คำถามเกี่ยวกับชาวยิว

คาร์ล มาร์กซ์ตอบโต้เบาเออร์ในบทความเรื่อง "ปัญหาของชาวยิว" ใน ปี ค.ศ. 1844 มาร์กซ์ปฏิเสธมุมมองของเบาเออร์ที่ว่าธรรมชาติของศาสนายิวขัดขวางการกลืนกลายทางวัฒนธรรมของชาวยิว ในทางกลับกัน มาร์กซ์โจมตีการตั้งคำถามของเบาเออร์ที่ว่า "ชาวยิวจะได้รับการปลดปล่อยทางการเมืองได้หรือไม่" ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นการปกปิดธรรมชาติของการปลดปล่อยทางการเมืองนั่นเอง^{[ 3 ]}

มาร์กซ์ใช้บทความของเบาเออร์เป็นโอกาสสำหรับการวิเคราะห์สิทธิเสรีนิยมของตนเอง มาร์กซ์โต้แย้งว่าเบาเออร์เข้าใจผิดในสมมติฐานที่ว่าใน " รัฐฆราวาส " ศาสนาจะไม่มีบทบาทสำคัญในชีวิตทางสังคมอีกต่อไป ตัวอย่างเช่น เขาอ้างถึงความแพร่หลายของศาสนาในสหรัฐอเมริกาซึ่งแตกต่างจากปรัสเซีย ที่ ไม่มีศาสนาประจำชาติในการวิเคราะห์ของมาร์กซ์ "รัฐฆราวาส" ไม่ได้ต่อต้านศาสนา แต่กลับยอมรับศาสนา การยกเลิกคุณสมบัติทางศาสนาหรือทรัพย์สินสำหรับการเป็นพลเมืองไม่ได้หมายถึงการยกเลิกศาสนาหรือทรัพย์สิน แต่เป็นการทำให้ทั้งสองอย่างเป็นธรรมชาติและนำเสนอวิธีการพิจารณาบุคคลโดยไม่คำนึงถึงสิ่งเหล่านั้น^{[ 10 ]}ในประเด็นนี้ มาร์กซ์ได้ก้าวข้ามคำถามเรื่องเสรีภาพทางศาสนาไปสู่ความกังวลที่แท้จริงของเขาเกี่ยวกับการวิเคราะห์ "การปลดปล่อยทางการเมือง" ของเบาเออร์ มาร์กซ์สรุปว่า แม้ว่าบุคคลจะสามารถมีอิสรภาพทางการเมืองได้ในรัฐฆราวาส แต่พวกเขาก็ยังคงถูกจำกัดอิสรภาพด้วยข้อจำกัดทางวัตถุจากความไม่เท่าเทียมทางเศรษฐกิจซึ่งเป็นสมมติฐานที่ต่อมาได้กลายเป็นพื้นฐานของการวิพากษ์วิจารณ์ระบบทุนนิยม ของ เขา

เวอร์เนอร์ ซอมบาร์ต ยกย่องชาวยิวในเรื่องระบบทุนนิยม และนำเสนอ ชาวยิวในราชสำนักในช่วงศตวรรษที่ 17-18 ว่าเป็นผู้บูรณาการและเป็นแบบอย่างของการบูรณาการ^{[ 11 ]}เมื่อถึงช่วงต้นศตวรรษที่ 20 การถกเถียงเรื่องนี้ยังคงมีการพูดคุยกันอย่างกว้างขวางคดีเดรย์ฟัสในฝรั่งเศส ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นหลักฐานของการต่อต้านชาวยิว ทำให้ประเด็นนี้มีความสำคัญมากขึ้นธีโอดอร์ เฮอร์ซล์เสนอให้มีการจัดตั้งรัฐยิว แยกต่างหาก และสนับสนุนลัทธิไซออนิสต์^{[ 12 ]}

