ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในเมืองโคโลญจน์
ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในโคโลญจน์ย้อนกลับไปถึงปี ค.ศ. 321 เมื่อมีการบันทึกชื่อพวกเขาเป็นครั้งแรกในสำมะโนประชากรที่ออกโดยจักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 1ดังนั้นจึงถือเป็นชุมชนชาวยิวที่เก่าแก่ที่สุดในยุโรปทางตอนเหนือของเทือกเขาแอลป์ ชุมชนนี้ได้ตั้งรกรากอย่างรวดเร็วในพื้นที่ที่ต่อมาเป็นที่รู้จักในชื่อย่านชาวยิวของโคโลญจน์ โดยสร้างโบสถ์ยิวแห่งแรกขึ้นในปี ค.ศ. 1040 สงครามครูเสดได้ยุติการอยู่ร่วมกันอย่างสันติกับชาวคริสต์ในปี ค.ศ. 1096 แม้จะได้รับการคุ้มครองจากอาร์คบิชอป แต่ชาวยิวจำนวนมากก็ถูกฆ่าและโบสถ์ยิวของพวกเขาก็ถูกทำลาย ชุมชนได้ฟื้นฟูชีวิตทางเศรษฐกิจและศาสนาจนกระทั่งประมาณปี ค.ศ. 1300 เมื่อชาวคริสต์ส่วนใหญ่กลับมาสร้างแรงกดดันอีกครั้ง โชคชะตาของชุมชนดีขึ้นและแย่ลงหลายครั้งในช่วงศตวรรษที่ 20 ก่อนปี ค.ศ. 1930 ชุมชนประกอบด้วยผู้คน 19,500 คน หลังสงครามโลกครั้งที่สองสิ้นสุดลง ชุมชนก็แทบจะถูกทำลายล้างไปทั้งหมดเนื่องจากการทำลาย การขับไล่ และการฆาตกรรมของนาซี ปัจจุบันมีจำนวนประมาณ 5,000 คน[ 1 ]
ยุคโรมัน
เมืองโคโลญก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราช ในชื่อโรมันColonia Claudia Ara AgrippinensiumในดินแดนUbii [ 2 ]เป็นเมืองหลวงของมณฑลโรมันGermania Inferiorและเป็นกองบัญชาการทหารในภูมิภาค โคโลญเป็นเมืองสำคัญในสมัยโรมัน H. Nissen สันนิษฐานว่าประชากรของโคโลญในสมัยโรมันมีจำนวน มากกว่า ในยุคกลางมาก โดยเขาประมาณการว่ามีประชากรระหว่าง 30,000 ถึง 40,000 คน
ศาสนายูดายได้รับการยอมรับว่าเป็นศาสนาที่ได้รับอนุญาต (religio licita ) และชาวยิวได้รับการยกเว้นจากการถวายเครื่องบูชาแด่จักรพรรดิและเครื่องบูชาแด่เทพเจ้าแห่งรัฐโรมันอย่างไรก็ตาม เครื่องบูชาเหล่านี้เป็นเงื่อนไขเบื้องต้นในการดำรงตำแหน่งราชการ ดังนั้นชาวยิวจึงถูกกีดกันจากการรับราชการ[ 3 ]สำหรับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งในเมือง บุคคลนั้นจะต้องเป็นเจ้าของที่ดินและมีชื่อเสียงในระดับหนึ่ง ในช่วงปลายยุคโบราณชนชั้นสูงของโรมันปฏิเสธที่จะเข้าร่วมในตำแหน่งที่มีค่าใช้จ่ายสูงเหล่านี้มากขึ้นเรื่อยๆ และการบริหารของโรมันก็ตกอยู่ในวิกฤตและจักรพรรดิต้องมองหาทางเลือกอื่น สภาเมืองโคโลญจึงจำเป็นต้องใช้พระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราชในปี 321 ซึ่งอนุญาตให้แต่งตั้งชาวยิวให้ดำรงตำแหน่งในสภาได้ นี่เป็นหลักฐานแรกของการมีอยู่ของชุมชนชาวยิวในเมืองโคโลญ พระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดิถูกบันทึกไว้ในCodex Theodosianus (439) ซึ่งบ่งชี้ว่ามีชุมชนชาวยิวที่ตั้งมั่นอยู่ในเมืองโคโลญจน์ในปี 321 และ 331 [ 4 ]คำแปลบางส่วนของCodexมีดังนี้:
"เราอนุญาตให้สภาเทศบาลทุกแห่งแต่งตั้งบุคคลเชื้อสายยิวในสำนักวาติกันได้โดยอาศัยกฎหมายทั่วไป เพื่อเป็นการชดเชยสำหรับกฎระเบียบเดิม เราจึงอนุญาตให้บุคคลเชื้อสายยิวสองหรือสามคนได้รับสิทธิพิเศษไม่ต้องถูกเลือกให้ดำรงตำแหน่งใดๆ"
การค้นพบทางโบราณคดีบ่งชี้ว่ามีผู้คนจากตะวันออกกลางอาศัยอยู่ในช่วงเวลานี้ และในจำนวนนั้นมีชาวซีเรียอยู่ด้วย ดังที่พิสูจน์ได้จากจารึกภาษาอราเมอิกที่ขุดพบในปี พ.ศ. 2473 ในเอกสารอีกฉบับหนึ่งจากปี พ.ศ. 2474 บันทึกไว้ว่าธรรมศาลาได้รับสิทธิพิเศษจากจักรพรรดิ พระราชกฤษฎีกาของคอนสแตนตินเหล่านี้ยังคงเป็นบันทึกเพียงฉบับเดียวเกี่ยวกับการมีอยู่ของชุมชนชาวยิวในโคโลญจน์เป็นเวลาหลายศตวรรษ[ 5 ]
ยุคกลาง
ภายใต้การปกครองของกษัตริย์แฟรงก์ แซกซอน และซาเลียน
ภูมิภาคนี้ถูกยึดครองโดยชาวแฟรงก์ในปี 462 ซึ่งต่อมาได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ในช่วงปลายศตวรรษนั้น ในช่วงยุคกลาง โคโลญจ์เจริญรุ่งเรืองในฐานะเส้นทางการค้า ที่สำคัญที่สุดแห่งหนึ่ง ระหว่างยุโรปตะวันออกและตะวันตก โคโลญจ์เป็นหนึ่งในสมาชิกชั้นนำของสันนิบาตฮันเซอและเป็นหนึ่งในเมืองที่ใหญ่ที่สุดทางตอนเหนือของเทือกเขาแอลป์ในยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา การอ้างอิงทางเอกสารครั้งแรกเกี่ยวกับชาวยิวในโคโลญจ์ในยุคกลางนั้นมาจากสมัยของอาร์คบิชอปเฮริเบิร์ตแห่งโคโลญจ์ (999 – 1021) ผู้เป็นมิตรที่ชาญฉลาดของจักรพรรดิออตโตที่ 3 แห่งจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์วินไฮม์และเกเลนิอุส โดยอ้างอิงจากพงศาวดารประจำปีของโคโลญจ์ในช่วงศตวรรษที่ 14 และ 15 รายงานว่าในปี 1426 โบสถ์ยิวได้ถูกเปลี่ยนเป็นโบสถ์คริสต์ จากนั้นพวกเขากล่าวว่าโบสถ์ยิวแห่งนี้มีอยู่มาแล้ว 414 ปี ซึ่งหมายความว่าต้นกำเนิดของมันน่าจะมาจากสมัยของเฮริเบิร์ต[ 6 ]ย่านชาวยิวใกล้กับถนนโฮเฮอ สตราสเซถูกกล่าวถึงเป็นครั้งแรกในช่วงสมัยของบิชอปอันโนที่2 อาร์คบิชอปแห่งโคโลญจน์ (ค.ศ. 1056–1075) และมีรายงานลงมาว่าชาวยิวร่วมกันไว้อาลัยต่อการเสียชีวิตของอาร์คบิชอป
จำนวนชาวยิวในชุมชนในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 11 ไม่น้อยกว่า 600 คน ตลาดในโคโลญดึงดูดผู้มาเยือนชาวยิวจำนวนมากซึ่งบางส่วนได้พำนักอยู่ ชาวยิวชาวอิตาลีถูกกล่าวถึงในเรื่องราวเกี่ยวกับนักรบครูเสดในโคโลญ ข้อเท็จจริงที่ว่าชุมชนชาวยิวมีความสำคัญได้รับการพิสูจน์เพิ่มเติมโดยข้อความในรายงานภาษาฮีบรูเหล่านี้ที่กล่าวว่า จากโคโลญได้ออกไป "พี่น้องของเรากระจัดกระจายไปทั่วโลก ให้การสนับสนุนชีวิตและถ้อยคำแห่งการพิพากษาที่ถูกต้อง" ซึ่งหมายความว่าชุมชนนี้เป็นศูนย์กลางของชีวิตชาวยิวสำหรับชุมชนทั้งหมดในพื้นที่[ 7 ]
สงครามครูเสด
ในช่วงยุคกลางชุมชนชาวยิวได้ตั้งรกรากอยู่ในย่านใกล้กับศาลากลางจนถึงปัจจุบัน ชื่อ "Judengasse" ยังคงเป็นหลักฐานยืนยันการมีอยู่ของชุมชนนี้ ในช่วงสงครามครูเสดครั้งแรกในปี 1096 มีการสังหารหมู่เกิดขึ้นหลายครั้ง แม้ว่าสงครามครูเสดจะเริ่มต้นจากฝรั่งเศส แต่การโจมตีก็เกิดขึ้นทั่วจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ ในวันที่ 27 พฤษภาคม 1096 ชาวยิวหลายร้อยคนถูกสังหารในเมืองไมนซ์ระหว่างการสังหารหมู่ในไรน์แลนด์พระราชวังของอาร์คบิชอปแห่งไมนซ์รูธาร์ดซึ่งเป็นที่ลี้ภัยของชาวยิว ถูกกองทัพครูเสดบุกโจมตีหลังจากมีการต่อต้านเพียงเล็กน้อย รูธาร์ดถูกกล่าวหาว่ายึดทรัพย์สินของชาวยิวที่ถูกสังหาร เหตุการณ์ที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นในเดือนกรกฎาคมของปีเดียวกันในเมืองโคโลญ[ 8 ]ชาวยิวถูกบังคับให้รับบัพติศมา การอนุญาตของจักรพรรดิเฮนรีที่ 4ที่จะให้ชาวยิวที่ถูกบังคับให้รับบัพติศมากลับไปนับถือศาสนาของตนนั้นไม่ได้รับการรับรองจากพระสันตะปาปาปลอมเคลเมนต์ที่ 3 [ 9 ]นับตั้งแต่นั้นมา การโจมตีทั้งเล็กและใหญ่เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าไม่เพียงแต่ในไรน์แลนด์เท่านั้น
ในศตวรรษที่ 12 และ 13 ทัศนคติต่อต้านชาวยิวของพลเมืองในเมืองทวีความรุนแรงขึ้น ในปี 1146 ชาวยิวคนอื่นๆ ถูกสังหารใกล้เมืองเคอนิกส์วินเทอร์โดยฝูงชนชาวคริสต์ที่โกรธแค้น หลังจากการเริ่มต้นของสงครามครูเสดครั้งที่สอง ไม่ นาน[ 10 ]นอกจากนี้ ในเมืองอันเดอร์นาค [ 11 ] อั ลเทนาห์[ 12 ]บอนน์[ 13 ]และเลเชนิช[ 14 ]ชาวยิวถูกสังหารและบ้านเรือนของพวกเขาถูกปล้น เหตุการณ์เหล่านี้คาดว่าเกี่ยวข้องกับคลื่นการกดขี่ข่มเหงในปี 1287/88 [ 15 ]ไม่มีการรายงานการทำร้ายร่างกายชาวยิวในโคโลญจน์อย่างรุนแรงในช่วงเวลานี้ หลังจากการประชุมสภาลาเตรานครั้งที่สี่ในปี 1215 ชาวยิวทุกคนถูกบังคับให้แสดงสัญลักษณ์ที่ชัดเจนบนเสื้อผ้าของตนว่าพวกเขาไม่ใช่ชาวคริสต์[ 16 ]
การสังหารหมู่ในยุคกลางในเมืองโคโลญ
การสังหารหมู่ชาวยิวครั้งแรกเกิดขึ้นหลังจากการรบที่วอร์ริงเงนเมื่อวันที่ 8 มิถุนายน ค.ศ. 1288 เมื่ออาร์คบิชอปแห่งโคโลญที่พ่ายแพ้ถูกคุมขัง หลังจากนั้นไม่กี่วัน การเบียดเบียนชาวยิวก็แพร่กระจายไปทั่วบริเวณรอบโคโลญ[ 17 ]ในปี ค.ศ. 1300 มีการสร้างกำแพงล้อมรอบย่านชาวยิว ซึ่งคาดว่าชุมชนชาวยิวเป็นผู้จ่ายเงิน แม้ว่าจะต้องได้รับอนุญาตจากอาร์คบิชอปก็ตาม[ 18 ]
ในปี ค.ศ. 1317 สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 22 ทรงเริ่มการรณรงค์อย่างเข้มงวดต่อต้านชาวยิว และทรงประกาศต่อสาธารณะว่า ไม่ควรจ่ายดอกเบี้ย เกินอัตรา (ซึ่งหมายถึงดอกเบี้ยใดๆ ก็ตาม) ให้แก่ชาวยิว ในปี ค.ศ. 1320 ชาวเมืองโคโลญบางคนพยายามหลีกเลี่ยงภาระผูกพันในการชำระหนี้ให้แก่ชาวยิวโดยอ้างถึงกฎหมายของศาสนจักร สภาโคโลญเห็นว่าจำเป็นต้องดำเนินการป้องกันล่วงหน้าเกี่ยวกับการปฏิเสธที่จะชำระหนี้ที่ดูเหมือนจะได้รับการอนุมัติจากศาสนจักร และได้ดำเนินการในปี ค.ศ. 1321 เพื่อจำกัดดอกเบี้ยที่ต้องชำระภายใต้บทลงโทษ ในปี ค.ศ. 1327 สภาได้ย้ำคำสั่งนี้และอุทธรณ์โดยตรงต่อพระราชกฤษฎีกาของพระสันตะปาปาที่มุ่งเป้าไปที่ซาโลมอนแห่งบาเซิลโดย เฉพาะ [ 19 ]สภาเดียวกันนี้ได้อ้างถึงจดหมายฉบับเดียวกันของพระสันตะปาปาในปี ค.ศ. 1334 และอุทธรณ์ต่ออาร์คบิชอปวาลรัม ฟอน ยูลิชเพื่อขอความคุ้มครองจากนายธนาคารชาวยิวชื่อเมเยอร์แห่งซีกบูร์กที่เรียกร้องให้ชำระเงินจากธนาคาร การดำเนินการสิ้นสุดลงด้วยการยกเลิกหนี้สินของเมืองทั้งหมดและการตัดสินประหารชีวิตเมเยอร์[ 20 ]สมาชิกสภาเป็นหนี้เมเยอร์ และอาร์คบิชอปได้ยึดทรัพย์สินที่ถูกตัดสินประหารชีวิตไว้ นอกจากนี้ อาร์คบิชอปเองก็เป็นหนี้เมเยอร์เช่นกันและสามารถยกเลิกหนี้เหล่านั้นได้ด้วยวิธีเดียวกัน[ 21 ]
