ข้อดีของการแต่งงานข้ามเชื้อชาติคือการเพิ่มโอกาสในการมีปฏิสัมพันธ์เชิงบวกข้ามเชื้อชาติ งานวิจัยพบว่าอคติและการเลือกปฏิบัติต่อสมาชิกของกลุ่มอื่น (บุคคลที่มีเชื้อชาติแตกต่างกัน) ลดลงเมื่อมีปฏิสัมพันธ์เชิงบวกข้ามเชื้อชาติ ตัวอย่างเช่น การวิเคราะห์เชิงอภิมานโดย Pettigrew และ Tropp (ตามที่อ้างถึงใน Latson) ^{[ 16 ]}พบว่ามิตรภาพข้ามกลุ่มมีความสัมพันธ์กับการลดลงของอคติข้ามกลุ่ม ซึ่งสามารถอธิบายได้ด้วย "สมมติฐานการติดต่อ" ซึ่งเป็นแนวคิดที่ว่าการติดต่อข้ามกลุ่มภายใต้เงื่อนไขที่เหมาะสมสามารถลดอคติระหว่างกลุ่มภายในและกลุ่มภายนอกได้อย่างมีประสิทธิภาพ การติดต่อนี้ไม่จำเป็นต้องเป็นการติดต่อโดยตรง แต่อาจเป็นการติดต่อทางอ้อมก็ได้ ตัวอย่างเช่น Wright et al. ^{[ 17 ]}พบว่าชาวคอเคเชียนที่รายงานว่ารู้จักชาวคอเคเชียนอีกคนที่มีเพื่อนข้ามเชื้อชาติมีทัศนคติเชิงลบต่อคนที่ไม่ใช่ชาวคอเคเชียนน้อยลง โดยไม่คำนึงถึงระดับการติดต่อโดยตรง

พวกเขาสร้างการแข่งขันระหว่างสองกลุ่มที่คิดว่ากลุ่มเหล่านั้นถูกจัดตั้งขึ้นโดยพิจารณาจากความคล้ายคลึงกัน หลังจากที่เกิดความเป็นปรปักษ์ระหว่างกลุ่มแล้ว ผู้เข้าร่วมสังเกตสมาชิกในกลุ่มเดียวกัน (ผู้ร่วมมือ) ทำงานร่วมกับบุคคลนอกกลุ่ม (ผู้ร่วมมือเช่นกัน) ผู้เข้าร่วมสังเกตเห็นว่าผู้ร่วมมือแสดงพฤติกรรมแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับเงื่อนไขที่เธอสังเกต ในเงื่อนไขเชิงบวก ผู้ร่วมมือจะกอดและทักทายกันเหมือนเพื่อนที่มีอยู่ก่อนแล้ว (เงื่อนไขเชิงบวก) ในเงื่อนไขที่เป็นกลาง ผู้ร่วมมือจะสุภาพต่อกันแต่ไม่จำเป็นต้องเป็นมิตร ในเงื่อนไขที่เป็นปรปักษ์ ผู้ร่วมมือแสดงพฤติกรรมราวกับว่าพวกเขาเป็นศัตรูกันมาก่อน ผู้เข้าร่วมที่อยู่ในเงื่อนไขเชิงบวกให้คะแนนบุคคลนอกกลุ่มในเชิงบวกมากกว่าทั้งในด้านลักษณะเชิงลบ เช่น "ไม่ยืดหยุ่น" และลักษณะเชิงบวก เช่น "ฉลาด" พวกเขาสรุปว่าเพียงแค่การสังเกตสมาชิกในกลุ่มเดียวกันที่มีพฤติกรรมเชิงบวกต่อสมาชิกนอกกลุ่มก็จะเพิ่มความรู้สึกเชิงบวกต่อสมาชิกนอกกลุ่ม^{[ 18 ]}นี่เป็นข้อดีของการแต่งงานข้ามเชื้อชาติ เพราะการแต่งงานข้ามเชื้อชาติมักจะเกี่ยวข้องกับครอบครัวและเพื่อนของคู่สมรสต่างเชื้อชาติที่มารวมตัวกันและสร้างความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน ผลที่ตามมาคือ ความหลากหลายภายในระบบครอบครัวนี้สามารถส่งเสริมการสื่อสารที่เปิดกว้างสำหรับแต่ละบุคคล เพื่อให้พวกเขามีความเข้าใจมุมมองของผู้คนที่แตกต่างกันอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น

การเป็นลูกครึ่งเชื้อชาติมีทั้งความท้าทายและผลประโยชน์ที่อาจเกิดขึ้นได้ งานวิจัยบางชิ้นก่อนหน้านี้อ้างว่าบุคคลเชื้อชาติผสมถูกมองว่ามีเสน่ห์มากกว่าบุคคลเชื้อชาติเดียว^{[ 19 ]}อย่างไรก็ตาม ข้ออ้างดังกล่าวถูกโต้แย้งว่าอาศัยสมมติฐานที่ง่ายเกินไปเกี่ยวกับความแตกต่างทางพันธุกรรมและละเลยบทบาทสำคัญที่วัฒนธรรมและการเข้าสังคมมีส่วนในการกำหนดอุดมคติความงาม^{[ 20 ]}

นักวิจารณ์โต้แย้งว่าการนำเฮเทอโรซิส ซึ่งเป็นแนวคิดที่ว่าความหลากหลายทางพันธุกรรมโดยธรรมชาติช่วยเสริมลักษณะทางกายภาพ มาใช้กับประชากรมนุษย์นั้นเป็นปัญหา เพราะหมวดหมู่เชื้อชาติแบบดั้งเดิมไม่ได้แยกออกจากกันทางชีววิทยา^{[ 21 ]}แม้ว่าการศึกษาในอดีต (เช่น การศึกษาของ Rhodes et al. และ Elena Stepanova) จะรายงานว่าใบหน้าลูกครึ่งบางประเภทมีคะแนนความน่าดึงดูดสูงกว่า แต่การวิเคราะห์ในภายหลังแสดงให้เห็นว่าความน่าดึงดูดเป็นโครงสร้างทางสังคมที่ซับซ้อนซึ่งแตกต่างกันไปตามบริบท เวลา และอิทธิพลทางวัฒนธรรม มากกว่าที่จะถูกกำหนดโดยปัจจัยทางพันธุกรรมเพียงอย่างเดียว^{[ 20 ]}

การเป็นบุคคลหลายเชื้อชาติยังมีความท้าทายเพิ่มเติมอีกด้วย ตัวอย่างเช่น บุคคลหลายเชื้อชาติจำนวนมากประสบปัญหาในการแยกแยะว่าตนเองเป็นใคร การสำรวจล่าสุดพบว่าหนึ่งในห้าของผู้ตอบแบบสอบถามรู้สึกกดดันที่จะระบุเชื้อชาติเพียงเชื้อชาติเดียว ในขณะที่หนึ่งในสี่ประสบความสับสนเกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางเชื้อชาติของตน^{[ 21 ]}ความซับซ้อนนี้อาจทำให้บุคคลหลายเชื้อชาติเผชิญกับการเลือกปฏิบัติในรูปแบบที่แตกต่างจากที่บุคคลเชื้อชาติเดียวประสบ ตัวอย่างเช่น Sarah Gaither พบว่าบุคคลหลายเชื้อชาติมักเผชิญกับการถูกปฏิเสธจากกลุ่มเชื้อชาติหลายกลุ่ม ตัวอย่างเช่น ผู้ที่มีพ่อแม่คนหนึ่งเป็นคนผิวดำและอีกคนเป็นคนผิวขาวอาจรู้สึกว่าตนเอง "ไม่ดำพอ" สำหรับกลุ่มที่มีคนผิวดำเป็นส่วนใหญ่ และ "ไม่ขาวพอ" สำหรับกลุ่มที่มีคนผิวขาวเป็นส่วนใหญ่^{[ 22 ]}

ในขณะเดียวกัน ผู้คนหลายเชื้อชาติจำนวนมากรายงานว่าความลื่นไหลของอัตลักษณ์ของพวกเขา ซึ่งช่วยให้พวกเขาสามารถดำเนินชีวิตระหว่างกลุ่มสังคมต่างๆ ได้ สามารถส่งผลให้มีความภาคภูมิใจในตนเองมากขึ้น มีปฏิสัมพันธ์ทางสังคมมากขึ้น และมีคุณภาพชีวิตที่ดีขึ้น ในบางกรณี ความยืดหยุ่นนี้ยังเชื่อมโยงกับทักษะการแก้ปัญหาเชิงสร้างสรรค์ที่ดีขึ้น เมื่อบุคคลได้รับการกระตุ้นให้พิจารณาแง่มุมต่างๆ ของอัตลักษณ์ของตน^{[ 21 ]}

การแต่งงานข้ามเชื้อชาติครั้งแรกในดินแดนที่จะกลายเป็นสหรัฐอเมริกาในที่สุด เกิดขึ้นในปี 1565 ที่เซนต์ออกัสติน รัฐฟลอริดา: ลุยซา เด อาเบรโก หญิงผิวดำอิสระ แต่งงานกับมิเกล โรดริเกซ ชายชาวสเปนจากเซโกเวีย^{[ 23 ] [ 24 ]}

กฎหมายต่อต้านการแต่งงานข้ามเชื้อชาติฉบับแรกถูกตราขึ้นโดยสภานิติบัญญัติแห่งรัฐแมริแลนด์ในปี ค.ศ. 1691 โดยกำหนดให้การแต่งงานข้ามเชื้อชาติเป็นความผิดทางอาญา^{[ 25 ]}ความเชื่อเรื่องความบริสุทธิ์ทางเชื้อชาติและความเหนือกว่าของคนผิวขาวเป็นหนึ่งในเหตุผลของกฎหมายดังกล่าว โดยอับราฮัม ลินคอล์นกล่าวในสุนทรพจน์เมื่อปี ค.ศ. 1858 ว่า "ข้าพเจ้าไม่ได้สนับสนุน และไม่เคยสนับสนุนการแต่งตั้งคนผิวดำเป็นผู้มีสิทธิออกเสียงหรือลูกขุน หรือการให้คุณสมบัติพวกเขาในการดำรงตำแหน่ง หรือการแต่งงานข้ามเชื้อชาติกับคนผิวขาว ข้าพเจ้าสนับสนุนสถานะที่เหนือกว่าที่มอบให้แก่เชื้อชาติผิวขาวมากเท่ากับคนอื่นๆ" ^{[ 26 ]}ในช่วงปลายทศวรรษ ค.ศ. 1800 รัฐของสหรัฐฯ 38 รัฐมีกฎหมายห้ามการแต่งงานข้ามเชื้อชาติ^{[ 25 ]}ก่อนการเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิพลเมือง ในทศวรรษ ค.ศ. 1960 ชาว คริสต์นิกายอีแวนเจลิ คัลผิว ขาวส่วนใหญ่ในภาคใต้ของสหรัฐฯมองว่าการแบ่งแยกทางเชื้อชาติในการแต่งงานเป็นสิ่งที่ พระเจ้า ทรงกำหนดไว้และถือว่าการรับรองทางกฎหมายของคู่รักข้ามเชื้อชาติจะขัดต่อคำสอนในพระคัมภีร์^{[ 27 ]}

การแต่งงานข้ามเชื้อชาติในสหรัฐอเมริกาได้รับการรับรองทางกฎหมายอย่างสมบูรณ์ในทุกรัฐของสหรัฐอเมริกา ภายหลังคำตัดสินของศาลฎีกาแห่งสหรัฐอเมริกาภายใต้ การนำ ของหัวหน้าผู้พิพากษาเอิร์ล วอร์เรนในคดีLoving v. Virginiaซึ่งตัดสินว่าข้อจำกัดเกี่ยวกับการแต่งงานตามเชื้อชาติ เช่นกฎหมายต่อต้านการแต่งงานข้ามเชื้อชาติในรัฐเวอร์จิเนียละเมิดมาตราว่าด้วยการคุ้มครองที่เท่าเทียมกัน (ที่รับรองในปี 1868) ของรัฐธรรมนูญแห่งสหรัฐอเมริกา^{[ 28 ] [ 29 ]}

