงชาวท้องถิ่น ประเพณีนี้ยังคงดำเนินต่อไปในหมู่พ่อค้าชาวสเปนและโปรตุเกสที่แต่งงานกับหญิงชาวท้องถิ่นเช่นกัน^{[ 90 ]}ในศตวรรษที่ 16 และ 17 ชาวญี่ปุ่นหลายพันคนเดินทางไปยังเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และแต่งงานกับหญิงชาวท้องถิ่นที่นั่น^{[ 91 ]}

ฟิลิปปินส์

การอพยพการพลัดถิ่น การผสมผสานและความหลากหลายทางวัฒนธรรมที่สั่งสมมาหลายศตวรรษทำให้ชาวฟิลิปปินส์ส่วนใหญ่เปิดใจยอมรับการแต่งงานข้ามเชื้อชาติและพหุวัฒนธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากตกอยู่ภายใต้ การปกครองของสเปนเป็นเวลาสามศตวรรษหลังจากการได้รับเอกราชในปี 1945 ฟิลิปปินส์ได้เห็นการอพยพเข้าประเทศทั้งในระดับเล็กและใหญ่ ส่วนใหญ่เป็นชาวจีน อเมริกัน ยุโรป ญี่ปุ่น และเอเชียใต้ การอพยพเข้ามาในประเทศในช่วงไม่กี่ปีมานี้โดยชาวเกาหลีบราซิลและชาวเอเชียตะวันออกเฉียงใต้กลุ่มอื่นๆ ได้มีส่วนช่วยเสริมสร้างความหลากหลายทางชาติพันธุ์ของประเทศให้ดี ยิ่งขึ้น

นับตั้งแต่สหรัฐอเมริกาเข้าครอบครองฟิลิปปินส์หลังสงครามฟิลิปปินส์-อเมริกา มีการแต่งงานข้ามเชื้อชาติระหว่างชาวอเมริกันและชาวฟิลิปปินส์เกิดขึ้นหลายพัน คู่ เนื่องจากที่ตั้งทางยุทธศาสตร์ของฟิลิปปินส์ ทำให้มีฐานทัพมากถึง 21 แห่งและกำลังพลทหารกว่า 100,000 นายประจำการอยู่ที่นั่นนับตั้งแต่สหรัฐอเมริกาเข้ายึดครองเกาะเหล่านี้ครั้งแรกในปี 1898 ฐานทัพเหล่านี้ถูกยุบเลิกในปี 1992 หลังสิ้นสุดสงครามเย็นแต่ก็ทิ้ง ลูกหลาน ชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชีย ไว้หลายพัน คน มูลนิธิเพิร์ล เอส. บัค อินเตอร์เนชั่นแนล ประมาณการว่ามีชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียกระจายอยู่ทั่วฟิลิปปินส์ประมาณ 52,000 คน

ในสหรัฐอเมริกา การแต่งงานข้ามเชื้อชาติระหว่างชาวฟิลิปปินส์กับเชื้อชาติอื่นเป็นเรื่องปกติ พวกเขามีจำนวนการแต่งงานข้ามเชื้อชาติมากที่สุดในกลุ่มผู้อพยพชาวเอเชีย ดังที่บันทึกไว้ในแคลิฟอร์เนีย^{[ 122 ]}นอกจากนี้ยังพบว่า 21.8% ของชาวฟิลิปปินส์อเมริกันมีเชื้อสายผสม ซึ่งเป็นอันดับสองในกลุ่มชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชีย และเป็นกลุ่มที่มีอัตราการเติบโตเร็วที่สุด^{[ 123 ]}

การแต่งงานข้ามเชื้อชาติ โดยเฉพาะในหมู่ชาวเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ กำลังเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง ปัจจุบัน การแต่งงานข้ามเชื้อชาติระหว่างชาวเอเชียตะวันออกเฉียงใต้มีจำนวนเพิ่มมากขึ้น โดยเฉพาะระหว่างชาวฟิลิปปินส์และชาวมาเลเซีย (Dumanig, 2009) การแต่งงานดังกล่าวส่งผลกระทบต่อภาษา ศาสนา และวัฒนธรรม Dumanig กล่าวว่า คู่รักชาวฟิลิปปินส์-มาเลเซียไม่นิยมใช้ภาษาประจำชาติของตนเองเป็นสื่อกลางในการสื่อสารภายในบ้านอีกต่อไป การใช้ภาษาอังกฤษควบคู่กับการสลับใช้ภาษามาเลเซีย ภาษาจีน และภาษาฟิลิปปินส์เป็นเรื่องปกติ^{[ 124 ]}

กฎหมายสัญชาติฟิลิปปินส์ในปัจจุบันยึดหลักการสืบเชื้อสายทางสายเลือด (jus sanguinis) ดังนั้น การสืบเชื้อสายจากบิดาหรือมารดาที่เป็นพลเมือง/สัญชาติของสาธารณรัฐฟิลิปปินส์จึงเป็นวิธีการหลักในการได้รับสัญชาติฟิลิปปินส์ การเกิดในฟิลิปปินส์จากบิดาหรือมารดาที่เป็นชาวต่างชาติไม่ได้ทำให้ได้รับสัญชาติฟิลิปปินส์โดยอัตโนมัติ แม้ว่าพระราชบัญญัติการแปลงสัญชาติทางปกครองปี 2000 (RA9139) จะเปิดทางให้ชาวต่างชาติบางกลุ่มที่เกิดในฟิลิปปินส์สามารถแปลงสัญชาติได้ (Jus soli) นอกจากนี้ ผู้อพยพที่เข้ามาใหม่บางส่วนได้แต่งงานกับชาวฟิลิปปินส์พื้นเมือง รวมถึงกลุ่มผู้อพยพก่อนหน้านี้ ทำให้เกิดชาวฟิลิปปินส์ที่มีเชื้อชาติและ/หรือชาติพันธุ์ผสม หรือที่รู้จักกันในชื่อเมสติโซ (mestizos )