โดยรวมแล้วชาวยิวในโคโลญจน์ระหว่างปี 1096 ถึง 1349 ดูเหมือนจะค่อนข้างปลอดภัยในแง่ของชีวิตและสภาพร่างกาย[ 22 ]ในฐานะ "พลเมืองร่วมชาติ ( Mitbürger )" [ 23 ]อย่างไรก็ตาม มีหลักฐานมากมายที่แสดงให้เห็นถึงความรู้สึกเป็นปฏิปักษ์ต่อพวกเขาโดยทั่วไป[ 24 ]ตัวอย่างเช่น รูปปั้นหมูยิว ที่น่าอัปยศ ซึ่งคาดว่าสร้างขึ้นประมาณปี 1320 ปรากฏอยู่บนที่นั่งร้องเพลงประสานเสียง ไม้ ของมหาวิหารโคโลญจน์[ 25 ]
ตั้งแต่ปี 1266 ชาวยิวในโคโลญได้รับสิทธิพิเศษในการให้กู้ยืมเงิน ซึ่งเป็นสิ่งที่กฎหมายของศาสนจักรห้ามไม่ให้คริสเตียนทำ การตัดสินใจระหว่างปี 1252 ถึง 1320 กล่าวถึงสถานะทางกฎหมาย การคุ้มครอง และการเก็บภาษีของชาวยิวในโคโลญ[ 26 ]
อาร์คบิชอป Engelbert II von Falkenburg ได้ให้ สลัก Judenprivilegไว้บนหินด้านนอกห้องเก็บสมบัติของมหาวิหาร[ 27 ]ในช่วงปีใกล้ 1320 มีข้อบ่งชี้ที่ชัดเจนถึงความเป็นปรปักษ์ทางศาสนาที่คณะสงฆ์แห่งโคโลญจน์มุ่งเป้าไปที่ชาวยิวด้วยเหตุผลทางศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกิดจากสิทธิพิเศษของชาวยิวในโคโลญจน์ สาเหตุของเรื่องนี้สามารถเห็นได้จากการเปลี่ยนแปลงสถานะของSchutzjudeคณะสงฆ์แห่งโคโลญจน์ไม่ได้รับผลกำไรจากธุรกรรมเงินกู้ของชาวยิวอีกต่อไป สภาเมืองมีส่วนร่วมในธุรกิจมากขึ้น และสิ่งนี้ก่อให้เกิดความขัดแย้งเพิ่มเติมระหว่างอาร์คบิชอปและสภา ในการต่อสู้เพื่ออำนาจ ชาวยิวในโคโลญจน์ยังสามารถถูกใช้เป็นเครื่องมือในการกดดันลูกค้าของพวกเขาได้ในระดับหนึ่ง ผู้ปกป้องชาวยิวในโคโลญจน์ ได้แก่ อาร์คบิชอปและกษัตริย์ สามารถขายSchutzjudeได้ มีการต่อสู้ทางกฎหมายระหว่างคณะสงฆ์ กษัตริย์ และสภาเมืองโคโลญจ์ ดังนั้นสภาจึงสามารถตัดแหล่งรายได้ที่สำคัญของฝ่ายตรงข้ามเหล่านี้ได้ หากพวกเขากำจัดชาวยิวออกไป นอกจากนี้ยังสามารถยกเลิกหนี้บางส่วนได้ด้วย มติของสภาแสดงให้เห็นถึงความสัมพันธ์ที่เลวร้ายลงระหว่างชาวคริสต์และชาวยิว
การเตรียมการสังหารหมู่
การกดขี่ข่มเหงชุมชนชาวยิวในช่วงที่มีโรคระบาดกาฬโรคกลายเป็นเรื่องที่รุนแรงที่สุดในยุคกลางทั้งหมด[ 28 ]ในปี 1340 โรคระบาดร้ายแรงได้มาถึงยุโรปกาฬโรคยังไม่มาถึงโคโลญจนกระทั่งเดือนธันวาคม 1349 [ 29 ]อย่างไรก็ตาม รายงานเกี่ยวกับผลกระทบที่ร้ายแรงของโรคนี้มาถึงแม่น้ำไรน์จากทางใต้ก่อนหน้านั้นมาก ในที่สุด ประชากรยุโรปเสียชีวิตจากโรคระบาดนี้ระหว่าง 30 ถึง 60% ทำให้เกิดความหวาดกลัวในลักษณะวันสิ้นโลก ข้อกล่าวหาว่าโรคระบาดเกิดจากการสมคบคิดของชาวยิวในการวางยาพิษบ่อน้ำ (ข้อกล่าวหาที่ไม่ได้รับการพิสูจน์แม้แต่กรณีเดียว) ดูเหมือนจะมีต้นกำเนิดมาจากทางตอนใต้ของฝรั่งเศส แต่ก็แพร่กระจายไปทั่วทวีปอย่างรวดเร็ว ข้อกล่าวหานี้เป็นพื้นฐานสำหรับการสังหารหมู่ในวันที่ 23/24 สิงหาคม 1349 ในโคโลญ
มีจดหมายฉบับหนึ่งจากสภาเมืองโคโลญจน์ถึงสภาเมืองสตราสบูร์กซึ่งสภาเมืองโคโลญจน์แสดงความกังวลเกี่ยวกับเหตุการณ์ต่อต้านชาวยิวในสตราสบูร์ก และเตือนอย่างหนักแน่นไม่ให้สถานการณ์บานปลาย ชาวยิวและทรัพย์สินของพวกเขาได้รับการคุ้มครองโดยจดหมายคุ้มครองหรือปลอบประโลม ซึ่งต้องนำมาพิจารณาด้วย[ 30 ]ในจดหมายฉบับเดียวกัน สภาเมืองโคโลญจน์ได้ชี้แจงอย่างชัดเจนว่าพวกเขาจะปกป้องชาวยิวของตนเองอย่างเด็ดขาด[ 31 ]อย่างไรก็ตาม สภาเมืองสตราสบูร์กซึ่งในตอนแรกได้แสดงจุดยืนต่อต้านการกดขี่ข่มเหง กลับถูกโจมตีและถูกแทนที่โดยประชาชน สภาเมืองสตราสบูร์กชุดใหม่ได้เรียกร้องสันติภาพของประชาชนและเรียกร้องให้พลเมืองทุกคนสังหารชาวยิวทั่วทั้งอาณาเขตของตน[ 32 ]การพัฒนาในครั้งนี้ไม่ได้ถูกมองข้ามไปโดยสภาเมืองโคโลญจน์
แตกต่างจากการกดขี่ข่มเหงชาวยิวส่วนใหญ่ในเวลานั้น การสังหารหมู่ในโคโลญไม่ได้เกิดขึ้นเองโดยธรรมชาติและไม่ได้มาจากชนชั้นล่างของประชากรในโคโลญ แต่ดูเหมือนว่าจะมีการวางแผนไว้ล่วงหน้า เนื่องจากมีหลักฐานที่ชัดเจนเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของบุคคลสำคัญในสังคม หรืออย่างน้อยก็บางส่วนของพวกเขา[ 33 ] ได้รับ แรงบันดาลใจจากเหตุการณ์ดังกล่าวในสตราสบูร์กซึ่งสภาโคโลญเฝ้าดูอย่างใกล้ชิด การสังหารหมู่ดูเหมือนจะได้รับการวางแผนอย่างเป็นระบบ สมาชิกสภาได้จัดตั้งพันธมิตรกับทุกฝ่ายที่อาจได้รับประโยชน์จากการฆ่าหรือขับไล่ชาวยิว เพื่อป้องกันตนเองจากผู้คุ้มครองชาวยิวอย่างเป็นทางการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งชาร์ลส์ที่ 4 ( กษัตริย์แห่งโรมัน ในขณะนั้น ) และฮับส์บูร์ก โวคเตสิ่งนี้บ่งชี้ว่าการสังหารหมู่มีเป้าหมายสุดท้ายที่ฮับส์บูร์ก และใช้ประโยชน์จากความตื่นตระหนกในหมู่ประชาชนเพื่อบรรลุเป้าหมายด้านอำนาจทางการเมือง
อาร์คบิชอปแห่งโคโลญจ์วาลรัม ฟอน ยูลิชซึ่งเดินทางออกจากเมืองไปฝรั่งเศสเมื่อปลายเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1349 ได้เสียชีวิตในปารีสหลังจากนั้นไม่นานพระเจ้าชาร์ลส์ที่ 4ประทับอยู่ในโคโลญจ์จนถึงวันที่ 19 มิถุนายน และได้เสด็จกลับพร้อมคณะผู้ติดตาม พระองค์ทรงประสบความสำเร็จในการรักษาผลประโยชน์ของพระองค์ในโคโลญจ์โดยการแสดงความโปรดปรานในข้อพิพาทเรื่องราชบัลลังก์ ซึ่งแน่นอนว่าไม่เป็นประโยชน์ต่อทุกฝ่ายในตำแหน่งอาร์คบิชอป การกำจัดชุมชนชาวยิวจึงจะยิ่งทำให้ตำแหน่งของพระเจ้าชาร์ลส์ที่ 4 และคณะสงฆ์อ่อนแอลง โดยการเชื่อมโยงพวกเขากับกลุ่มคนที่ถูกประชาชนดูหมิ่นอยู่แล้ว ในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1349 ไม่เพียงแต่ตำแหน่งอาร์คบิชอปจะว่างลงเท่านั้น แต่พระเจ้าชาร์ลส์ที่ 4 ก็อยู่ห่างไกลเกินกว่าที่จะดำเนินการใดๆ ได้ ในวันที่ 23-24 สิงหาคม ความปลอดภัยของชาวยิวในโคโลญจ์ก็สิ้นสุดลง ชาวยิวซึ่งเผชิญกับการสังหารหมู่ในดินแดนโดยรอบอยู่แล้ว ก็ถูกสังหารในโคโลญจ์เองด้วย[ 34 ]
คืนแห่งบาร์โธโลมิวและผลที่ตามมา
ผลลัพธ์ที่แท้จริงของการสังหารหมู่ชาวยิวนั้นไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด ในช่วงคืนวันฉลองนักบุญบาร์โธโลมิวในปี ค.ศ. 1349 ย่านชาวยิวใกล้ศาลากลาง ( Rathaus ) ถูกโจมตี หลังจากนั้นก็มีการฆ่า ปล้นทรัพย์สินของชาวยิว และวางเพลิง ผู้หลบหนีถูกไล่ล่าและถูกสังหาร แม้ว่าบางส่วนจะขัดแย้งกัน แต่แหล่งข้อมูลหลายแหล่งก็เป็นพยานถึงภัยพิบัติ บางแหล่งรายงานว่าชาวยิวจุดไฟเผาบ้านของตนเองเพื่อไม่ให้ตกอยู่ในมือของพวกปล้นสะดม[ 35 ]อีกเวอร์ชันหนึ่งกล่าวว่าชาวยิวเผาตัวเองในโบสถ์ยิว ซึ่งค่อนข้างไม่น่าเป็นไปได้ การขุดค้นทางโบราณคดีในบริเวณย่านชาวยิวในยุคกลางชี้ให้เห็นว่าโบสถ์ยิวเองยังคงตั้งอยู่โดยไม่ได้รับความเสียหายหลังจากคืนนั้น แต่ถูกปล้นในภายหลัง[ 36 ]ในการหลบหนีจากการจลาจล ครอบครัวหนึ่งได้ฝังทรัพย์สินและสินค้าของตนไว้ กองเหรียญดังกล่าวถูกค้นพบระหว่างการขุดค้นในปี พ.ศ. 2497 และปัจจุบันจัดแสดงอยู่ในพิพิธภัณฑ์เมืองโคโลญจน์[ 37 ]
บันทึกของนักประวัติศาสตร์Gilles Li Muisisซึ่งเล่าถึงการต่อสู้ตามปกติของพลเมืองกับชาวยิวมากกว่า 25,000 คน และให้เครดิตชัยชนะแก่กลยุทธ์ของคนฆ่าสัตว์นั้น ไม่ถือว่าน่าเชื่อถือ[ 38 ]อย่างไรก็ตาม บันทึกของ Li Muisis ได้บัญญัติศัพท์Judenschlacht (การต่อสู้ของชาวยิว) สำหรับเหตุการณ์ในคืนนั้น การมีส่วนร่วมของกลุ่มFlagellantsซึ่งตามแหล่งข้อมูลบางแห่งกล่าวกันว่าอยู่ในโคโลญในปี 1349 ก็ไม่น่าเป็นไปได้เช่นกัน [ 39 ]ตลอดการดำเนินการ สภาปฏิเสธที่จะดำเนินการใดๆ อย่างไรก็ตาม หลังจากความรุนแรงสงบลง สภาและอาร์คบิชอปคนใหม่Willem van Gennepได้ประณามการสังหารหมู่ด้วยความรุนแรงที่สุด ชื่อของผู้บงการที่แท้จริงและผู้บุกรุกที่รุนแรงในย่านชาวยิวยังคงไม่เป็นที่รู้จัก สามารถกล่าวได้อย่างแน่ชัดเพียงว่าสภาปฏิเสธความรับผิดชอบใดๆ ต่อการจลาจล: คำประกาศของสภากล่าวโทษกลุ่มคนนอกเมือง ตามมาด้วยคนไร้ความรับผิดชอบเพียงไม่กี่คนจากโคโลญจน์” [ 40 ]ผู้รอดชีวิตชาวยิวบางส่วนที่ถูกขับไล่ออกจากเมืองได้แสวงหาที่ลี้ภัยข้ามแม่น้ำไรน์ ประมาณสิบปีหลังจากการสังหารหมู่ในปี 1349 มีการบันทึกการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในอันเดอร์นาคและซีกบูร์ก