หลายรัฐได้เลือกที่จะอนุญาตให้มีการแต่งงานข้ามเชื้อชาติก่อนคดีLoving v. Virginiaการแต่งงานข้ามเชื้อชาติเพิ่มขึ้นจาก 2% ของคู่สมรสในปี 1970 เป็น 7% ในปี 2005 ^{[ 30 ] [ 31 ]}และ 8.4% ในปี 2010 ^{[ 32 ]}จำนวนการแต่งงานข้ามเชื้อชาติเมื่อคิดเป็นสัดส่วนของการแต่งงานใหม่เพิ่มขึ้นจาก 11% ในปี 2010 เป็น 19% ในปี 2019 ^{[ 33 ]}

จากการวิเคราะห์ข้อมูลสำมะโนประชากรในปี 2013 โดย Pew Research Center พบว่า 12% ของคู่บ่าวสาวแต่งงานกับคนต่างเชื้อชาติ (สัดส่วนนี้ไม่รวมการแต่งงานข้ามชาติพันธุ์ระหว่างชาวฮิสแปนิกและไม่ใช่ชาวฮิสแปนิก) ^{[ 34 ]}และชาวอเมริกันส่วนใหญ่กล่าวว่าพวกเขายอมรับการแต่งงานข้ามเชื้อชาติหรือชาติพันธุ์ ไม่ใช่แค่ในเชิงนามธรรม แต่รวมถึงในครอบครัวของพวกเขาเองด้วย ประมาณหกในสิบคนกล่าวว่าพวกเขาจะไม่เป็นไรหากสมาชิกในครอบครัวบอกพวกเขาว่ากำลังจะแต่งงานกับคนจากกลุ่มเชื้อชาติ/ชาติพันธุ์หลักใดๆ ก็ตามที่ไม่ใช่กลุ่มของตนเอง^{[ 35 ]}

บางกลุ่มเชื้อชาติมีแนวโน้มที่จะแต่งงานข้ามเชื้อชาติมากกว่ากลุ่มอื่นๆ จากจำนวน ผู้ใหญ่ 3.6 ล้านคนที่แต่งงานในปี 2013 พบว่า 58% ของชาวอเมริกันพื้นเมือง 28% ของชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชีย 19% ของชาวอเมริกันเชื้อสายแอฟริกัน และ 7% ของชาวอเมริกันผิวขาว มีคู่สมรสที่มีเชื้อชาติแตกต่างจากตนเอง ตัวเลขโดยรวมนี้ซ่อนความแตกต่างทางเพศที่สำคัญภายในบางกลุ่มเชื้อชาติไว้ ในหมู่ชาวอเมริกันผิวดำ ผู้ชายมีแนวโน้มที่จะแต่งงานกับคนต่างเชื้อชาติมากกว่าผู้หญิงอย่างมาก ถึงหนึ่งในสี่ของชายผิวดำที่แต่งงานในปี 2013 แต่งงานกับคนที่ไม่ใช่คนผิวดำ มีเพียง 12% ของผู้หญิงผิวดำเท่านั้นที่แต่งงานกับคนต่างเชื้อชาติ สำหรับชาวเอเชีย รูปแบบทางเพศกลับไปในทิศทางตรงกันข้าม ผู้หญิงเอเชียมีแนวโน้มที่จะแต่งงานกับคนต่างเชื้อชาติมากกว่าผู้ชายเอเชียอย่างมาก ในบรรดาคู่บ่าวสาวในปี 2013 37% ของผู้หญิงเอเชียแต่งงานกับคนที่ไม่ใช่ชาวเอเชีย ในขณะที่ 16% ของผู้ชายเอเชียแต่งงานกับคนต่างเชื้อชาติ อย่างไรก็ตาม ผู้หญิงเอเชียมีแนวโน้มที่จะแต่งงานกับผู้ชายเอเชียมากกว่าผู้ชายจากเชื้อชาติอื่นๆ ชนพื้นเมืองอเมริกันมีอัตราการแต่งงานข้ามเชื้อชาติสูงที่สุดในบรรดากลุ่มเชื้อชาติเดียวทั้งหมด ผู้หญิงมีแนวโน้มที่จะ "แต่งงานข้ามเชื้อชาติ" มากกว่าผู้ชายในกลุ่มนี้เล็กน้อย โดยร้อยละ 61 ของหญิงชนพื้นเมืองอเมริกันที่เพิ่งแต่งงานแต่งงานกับคนต่างเชื้อชาติ เทียบกับร้อยละ 54 ของชายชนพื้นเมืองอเมริกันที่เพิ่งแต่งงาน^{[ 34 ]}

แม้ว่ากฎหมายต่อต้านการแต่งงานข้ามเชื้อชาติจะถูกยกเลิกโดยศาลวอร์เรนในปี 1967 แล้วก็ตาม แต่ตราบาปทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับการแต่งงานข้ามเชื้อชาติของคนผิวดำยังคงมีอยู่ในสังคมปัจจุบัน แม้ว่าจะอยู่ในระดับที่ต่ำกว่ามากก็ตาม งานวิจัยของ Tucker และ Mitchell-Kerman ในปี 1990 แสดงให้เห็นว่าชาวอเมริกันผิวดำแต่งงานข้ามเชื้อชาติน้อยกว่ากลุ่มที่ไม่ใช่คนผิวขาวกลุ่มอื่น ๆ^{[ 36 ]}และในปี 2010 มีชาวอเมริกันผิวดำเพียง 17.1% เท่านั้นที่แต่งงานข้ามเชื้อชาติ ซึ่งเป็นอัตราที่ต่ำกว่าอัตราของชาวฮิสแปนิกและชาวเอเชียมาก^{[ 32 ]}การแต่งงานข้ามเชื้อชาติของคนผิวดำโดยเฉพาะอย่างยิ่งก่อให้เกิดปัญหาที่เกี่ยวข้องกับทัศนคติเหยียดเชื้อชาติและการรับรู้ว่าความสัมพันธ์ไม่เหมาะสม^{[ 37 ]}นอกจากนี้ยังมีความไม่สมดุลทางเพศอย่างชัดเจนในการแต่งงานข้ามเชื้อชาติของคนผิวดำ: ในปี 2551 ชายผิวดำที่เพิ่งแต่งงาน 22% แต่งงานกับคนข้ามเชื้อชาติ ในขณะที่หญิงผิวดำที่เพิ่งแต่งงานเพียง 9% เท่านั้นที่แต่งงานกับคนต่างเชื้อชาติ ทำให้พวกเขามีโอกาสน้อยที่สุดในบรรดาเชื้อชาติหรือเพศใดๆ ที่จะแต่งงานกับคนต่างเชื้อชาติ และมีโอกาสน้อยที่สุดที่จะแต่งงานเลย^{[ 38 ]}

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 ถึงศตวรรษที่ 20 ชาวผิวดำและชาวเม็กซิกันเชื้อสายต่างๆ จำนวนมากแต่งงานกันในหุบเขาริโอแกรนด์ตอนล่างในเท็กซัสตอนใต้ (ส่วนใหญ่ในเคาน์ตีคาเมรอนและเคาน์ตีฮิดัลโก) ในเคาน์ตีคาเมรอน ชาวผิวดำร้อยละ 38 แต่งงานข้ามเชื้อชาติ (7/18 ครอบครัว) ในขณะที่ในเคาน์ตีฮิดัลโก ตัวเลขนี้อยู่ที่ร้อยละ 72 (18/25 ครอบครัว) ^{[ 39 ]}

ชาวจีนที่อพยพมานั้นเกือบทั้งหมดมีเชื้อสายกวางตุ้ง ชายชาวจีนหลายแสนคนในสหรัฐอเมริกา ส่วนใหญ่เป็นชาวจีนเชื้อสายกวางตุ้งจากไท่ซาน อพยพไปยังสหรัฐอเมริกากฎหมายต่อต้านการแต่งงานข้ามเชื้อชาติในหลายรัฐห้ามไม่ให้ชายชาวจีนแต่งงานกับหญิงที่ไม่ใช่ชาวเอเชีย^{[ 40 ]}หลังจากการประกาศเลิกทาสการแต่งงานข้ามเชื้อชาติในบางรัฐไม่ได้ถูกบันทึกไว้ และในทางประวัติศาสตร์ ชายชาวจีนอเมริกันแต่งงานกับหญิงชาวแอฟริกันอเมริกันในสัดส่วนที่สูงเมื่อเทียบกับจำนวนการแต่งงานทั้งหมด เนื่องจากมีหญิงชาวจีนอเมริกันในสหรัฐอเมริกาน้อย หลังจากการประกาศเลิกทาส ชาวจีนอเมริกันจำนวนมากอพยพไปยังรัฐทางใต้ โดยเฉพาะรัฐอาร์คันซอ เพื่อทำงานในไร่ ตัวอย่างเช่น ในปี 1880 การสำรวจสำมะโนประชากรครั้งที่ 10 ของสหรัฐอเมริกาใน รัฐ ลุยเซียนาเพียงรัฐเดียว พบว่า 57% ของการแต่งงานข้ามเชื้อชาติระหว่างชาวจีนเหล่านี้เป็นการแต่งงานกับหญิงผิวดำ และ 43% เป็นการแต่งงานกับหญิงผิวขาว^{[ 41 ]}ระหว่างร้อยละ 20 ถึง 30 ของชาวจีนที่อาศัยอยู่ในมิสซิสซิปปีแต่งงานกับผู้หญิงผิวดำก่อนปี 1940 ^{[ 42 ]}

It was discovered by historian Henry Louis Gates Jr. in the African American Lives documentary miniseries that NASA astronaut Mae Jemison has a significant (above 10%) genetic East Asian admixture. Gates speculated that the intermarriage/relations between migrant Chinese workers during the 19th century and black, or African-American slaves or ex-slaves may have contributed to her ethnic genetic make-up. In the mid-1850s, 70 to 150 Chinese were living in New York City and 11 of them married Irish women. In August 1906, the New York Times reported that 300 white women (Irish American) were married to Chinese men in New York, with many more cohabited. In 1900, based on Liang research, of the 120,000 men in more than 20 Chinese communities in the United States, he estimated that one out of every twenty Chinese men (Cantonese) was married to white women.^[43] In the 1960s census showed 3500 Chinese men married to white women and 2900 Chinese women married to white men. It also showed 300 Chinese men married to Black women and vice versa 100.^[44]

The 1960 interracial marriage census showed 51,000 black-white couples. White males and black females being slightly more common (26,000) than black males and white females (25,000) The 1960 census also showed that Interracial marriage involving Asian and Native American was the most common. White women most common intermarriage was with Filipino males (12,000), followed by American Indian males (11,200), followed by Japanese males (3,500) and Chinese males (3,500). For White males, the most was with Japanese females (21,700), American Indian females (17,500), followed by Filipina females (4,500) and Chinese females (2,900).^[45]

In Loving v. Virginia (1967), the U.S. Supreme Court ruled unanimously that prohibiting interracial marriage was unconstitutional via the 14th Amendment. The court's landmark decision, which was made on June 12, 1967, has been commemorated and celebrated every year on the Loving Day (June 12) in the United States.^[46]