อนุทวีปอินเดียมีประวัติศาสตร์การแต่งงานข้ามชาติพันธุ์มายาวนานตั้งแต่สมัยอินเดียโบราณ กลุ่มคนต่างๆ ได้แต่งงานกันมานานหลายพันปีในอนุทวีปอินเดีย รวมถึงผู้พูด ภาษา ดราวิเดียนอินโด-อารยันอิหร่านออสโตรเอเชียติกและทิเบโต-พม่า การแต่งงานข้ามชาติพันธุ์นี้พบได้ทั่วไปโดยเฉพาะในภาคตะวันตกเฉียงเหนือและตะวันออกเฉียงเหนือของอนุทวีป ซึ่งเป็น บริเวณที่ผู้รุกรานจากเอเชียกลางมักเข้ามาบุกรุกตลอดประวัติศาสตร์

พ่อค้า นักธุรกิจ และมิชชันนารีชาวอินเดียจำนวนมากเดินทางไปยังเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ (ซึ่งเป็น ที่ตั้ง ของอาณาจักรที่ได้รับอิทธิพลจากอินเดีย) และมักจะแต่งงานกับหญิงท้องถิ่นจากภูมิภาคนั้นชาวโรมานี ("ยิปซี") ซึ่งมีต้นกำเนิดในอนุทวีปอินเดียเดินทางไปทางตะวันตกและแต่งงานกับหญิงท้องถิ่นในเอเชียกลางตะวันออกกลาง และยุโรป การศึกษาทางพันธุกรรมแสดงให้เห็นว่าชายชาวโรมานีส่วนใหญ่มีโครโมโซม Y เฉพาะ (ที่ได้รับสืบทอดจากบิดา) ในความถี่สูง ซึ่งพบได้เฉพาะในประชากรจากเอเชียใต้เท่านั้น นอกจากนี้ หญิงชาวโรมานีเกือบหนึ่งในสามยังมีดีเอ็นเอไมโทคอน เดรียเฉพาะ (ที่ได้รับสืบทอดจากมารดา) ซึ่งหายากนอกเอเชียใต้^{[ 125 ] [ 126 ]}ประมาณปี 800 เรือที่บรรทุกชาวยิวชาวเปอร์เซียประสบอุบัติเหตุในอินเดีย พวกเขาตั้งถิ่นฐานในส่วนต่างๆ ของอินเดียและเป็นเพื่อนและทำการค้ากับประชากรชาวอินเดียท้องถิ่น มีการแต่งงานข้ามเผ่าพันธุ์ และจนถึงทุกวันนี้ชาวยิวอินเดียยังคงมีลักษณะทางกายภาพคล้ายกับประชากรชาวอินเดียโดยรอบเนื่องจากการแต่งงานข้ามเผ่าพันธุ์

นอกจากนี้ยังมีกรณีของเจ้าหญิงอินเดียที่แต่งงานกับกษัตริย์ต่างแดน ตำราเกาหลีชื่อซัมกุกยูซาเกี่ยวกับอาณาจักรกายา (ซึ่งต่อมาถูกผนวกเข้ากับอาณาจักรชิลลา ) ระบุว่าในปี ค.ศ. 48 กษัตริย์คิมซูโรแห่งกายา (บรรพบุรุษของตระกูลคิมกิมแฮ) ได้ทรงรับเจ้าหญิงฮอจาก "อายูตะ" มาเป็นเจ้าสาวและราชินี ตามที่ระบุในซัมกุกยูซา พ่อแม่ของเจ้าหญิงได้รับความฝันจากเทพเจ้าที่บอกพวกเขาเกี่ยวกับกษัตริย์จากดินแดนอันไกลโพ้น นั่นคือกษัตริย์คิมซูโรแห่งอาณาจักรกายา ซึ่งปัจจุบันอยู่ทางตะวันออกเฉียงใต้สุดของเกาหลีใต้

ในกัวในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 และ 17 มีชุมชนทาสและพ่อค้าชาวญี่ปุ่น ซึ่งเป็นทั้งชาวญี่ปุ่น ที่เป็นคริสเตียน ที่หนีความเกลียดชังต่อศาสนาคริสต์ในญี่ปุ่น^{[ 127 ]}หรือทาสชาวญี่ปุ่นที่ถูกนำมาหรือจับโดย พ่อค้า ชาวโปรตุเกส และลูกเรือ ชาวเอเชียใต้จากญี่ปุ่น^{[ 128 ]}ในทั้งสองกรณี พวกเขามักจะแต่งงานกับประชากรท้องถิ่นในกัว^{[ 127 ]}ลูกหลานคนหนึ่งจากการแต่งงานข้ามเผ่าพันธุ์ดังกล่าวคือมาเรีย กุโยมาร์ เดอ ปินญาเกิดในประเทศไทย โดยมี บิดาเป็นชาวญี่ปุ่น- เบงกาลีที่พูดภาษาโปรตุเกสจากกัว และมารดาเป็นชาวญี่ปุ่น^{[ 129 ]}ต่อมาเธอได้แต่งงานกับนักผจญภัยชาวกรีกคอนสแตนติน ฟอลคอน^{[ 130 ]}