มีหลักฐานว่าชาวยิวกลับมาในปี 1369 เท่านั้น แม้ว่าอาร์คบิชอปโบเอมุนด์ที่ 2 แห่งซาร์บรึคเคินจะพยายามบังคับให้ชาวยิวกลับมายังเมืองในช่วงรัชสมัยของเขา (1354 ถึง 1361) [ 41 ]อย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์ที่ตึงเครียดระหว่างอาร์คบิชอปและเทศบาลดีขึ้นมากพอที่จะทำให้การคุ้มครองชาวยิวดูมั่นใจได้ในระดับหนึ่งก็ต่อเมื่ออยู่ภายใต้การปกครองของเอ็นเกลเบิร์ตที่ 3 แห่งมาร์ก และโดยเฉพาะอย่างยิ่งภายใต้ผู้ช่วยของเขา คูโนแห่งฟัลเคนสไตน์ มีหลักฐานว่าภายในปี 1372 ชุมชนชาวยิวขนาดเล็กได้เกิดขึ้นอีกครั้งในโคโลญ[ 42 ] [ 43 ]
ตามคำขอของอาร์คบิชอปเฟรเดอริก ชาวยิวได้รับอนุญาตให้เข้ามาในเมืองและได้รับสิทธิพิเศษในการคุ้มครองชั่วคราวเป็นเวลาสิบปี อย่างไรก็ตาม สภาได้กำหนดเงื่อนไขบางประการไว้ สำหรับสิทธิพิเศษในการเข้ามานั้น มีการเก็บภาษีระหว่าง 50 ถึง 500 ฟลอรินโดยต้องระบุจำนวนเงินใหม่ทุกปีเพื่อชำระเป็นเงินบริจาคทั่วไป หลังจากขยายสิทธิในการอยู่อาศัยเพิ่มเติม สภาได้ประกาศใช้Judenordnung ที่เข้มงวดมากขึ้นในปี 1404 โดยกำหนดให้ชาวยิวต้องสามารถระบุตัวตนได้ด้วยการสวมหมวกยิว ปลายแหลม และห้ามการแสดงความหรูหราใดๆของพวกเขา ในปี 1423 สภาเมืองโคโลญจน์ตัดสินใจที่จะไม่ขยายสิทธิในการอยู่อาศัยชั่วคราว ซึ่งหมดอายุในเดือนตุลาคม 1424 [ 44 ]อย่างไรก็ตาม เป็นที่น่าสังเกตว่ามีการพยายามที่จะสร้างชุมชนเต็มรูปแบบขึ้นใหม่ในทันที แทนที่จะอนุญาตให้ชาวยิวเพียงไม่กี่คนเข้ามาตั้งถิ่นฐานในแต่ละครั้ง ดังเช่นที่เมืองใหญ่อื่นๆ ส่วนใหญ่ทำกัน[ 45 ]
การอพยพ
ในปี ค.ศ. 1424 ชาวยิวถูกห้ามเข้าเมือง "ตลอดกาล" หลังจากการสังหารหมู่และการขับไล่ในยุคกลางในปี ค.ศ. 1424 ชาวยิวจำนวนมากในโคโลญจน์ได้อพยพไปยังประเทศในยุโรปกลางหรือยุโรปเหนือ เช่นโปแลนด์และลิทัวเนียซึ่งในขณะนั้นเป็นส่วนหนึ่งของรัฐอัศวินทิวโทนิกลูกหลานของผู้อพยพเหล่านี้ได้กลับมายังโคโลญจน์ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 และอาศัยอยู่ส่วนใหญ่ในบริเวณถนนเธียโบลด์สกัสเซ ทางด้านตะวันออกเฉียงใต้ของจัตุรัสนอยมาร์กต์ มีชาวยิวเพียงไม่กี่คนที่ยังคงอยู่ใกล้โคโลญจน์และตั้งถิ่นฐานส่วนใหญ่อยู่ทางฝั่งตะวันออกของแม่น้ำไรน์ (ดอยซ์ มุลไฮม์ ซุนดอร์ฟ) ต่อมาชุมชนใหม่ๆ ได้พัฒนาขึ้นและเติบโตขึ้นเรื่อยๆ ชุมชนแรกในดอยซ์อาศัยอยู่ในบริเวณถนนมินเดน (Mindener Straße) ในปัจจุบัน ที่นั่นชาวยิวรู้สึกปลอดภัยภายใต้การคุ้มครองของอาร์คบิชอปดีทริช ฟอน มัวร์ส (ค.ศ. 1414–1463)
ข้อห้ามการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในโคโลญถูกยกเลิกในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 ชุมชนชาวยิวใหม่จึงถือกำเนิดขึ้นภายใต้การปกครองของฝรั่งเศส ในช่วงต้นยุคสมัยใหม่ พื้นที่ของย่านชาวยิวได้รับการสร้างขึ้นใหม่ และผู้คนในอดีตก็ถูกลืมเลือนไป
หลังจากการทำลายล้างชุมชนในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองได้มีการค้นพบรากฐานยุคกลาง ซึ่งรวมถึงโบสถ์ยิวและมิควาห์ (ห้องอาบน้ำตามพิธีกรรม) อันเป็นอนุสรณ์ของโคโลญ การสำรวจทางโบราณคดีดำเนินการหลังสงครามโดยออตโต ดอปเปลเฟลด์ ตั้งแต่ปี 1953 ถึง 1956 บนพื้นฐานของความตระหนักรู้ทางประวัติศาสตร์ พื้นที่ดังกล่าวจึงไม่ได้ถูกสร้างใหม่หลังสงครามและยังคงเป็นจัตุรัสอยู่หน้าศาลากลาง เก่า แก่ ปัจจุบัน ย่านชาวยิวเป็นส่วนหนึ่งของ "เขตโบราณคดีของโคโลญ" [ 46 ]
ชีวิตทางวัฒนธรรมในยุคกลาง
ในเมืองโคโลญจน์มีห้องสมุดชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งในยุคกลาง หลังจากการสังหารหมู่ชาวยิวในเมืองยอร์ก ประเทศอังกฤษ ในปี ค.ศ. 1190 หนังสือภาษาฮีบรูจำนวนหนึ่งจากที่นั่นถูกนำมาขายในเมืองโคโลญจน์ มีต้นฉบับและภาพประกอบที่น่าทึ่งจำนวนมากที่จัดทำโดยและสำหรับชาวยิวในเมืองโคโลญจน์ในช่วงศตวรรษที่ 12 ถึง 15 และปัจจุบันเก็บรักษาไว้ในห้องสมุดและพิพิธภัณฑ์ต่างๆ ทั่วโลก[ 47 ]
ชาวยิวผู้ทรงเกียรติแห่งเมืองโคโลญจน์
ตามสารานุกรมยิว โคโลญเป็นศูนย์กลางการเรียนรู้ของชาวยิว และ "ปราชญ์แห่งโคโลญ" มักถูกกล่าวถึงในวรรณกรรมของรับบี[ 48 ]ลักษณะเด่นของผู้ทรงอำนาจด้านทัลมุดของเมืองนั้นคือความใจกว้าง บทกวีพิธีกรรมหลายบทที่ยังคงอยู่ในพิธีกรรมของชาวยิวอัชเคนาซีนั้นแต่งโดยกวีจากโคโลญ
ต่อไปนี้เป็นรายชื่อของรับบีและนักวิชาการจำนวนมากในศตวรรษที่ 11 และ 12: อัมรามผู้เป็นตำนาน ผู้ก่อตั้งสำนักทัลมุดตามธรรมเนียมในศตวรรษที่ 10; รับบีจาคอบ เบน ยาคการ์ ศิษย์ของเกอร์สัน เมียร์ ฮา-โกลาห์ (ค.ศ. 1050); เอลิยาคิม เบน โจเซฟ ผู้ประพันธ์พิธีกรรมทางศาสนา; เอลิเอเซอร์ เบน นาธาน (ค.ศ. 1070–1152) ผู้บันทึกเหตุการณ์สงครามครูเสดครั้งแรก; เอลิเอเซอร์ เบน ซิมสัน กวีผู้ซึ่งร่วมกับบุคคลสุดท้ายที่กล่าวถึง เข้าร่วมในการประชุมใหญ่ของรับบีชาวฝรั่งเศสและเยอรมันในช่วงกลางศตวรรษที่ 12; ซามูเอล เบน นาโทรไน นักโทซาฟิสต์ และมอร์เดไค บุตรชายของเขา; โจเอล เบน ไอแซค ฮา-เลวี ผู้ประพันธ์พิธีกรรมทางศาสนา (เสียชีวิต ค.ศ. 1200); อูริ เบน เอลิยาคิม (กลางศตวรรษที่ 12); เอฟราอิม บุตรของยาโคบแห่งบอนน์ (เกิดปี 1132) ผู้บันทึกเหตุการณ์สงครามครูเสดครั้งที่สอง ผู้เสียชีวิตคนสุดท้ายในสงครามครูเสดคือที่เมืองโคโลญ ในปี 1171 บุตรชายของเขา เอลียาคิม หนุ่มอนาคตไกล ถูกฆาตกรรมกลางถนน หลุมฝังศพของเขายังคงสามารถพบเห็นได้ในสุสานของเมืองโคโลญ
ในบรรดาแรบไบและนักวิชาการแห่งศตวรรษที่ 13 ได้แก่ เอลีเซอร์ เบน โจเอล ฮา-เลวี; อูรี เบน โจเอล ฮา-เลวี; เยฮีล เบน อูรี พ่อของอาร์. อาเชอร์; ไอแซค เบ็น ซิมสัน (มรณสักขีในปี 1266); ไอแซค เบน อับราฮัม น้องชายของ Tosafist Simson ben Abraham แห่ง Sens (พลีชีพในปี 1266 ที่ Sinzig); อาร์ อิสยาห์ เบน เนหะมีย์ (มรณสักขีในปี 1266 ที่ซินซิกด้วย); นักพิธีกรรม Eliezer ben Ḥayyim; Ḥayyim ben Jehiel (เสียชีวิต 1314) และ Asher ben Jehiel (ก่อนคริสตศักราช 1250; เสียชีวิต 1327); ยาห์ฮาร์ เบน ซามูเอล ฮา-เลวี ; รูเบน เบน เฮเซคียาห์แห่งบอปพาร์ด; อับราฮัม เบน ซามูเอล; ยูดาห์ เบน เมียร์; ซามูเอล เบน โจเซฟ; ฮัยยิม เบน ชาลเทียล; นาธาน เบน โจเอล ฮา-เลวี; ยาโคบ อัซเรียล เบน อาเชอร์ ฮา-เลวี; เมียร์ เบน โมเสส; Eliezer ben Judah ha-Kohen ซึ่งส่วนใหญ่เป็นที่รู้จักในฐานะผู้วิจารณ์พระคัมภีร์
บรรดารับบีและนักวิชาการในศตวรรษที่ 14 ได้แก่ ซามูเอล เบน เมนาเฮม ผู้เชี่ยวชาญด้านทัลมุดและพิธีกรรมทางศาสนา เจดิดิยาห์ เบน อิสราเอล ศิษย์ของเมียร์แห่งโรเทนเบิร์ก และมอร์เดไค เบน ซามูเอล บุคคลทั้งสามนี้ถูกเรียกในแหล่งข้อมูลของเทศบาลว่า "ก็อตต์ชาล์ก" "มอยเตอร์" และ "ซุสส์กินด์" ตามลำดับ ส่วนรับบีที่ทำหน้าที่ในขณะที่ถูกเนรเทศคือ เยคูเทียล เบน โมเสส โมลน์ ฮา-เลวี
ในยุคกลาง เมืองโคโลญมีอาคารต่างๆ ดังต่อไปนี้ ได้แก่ โบสถ์ยิว บ่อน้ำศักดิ์สิทธิ์ โรงเรียน โรงพยาบาล และสุสาน:
หนังสือยิว
ในปี ค.ศ. 1174 เอกสารของนักบุญเองเกลเบิร์ต ซึ่งในขณะนั้นดำรงตำแหน่งเจ้าอาวาสของอารามนักบุญเซเวรินในโคโลญ ระบุว่าเมื่อ 38 ปีก่อนหน้านั้น อัศวินออร์ทลิฟได้คืนที่ดิน 5 จูเกอรัมที่เขาได้รับจากอารามในฐานะที่ดินศักดินาใกล้สุสานชาวยิว และที่ดินนั้นได้ให้เช่าแก่ชาวยิวโดยจ่ายค่าเช่ารายปี 4 เดนารี และออร์ทลิฟไม่มีสิทธิ์เรียกร้องใดๆ ในที่ดินนั้น [ 49 ] ในปี ค.ศ. 1266 อาร์คบิชอปเองเกลเบิร์ตที่ 2 แห่งฟัลเคนบูร์ก ได้รับรองการจัดการตามกฎหมายและการใช้สุสานของพวกเขาบนถนนบอนเนอร์ อย่างไม่ถูกรบกวน สุสาน ตั้งอยู่นอกกำแพงเมืองโคโลญไปทางทิศใต้ใกล้กับเซเวรินสโตเรส เรียกว่า Judenbüchel หรือToten Judenชื่อนี้ยังคงใช้เรียกพื้นที่นั้นแม้หลังจากที่สุสานถูกรื้อถอนไปแล้ว จนกระทั่งมีการสร้างซูเปอร์มาร์เก็ตขึ้นในสถานที่แห่งนี้
สุสานมีพื้นที่ 29,000 ตารางเมตร ในปี 1096 ซาโลมอน เบน ซิเมียน ได้กล่าวถึงหลุมฝังศพของชาวยิวที่ฝังอยู่ที่นั่น ในปี 1146 แรบไบซิเมียนแห่งเทรียร์ถูกฝังในสุสานโดยผู้นำของชุมชนชาวยิวโคโลญ หลุมฝังศพที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังคงมีอยู่มีอายุตั้งแต่ปี 1152 หลังจากปี 1349 หลุมฝังศพเหล่านี้ถือว่าไม่มีเจ้าของ บางส่วนถูกรื้อออกจากที่ตั้งและนำไปใช้โดยอาร์คบิชอปวิลเลียม เดอ กันเนป ในการก่อสร้างป้อมปราการเลเชนิกหรือในฮูเอลคราธ หลังจากปี 1372 ชาวยิวแห่งโคโลญได้รับอนุญาตให้ใช้สุสานอีกครั้ง และมีการใช้จนถึงปี 1693 ส่วนใหญ่โดยชาวยิวแห่งดอยซ์[ 50 ]
ศิลาจารึกหลุมศพปี ค.ศ. 1323
จากการขุดค้นบริเวณศาลาว่าการเมืองโคโลญจน์ในปี 1953 พบศิลาจารึกหลุมศพสองแผ่นที่ยังคงสภาพสมบูรณ์อยู่บริเวณมุมตะวันตกเฉียงเหนือของอาคาร ในหลุมระเบิดขนาดใหญ่ คาดว่าศิลาจารึกเหล่านี้มาจากสุสานชาวยิวแห่งจูเดนบูเชล และถูกนำไปใช้เป็นวัสดุก่อสร้าง จารึกบนศิลาจารึกของราเชลกล่าวว่า: "ราเชล บุตรสาวของ ร.ชไนเออร์ เสียชีวิตในวันอังคารที่ 16 เอลุล ปีที่ 83 แห่งสหัสวรรษที่หก ขอให้ดวงวิญญาณของเธอผูกพันอยู่ในความเป็นนิรันดร์ อาเมน เซลา"
ยุคสมัยใหม่
หลังจากถูกไล่ออก