ในนาซีเยอรมนีคำว่าปัญหาชาวยิว (ในภาษาเยอรมัน: Judenfrage ) หมายถึงความเชื่อที่ว่าการมีอยู่ของชาวยิวในเยอรมนีก่อให้เกิดปัญหาแก่รัฐ ในปี 1933 นักทฤษฎีนาซีสองคนคือโยฮันน์ ฟอน เลียร์สและอาคิม เกอร์เคอ ต่างเสนอแนวคิดว่าปัญหาชาวยิวสามารถแก้ไขได้โดยการย้ายถิ่นฐานชาวยิวไปยังมาดากัสการ์หรือที่อื่น ๆ ในแอฟริกาหรืออเมริกาใต้ พวกเขายังได้อภิปรายถึงข้อดีข้อเสียของการสนับสนุนกลุ่มไซออนิสต์ชาวเยอรมัน ฟอน เลียร์สยืนยันว่าการจัดตั้งบ้านเกิดของชาวยิวในปาเลสไตน์ภายใต้การปกครองของอังกฤษจะสร้างปัญหาด้านมนุษยธรรมและทางการเมืองให้กับภูมิภาค^{[ 13 ]}

เมื่อขึ้นสู่อำนาจในปี 1933 อดอล์ฟ ฮิตเลอร์และรัฐนาซีเริ่มดำเนินการตามกฎหมายที่เข้มงวดมากขึ้นเรื่อยๆโดยมีเป้าหมายเพื่อแบ่งแยกและกำจัดชาวยิวออกจากเยอรมนีและ (ในที่สุด) ทั่วทั้งยุโรป^{[ 14 ]}ขั้นตอนต่อไปคือการข่มเหงชาวยิวและการเพิกถอนสัญชาติของพวกเขาผ่านกฎหมายนูเรมเบิร์ก ปี 1935 ^{[ 15 ] [ 16 ]}เริ่มต้นด้วยการสังหารหมู่คริสตัลนาค ท์ในปี 1938 และต่อมาในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง การกักขังใน ค่ายกักกันนาซีได้รับการสนับสนุนจากรัฐ^{[ 17 ]}ในที่สุดรัฐบาลได้ดำเนินการกำจัดชาวยิวอย่างเป็นระบบ ( โฮโลคอสต์ ) ^{[ 18 ]}ซึ่งเกิดขึ้นในฐานะที่เรียกว่าทางออกสุดท้ายสำหรับปัญหาชาวยิว^{[ 7 ] [ 19 ] [ a ]}

โฆษณาชวนเชื่อของนาซีถูกสร้างขึ้นเพื่อบิดเบือนความคิดของสาธารณชน ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดคือผลงานที่อิงจากงานเขียนของบุคคลต่างๆ เช่นEugen Fischer , Fritz LenzและErwin Baurในหนังสือ Foundations of Human Heredity Teaching and Racial Hygiene นอกจากนี้ งาน เขียนเรื่อง Die Freigabe der Vernichtung lebensunwerten Lebens ( การอนุญาตให้ทำลายชีวิตที่ไม่คู่ควรแก่การมีชีวิตอยู่ ) โดยKarl BindingและAlfred Hocheและงานวิจัยเทียมที่ส่งเสริมโดยGerhard Kittelก็มีบทบาทเช่นกัน ในฝรั่งเศสที่ถูกยึดครองระบอบการปกครองที่ร่วมมือกับนาซีได้จัดตั้งสถาบันของตนเองขึ้นเพื่อศึกษาปัญหาของชาวยิว