การแต่งงานข้ามเชื้อชาติระหว่างชายชาวยุโรปและหญิงชาวอินเดียเกิดขึ้นในระดับหนึ่งในสมัยการปกครองของบริษัทอีสต์อินเดีย ตามที่วิลเลียม ดัลริมเพิล นักประวัติศาสตร์กล่าวไว้ ในทศวรรษ 1780 ชายชาวอังกฤษในอินเดียมากกว่าหนึ่งในสามได้ยกทรัพย์สินทั้งหมดของตนให้แก่ภรรยาชาวอินเดียหนึ่งคนหรือมากกว่า หรือให้แก่บุตรที่มีเชื้อสายอังกฤษ-อินเดียการแต่งงานข้ามเชื้อชาติที่มีชื่อเสียงที่สุดคือระหว่างเจมส์ อคิลลีส เคิร์กแพทริก ชาว อังกฤษ-อินเดียที่อาศัยอยู่ ในอินเดีย (ซึ่งต่อมาเปลี่ยนไปนับถือศาสนาอิสลาม) กับ สตรีสูงศักดิ์ชาว ไฮเดอ ราบัด ผู้ซึ่งครอบครัวอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากศาสดามูฮัมหมัด นามว่า ไคร-อุน-นิสสา ในช่วง การปกครอง ของบริษัทอีสต์อินเดีย ของอังกฤษ ในอินเดียในปลายศตวรรษที่ 18 ถึงต้นศตวรรษที่ 19 การแต่งงานกับภรรยาชาวอินเดียท้องถิ่นเป็นที่ยอมรับสำหรับเจ้าหน้าที่และทหารอังกฤษบางส่วน แต่ลดลงหลังจากกบฏอินเดียในปี 1857 เนื่องจากมีการออกกฎหมายต่อต้านการแต่งงานข้ามเชื้อชาติในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 มีชาวอินเดียตะวันออกประมาณ 40,000 คน แต่มีเจ้าหน้าที่อังกฤษอยู่ในอินเดียน้อยกว่า 2,000 คน^{[ 131 ]}ปัจจุบันมี ชุมชน ชาวแองโกล-อินเดีย 150,000 คน ^{[ 132 ]}ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในเมืองโกลกาตาและเจนไน ซึ่งมีจำนวนเพิ่มขึ้นเนื่องจากการแต่งงานกันเองภายในและระหว่างกัน ชุมชน ชาวเบอร์เกอร์ 65,000 คน ในศรีลังกาเริ่มแรกก่อตั้งขึ้นจากการแต่งงานระหว่าง ชาย ชาวดัตช์และโปรตุเกสกับหญิงชาวสิงหลและทมิฬ ในท้องถิ่น ^{[ 133 ]}

ในอัสสัมผู้หญิงอินเดียท้องถิ่นได้แต่งงานกับผู้อพยพชาวจีนหลายระลอกในช่วงยุคอาณานิคมของอังกฤษ จนกระทั่งยากที่จะแยกแยะชาวจีนในอัสสัมออกจากคนท้องถิ่นได้ในระหว่างการกักกันในช่วงสงครามปี 1962และชาวจีนส่วนใหญ่ในอัสสัมแต่งงานกับผู้หญิงอินเดีย และผู้หญิงอินเดียบางส่วนถูกเนรเทศไปยังประเทศจีนพร้อมกับสามีของพวกเธอ^{[ 134 ]}ในศตวรรษที่ 19 เมื่ออาณานิคมช่องแคบ ของอังกฤษ ส่งนักโทษชาวจีนมาคุมขังในอินเดีย ชายชาวจีนเหล่านั้นได้ตั้งถิ่นฐานในเทือกเขานิลคิรีใกล้กับนาดุวัตตัมหลังจากได้รับการปล่อยตัวและแต่งงานกับ ผู้หญิงชาว ทมิฬปารายันโดยมีบุตรที่มีเชื้อสายผสมจีน-ทมิฬ พวกเขาได้รับการบันทึกโดยเอ็ดการ์ เธอร์สตัน [ ^{135 ] ปา}รายันยังถูกเขียนเป็นภาษาอังกฤษว่า "pariah" ด้วย