ชาวยิวจำนวนน้อยที่ยังคงอยู่ในเมืองเริ่มก่อตั้งชุมชนขึ้นใหม่ในย่านดอยซ์ (Deutz ) ทางฝั่งแม่น้ำไรน์ทางขวา ซึ่ง ต่อมา รับบีประจำ ย่านนี้ ได้เรียกตัวเองว่า "รับบีประจำชนบทแห่งโคโลญ" ( Landesrabbiner ) รับบีวิเวสเป็นที่รู้จักด้วยตำแหน่งนี้ในช่วงกลางศตวรรษที่ 15
ในปี ค.ศ. 1634 มีชาวยิว 17 คนใน Deutz ในปี ค.ศ. 1659 มีบ้าน 24 หลังที่ชาวยิวอาศัยอยู่ และในปี ค.ศ. 1764 ชุมชนประกอบด้วยคน 19 คน ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 ชุมชนยังคงประกอบด้วยคน 19 คน[ 51 ]
ชุมชนตั้งอยู่ใน "ย่าน" ชาวยิวเล็กๆ ในบริเวณ Mindener และ Hallenstraße โบสถ์ยิวที่กล่าวถึงครั้งแรกในปี 1426 ได้รับความเสียหายจากน้ำแข็งที่ไหลทะลักมหาศาลของแม่น้ำไรน์ในปี 1784 บ่อน้ำชำระล้าง ( mikveh)ที่เกี่ยวข้องกับโบสถ์ยิวแห่งนี้น่าจะยังคงมีอยู่ใต้คันดินของสะพาน Brückenrampe (สะพาน Deutzer) [ 52 ]จากนั้นโบสถ์ยิวแห่งแรกนี้ก็ถูกแทนที่ด้วยอาคารหลังใหม่ขนาดเล็กทางฝั่งตะวันตกของ Freiheit ซึ่งปัจจุบันคือถนน Deutzer Freiheit (1786–1914)
ชาวยิวในชุมชน Deutz อาศัยอยู่เช่นเดียวกับชาวยิวคนอื่นๆ ในเขตเลือกตั้งโคโลญภายใต้เงื่อนไขทางกฎหมายและสังคมที่รัฐกำหนดไว้ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 16 ผ่านสิ่งที่เรียกว่าJudenordnungกฎหมายฉบับสุดท้ายสำหรับชาวยิวคือคำสั่งในปี 1700 โดย Kurfürst (ผู้เลือกตั้งแห่งจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ ) โจเซฟ เคลเมนส์ กฎหมายเหล่านี้ยังคงใช้บังคับจนกระทั่งมีการออกกฎหมายใหม่ใน Deutz พร้อมกับการนำประมวลกฎหมายนโปเลียน มา ใช้[ 53 ]
ระหว่างการก่อสร้างสะพานDeutzer Hängebrückeในปี พ.ศ. 2456/24 โบสถ์ยิวถูกทิ้งร้างและรื้อถอน[ 54 ]ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2456 ระหว่างการดำเนินการรื้อถอน "Schiffsbrückenstraßenbahnlinie" ใน Deutz บนถนน Freiheitsstraße ได้มีการค้นพบบ่อน้ำศักดิ์สิทธิ์ (mikveh)ใต้โบสถ์ยิวเก่า บ่อน้ำศักดิ์สิทธิ์นี้เชื่อมต่อกับน้ำจากแม่น้ำไรน์[ 55 ]
สุสานดอยซ์
เมื่อเปรียบเทียบกับหลักฐานการก่อสร้างในอินเนนชตัดท์ ประวัติศาสตร์ของชุมชนชาวยิวที่อยู่นอกใจกลางเมืองนั้นปรากฏให้เห็นได้ชัดเจนที่สุดจากซากสุสานชาวยิว มีสุสานชาวยิวไรน์ทางฝั่งขวาในมุลไฮม์ "อัม สปริงบอร์น" ในซุนดอร์ฟระหว่าง "ฮาเซนเคาล์" และ "การ์เทนเวก" และอีกแห่งหนึ่งในดอยซ์ อิม "จูเดนเคิร์ชฮอฟสเวก" [ 56 ] สุสาน แห่งสุดท้ายนี้ถูกมอบให้แก่ชาวยิวในดอยซ์โดยอาร์คบิชอปโจเซฟ เคลเมนส์แห่งบาวาเรียในปี 1695 ในรูปแบบที่ดินเช่า การฝังศพครั้งแรกเกิดขึ้นในปี 1699 [ 57 ]เมื่อปี 1798 ชาวยิวได้รับอนุญาตให้ตั้งถิ่นฐานภายในกำแพงเมืองเก่าของโคโลญอีกครั้ง สุสานแห่งนี้ก็ถูกใช้โดยชุมชนนี้จนถึงปี 1918
คัมแบ็ค
จนกระทั่งฝรั่งเศสผนวกโคโลญในปี 1794 หลังจากการปฏิวัติฝรั่งเศสไม่มีชาวยิวได้รับอนุญาตให้ตั้งถิ่นฐานในโคโลญประมวลกฎหมายนโปเลียนรวมถึงความเสมอภาคต่อหน้ากฎหมาย สิทธิเสรีภาพส่วนบุคคล และการแยกศาสนาออกจากรัฐข้าราชการระดับสูง รูดเลอร์ ในประกาศเมื่อวันที่ 21 มิถุนายน 1798 แก่ผู้อยู่อาศัยในดินแดนที่ถูกยึดครองได้ประกาศว่า “สิ่งใดก็ตามที่บ่งบอกถึงการเป็นทาสจะถูกยกเลิก เฉพาะต่อหน้าพระเจ้าเท่านั้นที่คุณจะต้องชี้แจงความเชื่อทางศาสนาของคุณ สิทธิพลเมืองของคุณจะไม่ขึ้นอยู่กับความเชื่อของคุณอีกต่อไป ไม่ว่าความเชื่อเหล่านั้นจะเป็นอย่างไร ก็จะได้รับการยอมรับโดยไม่มีการแบ่งแยกและได้รับความคุ้มครองอย่างเท่าเทียมกัน” [ 58 ]
ไม่กี่เดือนก่อนหน้านี้ โจเซฟ ไอแซค แห่งมูห์ลไฮม์ ริมแม่น้ำไรน์ ได้ยื่นขอสิทธิพลเมืองจากศาลยุติธรรมแห่งโคโลญจ์ เนื่องจากเขานำเสนอหลักฐานที่ดีเกี่ยวกับการประพฤติตนในอดีต และยังพิสูจน์ได้ว่าเขาจะไม่เป็นภาระแก่เมืองเพราะความยากจน จึงได้รับอนุญาตให้ตั้งถิ่นฐานในโคโลญจ์เมื่อวันที่ 16 มีนาคม ค.ศ. 1798 คำขอสิทธิพลเมืองอื่นๆ ของเขาถูกปฏิเสธเนื่องจากกฎระเบียบของฝรั่งเศสยังไม่มีผลบังคับใช้[ 58 ] ตามมาด้วยซามูเอล เบนจามิน โคเฮน แห่งบอนน์ บุตรชายของหัวหน้ารับบี ซิมฮา บรูเนม ในเวลาเดียวกัน ซาโลม อน ออปเพนไฮม์ จูเนียร์วัย 17 ปีได้ย้ายธุรกิจของเขาจากบอนน์ไปยังโคโลญจ์ เขามาจากครอบครัวที่สร้างชุมชนโคโลญจ์แห่งแรกในยุคสมัยใหม่ ออปเพนไฮม์ จูเนียร์ ค้าขายฝ้าย ผ้าลินิน น้ำมัน ไวน์ และยาสูบ แต่กิจกรรมหลักของเขาคือการธนาคาร ในปี ค.ศ. 1810 ธนาคารของเขาเป็นธนาคารที่ใหญ่เป็นอันดับสองในโคโลญจ์รองจาก "อับราฮัม ชาฟฟ์เฮาเซน" ภายในชุมชนชาวยิวโคโลญจน์แห่งใหม่ โอปเพนไฮม์ จูเนียร์ มีบทบาทโดดเด่นในชีวิตทางสังคมและการเมือง เขารับผิดชอบโรงเรียนชุมชน แต่เขายังเป็นตัวแทนของชุมชนโคโลญจน์ ซึ่งส่งเขาไปเข้าร่วมการประชุมผู้ทรงคุณวุฒิชาวยิวในปารีสในปี พ.ศ. 2349-2350 [ 59 ]
มีการสร้างหอสวดมนต์ที่เรียบง่ายภายในลานของอดีตอารามเซนต์คลาริสซาในกล็อกเคนกัสเซ ที่ดินดังกล่าวถูกซื้อโดยเบนจามิน ซามูเอล โคเฮน หนึ่งในผู้นำชุมชนชาวยิวในช่วงต้นทศวรรษ 1800 โดยใช้ประโยชน์จากการขายทรัพย์สินโดยสำนักงานภาษีของฝรั่งเศส[ 60 ]แม้ว่าในช่วงเวลานั้นนักธุรกิจชาวยิวหลายคนจะประสบกับความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจและสังคม—ออปเพนไฮม์ จูเนียร์ ได้รับเลือกเป็นสมาชิกหอการค้าอย่างเป็นเอกฉันท์และได้ดำรงตำแหน่งสาธารณะเป็นครั้งแรกในฐานะชาวยิว—แต่สถานะทางกฎหมายของพวกเขายังไม่มั่นคง
พระราชกฤษฎีกาของชาวยิวปรัสเซียเมื่อวันที่ 11 มีนาคม ค.ศ. 1812 ไม่ได้มีผลบังคับใช้ทุกที่ มีผลบังคับใช้จนถึงกฎหมายชาวยิวปรัสเซีย ค.ศ. 1847 และในที่สุดก็มีผลบังคับใช้จนถึงปี ค.ศ. 1848 เมื่อมีการนำธรรมนูญของรัฐปรัสเซีย มาใช้ สถานะพิเศษของชาวยิวจึงถูกยกเลิกอย่างเด็ดขาด และได้รับสิทธิเท่าเทียมกับพลเมืองคนอื่นๆ อย่างสมบูรณ์[ 61 ]ในช่วงการปฏิวัติปี ค.ศ. 1848 ในรัฐเยอรมันในปี ค.ศ. 1848/49 มีการต่อต้านชาวยิวอย่างรุนแรงในภูมิภาคและเมืองทางตะวันออกและตะวันออกเฉียงใต้ของเยอรมนี เช่นเบอร์ลิน ปรากและเวียนนา— แต่รวมถึงโคโลญด้วย
เนื่องจากการเติบโตของชุมชนและความชำรุดทรุดโทรมของห้องสวดมนต์ในอดีตอารามเซนต์คลาริสซาครอบครัวออปเพนไฮม์จึงบริจาคอาคารโบสถ์ยิวแห่งใหม่ที่ Glockengasse 7 จำนวนสมาชิกในชุมชนในขณะนั้นมีผู้ใหญ่ประมาณ 1,000 คน ในขณะที่ในยุคกลาง "ย่าน" นั้นสร้างขึ้นใกล้กับโบสถ์ยิวในโคโลญ "Judengasse" แต่ในปัจจุบันชาวยิวอาศัยอยู่ในพื้นที่กระจัดกระจายท่ามกลางประชากรส่วนที่เหลือ หลายคนอาศัยอยู่ในย่านรอบนอกแห่งใหม่ใกล้กำแพงเมือง[ 62 ]
เนื่องจากการเพิ่มขึ้นของประชากรชาวยิว ทำให้มีการก่อสร้างอาคารใหม่เพิ่มเติมหลังจากที่สร้างเสร็จในกล็อกเคนกัสเซ โบสถ์ยิวออร์โธดอกซ์ในถนนเซนต์อาเพิร์นได้รับการอุทิศเมื่อวันที่ 16 มกราคม 1884 และโบสถ์ยิวเสรีนิยมในถนนรูนได้รับการอุทิศเมื่อวันที่ 22 มีนาคม 1899
จากประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ในยุโรป ชาวยิวได้ริเริ่มสร้างรัฐของตนเอง สำนักงานใหญ่ขององค์การไซออนิสต์แห่งเยอรมนีตั้งอยู่ที่ถนนริชโมดชตราสเซอ ใกล้จัตุรัสเนอมาร์คท์ เมืองโคโลญ และก่อตั้งโดยทนายความแม็กซ์ โบเดนไฮเมอร์ร่วมกับพ่อค้าเดวิด วูล์ฟโซห์น โบเดนไฮเมอร์ดำรงตำแหน่งประธานจนถึงปี 1910 และทำงานเพื่อลัทธิไซออนิสต์ร่วมกับธีโอดอร์ เฮอร์ซล์ “ทฤษฎีโคโลญ” ที่พัฒนาขึ้นภายใต้การนำของโบเดนไฮเมอร์เพื่อลัทธิไซออนิสต์นั้น ได้รับการยอมรับโดยมีการปรับเปลี่ยนเพียงเล็กน้อยในฐานะ “ โครงการบาเซิล ” โดยสภาคองเกรส ไซออนิสต์ครั้งแรก[ 63 ]เป้าหมายขององค์กรคือการก่อตั้งรัฐอิสราเอล ที่แยกต่างหาก ในปาเลสไตน์สำหรับชาวยิวทั่วโลก
โบสถ์ยิวในกล็อกเคนกัสสเซ
เนื่องจากการเติบโตของชุมชนอย่างต่อเนื่อง ทำให้ห้องสวดมนต์ที่ถนนกล็อกเคนกัสเซแออัดเกินไป การบริจาคของอับราฮัม โอปเพนไฮม์ นายธนาคารชาวโคโลญจน์ จำนวนประมาณ 600,000 ทาเลอร์ทำให้สามารถสร้างโบสถ์ยิวแห่งใหม่ได้ โครงการนี้ได้รับรางวัลโดยเอิร์นสต์ ฟรีดริช ซวิร์เนอร์สถาปนิกชั้นนำของมหาวิหารโคโลญจน์ ซึ่งออกแบบอาคารในสไตล์มัวร์ โบสถ์ยิวแห่งใหม่เปิดใช้งานหลังจากก่อสร้างนานสี่ปี ในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1861 การออกแบบภายในและภายนอกนั้นเพื่อรำลึกถึงความรุ่งเรืองของวัฒนธรรมยิวในช่วงศตวรรษที่ 11 ในสเปน ภายใต้การปกครอง ของชาวมัวร์ โบสถ์ยิวแห่งใหม่มีด้านหน้าเป็นหินทรายสีอ่อน มีลายเส้นแนวนอนสีแดง รวมถึงหอคอย แบบตะวันออก และโดมที่หุ้มด้วยแผ่นทองแดง เครื่องประดับภายในได้รับแรงบันดาลใจจากอัลฮัมบราแห่งกรานาดาโบสถ์ยิวแห่งใหม่ซึ่งได้รับการยกย่องอย่างดีจากชาวโคโลญจน์ มีที่นั่งสำหรับผู้ชาย 226 คน และผู้หญิง 140 คน
แม้ว่าจะถูกวางเพลิงในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2481 [ 64 ]แต่คัมภีร์โทราห์ฉบับปี พ.ศ. 2445 ก็สามารถช่วยไว้ได้ด้วยความช่วยเหลือจากบาทหลวงกุสตาฟ ไมเนิร์ตซ์ แห่งโคโลญจ์ หลังสงคราม คัมภีร์เหล่านี้ถูกเก็บไว้ในตู้กระจกในโบสถ์ยิวรูนสตรัสเซ หลังจากได้รับการบูรณะในเยรูซาเลมในปี พ.ศ. 2550 ปัจจุบันคัมภีร์เหล่านี้ก็ถูกนำมาใช้ในพิธีกรรมทางศาสนาอีกครั้งในโบสถ์ยิวรูนสตรัสเซ ซึ่งได้รับการสร้างขึ้นใหม่หลังสงคราม