ในแคนาดา ปี 2011 การสมรสทางแพ่งระหว่างเชื้อชาติคิดเป็น 4.6% ของการสมรสทางแพ่งทั้งหมด ซึ่งเพิ่มขึ้น 18% จากปี 2006 (3.9%) และเพิ่มขึ้น 77% จากปี 1991 (2.6%) ^{[ 47 ]}แวนคูเวอร์รายงานอัตราการสมรสทางเชื้อชาติที่สูงที่สุดที่ 9.6% และโทรอนโตอยู่ในอันดับที่สองที่ 8.2% เขตเมืองใหญ่ตามการสำรวจสำมะโนประชากรมีอัตราการสมรสแบบผสมผสานสูงกว่า (6.0%) เมื่อเทียบกับพื้นที่ที่ไม่ได้จัดประเภทดังกล่าว (1.0%) คนอายุน้อยมีแนวโน้มที่จะสมรสแบบผสมผสานมากกว่า สัดส่วนสูงสุดของคู่รักที่สมรสแบบผสมผสานอยู่ในกลุ่มอายุ 25 ถึง 34 ปี (7.7%), 35 ถึง 44 ปี (6.8%), 15 ถึง 24 ปี (6.1%), 45 ถึง 54 ปี (4.1%) และ 55 ปีขึ้นไป (2.7%) ^{[ 47 ]}

การศึกษาในปี 2549 มีข้อค้นพบที่น่าสนใจว่า คนที่เกิดในแคนาดามีแนวโน้มที่จะแต่งงานกับคนต่างเชื้อชาติมากกว่าคนที่อพยพเข้ามา^{[ 48 ]}มีเพียง 12% ของผู้อพยพรุ่นแรกที่เป็นชนกลุ่มน้อยที่มองเห็นได้เท่านั้นที่อยู่ในคู่สมรสต่างเชื้อชาติ ตัวเลขนี้สูงกว่าสำหรับผู้อพยพรุ่นที่สอง (51%) และผู้อพยพรุ่นที่สามขึ้นไป (69%) มีตัวอย่างเพียงไม่กี่ตัวอย่างดังนี้:

1. ชาวผิวดำที่เกิดในแคนาดา (ที่อยู่ในคู่สมรส) ร้อยละ 63 อยู่ในความสัมพันธ์แบบต่างเชื้อชาติ ในขณะที่ตัวเลขสำหรับชาวผิวดำที่เกิดในแคริบเบียนและเบอร์มูดา (ร้อยละ 17) และแอฟริกา (ร้อยละ 13) มีสัดส่วนที่ต่ำกว่ามาก
2. สำหรับชาวจีนที่เกิดในแคนาดา 54% (ที่อยู่ในคู่สมรส) มีคู่ครองที่ไม่ใช่ชาวจีน (ไม่ได้ระบุว่าตัวเลขนี้หมายถึงทุกคนที่ไม่ใช่ชาวเอเชียตะวันออก (เชื้อชาติ) หรือแค่ไม่ใช่ชาวจีน (สัญชาติ)) ซึ่งเมื่อเทียบกับเพียง 3% ของผู้ที่เกิดในประเทศจีนที่อพยพมาแคนาดา
3. ชาวแคนาดาเชื้อสายเอเชียใต้ที่เกิดในแคนาดา 33% แต่งงานกับชาวต่างชาติ ในขณะที่ผู้ที่เกิดในเอเชียใต้มีเพียง 3% เท่านั้นที่แต่งงานกับชาวต่างชาติ

ทฤษฎีหนึ่งสำหรับเรื่องนี้อาจรวมถึงว่าผู้ที่อพยพเข้ามาเมื่อเป็นผู้ใหญ่แล้ว อาจได้พบคู่ครองก่อนที่จะอพยพมาแคนาดา^{[ 48 ]}

กลุ่มชนกลุ่มน้อยที่มีลักษณะเด่นชัดบางกลุ่มมีอัตราการอยู่ในสหภาพแรงงานแบบผสมสูงกว่ากลุ่มอื่น

• 78.7% ของชาวญี่ปุ่น
• 64.9% ของผู้ที่มีเชื้อชาติผสม
• 48.2% ของชาวลาตินอเมริกา
• 40.2% ของคนผิวดำ
• 29.8% ของชาวฟิลิปปินส์
• 25.4% ของชาวอาหรับ / ชาวเอเชียตะวันตก
• 22.5% ของชาวเกาหลี
• 21.9% ของชาวเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ (ที่ไม่ใช่ชาวฟิลิปปินส์)
• 19.4% ของชาวจีน
• 13.0% ของชาวเอเชียใต้
• 52.4% ของกลุ่มอื่นๆ

ไม่มีสถิติใดที่แสดงข้อมูลสำหรับชาวแคนาดาผิวขาวหรือ ชาว แคนาดาพื้นเมือง

การศึกษาในปี 2549 ยังระบุด้วยว่าคู่รักเพศเดียวกันมีแนวโน้มที่จะแต่งงานข้ามเชื้อชาติมากกว่าคู่รักต่างเพศประมาณ 2.5 เท่า โดยร้อยละ 9.8 ของการแต่งงานเพศเดียวกันเป็นการแต่งงานข้ามเชื้อชาติ^{[ 48 ]}มีทฤษฎีบางอย่างเกี่ยวกับสาเหตุนี้การแต่งงานเพศเดียวกันในแคนาดากลายเป็นเรื่องถูกกฎหมายในปี 2548 ในขณะที่การแต่งงานต่างเพศเป็นเรื่องถูกกฎหมายมาโดยตลอด และยังกล่าวถึงว่าคู่รักเพศเดียวกันมีแนวโน้มที่จะแต่งงานแบบอยู่กินกัน ฉันสามีภรรยามากกว่า และการแต่งงานแบบอยู่กินกันฉันสามีภรรยามีความถี่ของการแต่งงานแบบผสมผสานสูงกว่า

จากการศึกษาวิจัยหนึ่งที่ดำเนินการโดย Reg Bibby พบว่าชาวแคนาดาร้อยละ 92 ยอมรับการแต่งงานข้ามเชื้อชาติ^{[ 49 ]}

ในละตินอเมริกาประชากรส่วนใหญ่สืบเชื้อสายมาจากชนพื้นเมืองอเมริกันชาวยุโรป และชาวแอฟริกันพวกเขาได้ก่อกำเนิด ประชากร ลูกผสม (เมสติโซ)และลูกครึ่ง (มูลาโต)ที่อาศัยอยู่ในประเทศต่างๆ ในละตินอเมริกา การแต่งงานข้ามเชื้อชาติและความสัมพันธ์ข้ามเชื้อชาติเกิดขึ้นในวงกว้างกว่าในหลายๆ ที่ทั่วโลก ในบางประเทศ ผู้อพยพ ชาวเอเชียก็แต่งงานข้ามกลุ่มเช่นกัน ประมาณ 300,000 คน (เกือบทั้งหมดเป็นผู้ชาย) แรงงานไร้ฝีมือและผู้อพยพชาว กวางตุ้งในช่วงศตวรรษที่ 19-20 ถูกส่งไปยังละตินอเมริกา หลายคนแต่งงานหรือมีความสัมพันธ์ทางเพศกับผู้หญิงที่มีเชื้อชาติแตกต่างกัน เช่น แอฟริกัน มูลาโต ยุโรป เมสติโซ เป็นต้น ประมาณ 100,000 คนจีนที่เข้ามาในเปรู มีผู้หญิงเพียง 15 คน และในคิวบา การสำรวจสำมะโนประชากรในปี 1872 บันทึกว่ามีผู้หญิงจีนเพียง 32 คน เมื่อเทียบกับผู้ชายจีน 58,368 คน^{[ 50 ]}ระหว่างปี 1847 ถึง 1874 มีชายชาวจีนประมาณ 140,000 คนเดินทางไปคิวบา และระหว่างปี 1849 ถึง 1874 มีชายชาวจีนอีกประมาณ 100,000 คนเดินทางไปเปรู^{[ 51 ]}

แรงงานไร้ฝีมือ ประมาณ 20,000 คน ส่วนใหญ่เป็นชาวกวางตุ้งและชาวฮักกา บางส่วน อพยพไปยังจาเมกา กายอานา และตรินิแดด หลายคนแต่งงานกับหญิงผิวดำและหญิงชาวอินเดียตะวันออก ซึ่งแตกต่างจากในตรินิแดด โตเบโก และกายอานา ที่ส่วนใหญ่เป็นชายชาวกวางตุ้งที่แต่งงานกับหญิงผิวดำและหญิงชาวอินเดีย ในกายอานา ชาวจีนส่วนใหญ่เป็นชายชาวกวางตุ้งที่แต่งงานกับหญิงท้องถิ่น การแต่งงานระหว่างกลุ่มภาษาจีนที่แตกต่างกันนั้นหายากมาก หายากจนไม่สามารถระบุชื่อกรณีได้เป็นรายบุคคล ในขณะที่การแต่งงานระหว่างชาวจีนฮักกากับชาวอินเดียแทบจะไม่เกิดขึ้นเลย^{[ 52 ]}

การผสมข้ามเชื้อชาติในบราซิลส่วนใหญ่เกิดขึ้นผ่านการมีภรรยา น้อย ระหว่างหญิงผิวดำหรือลูกครึ่งกับชายผิวขาวเชื้อสายโปรตุเกส การขาดแคลนหญิงผิวขาวในอาณานิคมยุคแรกทำให้ชายผิวขาวจำนวนมากมีความสัมพันธ์กับหญิงผิวสี ความสัมพันธ์เหล่านี้แทบจะไม่ได้รับการรับรองอย่างเป็นทางการในโบสถ์ เนื่องจากกฎหมายของโปรตุเกสมีความเข้มงวด ส่งผลให้เกิดการมีภรรยาน้อย บางกรณีเป็นชั่วคราว บางกรณีก็ยาวนาน^{[ 53 ]}โบสถ์คาทอลิกพยายามอย่างเต็มที่ที่จะปราบปรามการมีภรรยาน้อย ซึ่งถือเป็นอาชญากรรม

จากการสำรวจผู้คนที่ถูกกล่าวหาว่ามีภรรยาน้อยในเขตComarca do Rio das Velhasในรัฐ Minas Geraisระหว่างปี 1727ถึง1756พบว่า ในบรรดาบุคคลที่มีภรรยาน้อยนั้น ร้อยละ 92 เป็นชายผิวขาว อย่างไรก็ตาม ในบรรดาภรรยาน้อยนั้น ร้อยละ 52.1 เป็นชาวแอฟริกัน ร้อยละ 35.1 เป็นชาวครีโอลหรือลูกครึ่ง และมีเพียงร้อยละ 11.8 เท่านั้นที่เป็นชาวผิวขาว ดังนั้นจึงเห็นได้ชัดว่าการมีภรรยาน้อยนั้นมักเกี่ยวข้องกับชายผิวขาว (ร้อยละ 92) และหญิงผิวดำหรือลูกครึ่ง (ร้อยละ 87.2) ^{[ 54 ]}

การมีภรรยาน้อยกับชายผิวขาวเป็นประโยชน์ต่อหญิงผิวดำและหญิงลูกครึ่ง เนื่องจากเมื่อพวกเธอได้รับอิสรภาพ พวกเธอก็สามารถลดตราบาปของการเป็นทาสและสีผิวลงได้ ทั้งสำหรับตัวพวกเธอเองและเหนือสิ่งอื่นใดสำหรับลูกหลานของพวกเธอ

สำหรับประเทศบราซิลสมัยใหม่ งานวิจัยชี้ให้เห็นว่าประมาณ 30% ของการสมรสทั้งหมด รวมทั้งการสมรสอย่างเป็นทางการและการอยู่กินด้วยกัน เป็นการสมรสข้ามเชื้อชาติ ตัวเลขนี้ต่ำกว่าที่คาดไว้เมื่อพิจารณาจากประชากรที่ไม่ใช่คนผิวขาวจำนวนมากของบราซิลและอุดมการณ์ของ "ประชาธิปไตยทางเชื้อชาติ" โดย 70% ของการสมรสเกิดขึ้นภายในกลุ่มเชื้อชาติเดียวกัน ไม่มีข้อมูลสำมะโนประชากรสำหรับผู้หญิง แต่ในหมู่ผู้ชาย: ^{[ 55 ]}