ตามที่นักประวัติศาสตร์ Ronald J. Jensen และ Stuart Knee กล่าวไว้ ความสัมพันธ์ระหว่างรัสเซียและอเมริกาตึงเครียดขึ้นในช่วงทศวรรษ 1870 เนื่องจากการปฏิบัติที่ไม่เหมาะสมต่อผู้มาเยือนชาวยิวอเมริกันในรัสเซีย ประธานาธิบดี Ulysses S. Grant ได้ตอบสนองต่อคำขอของชาวยิวอเมริกันให้ดำเนินการเพื่อปกป้องผู้มาเยือน^{[ 20 ]}ในช่วงทศวรรษ 1880 การระบาดของการสังหารหมู่ชาวยิวในรัสเซียและการอพยพครั้งใหญ่ของชาวยิวไปยังนิวยอร์กทำให้ความสัมพันธ์แย่ลง หลังจากปี 1880 การสังหารหมู่ที่ทวีความรุนแรงขึ้นทำให้ทั้งความคิดเห็นของชนชั้นนำและสาธารณชนในสหรัฐอเมริกาไม่พอใจ^{[ 21 ]}ในปี 1903 การสังหารหมู่ที่คิชิเนฟทำให้ชาวยิวเสียชีวิต 47 คน บาดเจ็บ 400 คน และทำให้ 10,000 คนไร้บ้านและต้องพึ่งพาความช่วยเหลือ ชาวยิวอเมริกันเริ่มให้ความช่วยเหลือทางการเงินอย่างเป็นระบบในวงกว้างและช่วยเหลือในการอพยพออกจากรัสเซีย^{[ 22 ]}ความรุนแรงที่มากขึ้นในรัสเซียทำให้ในปี 1911 สหรัฐอเมริกาต้องยกเลิกสนธิสัญญาการค้าปี 1832 ^{[ 23 ]}

ตามที่นักประวัติศาสตร์ Leo Ribuffo กล่าวไว้ ในช่วงทศวรรษ 1920 Henry Ford ผู้ทรงอิทธิพลในวงการรถยนต์ ได้สนับสนุนการโจมตีชาวยิวอย่างรุนแรงในนิตยสารของเขาDearborn Independentซึ่งเขาส่งเป็นชุดๆ ไปยังตัวแทนจำหน่ายรถยนต์ Ford ทุกแห่งทุกสัปดาห์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งนิตยสารนี้ได้ส่งเสริมThe Protocols of the Elders of Zionและยังตีพิมพ์บทความใหม่ๆ ที่กล่าวโทษชาวยิวว่าเป็นต้นเหตุของปัญหาต่างๆ ในอเมริกา ในปี 1927 หลังจากการฟ้องร้องโดย Aaron Sapiro Ford ได้ขอโทษต่อสาธารณะสำหรับการต่อต้านชาวยิวของเขา ถอนความคิดเห็นก่อนหน้านี้ และปิดนิตยสารของเขา^{[ 24 ]}

มีการพูดคุยถึง "ปัญหาของชาวยิว" ในประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวยุโรปนอกยุโรป แม้ว่าเหตุการณ์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิวจะยังดำเนินอยู่ก็ตามชาร์ลส์ เอ. ลินด์เบิร์ก นักบินชาวอเมริกันและบุคคลที่มีชื่อเสียง ได้ใช้วลีนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่าในการกล่าวสุนทรพจน์และการเขียนในที่สาธารณะ ตัวอย่างเช่น ในบันทึกประจำวันของเขาเมื่อวันที่ 18 กันยายน พ.ศ. 2484 ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2513 เป็นส่วนหนึ่งของบันทึกประจำวันในช่วงสงครามของชาร์ลส์ เอ. ลินด์เบิร์กเขาเขียนว่า^{[ 25 ]}

[จอห์น ที.] ฟลินน์กล่าวว่าเขาไม่ได้ตั้งคำถามถึงความจริงของสิ่งที่ฉันพูดที่เดสโมอินส์^{[ 26 ]}แต่รู้สึกว่าไม่ควรพูดถึงปัญหาของชาวยิว เป็นเรื่องยากสำหรับฉันที่จะเข้าใจทัศนคติของฟลินน์ เขารู้สึกอย่างแรงกล้าเช่นเดียวกับฉันว่าชาวยิวเป็นหนึ่งในปัจจัยสำคัญที่ผลักดันประเทศนี้ไปสู่สงคราม เขาพูดเช่นนั้นบ่อยครั้งและเขาก็ยังพูดเช่นนั้นในตอนนี้ เขายินดีที่จะพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องนี้ในกลุ่มคนเล็กๆ ในที่ส่วนตัว