สุเหร่ายิวออร์โธดอกซ์ใน St. Apern-Straße
โบสถ์ยิวเซนต์อาเปอร์ สตราสเซ่ มีอยู่แล้วตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 18 ตั้งอยู่ในย่านที่ใช้ประโยชน์หลากหลาย ซึ่งเป็นที่ชื่นชอบของประชาชนผู้มีฐานะดี มีร้านขายของเก่าที่งดงามมากมาย ซึ่งส่วนใหญ่เป็นเจ้าของที่เป็นชาวยิว ขายเฟอร์นิเจอร์และเครื่องประดับราคาแพง ในปี 1884 ชาวบ้านเหล่านี้ได้สร้างโบสถ์ยิวของชุมชนออร์โธดอกซ์ "อาดัส เยชูรุน" ขึ้น แรบไบคนสุดท้ายคือ อิซิโดร์ คาโร ซึ่งเสียชีวิตในค่ายกักกันเทเรเซียนชตัดท์
ใน โรงเรียน Jawneซึ่งเป็นโรงเรียนของชาวยิวที่เกี่ยวข้อง มีการเปิดสอนหลักสูตรตั้งแต่ปี 1919 ถึง 1941 และเป็นโรงเรียนมัธยมศึกษาของชาวยิวแห่งแรกและแห่งเดียวในแคว้นไรน์แลนด์
โบสถ์ยิวสายเสรีนิยมในถนนรูนสตราสเซ่
ภายในสิ้นปี ค.ศ. 1899 ชุมชนชาวยิวในโคโลญมีสมาชิกเพิ่มขึ้นเป็น 9,745 คน ย้อนกลับไปในปี ค.ศ. 1893 ชุมชนได้ซื้อที่ดินบนถนนรูนชตราสเซอ ซึ่งอยู่ตรงข้ามกับจัตุรัสเคอนิกส์พลาทซ์ ในปี ค.ศ. 1894 สภาผู้แทนราษฎรของเมืองได้ลงมติอนุมัติเงินช่วยเหลือจำนวน 40,000 มาร์คจากคลังของเมือง มีการประเมินว่าค่าใช้จ่ายในการสร้างอาคารใหม่จะอยู่ที่ประมาณ 550,000 มาร์ค เพื่อครอบคลุมจำนวนเงินนี้ จึงได้มีการกู้ยืมเงินจำนวนมากจาก "Prussian Zentralbodenkredit Aktiengesellshaft" [ 65 ]โบสถ์ยิวสร้างเสร็จในปี ค.ศ. 1899 และมีที่นั่งสำหรับผู้ชาย 763 คน และผู้หญิง 587 คนในระเบียงภาพถ่ายทางประวัติศาสตร์ภาพหนึ่งได้รับการพิจารณาว่าควรค่าแก่การเก็บไว้ในคลังภาพของอนุสรณ์สถานการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิวแห่งอิสราเอล ยาด วาเชม[ 66 ]แรบไบคนสุดท้ายของโบสถ์ยิวรูนสตรัสเซก่อนสงครามคือแรบไบ ดร. อดอล์ฟ โคเบอร์โครงสร้างได้รับความเสียหายอย่างหนักในช่วงสงคราม แต่ก็มีการตัดสินใจที่จะสร้างใหม่ โบสถ์ยิวที่เปิดใหม่นี้ได้รับการอุทิศในวันที่ 20 กันยายน พ.ศ. 2492 [ 67 ]
สุเหร่ายิวใน Reischplatz ใน Deutz
โบสถ์ยิวหลังสุดท้ายถูกสร้างขึ้นที่ Reischplatz ในDeutzอาคารนี้ได้รับการอุทิศในปี 1915 และหลังจากความเสียหายจากสงครามครั้งสุดท้าย ก็ได้รับการสร้างใหม่ในรูปแบบอื่นและเพื่อการใช้งานใหม่ เนื่องจากไม่มีชุมชนชาวยิวใน Deutz อีกต่อไป แผ่นป้ายอนุสรณ์ระลึกถึงชุมชน Deutz และโบสถ์ยิวหลังสุดท้าย[ 68 ]
โบสถ์ยิวในเมืองมุลไฮม์
โบสถ์ยิวแห่งแรกของชุมชนโคโลญจน์-มุลไฮม์ได้รับความเสียหายจากน้ำท่วมแม่น้ำไรน์ในปี 1784 เช่นเดียวกับโบสถ์ยิวในเมืองดอยซ์ ไม่กี่ปีต่อมาจึงมีการสร้างโบสถ์ยิวแห่งใหม่ขึ้นในสถานที่เดิม โดยได้รับการออกแบบโดยวิลเฮล์ม เฮลวิก สถาปนิกผู้เชี่ยวชาญ ในปี 1788/1789 การก่อสร้างเริ่มต้นบนถนนที่มีโรงเรียนอยู่ จากนั้นจึงต่อเติมโบสถ์ยิวเข้าไป โดยมีหลังคาทรงปั้นหยาอยู่ทั้งสี่ด้าน อาคารหลังนี้รอดพ้นจากเหตุการณ์สังหารหมู่ในปี 1938 แต่ได้รับความเสียหายระหว่างสงครามและถูกรื้อถอนในปี 1956
ชุมชนชาวยิวในเมืองซุนดอร์ฟ
เดิมทีโบสถ์ยิวในนีเดอร์ซุนดอร์ฟ เป็นเพียงห้องสวดมนต์ ซึ่งมีพื้นที่ไม่เพียงพอหลังจากชุมชนเติบโตอย่างรวดเร็วในศตวรรษที่ 19 ในปี 1882 อาคารใหม่ได้สร้างเสร็จ และ "Zündorfer Pfarrchronik" ได้บันทึกไว้ว่า:
- "การสร้างโบสถ์ยิวเสร็จสมบูรณ์แล้วหลังจากความพยายามอย่างมาก พิธีเปิดมีชาวยิวต่างชาติเข้าร่วมเป็นจำนวนมาก"
ที่ดิน (ปัจจุบันคือถนน Hauptstr. 159) ถูกขายและบริจาคบางส่วนให้แก่ชุมชนโดยนักธุรกิจชาวยิวสองคนจากที่นั่น คือ "ลาซารัส เมเยอร์" และ "ไซมอน ซาโลมอน" นอกจากนี้ บันทึกเหตุการณ์ของชุมชน (Pfarrchronik) ยังเขียนไว้ว่า:
- “ชาวยิวสร้างโบสถ์ยิว ซึ่งก็คือห้องหรือห้องที่ใช้เป็นโบสถ์ยิว การถวายจากชาวยิวในจังหวัดไรน์นั้นดูเหมือนจะได้ผลลัพธ์เพียงเล็กน้อย” [ 69 ]
อาคารและสถานที่ประชุมอื่นๆ
- โรงพยาบาลชาวยิวสำหรับคนป่วยและคนชราใน Silvanstraße (Severinsviertel) ต่อมาคือ Ottostraße , Ehrenfeld
- บ้านชุมชนและสถานที่พบปะสังสรรค์ตั้งอยู่ในย่านอินเนนชตัดท์ ทางใต้ของนอยมาร์คท์ ในซอยบายาร์ดกัสเซ่ ซอยเธียโบลด์สกัสเซ่ ซอยอากริปปาสตราเซ่ และซอยควิรินตราเซ่ ด้านหลังโบสถ์เซนต์ปันตา เลียน บ้านเหล่านี้ยังเป็นจุดนัดพบสำหรับชาวยิวที่อพยพมายังโคโลญจน์จากประเทศในยุโรปตะวันออกอีกด้วย
สุสานชาวยิวที่เมลาเทน
ไม่ชัดเจนว่าสุสานชาวยิวถูกสร้างขึ้นในปีใด ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสุสานขนาดใหญ่ของเมลาเทน จนถึงปี 1829 มีเพียงชาวคาทอลิกเท่านั้นที่สามารถฝังศพที่นั่นได้ ในขณะที่ชาวโปรเตสแตนต์ถูกฝังในสุสานเกอเซินเก่าในเวเยอร์ทาล ชุมชนชาวยิวฝังศพผู้เสียชีวิตจนถึงปี 1918 ในดอยซ์ แล้วจึงย้ายไปที่บ็อกเคิลมุนด์ อย่างไรก็ตาม ในปี 1899 ส่วนหนึ่งของสุสานเมลาเทนก็ถูกสงวนไว้สำหรับชาวยิวเช่นกัน[ 70 ]ในปี 1899 มีการฝังศพครั้งแรก ส่วนหนึ่งของที่ดินที่ติดกับกำแพงสูงยังคงสามารถมองเห็นได้จากถนนเมลาเทนเกอร์เทล ในปี 1928 สุสานถูกบุกรุกเป็นครั้งแรก และในปี 1938 โบสถ์สำหรับประกอบพิธีศพก็ถูกทำลาย[ 71 ]
สุสานเด็คสไตน์
สุสานแห่งนี้ ตั้งอยู่ในKöln-Lindenthalด้านหลังพื้นที่สุสาน Deckstein เก่า สร้างขึ้นในปี 1910 โดยชุมชน "Adass Jeschurun" เนื่องจาก Adass Jeschurun ต่อต้านการประนีประนอมใดๆ กับพิธีกรรมทางศาสนาคริสต์ จึงไม่มีการฝังศพในโลงศพหรือโกศ นอกจากนี้ การตกแต่งด้วยดอกไม้หรือพวงหรีดก็ไม่เป็นที่นิยมเช่นกัน หลุมฝังศพในสุสานแห่งนี้เรียบง่ายมากและส่วนใหญ่สลักด้วยตัวอักษรฮีบรู ไม่อนุญาตให้บุคคลทั่วไปเข้าชม (ต้องขออนุญาตจาก Synagogengemeinde Köln ก่อน) [ 72 ]
การบูรณาการและชุมชนธุรกิจ
ชุมชนธุรกิจชาวยิวมีความหวังในอนาคต ในปี 1891 พ่อค้าเลออนฮาร์ด ทีทซ์เปิดห้างสรรพสินค้าบนถนนโฮเฮอ สตรา สเซอ ธนาคารของตระกูลเซลิกมันน์และ ออปเพน ไฮม์เจริญรุ่งเรือง ร้านค้าของบริษัทค้าส่งสิ่งทอ "เกบรุเดอร์ บิง อุนด์ เซิน" เปิดทำการที่ตลาดนอยมาร์คท์ ร้านค้าหรูหราของพ่อค้าชาวยิวตั้งอยู่รอบมหาวิหารบนถนนโฮเฮอ สตราสเซอ และถนนชิลเดอร์กัสเซ
ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 โคโลญพัฒนาเป็นศูนย์กลางทางวิทยาศาสตร์ เศรษฐกิจ และวัฒนธรรม และชุมชนชาวยิวมีบทบาทสำคัญในการพัฒนานี้ หลังจากที่พลเมืองชาวยิวได้เข้ามามีบทบาทในโลกการเงินและการค้า และได้รับการเคารพและยอมรับในหลายๆ ที่ พวกเขายังพยายามมีส่วนร่วมในการสร้างความคิดเห็นทางการเมือง ตัวอย่างเช่นโมเสส เฮสส์และคาร์ล มาร์กซ์ได้เขียนบทความในหนังสือพิมพ์ " Rheinische Zeitung " ที่เพิ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1842 พวกเขาเป็นหนึ่งในผู้เขียนหลักของหนังสือพิมพ์ฉบับนี้ ซึ่งเน้นเรื่อง "การเมือง ธุรกิจ และการค้า" ในปี 1863 เฮสส์ ในบทความเรื่อง "โรมและเยรูซาเลม" พยายามนำเสนอความเป็นไปได้ของการตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวยิวในปาเลสไตน์ อย่างไรก็ตาม งานของเขากลับไม่ได้รับการยอมรับมากนักจากชาวยิวในเยอรมนีโดยเฉพาะในเมืองใหญ่ๆ เช่น โคโลญ ซึ่งถือว่าเยอรมนีเป็นประเทศต้นกำเนิดและบ้านเกิดของพวกเขา[ 73 ]
สงครามโลกครั้งที่หนึ่งและสาธารณรัฐไวมาร์
ในช่วงเริ่มต้นของสงครามโลกครั้งที่หนึ่งสมาคมชาวยิวเรียกร้องให้สมาชิกของตนลุกขึ้นต่อสู้เพื่อเยอรมนี อย่างไรก็ตามความไม่พอใจ ที่มีอยู่ ต่อการที่ชาวยิวเข้าร่วมสงครามนั้นรุนแรงมาก โดยเฉพาะในหมู่เจ้าหน้าที่ ทำให้กระทรวงสงครามต้องเข้ามาไกล่เกลี่ยโดยจัดให้มีการสำรวจสำมะโนประชากรชาวยิว [ 74 ] เมื่อสงครามสิ้นสุดลงในปี 1918 อดอล์ฟ โคเบอร์ได้ดำรงตำแหน่งเป็นรับบีของชุมชนโคโลญ ซึ่งเป็นหนึ่งในชุมชนที่ใหญ่ที่สุดในเยอรมนี โคเบอร์เป็นหนึ่งในผู้ร่วมสนับสนุนนิทรรศการประวัติศาสตร์ชาวยิวใน "นิทรรศการมิลเลนเนียมแห่งไรน์แลนด์" ซึ่งจัดขึ้นที่ศูนย์แสดงสินค้าโคโลญในปี 1925 ในปี 1918 สุสานชาวยิวแห่งโบคเลมุนด์ได้เปิดทำการ ซึ่งยังคงใช้งานอยู่จนถึงปัจจุบัน
ลัทธินาซีและสงครามโลกครั้งที่สอง
เมื่อนาซีเข้ายึดอำนาจทางการเมืองการปราบปรามพลเมืองชาวยิวในโคโลญจน์ก็เริ่มต้นขึ้นอีกครั้ง ในฤดูใบไม้ผลิปี 1933 ประชากร 15,000 คนได้แจ้งในสำมะโนประชากรว่าตนเองเป็นชาวยิว มีโบสถ์ยิว 6 แห่งและสถานที่ชุมชนและสถานที่พบปะอื่นๆ ในโคโลญจน์ ซึ่งทั้งหมดถูกทำลายในเหตุการณ์คริสตัลนาคท์เมื่อวันที่ 9 พฤศจิกายน 1938 และถูกทำลายอย่างสิ้นเชิงหลังสงคราม จนกระทั่งมีการบูรณะโบสถ์ยิวในถนนรูนชตราสเซขึ้นใหม่
การต่อต้านชาวยิวในเมืองโคโลญ