• ชายผิวขาว 75.3% แต่งงานกับหญิงผิวขาว 20.4% แต่งงานกับหญิงผิวสีน้ำตาล 3.6% แต่งงานกับหญิงผิวดำ 0.6% แต่งงานกับหญิงผิวสีเหลือง และ 0.1% แต่งงานกับหญิงพื้นเมือง
• ชายผิวสีน้ำตาล 69% แต่งงานกับหญิงผิวสีน้ำตาล 26.1% แต่งงานกับหญิงผิวขาว 3.9% แต่งงานกับหญิงผิวดำ 0.9% แต่งงานกับหญิงผิวสีเหลือง และ 0.1% แต่งงานกับหญิงพื้นเมือง
• 65.4% ของชาวพื้นเมืองแต่งงานกับหญิงพื้นเมืองด้วยกัน 16.6% แต่งงานกับหญิงผิวขาว 13.9% แต่งงานกับหญิงผิวสีน้ำตาล 3.1% แต่งงานกับหญิงผิวดำ และ 1% แต่งงานกับหญิงผิวเหลือง
• ชายผิวเหลือง 44.2% แต่งงานกับหญิงผิวเหลือง 24.7% เป็นชายผิวสีน้ำตาล 24% เป็นชายผิวขาว 3.9% เป็นชายผิวดำ และ 0.1% เป็นชนพื้นเมือง
• ชายผิวดำ 39.9% แต่งงานกับหญิงผิวดำ 32.1% แต่งงานกับหญิงผิวสีน้ำตาล 26.1% แต่งงานกับหญิงผิวขาว 1.4% แต่งงานกับหญิงผิวสีเหลือง และ 0.1% แต่งงานกับหญิงพื้นเมือง

การแต่งงานระหว่างเชื้อชาติผสมคิดเป็น 8.2% ของการแต่งงานทั้งหมดในบราซิลในปี 1960 เพิ่มขึ้นเป็น 30.7% ในปี 2010 อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในรูปแบบการแต่งงานตามเชื้อชาติยังคงมีอยู่ โดยการแต่งงานข้ามเชื้อชาติส่วนใหญ่เกิดขึ้นระหว่างชาวปาร์โด (บุคคลเชื้อชาติผสม) และคนผิวขาว โดยเฉพาะอย่างยิ่งระหว่างหญิงผิวขาวและ ชายชาว ปาร์โดจากการสำรวจสำมะโนประชากรของบราซิลในปี 2010 อัตราการแต่งงานภายในกลุ่มยังคงสูงในกลุ่มคนผิวขาว (74.5%) ชาวปาร์โด (68.5%) และชนพื้นเมือง (64.6%) นักประชากรศาสตร์ระบุว่าแนวโน้มนี้เกิดจากการเปลี่ยนแปลงองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ของประเทศ ระหว่างปี 2000 ถึง 2022 สัดส่วนของประชากรที่ระบุว่าเป็นคนผิวขาวลดลงจาก 53.7% เหลือ 43.5% ในขณะที่สัดส่วนที่ระบุว่าเป็นคนปาร์โด (ผิวสีน้ำตาล) เพิ่มขึ้นจาก 38.5% เป็น 45.3% ทำให้ชาวปาร์โดเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่ระบุตนเองว่าเป็นกลุ่มที่ใหญ่ที่สุดในประเทศ^{[ 56 ]}

การแต่งงานข้ามเชื้อชาติเป็นเรื่องปกติในโลกอาหรับในช่วงการค้าทาสของชาวอาหรับซึ่งดำเนินไปตลอดช่วงยุคกลางและยุคต้นสมัยใหม่ [ ^{57 ] ทาส} ส่วนใหญ่เหล่านี้มาจากสถานที่ต่างๆ เช่นแอฟริกาใต้ทะเลทรายซา ฮารา (ส่วนใหญ่คือซานจ์ ) คอเคซัสเหนือ [ 58 ] เอเชียกลาง (ส่วนใหญ่คือชาวตาตาร์) และยุโรปตะวันตก ยุโรปใต้ และยุโรป^{ตะวันออกเฉียง}ใต้ ( ส่วนใหญ่คือชาวสลาฟ^จากเซอร์เบีย – ซากาลีบาสเปน ฝรั่งเศส อิตาลี) ^{[ 59 ] [ 60 ]} ทาสเหล่านี้ถูกค้ามนุษย์ไปยังโลกอาหรับจากแอฟริกาผ่านการค้าทาสข้ามทะเลทรายซาฮารา การค้าทาสทะเลแดงและการค้าทาสมหาสมุทรอินเดียจากเอเชียกลางผ่านการค้าทาสบูคาราและจากยุโรปผ่านการค้าทาสปรากการค้าทาสเวนิส การค้า ทาสบอลข่านและ การ ค้าทาสทะเลดำโจรสลัดบาร์บารีจากแอฟริกาเหนือจับและกดขี่ทาส 1.25 ล้านคนจากยุโรปตะวันตกและอเมริกาเหนือผ่านการค้าทาสบาร์บารีระหว่างศตวรรษที่ 16 ถึง 19 ^{[ 61 ] [ 62 ]} 

ตั้งแต่ปี ค.ศ. 839 ทหารรับจ้างไวกิ้งวารังเกียนที่รับใช้จักรวรรดิไบแซนไทน์โดยเฉพาะอย่างยิ่งฮารัลด์ ซิกูร์ดสันได้ทำการรบในแอฟริกาเหนือ เยรูซาเลมและสถานที่อื่นๆ ในตะวันออกกลางในช่วงสงครามไบแซนไทน์- อาหรับ พวกเขาผสมพันธุ์กับประชากรท้องถิ่นในฐานะเชลยศึกหรือโดยการตั้งถิ่นฐานในที่สุด โดยชายไวกิ้งชาวสแกนดิเนเวียจำนวนมากแต่งงานกับ หญิง ชาวซีเรียหรืออนาโตเลีย มี หลักฐาน ทางโบราณคดี ที่แสดงให้เห็นว่า ไวกิ้งได้ติดต่อกับเมืองแบกแดดซึ่งในขณะนั้นเป็นศูนย์กลางของจักรวรรดิอิสลามและเชื่อมโยงกับประชากรที่นั่น^{[ 63 ]} ไวกิ้งทำการ ค้าขายตาม เส้นทางการค้าโวลกา เป็นประจำ (ขนสัตว์ งาช้าง ไขมันแมวน้ำ เรือล่าแมวน้ำ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งทาสหญิง ซึ่งเป็นช่วงเวลาเดียวในประวัติศาสตร์การค้าทาสที่ทาสหญิงมีราคาสูงกว่าทาสชาย) และพวกเขาก็มีส่วนร่วมในการค้าทาสของชาวอาหรับในเวลานั้น^{[ 64 ]}ชาวไวกิ้งจัดหาทาสชาวยุโรปให้กับการค้าทาสในรัฐกาลิฟาอับบาซิดผ่านทางการค้าทาสของชาวคาซาร์และการค้าทาสของชาวบัลแกเรียในลุ่มแม่น้ำโว ลกา ทาสเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นชาวยุโรปที่ถูกจับมาจากชายฝั่งของยุโรปหรือในช่วงสงคราม^{[ 65 ]}และขายให้กับพ่อค้าชาวอาหรับเพื่อไปเป็นทาสในอัลอันดาลุสและเอมิเรตแห่งซิซิลี

นางสนมต่างชาติที่ไม่ใช่มุสลิมในฮาเร็ม มักกลายเป็นภรรยาของนายทาส การแต่งงานข้ามศาสนาเป็นที่ยอมรับในสังคมอาหรับ แต่เฉพาะในกรณีที่สามีเป็นมุสลิมเท่านั้น นี่เป็นหัวข้อที่ค่อนข้างพบได้ทั่วไปในวรรณกรรมอาหรับและเปอร์เซีย ในยุคกลาง ตัวอย่างเช่นกวีชาวเปอร์เซียนิซามี ผู้ซึ่งแต่งงานกับทาสสาวชาว คิปชัคจากเอเชียกลางได้เขียน บทกวีเรื่อง " เจ็ดสาวงาม " (ค.ศ. 1196) โครงเรื่องหลักเกี่ยวข้องกับ เจ้าชาย เปอร์เซียที่แต่งงานกับเจ้าหญิงต่างชาติเจ็ดองค์ ซึ่งเป็นชาวไบแซนไทน์จีน อินเดียควาเรซเมียนมาเก ร็บ สลาฟและทาร์ตาร์หะดีษ บายาด วา ริยาดนิทานอาหรับในศตวรรษที่ 12 จากอัลอันดาลุสเป็นเรื่องราวความรักระหว่าง หญิงสาวชาว ไอบีเรียกับชายชาวดามัสกัส นิทานอาหรับพันหนึ่งราตรีเรื่อง " ม้าดำ " เกี่ยวข้องกับเจ้าชายแห่งเปอร์เซียกามาร์ อัล-อักมาร์ ช่วยเหลือคนรักของเขา เจ้าหญิงแห่งซานาจากจักรพรรดิไบแซนไทน์ผู้ซึ่งต้องการแต่งงานกับเธอเช่นกัน^{[ 66 ]}

บางครั้ง การแต่งงานบางคู่จะมีผลกระทบอย่างมากต่อการเมืองในภูมิภาค ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดคือการแต่งงานของอัส-ซาลิห์ อัยยูบสุลต่านอัย ยู บิดแห่งอียิปต์และซีเรีย กับชาจาร์ อัล-ดุรร์ทาส เชื้อสาย เติร์กจากเอเชียกลาง หลังจากสามีของเธอเสียชีวิต เธอก็ได้เป็นสุลต่านแห่งอียิปต์และเป็น ผู้ปกครอง มัมลุก คนแรก รัชสมัยของเธอถือเป็นการสิ้นสุดของราชวงศ์อัยยูบิดและเป็นการเริ่มต้นของยุคมัมลุกซึ่งทาสมัมลุกในอดีตหลายคนจะปกครองอียิปต์และบางครั้งก็ปกครองภูมิภาคใกล้เคียงอื่นๆ ด้วย^{[ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]}

จำนวนสตรีชาวแอลจีเรียที่ทำสัญญาสมรสตามประเพณีกับชายชาวจีนและชายชาวไทยที่ไม่ใช่มุสลิมเพิ่มมากขึ้น ซึ่งก่อให้เกิดความกังวล สตรีชาวแอลจีเรียบางรายประสบปัญหาในการได้รับการรับรองการสมรสจากรัฐบาลแอลจีเรีย เช่น สตรีชาวแอลจีเรียรายหนึ่งที่ให้กำเนิดบุตรสามคนกับชายชาวจีนในการสมรสตามประเพณี เนื่องจากรัฐบาลสงสัยว่าสามีของเธอเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามจริงหรือไม่^{[ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]}แอลจีเรียมีหญิงโสดจำนวนมาก และรัฐบาลแอลจีเรียต้องการหลักฐานการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามอย่างเป็นทางการก่อนที่จะรับรองการสมรสตามประเพณีที่ไม่ได้จดทะเบียน ซึ่งแพร่หลายระหว่างชายชาวจีนและหญิงชาวแอลจีเรีย ทำให้เกิด "รุ่น" ของทารกที่มีพ่อเป็นชาวจีนกับแม่ชาวแอลจีเรีย^{[ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]}