เอ็ดการ์ เธอร์สตัน บรรยายถึงชุมชนชาวจีนที่อาศัยอยู่กับภรรยาและลูกๆ ชาวทมิฬที่ถูกกีดกันทางสังคมว่า: "ในระหว่างการสำรวจทางมานุษยวิทยาเมื่อไม่นานมานี้ทางด้านตะวันตกของที่ราบสูงนิลกิรี ท่ามกลางไร่ซินโคนาของรัฐบาล ผมได้พบกับชุมชนเล็กๆ ของชาวจีนที่อาศัยอยู่บนเนินเขามาหลายปีแล้ว ระหว่างนาดุวาตัมและกูดาลูร์ และได้พัฒนาเป็นชุมชนขึ้นมาจากการ 'แต่งงาน' กับหญิงชาวทมิฬที่ถูกกีดกันทางสังคม หาเลี้ยงชีพอย่างสุจริตด้วยการปลูกผัก ปลูกกาแฟในปริมาณเล็กน้อย และเพิ่มรายได้จากแหล่งเหล่านี้ด้วยผลิตภัณฑ์ทางเศรษฐกิจจากวัว ทูตถูกส่งไปยังศาลจีนขนาดเล็กแห่งนี้พร้อมข้อเสนอแนะว่า ชายเหล่านั้นควรมาปรากฏตัวต่อหน้าผมเพื่อบันทึกขนาดร่างกายของพวกเขาโดยแลกกับเงิน คำตอบที่ได้รับกลับมานั้นมีลักษณะเฉพาะทางเชื้อชาติระหว่างชาวฮินดูและชาวจีน ในกรณีของชาวฮินดู การขออนุญาตใช้ร่างกายของพวกเขาเพื่อวัตถุประสงค์ในการวิจัยขึ้นอยู่กับ... โดยพื้นฐานแล้วเป็นการทำธุรกรรมทางการเงิน ในระดับที่แตกต่างกันตั้งแต่สองถึงแปดอันนา ในทางกลับกัน ชาวจีนแม้จะยากจน แต่ก็ส่งข้อความอย่างสุภาพว่าพวกเขาไม่ต้องการการชำระเงินเป็นเงิน แต่จะยินดีเป็นอย่างยิ่งหากฉันมอบสำเนาภาพถ่ายของพวกเขาให้เป็นของที่ระลึก” ^{[ 136 ] [ 137 ]}เธอร์สตันยังบรรยายถึงครอบครัวหนึ่งโดยเฉพาะว่า “พ่อเป็นชาวจีนทั่วไป ซึ่งความไม่พอใจเพียงอย่างเดียวของเขาคือ ในกระบวนการเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ เขาถูกบังคับให้ ‘ตัดหางออก’ แม่เป็นชาวทมิฬที่ถูกขับไล่ออกจากสังคมทั่วไปที่มีผิวคล้ำ สีผิวของเด็กๆ ใกล้เคียงกับสีเหลืองของพ่อมากกว่าสีเข้มของแม่ และเชื้อสายกึ่งมองโกลปรากฏให้เห็นในดวงตาที่เฉียง จมูกแบน และ (ในกรณีหนึ่ง) โหนกแก้มที่เด่นชัด” ^{[ 138 ]}คำอธิบายของเธอร์สตันเกี่ยวกับครอบครัวชาวจีน-ทมิฬได้รับการอ้างอิงโดยผู้อื่น โดยมีคนหนึ่งกล่าวถึง "กรณีการผสมพันธุ์ระหว่างชายชาวจีนกับหญิงชาวทมิฬปาริยา" ^{[ 139 ] [ 140 ] [ 141 ] [ 142 ] [ 143 ]}หนังสือปี 1959 อธิบายถึงความพยายามในการค้นหาว่าเกิดอะไรขึ้นกับอาณานิคมของชาวจีนและทมิฬผสม^{[ 144 ]}

จำนวนผู้ชายมุสลิมที่ไม่ใช่ชาวทิเบตที่แต่งงานกับ ผู้หญิงชาวพุทธ ทิเบตในลาดักห์เพิ่ม มากขึ้น ^{[ 145 ] [ 146 ] [ 147 ] [ 148 ] [ 149 ] [ 150 ] [ 151 ] [ 152 ] [ 153 ]}

ชาวบัลติในบัลติสถานประเทศปากีสถานและคาร์กิลประเทศอินเดียเป็นลูกหลานของชาวพุทธทิเบตที่เปลี่ยนมานับถือ ศาสนาอิสลามนิกาย เนอร์บักชีอะห์เมื่อเวลาผ่านไป จำนวนมากเปลี่ยนไปนับถือศาสนาอิสลามนิกายชีอะห์และบางส่วนเปลี่ยนไปนับถือศาสนา อิสลามนิกาย ซุนนีภาษาบัลติ ของพวกเขา มีความเก่าแก่และอนุรักษ์นิยมสูง และใกล้เคียงกับ ภาษา ทิเบตคลาสสิกมากกว่าภาษาทิเบต อื่นๆ ชาวบัลติพูดภาษาถิ่นทิเบตแบบอนุรักษ์นิยมในภาคเหนือของปากีสถาน ซึ่งเรียกว่าภาษาบัลติสถาน ภาษาถิ่นทิเบตอื่นๆ ส่วนใหญ่สูญเสียกลุ่มพยัญชนะของภาษาทิเบตคลาสสิกไปแล้ว แต่ยังคงรักษาไว้ในภาษาบัลติ อย่างไรก็ตาม การทดสอบดีเอ็นเอเผยให้เห็นว่า ในขณะที่ดีเอ็นเอไมโทคอนเดรีย (mtDNA) ของทิเบตเป็นส่วนใหญ่ของบรรพบุรุษฝ่ายหญิงของชาวบัลติ แต่บรรพบุรุษฝ่ายพ่อของชาวบัลติมีกลุ่มแฮปโลกรุ๊ป Y จากตะวันออกใกล้ที่ไม่ใช่ต้นกำเนิดของทิเบต^{[ 154 ] [ 155 ] [ 156 ] [ 157 ] [ 158 ] [ 159 ] [ 160 ]}

จากบันทึกอย่างเป็นทางการในปี พ.ศ. 2461 เกี่ยวกับการแต่งงานระหว่างชายชาวเวียดนามและหญิงชาวฝรั่งเศส พบว่ามี 250 คู่ที่แต่งงานกันอย่างเป็นทางการ และ 1363 คู่ที่อาศัยอยู่ด้วยกันโดยไม่ได้รับการอนุมัติจากผู้ปกครองชาวฝรั่งเศสและไม่ได้รับการอนุมัติจากทางการฝรั่งเศส^{[ 161 ] [ 162 ]}

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 1มีทหารจากบริติชอินเดีย จำนวนมาก ตั้งแต่ปี 1914 ถึง 1915 ^{[ 163 ]}ทหารจำนวนมากจากแอฟริกา ของฝรั่งเศส [ ^{164 ]}และแรงงาน 20,000 คนจากแอฟริกาใต้^{[ 165 ] ที่รับ ราชการ}ในฝรั่งเศส มีความสัมพันธ์ข้ามเชื้อชาติหลายร้อยครั้งระหว่างผู้หญิงฝรั่งเศสกับทหารต่างชาติเหล่านี้^{[ 164 ]}ส่วนใหญ่เป็นชาวแอฟริกันและชาวอินเดีย^{[ 166 ] [ 167 ] [ 163 ]}ทางการอังกฤษและฝรั่งเศสอนุญาตให้ทหารมุสลิมต่างชาติแต่งงานกับหญิงชาวฝรั่งเศสในท้องถิ่นตามกฎหมายอิสลามซึ่งอนุญาตให้ชายมุสลิมแต่งงานกับหญิงคริสเตียน ในทางกลับกัน ทหารฮินดูในฝรั่งเศสถูกจำกัดการแต่งงานข้ามเชื้อชาติโดยอิงตามระบบวรรณะของอินเดีย^{[ 167 ]}