ทัศนคติแบบนาซีและต่อต้านชาวยิวแพร่หลายในประชากรและสังคมของโคโลญจน์ เช่นเดียวกับในส่วนอื่นๆ ของเยอรมนี หลังสงคราม นักการเมืองอย่างKonrad Adenauerและนักเขียนอย่างHeinrich Böllอ้างว่าชาวเมืองโคโลญจน์แสดงให้เห็นถึงจิตวิญญาณแห่งการต่อต้าน[ 75 ]และอธิปไตยต่อหน้าลัทธินาซี โดยระบุว่า "ไม่มีทรราช ไม่มีเผด็จการคนใดสามารถอยู่ได้อย่างสบายใจในโคโลญจน์" [ 76 ]ชาวเมืองโคโลญจน์บางส่วนต่อต้านลัทธินาซีอย่างเปิดเผยและให้ที่พักพิงแก่ชาวยิว เช่นกลุ่ม Ehrenfeldแต่โดยทั่วไปแล้ว การกดขี่ข่มเหงชาวยิวในโคโลญจน์เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป ละครและการแสดงส่วนใหญ่ที่จัดโดยโรงละคร Hänneschen [ 77 ]และงานคาร์นิวัลโคโลญจน์ในขณะนั้นแสดงให้เห็นถึงการต่อต้านชาวยิวอย่างชัดเจน[ 78 ]รถม้าในงานคาร์นิวัลในขบวนพาเหรด Rosenmontag ( Shrove Monday ) แสดงเนื้อหาเกี่ยวกับการต่อต้านยิวและเพลงงานรื่นเริงล้อเลียนชาวยิว: "Metz dä Jüdde es jetz Schluß, Se Wandere langsam uss. (...) Mir laachen uns für Freud noch halv kapott. Der Itzig und die Sahra trecke fott" (แปล: "ที่ ชาวยิวเสร็จแล้ว พวกเขาค่อย ๆ จากไป ... เราหัวเราะเยาะฟรอยด์ พวกอิทซิก และซาราห์หนีไป" .) [ 79 ]
การทำให้เป็นอารยัน
การทำให้เป็นอารยันซึ่งเป็นการขับไล่ชาวยิวออกจากชีวิตในเยอรมนีและการโอนทรัพย์สินของชาวยิวให้กับผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว เกิดขึ้นสองช่วง: ช่วงแรกระหว่างปี 1933 ถึง 1938 และช่วงที่สองตั้งแต่ปี 1938 จนถึงสิ้นสุดสงครามในปี 1945 [ 80 ]
ระยะที่หนึ่ง: 1933-1938
ระยะแรก ระหว่างเดือนมกราคม พ.ศ. 2476 ถึงพฤศจิกายน พ.ศ. 2481 ถูกเรียกอย่างผิดๆ ว่า "การทำให้เป็นอารยันโดยสมัครใจ" เจ้าหน้าที่นาซีซึ่งกระตือรือร้นที่จะรักษาภาพลักษณ์ทางกฎหมายของการยึดทรัพย์สินของชาวยิว แสร้งทำเป็นว่าการโอนทรัพย์สินจากเจ้าของที่เป็นชาวยิวไปยังเจ้าของที่ไม่ใช่ชาวยิวเป็น "การสมัครใจ" [ 81 ]
กระบวนการหนึ่งที่ใช้ "โน้มน้าว" ให้ชาวยิวสละธุรกิจของตนคือ การโฆษณาธุรกิจของเยอรมันโดยตรง ด้วยโฆษณาและใบปลิวที่ระบุว่า "ธุรกิจเยอรมัน" หรือ "สินค้าเยอรมัน" ในขณะเดียวกันก็มีการวาดรูปดาวแห่งดาวิดและข้อความแสดงความเกลียดชังบนผนังหรือหน้าต่างของธุรกิจของชาวยิว กลุ่มนาซีในท้องถิ่นได้เผยแพร่รายชื่อบริษัทที่มีเจ้าของเป็นชาวยิวเพื่อยุยงให้เกิดการกดขี่ข่มเหงและการคว่ำบาตรเพื่อขับไล่พวกเขาออกจากธุรกิจ
เมื่อวันที่ 1 เมษายน พ.ศ. 2476 นาซีได้จัดให้มีการคว่ำบาตรธุรกิจของชาวยิวโดยปิดกั้นทางเข้าร้านค้าของชาวยิวในเมืองโคโลญ พ่อค้าชาวยิวชื่อริชาร์ด สเติร์นซึ่งเคยต่อสู้ในสงครามโลกครั้งที่หนึ่งได้แจกใบปลิวต่อต้านการคว่ำบาตรและยืนอยู่ข้างๆ ทหาร หน่วย SAที่ประจำอยู่หน้าประตูร้านของเขา โดยสวมเครื่องหมายกางเขนเหล็ก อย่างภาคภูมิใจ ลูกค้าหยุดซื้อสินค้าจากธุรกิจของชาวยิว และเจ้าของธุรกิจก็สูญเสียแหล่งทำมาหากิน หนังสือพิมพ์เต็มไปด้วยประกาศเกี่ยวกับการล้มละลายและการเข้าซื้อกิจการของบริษัทของชาวยิว[ 82 ]
ทนายความและแพทย์ชาวยิวก็ตกเป็นเป้าหมายของการคว่ำบาตรต่อต้านชาวยิวเช่นกัน ในวันที่ 31 มีนาคม หน่วย SA และ SS ได้ทำร้ายทนายความชาวยิวในอาคารยุติธรรมที่จัตุรัส Reichenspergerในเมืองโคโลญ ผู้พิพากษาและทนายความถูกจับกุม ทำร้ายร่างกาย จากนั้นถูกนำขึ้นรถบรรทุกขยะและพาไปรอบเมือง[ 83 ]
ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2478 ชาวยิวถูกกีดกันจากสิทธิประโยชน์ของ "Winterhelp of the German People" และมีการจัดตั้ง "Jewish Winterhelp" ขึ้นเป็นองค์กรอิสระ โดยรวบรวมเงิน อาหาร เสื้อผ้า เฟอร์นิเจอร์ และเชื้อเพลิง และในฤดูหนาวปี พ.ศ. 2480/2471 องค์กรนี้ได้ให้ความช่วยเหลือแก่ผู้ยากไร้ 2,300 คน ซึ่งคิดเป็นหนึ่งในห้าของชุมชนชาวยิว[ 84 ]
ตามสารานุกรมพิพิธภัณฑ์ฮอโลคอสต์ของสหรัฐอเมริกา "ในปี 1938 การผสมผสานระหว่างการก่อการร้าย การโฆษณาชวนเชื่อ การคว่ำบาตร และกฎหมายของนาซีมีประสิทธิภาพมากจนธุรกิจที่ชาวยิวเป็นเจ้าของประมาณสองในสามต้องปิดตัวลงหรือขายให้กับคนที่ไม่ใช่ชาวยิว เจ้าของชาวยิวซึ่งมักจะหมดหวังที่จะอพยพหรือขายธุรกิจที่ล้มเหลว ยอมรับราคาขายที่เพียง 20 หรือ 30 เปอร์เซ็นต์ของมูลค่าที่แท้จริงของแต่ละธุรกิจ" [ 85 ]โคโลญก็ปฏิบัติตามแนวโน้มนี้เช่นกัน[ 86 ]
ระยะที่สอง: 1938-1945
ขั้นตอนที่สองของการทำให้เป็นอารยันเริ่มต้นขึ้นหลังเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2481 โดยนาซีเข้ายึดบ้าน ธุรกิจ และทรัพย์สินของชาวยิวทั่วประเทศเยอรมนีอย่างเปิดเผยโดยใช้กำลัง[ 85 ] ในเมืองโคโลญจน์ บ้านและทรัพย์สินกว่า 735 หลังที่เป็นของชาวยิวถูกนาซียึดและโอนให้แก่ผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว ระหว่างปี พ.ศ. 2481 ถึง พ.ศ. 2487 [ 87 ]
ตัวอย่างของการแพร่กระจายวัฒนธรรมอารยันในเมืองโคโลญ
ร้านค้าที่ชาวยิวเป็นเจ้าของพร้อมกับเจ้าของถูกทำลาย[ 88 ]เพื่อเตรียมการสำหรับการเนรเทศและการสังหารหมู่ชาวยิวในโคโลญในช่วงโฮโลคอสต์ ธุรกิจทั้งขนาดใหญ่และขนาดเล็กถูกโอนจากเจ้าของชาวยิวไปยังเจ้าของที่ไม่ใช่ชาวยิวในทั้งสองช่วงของการทำให้เป็นอารยัน ตัวอย่างบางส่วนได้แก่:
- เบรนเนอร์ บริษัทอุปกรณ์เสริมถ่ายภาพที่ใหญ่เป็นอันดับสองในเยอรมนี ซึ่งตั้งอยู่ที่ถนนโฮเฮอ สตราสเซอ ในเมืองโคโลญ ถูกบังคับให้ขายกิจการให้กับเจ้าของที่ไม่ใช่ชาวยิว หลังจากที่เจ้าของถูกจับกุมและถูกบังคับให้ลงนามในข้อตกลงซื้อขายที่เตรียมไว้ในขณะที่อยู่ในคุกต่อหน้าตัวแทนของเกสตาโปและ NSBO เมื่อวันที่ 26 มิถุนายน พ.ศ. 2476 [ 89 ]
- บังค์เฮาส์ ซาล. ออพเพนไฮม์ จูเนียร์ และซี[ 90 ]
- เลออนฮาร์ด ทิตซ์ เอจี, Hohe Strasse
- คอฟเฮาส์ จูเลียส บลูห์ม, เวนโลเออร์ สตราส[ 91 ]
- มีร้านค้าของชาวยิวจำนวนมากบนถนน Hohe Straße และ Schildergasse ซึ่งหนึ่งในสามของร้านค้าเหล่านั้นถูกเปลี่ยนเป็นร้านค้าของชาวอารยัน
- "Deka-Schuh, Leopold Dreyfuß" ในเอห์เรนเฟลด์,
- ผู้ค้าส่งเนคไท "Herbert Fröhlich" ใน Streitzeuggasse
- ร้านขายเนื้อและของว่าง "Katz-Rosenthal"
- ร้านบูติกแฟชั่น "มิเชล" (ต่อมาคือ จาโคบี)
- "แบมเบอร์เกอร์" (ต่อมาคือ แฮนเซน) [ 92 ]
หลังสงครามโลกครั้งที่สอง ธุรกิจหลายแห่งในโคโลญจ์ได้เป็นเจ้าของทรัพย์สินที่ถูกยึดคืนจากเจ้าของชาวยิวในยุคก่อนสงคราม ในปี 2009 ผู้จัดพิมพ์ M. DuMont Schauberg ได้ฟ้องร้องนิตยสารรายสัปดาห์ของเยอรมันDer Spiegelในข้อหาที่นิตยสารดังกล่าวระบุว่าผู้จัดพิมพ์และครอบครัวทราบว่าตนกำลังซื้อทรัพย์สินสามแห่งที่ถูกยึดคืนจากชาวยิวในโคโลญจ์ และ Der Spiegel ได้ถอนบทความดังกล่าว[ 93 ] [ 94 ]
เอห์เรนเฟลด์
แม้ว่าในปี 1925 โคโลญจะเป็นเมืองหลวงของNSDAP-Gauแห่งโคโลญ-อาเคินแล้วก็ตาม แต่หลายคนก็ยังไม่ตระหนักถึงความสุดโต่งที่เพิ่มขึ้นของพรรคนี้ ในปี 1927 โบสถ์ยิวใน Körnerstraße ก็ถูกสร้างขึ้นเป็นสิ่งก่อสร้างสุดท้ายของชุมชนชาวยิวในโคโลญโดยสถาปนิก Robert Stern โบสถ์แห่งนี้อุทิศให้กับ "พระสิริของพระเจ้า ความจริงแห่งศรัทธา และสันติสุขของมนุษยชาติ" [ 95 ]โบสถ์ยิวมีห้องโถงเล็กๆ ล้อมรอบด้วยซุ้มโค้ง ห้องสวดมนต์มีที่นั่งสำหรับผู้ชาย 200 ที่นั่งและสำหรับผู้หญิง 100 ที่นั่ง โดยที่นั่งสำหรับผู้หญิงจะอยู่บนระเบียงสำหรับผู้หญิง เช่นเดียวกับที่อื่นๆ อีกหลายแห่ง ประชากรชาวยิวใน Ehrenfeld มีจำนวนถึง 2,000 คน โบสถ์ยิวยังมีห้องอาบน้ำตามพิธีกรรม ซึ่งถูกค้นพบจากการขุดค้นใน Körnerstraße [ 96 ]
แผ่นจารึกในถนนเคอร์เนอร์สตรัสเซ่ระลึกถึงโบสถ์ยิวที่ถูกทำลายและโรงเรียนสอนศาสนาที่อยู่ติดกัน: "ในสถานที่แห่งนี้เคยเป็นโบสถ์ยิวแห่งเอห์เรนเฟลเดอร์ ซึ่งเชื่อมต่อกับโรงเรียนสอนศาสนาสำหรับเด็กหญิงและเด็กชาย สร้างขึ้นในปี 1927 ตามแบบแผนของสถาปนิกโรเบิร์ต สเติร์น ถูกทำลายในวันหลังจากเหตุการณ์สังหารหมู่คริสตัลนาคท์เมื่อวันที่ 9 พฤศจิกายน 1938"
ณ บริเวณที่เคยเป็นโบสถ์ยิว ปัจจุบันเป็นที่ตั้งของที่หลบภัยทางอากาศซึ่งสร้างขึ้นในปี 1942–43 และได้รับการคุ้มครองในฐานะอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ตั้งแต่ปี 1995
ค่ายกักกันมุนเกอร์สดอร์ฟ
หลังจากการทำลายล้างชีวิต ทรัพย์สิน และสถานประกอบการอย่างเป็นระบบและควบคุมได้ทั่วประเทศ นโยบายต่อต้านชาวยิวก็ทวีความรุนแรงขึ้นในเมืองโคโลญด้วยเช่นกัน เด็กชาวยิวไม่สามารถเข้าเรียนในโรงเรียนเยอรมันใดๆ ได้ ภายในวันที่ 1 มกราคม 1939 ชาวยิวทั้งหมดถูกกีดกันออกจากระบบเศรษฐกิจและถูกบังคับให้ทำงานหนัก พวกเขาถูกยึดทรัพย์สิน ผู้เช่าถูกตัดสิทธิ์ในการควบคุมค่าเช่า
โดยรวมแล้ว ประชากรชาวยิวมากกว่า 40% อพยพออกไปก่อนเดือนกันยายน พ.ศ. 2482 ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2482 ประชากรชาวยิวมีจำนวน 8,406 คน และมีMischlinge อีก 2,360 คน ซึ่งเป็นบุคคลที่มีเชื้อสายผสมระหว่างชาวยิวและไม่ใช่ชาวยิว เมื่อสงครามเกิดขึ้นในเดือนกันยายน พ.ศ. 2482 ชาวยิวที่เหลืออยู่ในโคโลญต้องอยู่ภายใต้เคอร์ฟิวตลอดทั้งคืน อาหารปันส่วนพิเศษของพวกเขาน้อยกว่าของประชากรทั่วไปมาก พวกเขาถูกห้ามอย่างเป็นทางการไม่ให้ใช้ระบบขนส่งสาธารณะ และเมื่อการทิ้งระเบิดของฝ่ายสัมพันธมิตรเริ่มต้นขึ้น พวกเขาก็ถูกห้ามไม่ให้ใช้ที่หลบภัยทางอากาศสาธารณะ[ 97 ]