มีรายงานว่าผู้หญิงแอลจีเรียสนใจในทรัพย์สินทางการเงินจำนวนมากที่ผู้ชายชาวจีนในแอลจีเรียเป็นเจ้าของ และเนื่องจากพวกเธอกลัวที่จะต้องเป็นโสด ในขณะที่ผู้ชายชาวจีนสามารถหลีกเลี่ยงนโยบายลูกคนเดียวได้ เนื่องจากมีผู้หญิงแอลจีเรียคนหนึ่งให้กำเนิดลูกสามคนที่พ่อเป็นชาวจีน นักข่าวชาวแอลจีเรียตั้งคำถามเกี่ยวกับการขาดความมุ่งมั่นในศาสนาอิสลามของสามีชาวจีนที่เปลี่ยนศาสนาเพื่อการแต่งงาน^{[ 79 ]}

การแต่งงานข้ามเชื้อชาติในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้มีมาตั้งแต่การแพร่กระจายของวัฒนธรรมอินเดียซึ่งรวมถึงศาสนาฮินดูและพุทธศาสนามายังภูมิภาคนี้ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 เป็นต้นมา พ่อค้าและนักธุรกิจชายส่วนใหญ่จากอนุทวีปอินเดียได้แต่งงานกับผู้หญิงท้องถิ่นในกัมพูชา พม่าจามปาไทยตอนกลางคาบสมุทร มลายู ฟิลิปปินส์ และอินโดนีเซียอาณาจักรที่ได้รับอิทธิพลจากอินเดีย^หลาย แห่ง เกิดขึ้นในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ในช่วงยุคกลาง [ ^{88 ]}

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 เป็นต้นมา พ่อค้าชาวอาหรับชายจากตะวันออกกลางบางส่วนได้เข้ามาตั้งถิ่นฐานใน^{เอเชีย}ตะวันออกเฉียงใต้ทางทะเลและแต่งงานกับ หญิงชาว มาเลย์อินโดนีเซีย และฟิลิปปินส์ซึ่งมีส่วนช่วยในการเผยแพร่ศาสนาอิสลามในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ [ ^{89 ]}ตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 ถึง 17 พ่อค้าชาวจีนอินเดียและอาหรับจำนวนมากได้เข้ามาตั้งถิ่นฐานในอาณาจักรต่างๆ ของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ทางทะเล และแต่งงานกับหญิงชาวท้องถิ่น ประเพณีนี้ยังคงดำเนินต่อไปในหมู่พ่อค้าชาวสเปนและโปรตุเกสที่แต่งงานกับหญิงชาวท้องถิ่นเช่นกัน^{[ 90 ]}ในศตวรรษที่ 16 และ 17 ชาวญี่ปุ่นหลายพันคนเดินทางไปยังเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และแต่งงานกับหญิงชาวท้องถิ่นที่นั่น^{[ 91 ]}

ฟิลิปปินส์

การอพยพการพลัดถิ่น การผสมผสานและความหลากหลายทางวัฒนธรรมที่สั่งสมมาหลายศตวรรษทำให้ชาวฟิลิปปินส์ส่วนใหญ่เปิดใจยอมรับการแต่งงานข้ามเชื้อชาติและพหุวัฒนธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากตกอยู่ภายใต้ การปกครองของสเปนเป็นเวลาสามศตวรรษหลังจากการได้รับเอกราชในปี 1945 ฟิลิปปินส์ได้เห็นการอพยพเข้าประเทศทั้งในระดับเล็กและใหญ่ ส่วนใหญ่เป็นชาวจีน อเมริกัน ยุโรป ญี่ปุ่น และเอเชียใต้ การอพยพเข้ามาในประเทศในช่วงไม่กี่ปีมานี้โดยชาวเกาหลีบราซิลและชาวเอเชียตะวันออกเฉียงใต้กลุ่มอื่นๆ ได้มีส่วนช่วยเสริมสร้างความหลากหลายทางชาติพันธุ์ของประเทศให้ดี ยิ่งขึ้น

นับตั้งแต่สหรัฐอเมริกาเข้าครอบครองฟิลิปปินส์หลังสงครามฟิลิปปินส์-อเมริกา มีการแต่งงานข้ามเชื้อชาติระหว่างชาวอเมริกันและชาวฟิลิปปินส์เกิดขึ้นหลายพัน คู่ เนื่องจากที่ตั้งทางยุทธศาสตร์ของฟิลิปปินส์ ทำให้มีฐานทัพมากถึง 21 แห่งและกำลังพลทหารกว่า 100,000 นายประจำการอยู่ที่นั่นนับตั้งแต่สหรัฐอเมริกาเข้ายึดครองเกาะเหล่านี้ครั้งแรกในปี 1898 ฐานทัพเหล่านี้ถูกยุบเลิกในปี 1992 หลังสิ้นสุดสงครามเย็นแต่ก็ทิ้ง ลูกหลาน ชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชีย ไว้หลายพัน คน มูลนิธิเพิร์ล เอส. บัค อินเตอร์เนชั่นแนล ประมาณการว่ามีชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียกระจายอยู่ทั่วฟิลิปปินส์ประมาณ 52,000 คน

ในสหรัฐอเมริกา การแต่งงานข้ามเชื้อชาติระหว่างชาวฟิลิปปินส์กับเชื้อชาติอื่นเป็นเรื่องปกติ พวกเขามีจำนวนการแต่งงานข้ามเชื้อชาติมากที่สุดในกลุ่มผู้อพยพชาวเอเชีย ดังที่บันทึกไว้ในแคลิฟอร์เนีย^{[ 122 ]}นอกจากนี้ยังพบว่า 21.8% ของชาวฟิลิปปินส์อเมริกันมีเชื้อสายผสม ซึ่งเป็นอันดับสองในกลุ่มชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชีย และเป็นกลุ่มที่มีอัตราการเติบโตเร็วที่สุด^{[ 123 ]}

การแต่งงานข้ามเชื้อชาติ โดยเฉพาะในหมู่ชาวเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ กำลังเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง ปัจจุบัน การแต่งงานข้ามเชื้อชาติระหว่างชาวเอเชียตะวันออกเฉียงใต้มีจำนวนเพิ่มมากขึ้น โดยเฉพาะระหว่างชาวฟิลิปปินส์และชาวมาเลเซีย (Dumanig, 2009) การแต่งงานดังกล่าวส่งผลกระทบต่อภาษา ศาสนา และวัฒนธรรม Dumanig กล่าวว่า คู่รักชาวฟิลิปปินส์-มาเลเซียไม่นิยมใช้ภาษาประจำชาติของตนเองเป็นสื่อกลางในการสื่อสารภายในบ้านอีกต่อไป การใช้ภาษาอังกฤษควบคู่กับการสลับใช้ภาษามาเลเซีย ภาษาจีน และภาษาฟิลิปปินส์เป็นเรื่องปกติ^{[ 124 ]}

กฎหมายสัญชาติฟิลิปปินส์ในปัจจุบันยึดหลักการสืบเชื้อสายทางสายเลือด (jus sanguinis) ดังนั้น การสืบเชื้อสายจากบิดาหรือมารดาที่เป็นพลเมือง/สัญชาติของสาธารณรัฐฟิลิปปินส์จึงเป็นวิธีการหลักในการได้รับสัญชาติฟิลิปปินส์ การเกิดในฟิลิปปินส์จากบิดาหรือมารดาที่เป็นชาวต่างชาติไม่ได้ทำให้ได้รับสัญชาติฟิลิปปินส์โดยอัตโนมัติ แม้ว่าพระราชบัญญัติการแปลงสัญชาติทางปกครองปี 2000 (RA9139) จะเปิดทางให้ชาวต่างชาติบางกลุ่มที่เกิดในฟิลิปปินส์สามารถแปลงสัญชาติได้ (Jus soli) นอกจากนี้ ผู้อพยพที่เข้ามาใหม่บางส่วนได้แต่งงานกับชาวฟิลิปปินส์พื้นเมือง รวมถึงกลุ่มผู้อพยพก่อนหน้านี้ ทำให้เกิดชาวฟิลิปปินส์ที่มีเชื้อชาติและ/หรือชาติพันธุ์ผสม หรือที่รู้จักกันในชื่อเมสติโซ (mestizos )

อนุทวีปอินเดียมีประวัติศาสตร์การแต่งงานข้ามชาติพันธุ์มายาวนานตั้งแต่สมัยอินเดียโบราณ กลุ่มคนต่างๆ ได้แต่งงานกันมานานหลายพันปีในอนุทวีปอินเดีย รวมถึงผู้พูด ภาษา ดราวิเดียนอินโด-อารยันอิหร่านออสโตรเอเชียติกและทิเบโต-พม่า การแต่งงานข้ามชาติพันธุ์นี้พบได้ทั่วไปโดยเฉพาะในภาคตะวันตกเฉียงเหนือและตะวันออกเฉียงเหนือของอนุทวีป ซึ่งเป็น บริเวณที่ผู้รุกรานจากเอเชียกลางมักเข้ามาบุกรุกตลอดประวัติศาสตร์

พ่อค้า นักธุรกิจ และมิชชันนารีชาวอินเดียจำนวนมากเดินทางไปยังเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ (ซึ่งเป็น ที่ตั้ง ของอาณาจักรที่ได้รับอิทธิพลจากอินเดีย) และมักจะแต่งงานกับหญิงท้องถิ่นจากภูมิภาคนั้นชาวโรมานี ("ยิปซี") ซึ่งมีต้นกำเนิดในอนุทวีปอินเดียเดินทางไปทางตะวันตกและแต่งงานกับหญิงท้องถิ่นในเอเชียกลางตะวันออกกลาง และยุโรป การศึกษาทางพันธุกรรมแสดงให้เห็นว่าชายชาวโรมานีส่วนใหญ่มีโครโมโซม Y เฉพาะ (ที่ได้รับสืบทอดจากบิดา) ในความถี่สูง ซึ่งพบได้เฉพาะในประชากรจากเอเชียใต้เท่านั้น นอกจากนี้ หญิงชาวโรมานีเกือบหนึ่งในสามยังมีดีเอ็นเอไมโทคอน เดรียเฉพาะ (ที่ได้รับสืบทอดจากมารดา) ซึ่งหายากนอกเอเชียใต้^{[ 125 ] [ 126 ]}ประมาณปี 800 เรือที่บรรทุกชาวยิวชาวเปอร์เซียประสบอุบัติเหตุในอินเดีย พวกเขาตั้งถิ่นฐานในส่วนต่างๆ ของอินเดียและเป็นเพื่อนและทำการค้ากับประชากรชาวอินเดียท้องถิ่น มีการแต่งงานข้ามเผ่าพันธุ์ และจนถึงทุกวันนี้ชาวยิวอินเดียยังคงมีลักษณะทางกายภาพคล้ายกับประชากรชาวอินเดียโดยรอบเนื่องจากการแต่งงานข้ามเผ่าพันธุ์

นอกจากนี้ยังมีกรณีของเจ้าหญิงอินเดียที่แต่งงานกับกษัตริย์ต่างแดน ตำราเกาหลีชื่อซัมกุกยูซาเกี่ยวกับอาณาจักรกายา (ซึ่งต่อมาถูกผนวกเข้ากับอาณาจักรชิลลา ) ระบุว่าในปี ค.ศ. 48 กษัตริย์คิมซูโรแห่งกายา (บรรพบุรุษของตระกูลคิมกิมแฮ) ได้ทรงรับเจ้าหญิงฮอจาก "อายูตะ" มาเป็นเจ้าสาวและราชินี ตามที่ระบุในซัมกุกยูซา พ่อแม่ของเจ้าหญิงได้รับความฝันจากเทพเจ้าที่บอกพวกเขาเกี่ยวกับกษัตริย์จากดินแดนอันไกลโพ้น นั่นคือกษัตริย์คิมซูโรแห่งอาณาจักรกายา ซึ่งปัจจุบันอยู่ทางตะวันออกเฉียงใต้สุดของเกาหลีใต้

ในกัวในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 และ 17 มีชุมชนทาสและพ่อค้าชาวญี่ปุ่น ซึ่งเป็นทั้งชาวญี่ปุ่น ที่เป็นคริสเตียน ที่หนีความเกลียดชังต่อศาสนาคริสต์ในญี่ปุ่น^{[ 127 ]}หรือทาสชาวญี่ปุ่นที่ถูกนำมาหรือจับโดย พ่อค้า ชาวโปรตุเกส และลูกเรือ ชาวเอเชียใต้จากญี่ปุ่น^{[ 128 ]}ในทั้งสองกรณี พวกเขามักจะแต่งงานกับประชากรท้องถิ่นในกัว^{[ 127 ]}ลูกหลานคนหนึ่งจากการแต่งงานข้ามเผ่าพันธุ์ดังกล่าวคือมาเรีย กุโยมาร์ เดอ ปินญาเกิดในประเทศไทย โดยมี บิดาเป็นชาวญี่ปุ่น- เบงกาลีที่พูดภาษาโปรตุเกสจากกัว และมารดาเป็นชาวญี่ปุ่น^{[ 129 ]}ต่อมาเธอได้แต่งงานกับนักผจญภัยชาวกรีกคอนสแตนติน ฟอลคอน^{[ 130 ]}

การแต่งงานข้ามเชื้อชาติระหว่างชายชาวยุโรปและหญิงชาวอินเดียเกิดขึ้นในระดับหนึ่งในสมัยการปกครองของบริษัทอีสต์อินเดีย ตามที่วิลเลียม ดัลริมเพิล นักประวัติศาสตร์กล่าวไว้ ในทศวรรษ 1780 ชายชาวอังกฤษในอินเดียมากกว่าหนึ่งในสามได้ยกทรัพย์สินทั้งหมดของตนให้แก่ภรรยาชาวอินเดียหนึ่งคนหรือมากกว่า หรือให้แก่บุตรที่มีเชื้อสายอังกฤษ-อินเดียการแต่งงานข้ามเชื้อชาติที่มีชื่อเสียงที่สุดคือระหว่างเจมส์ อคิลลีส เคิร์กแพทริก ชาว อังกฤษ-อินเดียที่อาศัยอยู่ ในอินเดีย (ซึ่งต่อมาเปลี่ยนไปนับถือศาสนาอิสลาม) กับ สตรีสูงศักดิ์ชาว ไฮเดอ ราบัด ผู้ซึ่งครอบครัวอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากศาสดามูฮัมหมัด นามว่า ไคร-อุน-นิสสา ในช่วง การปกครอง ของบริษัทอีสต์อินเดีย ของอังกฤษ ในอินเดียในปลายศตวรรษที่ 18 ถึงต้นศตวรรษที่ 19 การแต่งงานกับภรรยาชาวอินเดียท้องถิ่นเป็นที่ยอมรับสำหรับเจ้าหน้าที่และทหารอังกฤษบางส่วน แต่ลดลงหลังจากกบฏอินเดียในปี 1857 เนื่องจากมีการออกกฎหมายต่อต้านการแต่งงานข้ามเชื้อชาติในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 มีชาวอินเดียตะวันออกประมาณ 40,000 คน แต่มีเจ้าหน้าที่อังกฤษอยู่ในอินเดียน้อยกว่า 2,000 คน^{[ 131 ]}ปัจจุบันมี ชุมชน ชาวแองโกล-อินเดีย 150,000 คน ^{[ 132 ]}ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในเมืองโกลกาตาและเจนไน ซึ่งมีจำนวนเพิ่มขึ้นเนื่องจากการแต่งงานกันเองภายในและระหว่างกัน ชุมชน ชาวเบอร์เกอร์ 65,000 คน ในศรีลังกาเริ่มแรกก่อตั้งขึ้นจากการแต่งงานระหว่าง ชาย ชาวดัตช์และโปรตุเกสกับหญิงชาวสิงหลและทมิฬ ในท้องถิ่น ^{[ 133 ]}

ในอัสสัมผู้หญิงอินเดียท้องถิ่นได้แต่งงานกับผู้อพยพชาวจีนหลายระลอกในช่วงยุคอาณานิคมของอังกฤษ จนกระทั่งยากที่จะแยกแยะชาวจีนในอัสสัมออกจากคนท้องถิ่นได้ในระหว่างการกักกันในช่วงสงครามปี 1962และชาวจีนส่วนใหญ่ในอัสสัมแต่งงานกับผู้หญิงอินเดีย และผู้หญิงอินเดียบางส่วนถูกเนรเทศไปยังประเทศจีนพร้อมกับสามีของพวกเธอ^{[ 134 ]}ในศตวรรษที่ 19 เมื่ออาณานิคมช่องแคบ ของอังกฤษ ส่งนักโทษชาวจีนมาคุมขังในอินเดีย ชายชาวจีนเหล่านั้นได้ตั้งถิ่นฐานในเทือกเขานิลคิรีใกล้กับนาดุวัตตัมหลังจากได้รับการปล่อยตัวและแต่งงานกับ ผู้หญิงชาว ทมิฬปารายันโดยมีบุตรที่มีเชื้อสายผสมจีน-ทมิฬ พวกเขาได้รับการบันทึกโดยเอ็ดการ์ เธอร์สตัน [ ^{135 ] ปา}รายันยังถูกเขียนเป็นภาษาอังกฤษว่า "pariah" ด้วย

เอ็ดการ์ เธอร์สตัน บรรยายถึงชุมชนชาวจีนที่อาศัยอยู่กับภรรยาและลูกๆ ชาวทมิฬที่ถูกกีดกันทางสังคมว่า: "ในระหว่างการสำรวจทางมานุษยวิทยาเมื่อไม่นานมานี้ทางด้านตะวันตกของที่ราบสูงนิลกิรี ท่ามกลางไร่ซินโคนาของรัฐบาล ผมได้พบกับชุมชนเล็กๆ ของชาวจีนที่อาศัยอยู่บนเนินเขามาหลายปีแล้ว ระหว่างนาดุวาตัมและกูดาลูร์ และได้พัฒนาเป็นชุมชนขึ้นมาจากการ 'แต่งงาน' กับหญิงชาวทมิฬที่ถูกกีดกันทางสังคม หาเลี้ยงชีพอย่างสุจริตด้วยการปลูกผัก ปลูกกาแฟในปริมาณเล็กน้อย และเพิ่มรายได้จากแหล่งเหล่านี้ด้วยผลิตภัณฑ์ทางเศรษฐกิจจากวัว ทูตถูกส่งไปยังศาลจีนขนาดเล็กแห่งนี้พร้อมข้อเสนอแนะว่า ชายเหล่านั้นควรมาปรากฏตัวต่อหน้าผมเพื่อบันทึกขนาดร่างกายของพวกเขาโดยแลกกับเงิน คำตอบที่ได้รับกลับมานั้นมีลักษณะเฉพาะทางเชื้อชาติระหว่างชาวฮินดูและชาวจีน ในกรณีของชาวฮินดู การขออนุญาตใช้ร่างกายของพวกเขาเพื่อวัตถุประสงค์ในการวิจัยขึ้นอยู่กับ... โดยพื้นฐานแล้วเป็นการทำธุรกรรมทางการเงิน ในระดับที่แตกต่างกันตั้งแต่สองถึงแปดอันนา ในทางกลับกัน ชาวจีนแม้จะยากจน แต่ก็ส่งข้อความอย่างสุภาพว่าพวกเขาไม่ต้องการการชำระเงินเป็นเงิน แต่จะยินดีเป็นอย่างยิ่งหากฉันมอบสำเนาภาพถ่ายของพวกเขาให้เป็นของที่ระลึก” ^{[ 136 ] [ 137 ]}เธอร์สตันยังบรรยายถึงครอบครัวหนึ่งโดยเฉพาะว่า “พ่อเป็นชาวจีนทั่วไป ซึ่งความไม่พอใจเพียงอย่างเดียวของเขาคือ ในกระบวนการเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ เขาถูกบังคับให้ ‘ตัดหางออก’ แม่เป็นชาวทมิฬที่ถูกขับไล่ออกจากสังคมทั่วไปที่มีผิวคล้ำ สีผิวของเด็กๆ ใกล้เคียงกับสีเหลืองของพ่อมากกว่าสีเข้มของแม่ และเชื้อสายกึ่งมองโกลปรากฏให้เห็นในดวงตาที่เฉียง จมูกแบน และ (ในกรณีหนึ่ง) โหนกแก้มที่เด่นชัด” ^{[ 138 ]}คำอธิบายของเธอร์สตันเกี่ยวกับครอบครัวชาวจีน-ทมิฬได้รับการอ้างอิงโดยผู้อื่น โดยมีคนหนึ่งกล่าวถึง "กรณีการผสมพันธุ์ระหว่างชายชาวจีนกับหญิงชาวทมิฬปาริยา" ^{[ 139 ] [ 140 ] [ 141 ] [ 142 ] [ 143 ]}หนังสือปี 1959 อธิบายถึงความพยายามในการค้นหาว่าเกิดอะไรขึ้นกับอาณานิคมของชาวจีนและทมิฬผสม^{[ 144 ]}

จำนวนผู้ชายมุสลิมที่ไม่ใช่ชาวทิเบตที่แต่งงานกับ ผู้หญิงชาวพุทธ ทิเบตในลาดักห์เพิ่ม มากขึ้น ^{[ 145 ] [ 146 ] [ 147 ] [ 148 ] [ 149 ] [ 150 ] [ 151 ] [ 152 ] [ 153 ]}

ชาวบัลติในบัลติสถานประเทศปากีสถานและคาร์กิลประเทศอินเดียเป็นลูกหลานของชาวพุทธทิเบตที่เปลี่ยนมานับถือ ศาสนาอิสลามนิกาย เนอร์บักชีอะห์เมื่อเวลาผ่านไป จำนวนมากเปลี่ยนไปนับถือศาสนาอิสลามนิกายชีอะห์และบางส่วนเปลี่ยนไปนับถือศาสนา อิสลามนิกาย ซุนนีภาษาบัลติ ของพวกเขา มีความเก่าแก่และอนุรักษ์นิยมสูง และใกล้เคียงกับ ภาษา ทิเบตคลาสสิกมากกว่าภาษาทิเบต อื่นๆ ชาวบัลติพูดภาษาถิ่นทิเบตแบบอนุรักษ์นิยมในภาคเหนือของปากีสถาน ซึ่งเรียกว่าภาษาบัลติสถาน ภาษาถิ่นทิเบตอื่นๆ ส่วนใหญ่สูญเสียกลุ่มพยัญชนะของภาษาทิเบตคลาสสิกไปแล้ว แต่ยังคงรักษาไว้ในภาษาบัลติ อย่างไรก็ตาม การทดสอบดีเอ็นเอเผยให้เห็นว่า ในขณะที่ดีเอ็นเอไมโทคอนเดรีย (mtDNA) ของทิเบตเป็นส่วนใหญ่ของบรรพบุรุษฝ่ายหญิงของชาวบัลติ แต่บรรพบุรุษฝ่ายพ่อของชาวบัลติมีกลุ่มแฮปโลกรุ๊ป Y จากตะวันออกใกล้ที่ไม่ใช่ต้นกำเนิดของทิเบต^{[ 154 ] [ 155 ] [ 156 ] [ 157 ] [ 158 ] [ 159 ] [ 160 ]}

จากบันทึกอย่างเป็นทางการในปี พ.ศ. 2461 เกี่ยวกับการแต่งงานระหว่างชายชาวเวียดนามและหญิงชาวฝรั่งเศส พบว่ามี 250 คู่ที่แต่งงานกันอย่างเป็นทางการ และ 1363 คู่ที่อาศัยอยู่ด้วยกันโดยไม่ได้รับการอนุมัติจากผู้ปกครองชาวฝรั่งเศสและไม่ได้รับการอนุมัติจากทางการฝรั่งเศส^{[ 161 ] [ 162 ]}