จากการวิจัยทางประวัติศาสตร์บางส่วน ชาวฝรั่งเศสมีแนวโน้มที่จะแสดงทัศนคติที่ขัดแย้งต่อการแต่งงานข้ามเชื้อชาติน้อยกว่าเมื่อเทียบกับชาติอื่นๆ การศึกษาชิ้นหนึ่งชี้ให้เห็นว่าการพิจารณาประวัติศาสตร์ภาพยนตร์ของพวกเขานั้นเป็นตัวบ่งชี้ที่ดี พวกเขาแสดงความขัดแย้งน้อยลงเกี่ยวกับประเด็นการแต่งงานข้ามเชื้อชาติในภาพยนตร์ที่มีความสำคัญทางวัฒนธรรมหลายเรื่อง อย่างไรก็ตาม ยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัดว่านี่เป็นหลักฐานที่แท้จริงของการตีตราทางสังคมที่น้อยลงเกี่ยวกับประเด็นนี้ หรือเป็นเพียงวิธีการเพิกเฉยต่อการตีตราเกี่ยวกับประเด็นนี้โดยสิ้นเชิง^{[ 168 ] [ 169 ]}

ปัจจุบันในฝรั่งเศส จำนวนการแต่งงานข้ามเชื้อชาติเพิ่มขึ้นในแต่ละรุ่น จากการศึกษาของ INSEE ในปี 2019–2020 พบว่า ขณะที่ร้อยละ 27 ของผู้อพยพแต่งงานกับคู่สมรสที่ไม่มีบรรพบุรุษอพยพโดยตรง ตัวเลขนี้เพิ่มขึ้นเป็นร้อยละ 66 สำหรับลูกหลานรุ่นที่ 2 และในรุ่นที่ 3 หลานผู้อพยพอายุต่ำกว่า 60 ปี เก้าในสิบคนมีปู่ย่าตายายที่เป็นผู้อพยพเพียงหนึ่งหรือสองคนเท่านั้น ดังนั้นจึงมีอัตราการบูรณาการในฝรั่งเศสสูง^{[ 170 ] [ 171 ]}

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ฝ่ายบริหารของอาณานิคมเยอรมัน ในแอฟริกาและหมู่เกาะแปซิฟิกใต้ได้ออกกฎหมายห้ามการแต่งงานกับชนพื้นเมืองที่ไม่ใช่ชาวยุโรป เมื่อมีการอภิปรายประเด็นนี้ในรัฐสภา ไรช์สตาคในปี 1912 กฎหมายดังกล่าวถูกปฏิเสธโดยเสียงข้างมาก และมีการเรียกร้องให้มีกฎหมายการแต่งงานที่ครอบคลุมทุกเชื้อชาติ (ดูการอภิปรายเรื่องการแต่งงานข้ามเชื้อชาติของเยอรมัน (1912) ) อย่างไรก็ตาม กฎหมายดังกล่าวไม่เคยเกิดขึ้นจริงเนื่องจากการเริ่มต้นของสงครามโลกครั้งที่หนึ่งในอีกไม่กี่ปีต่อมา

กฎหมายเกี่ยวกับเชื้อชาติของสหรัฐอเมริกา ซึ่งเป็นผู้นำระดับโลกในเรื่องการเหยียดเชื้อชาติที่ถูกบัญญัติขึ้น ทำให้พวกนาซีหลงใหล^{[ 172 ]}คู่มือของพรรคนาซีว่าด้วยกฎหมายและการออกกฎหมายในปี 1934–1935 ซึ่งแก้ไขโดยฮันส์ แฟรงค์ทนายความ ของ พรรคนาซีมีบทความสำคัญโดยเฮอร์เบิร์ต เคียร์ เกี่ยวกับข้อเสนอแนะสำหรับกฎหมายเกี่ยวกับเชื้อชาติ ซึ่งอุทิศหนึ่งในสี่ของหน้าให้กับกฎหมายของสหรัฐอเมริกา รวมถึงกฎหมายต่อต้านการแต่งงานข้ามเชื้อชาติและการแบ่งแยกเชื้อชาติ^{[ 172 ]}นาซีเยอรมนีได้นำกฎหมายนูเรมเบิร์ก มาใช้ ในปี 1935 ซึ่งรวมถึงกฎหมายเพื่อการปกป้องเลือดและเกียรติของชาวเยอรมันที่ห้ามความสัมพันธ์ทั้งทางสมรสและนอกสมรสระหว่างชาวเยอรมัน (รวมถึงผู้คนที่ถือว่ามีเชื้อชาติคล้ายคลึงกัน ซึ่งเรียกกันทั่วไปว่าชาวอารยัน ) และชาวยิวแม้ว่า ในทางทฤษฎีแล้ว ชาวสลาฟอาจถูกรวมอยู่ในกลุ่มชาวอารยัน ได้ ^{[ 173 ]}แต่การปฏิบัติทางกฎหมายของนาซีเยอรมนีประกอบด้วยการแบ่งแยกอย่างเข้มงวดระหว่างชาวเยอรมันและชาวสลาฟที่ถูกกดขี่ส่วนใหญ่ และการลงโทษอย่างรุนแรงสำหรับการผสมข้ามเชื้อชาติ ดังตัวอย่างจากพระราชกฤษฎีกาของโปแลนด์ในปี พ.ศ. 2483