ในเดือนพฤษภาคม ปี 1941 หน่วยเกสตาโปแห่งโคโลญจน์เริ่มรวบรวมชาวยิวทั้งหมดจากโคโลญจน์ไปไว้ในสิ่งที่เรียกว่า "บ้านชาวยิว" จากนั้นพวกเขาก็ถูกย้ายไปยังค่ายทหารในป้อมที่ 5 ในเมืองมุงเกอร์สดอร์ฟ การกักกันชาวยิวเป็นการเตรียมการสำหรับการเนรเทศไปยังค่ายสังหารในเดือนกันยายน ปี 1941 "คำสั่งตำรวจเกี่ยวกับการระบุตัวตนของชาวยิว" บังคับให้ชาวยิวทุกคนในจักรวรรดิเยอรมันที่มีอายุมากกว่าหกปีต้องสวมป้ายสีเหลืองที่เย็บติดไว้ที่ด้านซ้ายของเสื้อผ้า
การเนรเทศจากดอยซ์
เมื่อวันที่ 21 ตุลาคม 1941 ขบวนขนส่งนักโทษชุดแรกออกจากโคโลญจน์ไปยังลอจด์ ส่วนขบวนสุดท้ายถูกส่งไปยังเทเรเซียนชตัดท์ในวันที่ 1 ตุลาคม 1944 ก่อนการขนส่งไม่นาน หอแสดงสินค้าในโคโลญจน์-ดอยซ์ถูกใช้เป็นค่ายกักกัน ขบวนขนส่งนักโทษออกจากส่วนใต้ดินของสถานีโคโลญจน์-ดอยซ์ ผู้ถูกเนรเทศไปยังลอจด์ เทเรเซียนชตัดท์ ริกา ลูบลิน และเขตชาวยิวและค่ายอื่นๆ ทางตะวันออกซึ่งเป็นเพียงจุดพักระหว่างทางเท่านั้น จากที่นี่พวกเขาจะถูกส่งไปยังค่ายสังหาร
สิ่งที่น่าสังเกตเป็นพิเศษคือการเนรเทศเด็กชาวยิวและครูบางส่วนของพวกเขาไปยังมินสก์เมื่อวันที่ 20 กรกฎาคม พ.ศ. 2485 ซึ่งรวมถึงเอริช คลิบันสกีด้วย กลุ่มสุดท้ายที่ถูกเนรเทศในปี พ.ศ. 2486 คือคนงานชุมชนชาวยิว หลังจากนั้นชาวยิวที่เหลืออยู่มีเพียงผู้ที่แต่งงานกับคนต่างศาสนาและลูก ๆ ของพวกเขา ซึ่งหลายคนถูกเนรเทศในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2487 [ 97 ]
นอกจากเมืองมุนเกอร์สดอร์ฟและดอยซ์แล้ว ยังมีค่ายกักกันและที่คุมขังนักโทษตั้งอยู่บนพื้นที่โรงงานในเมืองปอร์ซ โฮชครอยซ์ และในเมืองบราวไวเลอร์ ที่อยู่ใกล้เคียงอีก ด้วย
เมื่อกองทัพสหรัฐฯ เข้ายึดครองเมืองโคโลญจน์ในวันที่ 6 มีนาคม 1945 ชายชาวยิวประมาณ 30 ถึง 40 คนที่รอดชีวิตจากการซ่อนตัวถูกพบตัว
หลังสงครามและปัจจุบัน
จากจำนวนพลเมืองชาวยิว 19,500 คนในเมืองโคโลญจ์ในปี พ.ศ. 2473 มีประมาณ 11,000 คนที่ถูกสังหารในช่วงระบอบนาซี[ 98 ]บางส่วนถูกสังหารหลังจากออกจากเยอรมนีเพื่อหลีกเลี่ยงการถูกนาซีข่มเหง ในบรรดาผู้ที่ถูกสังหารนั้น ทนายความชาวโคโลญจ์ ซีกมุนด์ ไคลน์ และลูกชายของเขา วอลเตอร์ ไคลน์ ถูกสังหารในค่ายกักกันเอาชวิตซ์หลังจากถูกเนรเทศจากเนเธอร์แลนด์และฝรั่งเศสตามลำดับในปี พ.ศ. 2486 และ พ.ศ. 2485 [ 99 ]
ผู้รอดชีวิตจากชุมชนโคโลญจน์ได้รวมตัวกันอีกครั้งในซากปรักหักพังของโรงพยาบาลจิตเวชเอห์เรนเฟลด์ ซึ่งอาคารหลักยังคงได้รับการอนุรักษ์ไว้เป็นส่วนใหญ่ เพื่อเริ่มต้นชีวิตใหม่ ในถนนออตโตสตราสเซ่ ได้มีการจัดตั้งโบสถ์ยิวขึ้นชั่วคราว จนกว่าชุมชนจะสามารถสร้างบ้านขุนนางสไตล์นีโอโรมาเนสก์ที่ถนนรูนสตราสเซ่ขึ้นใหม่ได้ในปี 1959
ในงานฉลองวันคริสต์มาสอีฟครั้งแรกหลังสงครามในปี 1959 ระหว่างการระบาดของสัญลักษณ์สวัสติกะในปี 1959–1960โบสถ์ยิวรูนสตรัสเซและอนุสรณ์สถานโคโลญสำหรับเหยื่อของระบอบนาซีถูกทำลายโดยสมาชิกสองคนของพรรคขวาจัดเยอรมันไรช์สปาร์ตีซึ่งต่อมาถูกจับกุม โบสถ์ยิวถูกสาดด้วยสีดำ ขาว และแดง และมีการเพิ่มสัญลักษณ์สวัสติกะ และคำขวัญ "ขับไล่ชาวยิว" [ 100 ]
บรรดาแรบไบที่ปฏิบัติหน้าที่ในเมืองโคโลญจน์ในช่วงหลังสงคราม ได้แก่ซวี อาซาเรียและ อี. เชเรสเชฟสกี นิทรรศการ Monumenta Judaicaซึ่งสะท้อนถึงประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาวยิวในแคว้นไรน์แลนด์กว่า 2,000 ปี จัดแสดงขึ้นในปี 1963–64
นอกจากศูนย์เยาวชนแล้ว ชุมชนยังดูแลบ้านพักคนชราชาวยิวอีกด้วย ชุมชนชาวยิวมีจำนวน 1,358 คนในปี 1989 และ 4,650 คนในปี 2003 [ 97 ]
สุสานชาวยิวในเมืองบ็อกเคิลมุนด์
สุสานชาวยิวแห่งบ็อกเคิลมุนด์ถูกใช้เป็นสถานที่ฝังศพมาตั้งแต่ปี 1918 และยังคงใช้มาจนถึงปัจจุบัน ภายในสุสานมีหอแสดงหิน สลัก (Lapidarium)ซึ่งเก็บรักษาชิ้นส่วนหินสลัก 58 ชิ้น จากศตวรรษที่ 12 ถึง 15 ซึ่งมาจากสุสานชาวยิวแห่งจูเดนบูเชล (Judenbüchel) ในโคโลญจน์-ราเดอร์เบิร์ก (Köln-Raderberg) สุสานแห่งนี้ถูกปิดลงในปี 1695 เมื่อมีการเปิดสุสานแห่งใหม่ในดอยซ์ (Deutz) และถูกขุดค้นในปี 1936 ศพของผู้ที่ถูกฝังอยู่ที่นั่นถูกย้ายไปยังหลุมฝังศพแห่งใหม่ในบ็อกเคิลมุนด์
ศูนย์กลางชาวยิวในNußbaumerstraße
ศูนย์ Ehrenfeld บนถนน Nußbaumerstraße / Ottostraße เป็นผู้สืบทอดของ "โรงพยาบาลชาวยิวแห่ง Ehrenfeld" โรงพยาบาลแห่งนี้รอดพ้นจากระบอบนาซี แต่ได้รับความเสียหายจากการโจมตีด้วยระเบิด ในอาคารแห่งนี้เป็นที่รวมตัวของผู้รอดชีวิตชาวยิวจากชุมชนโคโลญจน์ ซึ่งต่อมาได้ย้ายไปยังโบสถ์ยิวที่สร้างใหม่บนถนน Roonstraße ในช่วงทศวรรษ 1950 หลังจากนั้นโรงพยาบาลแห่งนี้ได้ทำหน้าที่เป็นโรงพยาบาลทหารของเบลเยียมจนถึงทศวรรษ 1990 สิ่งอำนวยความสะดวกที่มีอยู่ในสถานที่เดียวกันในปัจจุบัน ซึ่งเรียกว่า "Jüdisches Wohlfahrtszentrum" มีต้นกำเนิดมาจากอาคารโรงพยาบาลเก่าปี 1908 ที่ยังคงเหลืออยู่บางส่วน ซึ่งเป็นหนึ่งในอาคารการกุศลในศตวรรษที่ 18 บนถนน "Silvanstraße" ซึ่งก็คือIsraelitische Asyl für Kranke und Altersschwache [ 101 ]
ชุมชนชาวยิวในKöln-Riehl
สหภาพชาวยิวหัวก้าวหน้าในเยอรมนี (UPJ) ก่อตั้งขึ้นในมิวนิกเมื่อเดือนมิถุนายน ปี 1997 เป็นสมาคมทางศาสนาที่มีชุมชนชาวยิวเสรีนิยมขนาดเล็กในเมืองโคโลญจน์-รีห์ล มีสมาชิกประมาณ 50 คน และเรียกตัวเองว่าJüdische Liberale Gemeinde Köln Gescher LaMassoret eVชุมชนนี้จัดให้มีการสอนศาสนาเป็นประจำสำหรับเด็กเล็ก เยาวชน และผู้ใหญ่
บุคคลสำคัญชาวยิวในเมืองโคโลญจน์ในยุคปัจจุบัน
| ปี | โผล่. | ±% |
|---|---|---|
| 321 | — | |
| 801 | — | |
| 1089 | 600 | — |
| 1349 | — | |
| 1372 | 50 | — |
| 1424 | — | |
| 1634 | 17 | — |
| 1789 | 19 | +11.8% |
| 1801 | 50 | +163.2% |
| 1824 | 500 | +900.0% |
| 1849 | 1,300 | +160.0% |
| 1899 | 9,750 | +650.0% |
| 1938 | 19,500 | +100.0% |
| 1949 | 100 | −99.5% |
| 1989 | 1,350 | +1250.0% |
| 2009 | 4,450 | +229.6% |
| สถิติปี 2009จากสภาส่วนกลางของชาวยิวในเยอรมนี | ||
นับตั้งแต่ปี 1861 บุคคลต่อไปนี้ดำรงตำแหน่งเป็นหัวหน้าคณะกรรมการบริหารของชุมชนชาวยิวแห่งโคโลญจน์ ได้แก่ แพทย์ ดร.เบนดิกซ์, เอสเอ็ม แฟรงค์ (จนถึงปี 1879), จาคอบ เดอ ลองจ์, หลุยส์ เอลลิเอล (จนถึงปี 1919), เอมิล บลูเมเนา (จนถึงปี 1931), ทนายความ ดร.เอช. แฟรงค์ (จนถึงปี 1933) และกงสุล อัลเบิร์ต เบนดิกซ์ จนถึงปี 1939
จนถึงปี ค.ศ. 1857 ชุมชนอยู่ภายใต้การบริหารจัดการของสภาศาสนาแห่งบอนน์และรับบีประจำสภาฯ รับบีคนแรกของโคโลญจน์คือ
- อิสราเอล ชวาร์ซ (ค.ศ. 1828–1875) ตามมาด้วย
- อับราฮัม แฟรงค์ (ค.ศ. 1839–1917) ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1875
- ลุดวิก โรเซนทาล (ค.ศ. 1870–1938) รับผิดชอบเฉพาะศาสนสถานกล็อกเคนกัสสส์ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1897 และตั้งแต่ปีค.ศ. 1906
- อดอล์ฟ โคเบอร์ (ค.ศ. 1879–1958) ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1918 ถึง 1939
- อิซิโดร์ คาโร (1877–1943) ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2482 ถึง พ.ศ. 2485 [ 102 ]
ศาสนสถานของชุมชนแห่งนี้มีผู้ขับร้องบทสวดดังต่อไปนี้:
- ไอแซค ออฟเฟนบัค จนถึงปี 1850
- โรเซนเบิร์ก ตั้งแต่ปี 1851
- เอฟ. บลูเมนทัล ตั้งแต่ปี 1876 ถึง 1924
- อี. โคน จนถึงปี 1936
- เอฟ. เฟลชมันน์, แม็กซ์ บอม และชาลลามาค หลังปี 1930
พวกเขาทั้งหมดมีส่วนช่วยเสริมสร้างดนตรีในโบสถ์ยิวให้ดียิ่งขึ้น[ 103 ]
อธิการบดีของโรงเรียนชุมชนคือ
- เบอร์นาร์ด โคเบลนซ์ ตั้งแต่ปี 1901 ถึง 1926 และ
- เอมิล คาห์น ตั้งแต่ปี 1926 ถึง 1938
ชาวยิวในเมืองโคโลญจ์ ซึ่งมีส่วนร่วมในชุมชนชาวยิวขนาดใหญ่
- บุตรชายของซาโลมอน โอปเพนไฮม์ จูเนียร์ คืออับราฮัมและไซมอนและ
- ผู้ก่อตั้งลัทธิไซออนิสต์ :
- แม็กซ์ โบเดนไฮเมอร์
- เดวิด วูล์ฟโซห์นและ
- นาฮุม โซโคโลว์
บุคคลสำคัญชาวยิวที่มีบทบาททางเศรษฐกิจในเมืองในช่วงศตวรรษที่สิบเก้า ได้แก่
- พี่น้องอับราฮัม โอปเพนไฮม์ (ค.ศ. 1804–1878) และ
- ไซมอน ออปเพนไฮม์ (ค.ศ. 1803–1880) มีบทบาทสำคัญในธุรกิจธนาคารและทางรถไฟ
- พี่น้องสามคน ได้แก่ จาคอบ โลเอ็บ และหลุยส์ เอลท์ซบาเชอร์ มีบทบาทสำคัญในธุรกิจธนาคาร และ
- อดอล์ฟ ซิลเวอร์เบิร์กและลูกชายมีส่วนเกี่ยวข้องกับธุรกิจถ่านหินพีท
ชาวยิวที่เกี่ยวข้องกับการเมืองคือ
- โมเสส เฮสส์ (ตามที่กล่าวไว้ข้างต้น);
- นายแพทย์อันเดรียส ก็อตต์ชาล์ค ผู้ก่อตั้งสโมสรคนงานในเมืองโคโลญจน์ และ
- เบอร์นาร์ด ฟัลค์ สมาชิกสภาแห่งชาติตั้งแต่ปี 1919
ชาวยิวที่เกี่ยวข้องกับศิลปะคือ
- เดวิด เลวี เอลคาน (ค.ศ. 1808–1865) ศิลปินผู้สร้างสรรค์งานพิมพ์หินและจิตรกรรม