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 1มีทหารจากบริติชอินเดีย จำนวนมาก ตั้งแต่ปี 1914 ถึง 1915 ^{[ 163 ]}ทหารจำนวนมากจากแอฟริกา ของฝรั่งเศส [ ^{164 ]}และแรงงาน 20,000 คนจากแอฟริกาใต้^{[ 165 ] ที่รับ ราชการ}ในฝรั่งเศส มีความสัมพันธ์ข้ามเชื้อชาติหลายร้อยครั้งระหว่างผู้หญิงฝรั่งเศสกับทหารต่างชาติเหล่านี้^{[ 164 ]}ส่วนใหญ่เป็นชาวแอฟริกันและชาวอินเดีย^{[ 166 ] [ 167 ] [ 163 ]}ทางการอังกฤษและฝรั่งเศสอนุญาตให้ทหารมุสลิมต่างชาติแต่งงานกับหญิงชาวฝรั่งเศสในท้องถิ่นตามกฎหมายอิสลามซึ่งอนุญาตให้ชายมุสลิมแต่งงานกับหญิงคริสเตียน ในทางกลับกัน ทหารฮินดูในฝรั่งเศสถูกจำกัดการแต่งงานข้ามเชื้อชาติโดยอิงตามระบบวรรณะของอินเดีย^{[ 167 ]}

จากการวิจัยทางประวัติศาสตร์บางส่วน ชาวฝรั่งเศสมีแนวโน้มที่จะแสดงทัศนคติที่ขัดแย้งต่อการแต่งงานข้ามเชื้อชาติน้อยกว่าเมื่อเทียบกับชาติอื่นๆ การศึกษาชิ้นหนึ่งชี้ให้เห็นว่าการพิจารณาประวัติศาสตร์ภาพยนตร์ของพวกเขานั้นเป็นตัวบ่งชี้ที่ดี พวกเขาแสดงความขัดแย้งน้อยลงเกี่ยวกับประเด็นการแต่งงานข้ามเชื้อชาติในภาพยนตร์ที่มีความสำคัญทางวัฒนธรรมหลายเรื่อง อย่างไรก็ตาม ยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัดว่านี่เป็นหลักฐานที่แท้จริงของการตีตราทางสังคมที่น้อยลงเกี่ยวกับประเด็นนี้ หรือเป็นเพียงวิธีการเพิกเฉยต่อการตีตราเกี่ยวกับประเด็นนี้โดยสิ้นเชิง^{[ 168 ] [ 169 ]}

ปัจจุบันในฝรั่งเศส จำนวนการแต่งงานข้ามเชื้อชาติเพิ่มขึ้นในแต่ละรุ่น จากการศึกษาของ INSEE ในปี 2019–2020 พบว่า ขณะที่ร้อยละ 27 ของผู้อพยพแต่งงานกับคู่สมรสที่ไม่มีบรรพบุรุษอพยพโดยตรง ตัวเลขนี้เพิ่มขึ้นเป็นร้อยละ 66 สำหรับลูกหลานรุ่นที่ 2 และในรุ่นที่ 3 หลานผู้อพยพอายุต่ำกว่า 60 ปี เก้าในสิบคนมีปู่ย่าตายายที่เป็นผู้อพยพเพียงหนึ่งหรือสองคนเท่านั้น ดังนั้นจึงมีอัตราการบูรณาการในฝรั่งเศสสูง^{[ 170 ] [ 171 ]}

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ฝ่ายบริหารของอาณานิคมเยอรมัน ในแอฟริกาและหมู่เกาะแปซิฟิกใต้ได้ออกกฎหมายห้ามการแต่งงานกับชนพื้นเมืองที่ไม่ใช่ชาวยุโรป เมื่อมีการอภิปรายประเด็นนี้ในรัฐสภา ไรช์สตาคในปี 1912 กฎหมายดังกล่าวถูกปฏิเสธโดยเสียงข้างมาก และมีการเรียกร้องให้มีกฎหมายการแต่งงานที่ครอบคลุมทุกเชื้อชาติ (ดูการอภิปรายเรื่องการแต่งงานข้ามเชื้อชาติของเยอรมัน (1912) ) อย่างไรก็ตาม กฎหมายดังกล่าวไม่เคยเกิดขึ้นจริงเนื่องจากการเริ่มต้นของสงครามโลกครั้งที่หนึ่งในอีกไม่กี่ปีต่อมา

กฎหมายเกี่ยวกับเชื้อชาติของสหรัฐอเมริกา ซึ่งเป็นผู้นำระดับโลกในเรื่องการเหยียดเชื้อชาติที่ถูกบัญญัติขึ้น ทำให้พวกนาซีหลงใหล^{[ 172 ]}คู่มือของพรรคนาซีว่าด้วยกฎหมายและการออกกฎหมายในปี 1934–1935 ซึ่งแก้ไขโดยฮันส์ แฟรงค์ทนายความ ของ พรรคนาซีมีบทความสำคัญโดยเฮอร์เบิร์ต เคียร์ เกี่ยวกับข้อเสนอแนะสำหรับกฎหมายเกี่ยวกับเชื้อชาติ ซึ่งอุทิศหนึ่งในสี่ของหน้าให้กับกฎหมายของสหรัฐอเมริกา รวมถึงกฎหมายต่อต้านการแต่งงานข้ามเชื้อชาติและการแบ่งแยกเชื้อชาติ^{[ 172 ]}นาซีเยอรมนีได้นำกฎหมายนูเรมเบิร์ก มาใช้ ในปี 1935 ซึ่งรวมถึงกฎหมายเพื่อการปกป้องเลือดและเกียรติของชาวเยอรมันที่ห้ามความสัมพันธ์ทั้งทางสมรสและนอกสมรสระหว่างชาวเยอรมัน (รวมถึงผู้คนที่ถือว่ามีเชื้อชาติคล้ายคลึงกัน ซึ่งเรียกกันทั่วไปว่าชาวอารยัน ) และชาวยิวแม้ว่า ในทางทฤษฎีแล้ว ชาวสลาฟอาจถูกรวมอยู่ในกลุ่มชาวอารยัน ได้ ^{[ 173 ]}แต่การปฏิบัติทางกฎหมายของนาซีเยอรมนีประกอบด้วยการแบ่งแยกอย่างเข้มงวดระหว่างชาวเยอรมันและชาวสลาฟที่ถูกกดขี่ส่วนใหญ่ และการลงโทษอย่างรุนแรงสำหรับการผสมข้ามเชื้อชาติ ดังตัวอย่างจากพระราชกฤษฎีกาของโปแลนด์ในปี พ.ศ. 2483

ชาว ไอซ์แลนด์ส่วนใหญ่เป็นลูกหลานของผู้ตั้งถิ่นฐานชาวนอร์เวย์และชาวเคลต์จากไอร์แลนด์และสกอตแลนด์ ซึ่งถูกนำมาเป็นทาสในช่วงยุคการตั้งถิ่นฐานการวิเคราะห์ดีเอ็นเอล่าสุดชี้ให้เห็นว่าประมาณ 66% ของประชากรชายในยุคการตั้งถิ่นฐานมีเชื้อสายชาวนอร์ส ในขณะที่ประชากรหญิงมีเชื้อสายเคลต์ 60% ^{[ 174 ] [ 175 ] [ 176 ] [ 177 ]}

เช่นเดียวกับในพื้นที่อื่นๆ ที่ถูกยึดครอง กฎหมายการสมรสของอิสลามอนุญาตให้ชายชาวมุสลิมแต่งงานกับหญิงชาวคริสต์และชาวยิวในอิตาลีตอนใต้เมื่ออยู่ภายใต้การปกครองของอิสลาม กล่าวคือ ในเอมิเรตแห่งซิซิลี และที่สำคัญน้อยกว่าคือ เอมิเรตแห่งบารีซึ่งมีอายุสั้นระหว่างศตวรรษที่ 8 ถึง 11 ในกรณีนี้ การแต่งงานข้ามศาสนาส่วนใหญ่เป็นการแต่งงานระหว่างชายชาวอาหรับและเบอร์เบอร์จากแอฟริกาเหนือกับ หญิง ชาวโรมันและอิตาลี ในท้องถิ่น การแต่งงานข้ามศาสนาเช่นนี้พบได้ทั่วไปในเอมิเรตแห่งซิซิลี โดยนักเขียนคนหนึ่งที่ไปเยือนสถานที่นั้นในช่วงทศวรรษ 970 แสดงความตกใจที่พบว่าการแต่งงานข้ามศาสนานี้แพร่หลายในพื้นที่ชนบท^{[ 178 ]}หลังจากการพิชิตอิตาลีตอนใต้ของชาวนอร์ มัน พลเมืองมุสลิมทั้งหมด (ไม่ว่าจะเป็นชาวต่างชาติ ชาวพื้นเมือง หรือลูกผสม) ของราชอาณาจักรซิซิลีถูกเรียกว่า " ชาวมัวร์ " หลังจากช่วงเวลาสั้นๆ ที่วัฒนธรรมอาหรับ-นอร์มันเจริญรุ่งเรืองภายใต้การปกครองของโรเจอร์ที่ 2 แห่งซิซิลีต่อมาชาวอิตาลีจากแผ่นดินใหญ่ได้อพยพไปยังซิซิลีและกดขี่ข่มเหงชาวมุสลิมในซิซิลีและสังหารพวกเขาจำนวนมาก^{[ 179 ]}ต่อมาผู้ที่เหลือรอดถูกขับไล่ออกไปในปี 1239 ด้วยการกดขี่ข่มเหงของเฟรเดอริกที่ 2ซึ่งเนรเทศชาวมุสลิมที่รอดชีวิตไปยังลูเซรา

บางครั้งนครรัฐของอิตาลีก็มีบทบาทอย่างแข็งขันในการค้าทาสของชาวอาหรับโดยที่พ่อค้าชาวมัวร์และชาวอิตาลีแลกเปลี่ยนทาสกันเป็นครั้งคราว ตัวอย่างเช่น นักวิจัยสองคนเสนอว่า แคทเทอรีนา แม่ของ เลโอนาร์โด ดา วินชี อาจเป็นทาสจากตะวันออกกลาง^{[ 180 ]}

ในมอลตา ชาวอาหรับและชาวอิตาลีจากซิซิลีและคาลาเบรีย ที่อยู่ใกล้เคียง ได้แต่งงานกับชาวพื้นเมือง^{[ 181 ]}ซึ่งสืบเชื้อสายมาจากชาวฟินิเชียนชาวโรมันและชาวแวนดัลชาวมอลตาสืบเชื้อสายมาจากการแต่งงานดังกล่าว และภาษามอลตาสืบเชื้อสายมาจากภาษาซิซิลี-อาหรับ

สหราชอาณาจักรมีประวัติศาสตร์อันยาวนานของการแต่งงานข้ามชาติพันธุ์ในหมู่ประชากรยุโรปต่างๆ ที่อาศัยอยู่ในเกาะนี้ รวมถึงชาวเคลต์โรมันไวกิ้งแองโกล-แซกซอนและแองโกล-นอร์มันในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 ชาวโรมานีได้เดินทางมาถึง พวกเขาแต่งงานกับชาวอังกฤษพื้นเมือง ก่อให้เกิดชุมชนที่แตกต่างออกไปซึ่งรู้จักกันในชื่อโรมานิชัล (Romanichal ) เนื่องจากการแต่งงานข้ามชาติพันธุ์ ทำให้ปัจจุบันชาวโรมานิชัลมักแยกไม่ออกจากชาวอังกฤษผิวขาว ทั่วไป