ทฤษฎีสมคบคิดต่อต้านชาวยิวที่โดดเด่นคือความเชื่อที่ว่าชาวยิวมีอิทธิพลเหนือสื่อ ธนาคาร และการเมืองมากเกินไป โดยอิงจากทฤษฎีสมคบคิดนี้ กลุ่มและนักเคลื่อนไหวบางกลุ่มจึงอภิปราย "ปัญหาชาวยิว" และเสนอแนวทางแก้ไขที่แตกต่างกัน ในช่วงต้นศตวรรษที่ 21 กลุ่มชาตินิยมผิวขาวกลุ่มขวาจัดและกลุ่มนีโอนาซีได้ใช้อักษรย่อJQเพื่ออ้างถึงปัญหาชาวยิว^{[ 27 ] [ 28 ]}

• ต่อต้านยิวและชาวยิว
• คำกล่าวเท็จต่อต้านชาวยิว
• คำถามเกี่ยวกับอาร์เมเนีย
• เดวิด นิเรนเบิร์ก § การต่อต้านศาสนายูดาย
• คำถามภาษาเยอรมัน
• คำถามเกี่ยวกับไอร์แลนด์
• มาร์ติน ลูเธอร์ และการต่อต้านชาวยิว
• คำถามระดับชาติ
• คำถามเกี่ยวกับคนผิวดำ
• คำถามภาษาโปแลนด์
• ประเด็นเรื่องเชื้อชาติ
• อุลริช ฟลายช์เฮาเออร์
• ชาวยิวผู้มีประโยชน์
• การประชุมวานซี
• " ข้อคิดเกี่ยวกับปัญหาของชาวยิว " โดยฌอง-ปอล ซาร์ตร์

• อารนด์ท, ฮันนาห์ . "ชาวยิวในฐานะผู้ถูกขับไล่" ในชาวยิวในฐานะผู้ถูกขับไล่: อัตลักษณ์และการเมืองของชาวยิวในยุคสมัยใหม่ . อาร์.เอช. เฟลด์แมน, บรรณาธิการ. นิวยอร์ก: โกรฟ เพรส 1978.
• Birnbaum, Pierre และ Ira Katznelson, บรรณาธิการ. เส้นทางแห่งการปลดปล่อย: ชาวยิว รัฐ และความเป็นพลเมือง . พรินซ์ตัน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน 1995.
• เคส, ฮอลลี่. ยุคแห่งคำถาม (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน, 2018) บทคัดย่อ
• แคทซ์, จาคอบ. ออกจากเขตเกตโต: ภูมิหลังทางสังคมของการปลดปล่อยชาวยิว ค.ศ. 1770–1870 . เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด 1973.
• โควัช, โทมัส. "ความคลุมเครือของความอดทน: ปัญหาชาวยิวตั้งแต่สมัยเลสซิงจนถึงสงครามนโปเลียน" การศึกษาศตวรรษที่สิบแปด 32.1 (1998): 127–128
• รูดีเนสโก, เอลิซาเบธ (2013) การกลับไปสู่ประเด็นปัญหาของชาวยิวลอนดอน สำนักพิมพ์โพลิตี หน้า 280
• วูล์ฟ, ลูเซียน (1919) "บันทึกเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ทางการทูตของปัญหาชาวยิว"สมาคมประวัติศาสตร์ชาวยิวแห่งอังกฤษ
• อุดมการณ์ของชาวยิว: บทนำสู่ประวัติศาสตร์อิสราเอลในมุมมองที่แตกต่าง – ผลกระทบของเรื่องนี้ในช่วงการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิว
• นิเรนเบิร์ก, เดวิด (2013). การต่อต้านศาสนายูดาย: ประเพณีตะวันตก . นิวยอร์ก: WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-34791-3.
• สมิธ, สตีเวน บี. สปิโนซา, ลัทธิเสรีนิยม และคำถามเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของชาวยิว . นิวเฮเวน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล 1997. ISBN 0300066805

• นโยบายต่างประเทศของอิสราเอลและปัญหาชาวยิว