ชาว ไอซ์แลนด์ส่วนใหญ่เป็นลูกหลานของผู้ตั้งถิ่นฐานชาวนอร์เวย์และชาวเคลต์จากไอร์แลนด์และสกอตแลนด์ ซึ่งถูกนำมาเป็นทาสในช่วงยุคการตั้งถิ่นฐานการวิเคราะห์ดีเอ็นเอล่าสุดชี้ให้เห็นว่าประมาณ 66% ของประชากรชายในยุคการตั้งถิ่นฐานมีเชื้อสายชาวนอร์ส ในขณะที่ประชากรหญิงมีเชื้อสายเคลต์ 60% ^{[ 174 ] [ 175 ] [ 176 ] [ 177 ]}

เช่นเดียวกับในพื้นที่อื่นๆ ที่ถูกยึดครอง กฎหมายการสมรสของอิสลามอนุญาตให้ชายชาวมุสลิมแต่งงานกับหญิงชาวคริสต์และชาวยิวในอิตาลีตอนใต้เมื่ออยู่ภายใต้การปกครองของอิสลาม กล่าวคือ ในเอมิเรตแห่งซิซิลี และที่สำคัญน้อยกว่าคือ เอมิเรตแห่งบารีซึ่งมีอายุสั้นระหว่างศตวรรษที่ 8 ถึง 11 ในกรณีนี้ การแต่งงานข้ามศาสนาส่วนใหญ่เป็นการแต่งงานระหว่างชายชาวอาหรับและเบอร์เบอร์จากแอฟริกาเหนือกับ หญิง ชาวโรมันและอิตาลี ในท้องถิ่น การแต่งงานข้ามศาสนาเช่นนี้พบได้ทั่วไปในเอมิเรตแห่งซิซิลี โดยนักเขียนคนหนึ่งที่ไปเยือนสถานที่นั้นในช่วงทศวรรษ 970 แสดงความตกใจที่พบว่าการแต่งงานข้ามศาสนานี้แพร่หลายในพื้นที่ชนบท^{[ 178 ]}หลังจากการพิชิตอิตาลีตอนใต้ของชาวนอร์ มัน พลเมืองมุสลิมทั้งหมด (ไม่ว่าจะเป็นชาวต่างชาติ ชาวพื้นเมือง หรือลูกผสม) ของราชอาณาจักรซิซิลีถูกเรียกว่า " ชาวมัวร์ " หลังจากช่วงเวลาสั้นๆ ที่วัฒนธรรมอาหรับ-นอร์มันเจริญรุ่งเรืองภายใต้การปกครองของโรเจอร์ที่ 2 แห่งซิซิลีต่อมาชาวอิตาลีจากแผ่นดินใหญ่ได้อพยพไปยังซิซิลีและกดขี่ข่มเหงชาวมุสลิมในซิซิลีและสังหารพวกเขาจำนวนมาก^{[ 179 ]}ต่อมาผู้ที่เหลือรอดถูกขับไล่ออกไปในปี 1239 ด้วยการกดขี่ข่มเหงของเฟรเดอริกที่ 2ซึ่งเนรเทศชาวมุสลิมที่รอดชีวิตไปยังลูเซรา

บางครั้งนครรัฐของอิตาลีก็มีบทบาทอย่างแข็งขันในการค้าทาสของชาวอาหรับโดยที่พ่อค้าชาวมัวร์และชาวอิตาลีแลกเปลี่ยนทาสกันเป็นครั้งคราว ตัวอย่างเช่น นักวิจัยสองคนเสนอว่า แคทเทอรีนา แม่ของ เลโอนาร์โด ดา วินชี อาจเป็นทาสจากตะวันออกกลาง^{[ 180 ]}

ในมอลตา ชาวอาหรับและชาวอิตาลีจากซิซิลีและคาลาเบรีย ที่อยู่ใกล้เคียง ได้แต่งงานกับชาวพื้นเมือง^{[ 181 ]}ซึ่งสืบเชื้อสายมาจากชาวฟินิเชียนชาวโรมันและชาวแวนดัลชาวมอลตาสืบเชื้อสายมาจากการแต่งงานดังกล่าว และภาษามอลตาสืบเชื้อสายมาจากภาษาซิซิลี-อาหรับ

สหราชอาณาจักรมีประวัติศาสตร์อันยาวนานของการแต่งงานข้ามชาติพันธุ์ในหมู่ประชากรยุโรปต่างๆ ที่อาศัยอยู่ในเกาะนี้ รวมถึงชาวเคลต์โรมันไวกิ้งแองโกล-แซกซอนและแองโกล-นอร์มันในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 ชาวโรมานีได้เดินทางมาถึง พวกเขาแต่งงานกับชาวอังกฤษพื้นเมือง ก่อให้เกิดชุมชนที่แตกต่างออกไปซึ่งรู้จักกันในชื่อโรมานิชัล (Romanichal ) เนื่องจากการแต่งงานข้ามชาติพันธุ์ ทำให้ปัจจุบันชาวโรมานิชัลมักแยกไม่ออกจากชาวอังกฤษผิวขาว ทั่วไป