นอกจากนี้ เจ้าหน้าที่อังกฤษจำนวนหนึ่งที่มีภรรยาชาวอินเดียและ ลูกๆ เชื้อสายอังกฤษ-อินเดียในบริติชอินเดียมักจะพาพวกเขามายังสหราชอาณาจักรในช่วงศตวรรษที่ 19 ^{[ 182 ]}ตั้งแต่ช่วงปี 1890 เป็นต้นมา ชาวจีนจำนวนเล็กน้อยเริ่มตั้งธุรกิจเพื่อให้บริการแก่ลูกเรือชาวจีนที่ทำงานในสายการเดินเรือของโฮลต์และสายการเดินเรืออื่นๆ ชายเหล่านี้บางคนแต่งงานกับหญิงชาวอังกฤษชนชั้นแรงงาน ส่งผลให้ชาวจีนเชื้อสายยูเรเชียที่เกิดในอังกฤษจำนวนหนึ่งเกิดในลิเวอร์พูล^{[ 183 ]}ผู้อพยพชาวจีนกลุ่มแรกส่วนใหญ่เป็นชาวกวางตุ้งจากจีนตอนใต้และบางส่วนมาจากเซี่ยงไฮ้ตัวเลขของชาวจีนในปี 1921 คือ ชาย 2,157 คน และหญิง 262 คน ชายชาวจีนจำนวนมากแต่งงานกับหญิงชาวอังกฤษ ในขณะที่บางคนยังคงเป็นโสด อาจเพื่อเลี้ยงดูภรรยาและครอบครัวที่บ้านเกิดในประเทศจีน ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง ลูกเรือชาวจีนอีกกลุ่มหนึ่งจากเซี่ยงไฮ้และมีเชื้อสายกวางตุ้งได้แต่งงานกับหญิงชาวอังกฤษ บันทึกแสดงให้เห็นว่าชายเหล่านี้ประมาณ 300 คนได้แต่งงานกับหญิงชาวอังกฤษและเลี้ยงดูครอบครัว^{[ 184 ]}

หลังสงครามโลกครั้งที่ 1 สิ้นสุดลง จำนวนผู้หญิงในอังกฤษมีมากกว่าผู้ชายอย่างเห็นได้ชัด[ 185 ] และมีจำนวนกะลาสีเรือจากอนุทวีปอินเดีย ตะวันออกกลาง^{และหมู่เกาะ}เวสต์อินดีส์เพิ่มมากขึ้นกะลาสีเรือจำนวนหนึ่งแต่งงานและตั้งรกรากกับผู้หญิงชาวอังกฤษในท้องถิ่น ซึ่งนำไปสู่ความตึงเครียดและการจลาจลทางเชื้อชาติ หลาย ^{ครั้ง}ในคาร์ดิฟฟ์ลอนดอนและลิเวอร์พูล[ ^{186 ]}เมื่อถึงช่วงสงครามโลกครั้งที่ 2 ความเป็นปรปักษ์ต่อการแต่งงานดังกล่าวเพิ่มมากขึ้น แม้ว่าความคิดเห็นดังกล่าวจะเป็นเสียงส่วนน้อยก็ตาม^{[ 185 ]}ในปี 1932 การสำรวจของ พรรคคองเกรสแห่งชาติอินเดีย (INC) เกี่ยวกับ "ชาวอินเดียทั้งหมดที่อยู่นอกประเทศอินเดีย" ประมาณการว่ามีชาวอินเดีย 7,128 คนอาศัยอยู่ในสหราชอาณาจักร ซึ่งรวมถึงนักเรียน ผู้เชี่ยวชาญ เช่น แพทย์ และกะลาสีเรือ^{[ 187 ]}

ผู้อพยพชายและผู้มาเยือนสหราชอาณาจักรบางครั้งได้แต่งงานกับผู้หญิงอังกฤษ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงศตวรรษที่ 20 ซึ่งรวมถึงชาวเอเชียใต้ก่อนและหลังสงครามโลกครั้งที่ 1 ^{[ 185 ]}ผู้อพยพชาวอาหรับและอินเดียใน ช่วง ระหว่างสงคราม^{[ 185 ]}ทหารอเมริกันเชื้อสายแอฟริกัน ในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 2 เจ้าของร้านกาแฟ ชาวมอลตาและไซปรัสในช่วงทศวรรษ 1940 ถึง 1950 ผู้อพยพชาวเวสต์อินเดียในช่วงทศวรรษ 1950 ถึง 1960 และผู้อพยพชาวเอเชียใต้กลุ่มใหม่ในทศวรรษ 1960 ความสัมพันธ์เหล่านี้มีลักษณะเด่นคือความตึงเครียดระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์ที่เพิ่มขึ้น แม้ว่าผลกระทบที่แท้จริงของการแต่งงานดังกล่าวจะยังคงเป็นหัวข้อถกเถียงในหมู่นักวิชาการและนักประวัติศาสตร์^{[ 188 ]}

จากข้อมูลสำมะโนประชากรของสหราชอาณาจักรในปี 2001 ชายชาว อังกฤษผิวดำมีแนวโน้มที่จะแต่งงานกับคนต่างเชื้อชาติมากกว่าหญิงผิวดำประมาณ 50% ส่วน หญิง ชาวจีนในอังกฤษ (30%) มีแนวโน้มที่จะแต่งงานกับคนจากกลุ่มชาติพันธุ์อื่นมากกว่าชายชาวจีน (15%) ถึงสองเท่า ในปี 2001 การแต่งงานข้ามเชื้อชาติคิดเป็น 2% ของการแต่งงานทั้งหมดในสหราชอาณาจักร^{[ 189 ]} จาก การสำรวจสำมะโนประชากรในปี 2011 พบว่าเกือบ 1 ใน 10 คนในสหราชอาณาจักรแต่งงานหรืออาศัยอยู่กับบุคคลจากกลุ่มชาติพันธุ์อื่น โดยมีสัดส่วนตั้งแต่ 85% ในกลุ่มคนเชื้อชาติผสมไปจนถึง 4% ในกลุ่มคนผิวขาว^{[ 190 ]}

ในปี พ.ศ. 2491 เกิด เหตุการณ์ระหว่างประเทศขึ้นเมื่อรัฐบาลอังกฤษไม่พอใจกับ “ปัญหาที่ยากลำบาก” ^{[ 191 ]}ของการแต่งงานระหว่างเซเรตเซ คามาและรูธ วิลเลียมส์ซึ่งเขาได้พบขณะเรียนกฎหมายในลอนดอน การแต่งงานข้ามเชื้อชาติก่อให้เกิดความโกลาหลในหมู่ผู้อาวุโสของชนเผ่าบามังวาโตและรัฐบาลแบ่งแยกสีผิวของแอฟริกาใต้ รัฐบาลหลังคัดค้านความคิดที่ว่าคู่รักข้ามเชื้อชาติจะปกครองดินแดนทางเหนือของตน และกดดันให้คามาถูกปลดออกจากตำแหน่งหัวหน้าเผ่า รัฐบาล แรงงาน ของอังกฤษ ซึ่งในขณะนั้นมีหนี้สินจำนวนมากจากสงครามโลกครั้งที่สอง ไม่สามารถที่จะสูญเสียทองคำและยูเรเนียมราคาถูกจากแอฟริกาใต้ได้ พวกเขายังเกรงว่าแอฟริกาใต้จะดำเนินการโดยตรงกับเบชูอานาแลนด์ ซึ่งเป็นบ้านเกิดของคามา ผ่านการคว่ำบาตรทางเศรษฐกิจหรือการรุกรานทางทหาร^{[ 192 ] [ 193 ]}รัฐบาลอังกฤษเริ่ม การสอบสวน ของรัฐสภาเกี่ยวกับความเหมาะสมของคามาในการดำรงตำแหน่งหัวหน้าเผ่า แม้ว่าการสอบสวนจะรายงานว่าเขาเหมาะสมอย่างยิ่งที่จะปกครองเบชูอานาแลนด์ "แต่เป็นเพราะการแต่งงานที่โชคร้ายของเขา" ^{[ 194 ]}รัฐบาลกลับสั่งให้ระงับรายงานดังกล่าว (ซึ่งจะยังคงถูกระงับอยู่เป็นเวลาสามสิบปี) และเนรเทศคามาและภรรยาออกจากเบชูอานาแลนด์ในปี 1951 เป็นเวลาหลายปีก่อนที่ทั้งคู่จะได้รับอนุญาตให้กลับมาอาศัยอยู่ในแอฟริกา และอีกหลายปีต่อมาคามาจึงได้เป็นประธานาธิบดีของประเทศที่ปัจจุบันคือบอตสวานา ลูกชายของพวกเขาเอียน คามาดำรงตำแหน่งประธานาธิบดีของประเทศนั้นในอีกหลายทศวรรษต่อมา

จากข้อมูลสำมะโนประชากรปี 2554 พบว่า ผู้ที่อยู่กินกันโดยไม่แต่งงานมีแนวโน้มที่จะมีความสัมพันธ์ข้ามเชื้อชาติมากกว่าผู้ที่แต่งงานแล้วหรือจดทะเบียนสมรส (12% เทียบกับ 8%) ซึ่งเป็นเช่นนี้ในทุกกลุ่มชาติพันธุ์ ยกเว้นกลุ่มคนผิวขาวอื่นๆที่มีสัดส่วนเท่ากัน (39%) รูปแบบความสัมพันธ์ข้ามเชื้อชาติสำหรับผู้ที่แต่งงานแล้วหรือจดทะเบียนสมรส และผู้ที่อยู่กินกันโดยไม่แต่งงานนั้นคล้ายคลึงกับภาพรวมของความสัมพันธ์ข้ามเชื้อชาติในกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ โดยกลุ่มชาติพันธุ์ผสม/หลายเชื้อชาติมีแนวโน้มมากที่สุด และกลุ่มคนอังกฤษผิวขาวมีแนวโน้มน้อยที่สุด ความแตกต่างที่มากที่สุดระหว่างผู้ที่แต่งงานแล้วและผู้ที่อยู่กินกันโดยไม่แต่งงานนั้นพบในกลุ่มชาติพันธุ์เอเชีย ชาวบังกลาเทศที่อยู่กินกันโดยไม่แต่งงานมีแนวโน้มที่จะมีความสัมพันธ์ข้ามเชื้อชาติมากกว่าชาวบังกลาเทศที่แต่งงานแล้วหรือจดทะเบียนสมรสเกือบเจ็ดเท่า (39% เทียบกับ 6%) ส่วนชาวอินเดีย (56% เทียบกับ 10%) และชาวปากีสถาน (41% เทียบกับ 8%) มีแนวโน้มมากกว่าประมาณห้าเท่า สองในสาม (65%) ของชาวเอเชียกลุ่มอื่นๆ ที่อยู่กินด้วยกันโดยไม่แต่งงาน มีความสัมพันธ์ข้ามเชื้อชาติ เมื่อเทียบกับ 28% ที่แต่งงานแล้ว (หรือจดทะเบียนสมรส) ในกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ เกือบสามในสี่ของชาวอาหรับ (72%) และกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ (74%) ที่อยู่กินด้วยกันโดยไม่แต่งงาน มีความสัมพันธ์ข้ามเชื้อชาติ เมื่อเทียบกับเกือบหนึ่งในสาม (31%) ของชาวอาหรับ และมากกว่าหนึ่งในสาม (37%) ของกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ ที่แต่งงานแล้ว (หรือจดทะเบียนสมรส) สัดส่วนของผู้คนที่อยู่ในความสัมพันธ์ข้ามเชื้อชาติลดลงในปี 2544 เมื่อเทียบกับปี 2554 ประมาณ 6% ของผู้ที่แต่งงานในปี 2544 มีความสัมพันธ์ข้ามเชื้อชาติ เมื่อเทียบกับ 10% ที่อยู่กินด้วยกันโดยไม่แต่งงาน^{[ 195 ]}