นอกจากนี้ เจ้าหน้าที่อังกฤษจำนวนหนึ่งที่มีภรรยาชาวอินเดียและ ลูกๆ เชื้อสายอังกฤษ-อินเดียในบริติชอินเดียมักจะพาพวกเขามายังสหราชอาณาจักรในช่วงศตวรรษที่ 19 ^{[ 182 ]}ตั้งแต่ช่วงปี 1890 เป็นต้นมา ชาวจีนจำนวนเล็กน้อยเริ่มตั้งธุรกิจเพื่อให้บริการแก่ลูกเรือชาวจีนที่ทำงานในสายการเดินเรือของโฮลต์และสายการเดินเรืออื่นๆ ชายเหล่านี้บางคนแต่งงานกับหญิงชาวอังกฤษชนชั้นแรงงาน ส่งผลให้ชาวจีนเชื้อสายยูเรเชียที่เกิดในอังกฤษจำนวนหนึ่งเกิดในลิเวอร์พูล^{[ 183 ]}ผู้อพยพชาวจีนกลุ่มแรกส่วนใหญ่เป็นชาวกวางตุ้งจากจีนตอนใต้และบางส่วนมาจากเซี่ยงไฮ้ตัวเลขของชาวจีนในปี 1921 คือ ชาย 2,157 คน และหญิง 262 คน ชายชาวจีนจำนวนมากแต่งงานกับหญิงชาวอังกฤษ ในขณะที่บางคนยังคงเป็นโสด อาจเพื่อเลี้ยงดูภรรยาและครอบครัวที่บ้านเกิดในประเทศจีน ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง ลูกเรือชาวจีนอีกกลุ่มหนึ่งจากเซี่ยงไฮ้และมีเชื้อสายกวางตุ้งได้แต่งงานกับหญิงชาวอังกฤษ บันทึกแสดงให้เห็นว่าชายเหล่านี้ประมาณ 300 คนได้แต่งงานกับหญิงชาวอังกฤษและเลี้ยงดูครอบครัว^{[ 184 ]}

หลังสงครามโลกครั้งที่ 1 สิ้นสุดลง จำนวนผู้หญิงในอังกฤษมีมากกว่าผู้ชายอย่างเห็นได้ชัด[ 185 ] และมีจำนวนกะลาสีเรือจากอนุทวีปอินเดีย ตะวันออกกลาง^{และหมู่เกาะ}เวสต์อินดีส์เพิ่มมากขึ้นกะลาสีเรือจำนวนหนึ่งแต่งงานและตั้งรกรากกับผู้หญิงชาวอังกฤษในท้องถิ่น ซึ่งนำไปสู่ความตึงเครียดและการจลาจลทางเชื้อชาติ หลาย ^{ครั้ง}ในคาร์ดิฟฟ์ลอนดอนและลิเวอร์พูล[ ^{186 ]}เมื่อถึงช่วงสงครามโลกครั้งที่ 2 ความเป็นปรปักษ์ต่อการแต่งงานดังกล่าวเพิ่มมากขึ้น แม้ว่าความคิดเห็นดังกล่าวจะเป็นเสียงส่วนน้อยก็ตาม^{[ 185 ]}ในปี 1932 การสำรวจของ พรรคคองเกรสแห่งชาติอินเดีย (INC) เกี่ยวกับ "ชาวอินเดียทั้งหมดที่อยู่นอกประเทศอินเดีย" ประมาณการว่ามีชาวอินเดีย 7,128 คนอาศัยอยู่ในสหราชอาณาจักร ซึ่งรวมถึงนักเรียน ผู้เชี่ยวชาญ เช่น แพทย์ และกะลาสีเรือ^{[ 187 ]}

ผู้อพยพชายและผู้มาเยือนสหราชอาณาจักรบางครั้งได้แต่งงานกับผู้หญิงอังกฤษ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงศตวรรษที่ 20 ซึ่งรวมถึงชาวเอเชียใต้ก่อนและหลังสงครามโลกครั้งที่ 1 ^{[ 185 ]}ผู้อพยพชาวอาหรับและอินเดียใน ช่วง ระหว่างสงคราม^{[ 185 ]}ทหารอเมริกันเชื้อสายแอฟริกัน ในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 2 เจ้าของร้านกาแฟ ชาวมอลตาและไซปรัสในช่วงทศวรรษ 1940 ถึง 1950 ผู้อพยพชาวเวสต์อินเดียในช่วงทศวรรษ 1950 ถึง 1960 และผู้อพยพชาวเอเชียใต้กลุ่มใหม่ในทศวรรษ 1960 ความสัมพันธ์เหล่านี้มีลักษณะเด่นคือความตึงเครียดระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์ที่เพิ่มขึ้น แม้ว่าผลกระทบที่แท้จริงของการแต่งงานดังกล่าวจะยังคงเป็นหัวข้อถกเถียงในหมู่นักวิชาการและนักประวัติศาสตร์^{[ 188 ]}

จากข้อมูลสำมะโนประชากรของสหราชอาณาจักรในปี 2001 ชายชาว อังกฤษผิวดำมีแนวโน้มที่จะแต่งงานกับคนต่างเชื้อชาติมากกว่าหญิงผิวดำประมาณ 50% ส่วน หญิง ชาวจีนในอังกฤษ (30%) มีแนวโน้มที่จะแต่งงานกับคนจากกลุ่มชาติพันธุ์อื่นมากกว่าชายชาวจีน (15%) ถึงสองเท่า ในปี 2001 การแต่งงานข้ามเชื้อชาติคิดเป็น 2% ของการแต่งงานทั้งหมดในสหราชอาณาจักร^{[ 189 ]} จาก การสำรวจสำมะโนประชากรในปี 2011 พบว่าเกือบ 1 ใน 10 คนในสหราชอาณาจักรแต่งงานหรืออาศัยอยู่กับบุคคลจากกลุ่มชาติพันธุ์อื่น โดยมีสัดส่วนตั้งแต่ 85% ในกลุ่มคนเชื้อชาติผสมไปจนถึง 4% ในกลุ่มคนผิวขาว^{[ 190 ]}

ในปี พ.ศ. 2491 เกิด เหตุการณ์ระหว่างประเทศขึ้นเมื่อรัฐบาลอังกฤษไม่พอใจกับ “ปัญหาที่ยากลำบาก” ^{[ 191 ]}ของการแต่งงานระหว่างเซเรตเซ คามาและรูธ วิลเลียมส์ซึ่งเขาได้พบขณะเรียนกฎหมายในลอนดอน การแต่งงานข้ามเชื้อชาติก่อให้เกิดความโกลาหลในหมู่ผู้อาวุโสของชนเผ่าบามังวาโตและรัฐบาลแบ่งแยกสีผิวของแอฟริกาใต้ รัฐบาลหลังคัดค้านความคิดที่ว่าคู่รักข้ามเชื้อชาติจะปกครองดินแดนทางเหนือของตน และกดดันให้คามาถูกปลดออกจากตำแหน่งหัวหน้าเผ่า รัฐบาล แรงงาน ของอังกฤษ ซึ่งในขณะนั้นมีหนี้สินจำนวนมากจากสงครามโลกครั้งที่สอง ไม่สามารถที่จะสูญเสียทองคำและยูเรเนียมราคาถูกจากแอฟริกาใต้ได้ พวกเขายังเกรงว่าแอฟริกาใต้จะดำเนินการโดยตรงกับเบชูอานาแลนด์ ซึ่งเป็นบ้านเกิดของคามา ผ่านการคว่ำบาตรทางเศรษฐกิจหรือการรุกรานทางทหาร^{[ 192 ] [ 193 ]}รัฐบาลอังกฤษเริ่ม การสอบสวน ของรัฐสภาเกี่ยวกับความเหมาะสมของคามาในการดำรงตำแหน่งหัวหน้าเผ่า แม้ว่าการสอบสวนจะรายงานว่าเขาเหมาะสมอย่างยิ่งที่จะปกครองเบชูอานาแลนด์ "แต่เป็นเพราะการแต่งงานที่โชคร้ายของเขา" ^{[ 194 ]}รัฐบาลกลับสั่งให้ระงับรายงานดังกล่าว (ซึ่งจะยังคงถูกระงับอยู่เป็นเวลาสามสิบปี) และเนรเทศคามาและภรรยาออกจากเบชูอานาแลนด์ในปี 1951 เป็นเวลาหลายปีก่อนที่ทั้งคู่จะได้รับอนุญาตให้กลับมาอาศัยอยู่ในแอฟริกา และอีกหลายปีต่อมาคามาจึงได้เป็นประธานาธิบดีของประเทศที่ปัจจุบันคือบอตสวานา ลูกชายของพวกเขาเอียน คามาดำรงตำแหน่งประธานาธิบดีของประเทศนั้นในอีกหลายทศวรรษต่อมา

จากข้อมูลสำมะโนประชากรปี 2554 พบว่า ผู้ที่อยู่กินกันโดยไม่แต่งงานมีแนวโน้มที่จะมีความสัมพันธ์ข้ามเชื้อชาติมากกว่าผู้ที่แต่งงานแล้วหรือจดทะเบียนสมรส (12% เทียบกับ 8%) ซึ่งเป็นเช่นนี้ในทุกกลุ่มชาติพันธุ์ ยกเว้นกลุ่มคนผิวขาวอื่นๆที่มีสัดส่วนเท่ากัน (39%) รูปแบบความสัมพันธ์ข้ามเชื้อชาติสำหรับผู้ที่แต่งงานแล้วหรือจดทะเบียนสมรส และผู้ที่อยู่กินกันโดยไม่แต่งงานนั้นคล้ายคลึงกับภาพรวมของความสัมพันธ์ข้ามเชื้อชาติในกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ โดยกลุ่มชาติพันธุ์ผสม/หลายเชื้อชาติมีแนวโน้มมากที่สุด และกลุ่มคนอังกฤษผิวขาวมีแนวโน้มน้อยที่สุด ความแตกต่างที่มากที่สุดระหว่างผู้ที่แต่งงานแล้วและผู้ที่อยู่กินกันโดยไม่แต่งงานนั้นพบในกลุ่มชาติพันธุ์เอเชีย ชาวบังกลาเทศที่อยู่กินกันโดยไม่แต่งงานมีแนวโน้มที่จะมีความสัมพันธ์ข้ามเชื้อชาติมากกว่าชาวบังกลาเทศที่แต่งงานแล้วหรือจดทะเบียนสมรสเกือบเจ็ดเท่า (39% เทียบกับ 6%) ส่วนชาวอินเดีย (56% เทียบกับ 10%) และชาวปากีสถาน (41% เทียบกับ 8%) มีแนวโน้มมากกว่าประมาณห้าเท่า สองในสาม (65%) ของชาวเอเชียกลุ่มอื่นๆ ที่อยู่กินด้วยกันโดยไม่แต่งงาน มีความสัมพันธ์ข้ามเชื้อชาติ เมื่อเทียบกับ 28% ที่แต่งงานแล้ว (หรือจดทะเบียนสมรส) ในกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ เกือบสามในสี่ของชาวอาหรับ (72%) และกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ (74%) ที่อยู่กินด้วยกันโดยไม่แต่งงาน มีความสัมพันธ์ข้ามเชื้อชาติ เมื่อเทียบกับเกือบหนึ่งในสาม (31%) ของชาวอาหรับ และมากกว่าหนึ่งในสาม (37%) ของกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ ที่แต่งงานแล้ว (หรือจดทะเบียนสมรส) สัดส่วนของผู้คนที่อยู่ในความสัมพันธ์ข้ามเชื้อชาติลดลงในปี 2544 เมื่อเทียบกับปี 2554 ประมาณ 6% ของผู้ที่แต่งงานในปี 2544 มีความสัมพันธ์ข้ามเชื้อชาติ เมื่อเทียบกับ 10% ที่อยู่กินด้วยกันโดยไม่แต่งงาน^{[ 195 ]}