- ไอแซค จูดาห์ ออฟเฟนบัค นักร้องประสานเสียง และ ฌาคส์ ออฟเฟนบัคบุตรชายซึ่งเป็นนักแต่งเพลงเกิดที่เมืองโคโลญจ์ในปี ค.ศ. 1819
- วาทยกรเฟอร์ดินานด์ ฮิลเลอร์ (ค.ศ. 1811–1885) หัวหน้าวงดนตรีประจำเมืองโคโลญจน์ ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1849 ถึง 1884
- นักประพันธ์เพลงฟรีดริช เกอร์ไชม์ ซึ่งสอนอยู่ที่วิทยาลัยดนตรีโคโลญจ์ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2408 ถึง พ.ศ. 2417 [ 102 ]
ในช่วงทศวรรษ 1930 เมืองโคโลญมีทนายความและแพทย์ชาวยิวจำนวนมาก (125 คน)
สถานที่รำลึก
- ในโบสถ์เซนต์มาเรีย ฟอม ฟรีเดน แห่งคณะคาร์เมไลต์แห่งโคโลญจน์ มีหอจดหมายเหตุขนาดเล็กในอารามที่อยู่ติดกับโบสถ์ ซึ่งเก็บรักษาความทรงจำของแม่ชีท่านหนึ่งที่เสียชีวิตเมื่อวันที่ 9 สิงหาคม 1942 ในค่ายกักกันเอาชวิตซ์ คือ เอดิธ สไตน์ แม่ ชี ชาวยิวที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคาทอลิก
โลเวนบรุนเนนในคลิบันสกีพลาทซ์
แผ่นป้ายอนุสรณ์สำหรับโบสถ์ยิวในกล็อกเคนกัสสเซ
อาคารสถานีตำรวจในถนนชิลเดอร์กัสเซ่ ที่ทำการของเกสตาโป ปี 1933/35
ป้ายอนุสรณ์ใน Reischplatz 6
Stolpersteine หน้า Blumenthalstrasse 23 เพื่อรำลึกถึง Siegmund, Helene und Walter Klein [ 104 ]
- ในสุสานชาวยิวใน Köln-Bocklemünd มีอนุสรณ์สถานสองแห่งเพื่อรำลึกถึงเหยื่อชาวยิว อนุสรณ์สถานแห่งหนึ่งรำลึกถึงสมาชิกของชุมชนโบสถ์ยิวโคโลญที่เสียชีวิตในเทเรเซียนชตัดท์พร้อมกับรับบีรักษาการจนถึงปี 1942 คืออิซิโดร์ คาโร (เกิดที่ซนิน-โปแลนด์ 16 ตุลาคม 1877 ถูกเนรเทศไปยังเทเรเซียนชตัดท์ 16 มิถุนายน 1942 ถูกเนรเทศไปยังเอาชวิตซ์ 28 สิงหาคม 1943 [ 105 ] ) มีถนนสายหนึ่งตั้งชื่อตามรับบีคาโรในKöln-Stammheimแผ่นป้ายอนุสรณ์สถานแผ่นที่สองรำลึกถึงเหยื่อทั้งหมดของชุมชนโบสถ์ยิวโคโลญ
- อนุสรณ์สถาน "Die Gefangenen" (ความตาย) ปี 1943 สร้างโดยOssip Zadkineตั้งอยู่บนอนุสาวรีย์เกียรติยศของสุสาน Westfriedhof ในเมืองโคโลญจน์-บ็อคเลมุนด์
- แผ่นจารึกอนุสรณ์ในEhrenfeld , Körnerstraße
- แผ่นโลหะสัมฤทธิ์จารึกไว้เพื่อรำลึกถึงโบสถ์ยิวในกล็อกเคนกัสสส์ ใกล้กับ โรงโอเปราในปัจจุบัน
- แผ่นป้ายอนุสรณ์ที่หัวมุมถนนเซนต์อาแปร์น-ชตราเซ่กับถนนเฮเลเนนชตราเซ่ (ด้านข้างโรงแรม) อุทิศให้กับโบสถ์ยิวเซนต์อาแปร์น-ชตราเซ่ ด้านหน้าอาคารโรงแรม บนจัตุรัสเล็กๆ เอริช คลิบันสกีคุณจะเห็นน้ำตกโลเวนบรุนเนน (สร้างในปี 1997)
- แผ่นป้ายอนุสรณ์สำหรับเหยื่อของเกสตาโปในถนนเคร็บส์กัสเซ
- ป้ายอนุสรณ์ใน Reischplatz 6 ใน Deutz สำหรับธรรมศาลา Deutz ทั้งสามแห่งสุดท้าย (Haus der Polizeistation)
- ป้ายอนุสรณ์ที่Messeturm Köln , Kennedy-Ufer
- ป้ายอนุสรณ์ที่ Stadtpark, Walter-Binder-Weg
- แผ่นหินจารึก (Stolpersteine)ของศิลปินGunter Demnigที่ตั้งอยู่หน้าบ้านซึ่งเหยื่อของนาซีเคยอาศัยอยู่ เป็นเครื่องยืนยันถึงการระลึกถึงชาวยิวเหล่านี้
ถนนJudengasseใกล้กับศาลากลางจังหวัด ชวนให้นึกถึงย่านชาวยิวในอดีต ในช่วงที่ฝรั่งเศสผนวกโคโลญ ถนน Judengasse ได้รับชื่อว่า "Rue des Juifs" [ 106 ]แต่ได้เปลี่ยนชื่อกลับมาเป็นชื่อเดิมในเวลาไม่นานหลังจากนั้น ปัจจุบัน บริเวณนี้ไม่มีอาคารที่พักอาศัย
พิพิธภัณฑ์ชาวยิวโคโลญจน์
เทศบาลเมืองโคโลญ ภายใต้กรอบของ Regionale 2010 วางแผนที่จะสร้าง "พื้นที่โบราณคดี" เป็นพิพิธภัณฑ์โบราณคดีและประวัติศาสตร์ ในบริบทนี้ พิพิธภัณฑ์ชาวยิวควรจะเกิดขึ้นระหว่างศาลากลางเก่าแก่และพิพิธภัณฑ์ Wallraf-Richartz บนชั้นใต้ดินของโบสถ์ยิวแห่งแรกของโคโลญและโรงอาบน้ำศักดิ์สิทธิ์[ 107 ]การก่อสร้างได้รับการตัดสินใจในสภาแล้ว แต่ถูกต่อต้านโดยฝ่ายการเมืองและประชาชน เนื่องจากเมืองจะสูญเสียจัตุรัสสาธารณะหน้าศาลากลางเก่าแก่[ 108 ]ปัจจุบันมีการขุดค้นในพื้นที่ที่กำหนดไว้เป็นครั้งแรกนับตั้งแต่ปี 1950 ซึ่งคาดว่าจะมีการขุดค้นส่วนหนึ่งของโบสถ์ยิวในย่านชาวยิว[ 109 ]
ดูเพิ่มเติม
แหล่งที่มา
- บริตต้า บอปฟ์ (2004) "Arisierung" ในเคิล์น : die wirtschaftliche Existenzvernichtung der Juden 1933-1945 เอมอนส์. โอซีแอลซี 607260058.
- ซวี อาซาเรีย: Die Juden in Köln, von den ältesten Zeiten bis zur Gegenwart , JP Bachem, 1959
- ซวี อาฟเนรี: เจอร์มาเนีย จูไดก้า . บด. 2: Von 1238 bis zur Mitte des 14. Jahrhunderts , Tübingen 1968.
- บาร์บารา เบกเกอร์-จากลี: Das Jüdische Köln. Geschichte และ Gegenwart. Ein Stadtführer , Emons Verlag Köln, Köln 2012, ISBN 978-3-89705-873-6.
- Barbara Becker-Jákli: Das jüdische Krankenhaus ในเคิล์น; die Geschichte des Israelitischen Asyls für Kranke und Altersschwache 1869–1945 , 2004. ISBN 3-89705-350-0(มิท แอร์เกนซุงเกน ซุม นัคเบา)
- โยฮันเนส ราล์ฟ ไบเนส: "Die alte Synagoge in Deutz" ในRechtsrheinisches Köln, Jahrbuch für Geschichte und Landeskunde Geschichts- และ Heimatverein Rechtsrheinisches Köln e. วีแบนด์ 14 ISSN 0179-2938
- ไมเคิล เบอร์เกอร์: Eisernes Kreuz และ Davidstern. Die Geschichte Jüdischer Soldaten ใน Deutschen Armeen , trafo Verlag, 2006. ISBN 3-89626-476-1
- แอนนา-โดโรธี ฟอน เดน บริงเคิน: "Privilegien Karls IV. für die Stadt Köln", ใน: Blätter für deutsche Landesgeschichte 114 1978, น. 243–264.
- ไมเคิล บร็อค / คริสเตียน มุลเลอร์: Haus des Lebens Jüdische Friedhöfe ในเยอรมนี แวร์แลก เรคแลม, ไลพ์ซิก 2001. ISBN 978-3-379-00777-1
- ไอแซค บรอยเด: "โคโลญ" ในสารานุกรมชาวยิวปี 1902
- อเล็กซานเดอร์ คาร์เลบาค, "โคโลญ" ในสารานุกรมชาวยิว , เดอะ เกล กรุ๊ป, 2008
- คาร์ล ดีทมาร์: Die Chronik Kölns , Chronik Verlag, Dortmund 1991. ISBN 3-611-00193-7
- แวร์เนอร์ เอค: เคิล์นใน römischer Zeit Geschichte einer Stadt im Rahmen des Imperium Romanum. H. Stehkämper (Hrsg.), Geschichte der Stadt Köln ใน 13 Bänden , Bd. 1. เคิล์น 2004, S. 325ff. ไอเอสบีเอ็น 3-7743-0357-6.
- Liesel Franzheim: Juden ใน Köln von der Römerzeit bis ins 20. Jahrhundert . เคิล์น 1984.
- Marianne Gechter, Sven Schütte: " Ursprung und Voraussetzungen des mittelalterlichen Rathauses und seiner Umgebung", ใน: Walter Geis und Ulrich Krings (ชม.): Köln: Das gotische Rathaus und seine historische Umgebung Köln 2000 (Stadtspuren - Denkmäler ใน Köln; 26), p. 69–196.
- ฟรานติเสก เกราส์: เปสต์-ไกสเลอร์-จูเดนมอร์เดอ 14. Jahrhundert als Krisenzeit . เกิตทิงเกน 1988
- Monika Grübel: Seit 321 Juden ในKöln, Kurzführer , Köln 2005. สารสกัด
- โมนิกา กรูเบล และ เกออร์ก โมลิช: Jüdisches Leben im Rheinland. วอม มิตเตลาเตอร์ บิส ซูร์ เกเกนวาร์ต . ไอเอสบีเอ็น 3-412-11205-4.
- อัลเฟรด ฮาเวร์คัมป์ : ซัวร์ เกสชิคเท เดอร์ จูเดน ใน Deutschland des späten Mittelalters und der frühen Neuzeit . สตุ๊ตการ์ท 1981
- Alfred Haverkamp : Die Judenverfolgungen zur Zeit des Schwarzen Todes im Gesellschaftsgefüge deutscher Städte . ใน: Monographien zur Geschichte des Mittelalters 24 . 1981, น. 27–93.
- Wilhelm Janssen: Die Regesten der Erzbischöfe von Köln im Mittelalter , บอนน์/เคิล์น 1973
- Adolf Kober : โคโลญจน์ , สำนักพิมพ์ Jewish Publication Society of America, ฟิลาเดลเฟีย 1940 ( มีให้ดูออนไลน์ )
- Shulamit S. Magnus: การปลดปล่อยชาวยิวในเมืองเยอรมัน: โคโลญจน์, 1798–1871 , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด, 1997. ISBN 0-8047-2644-2
- เคิร์สเตน เซอร์รุป-บิลเฟลด์: ซวิสเชน ดอม และ เดวิดสเติร์น Jüdisches Leben ในเคิล์น แวร์ลัก คีเปนฮอยเออร์ และวิทช์, เคิล์นไอเอสบีเอ็น 3-462-03508-8
- Gerd Mentgen: "Die Ritualmordaffäre um den 'Guten Werner' von Oberwesel und ihre Folgen", ใน: Jahrbuch für westdeutsche Landesgeschichte 21. 1995, p. 159–198.
- Klaus Militzer: Ursachen und Folgen der innerstädtischen Auseinandersetzungen ใน Köln in der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts เคิล์น 1980 (Veröffentlichungen des Kölner Geschichtsvereins, 36)
- Alexander Patschovsky: "Feindbilder der Kirche: Juden und Ketzer im Vergleich (11. - 13. Jahrhundert)" ,ใน: Alfred Haverkamp (Hrsg.): Juden und Christen zur Zeit der Kreuzzüge . ซิกมาริงเกน 1999, p. 327–357.
- Elfi Pracht-Jörns: Jüdisches Kulturerbe ใน Nordrhein-Westfalen, Teil 1: Regierungsbezirk Köln, Köln 1997
- โรเบิร์ต วิลเฮล์ม โรเซลเลน: Geschichte der Pfarreien des Dekanates Bruhl.เจพี บาเชม, เคิล์น 2430
- Matthias Schmandt: Judei, cives และ incole: Studien zur jüdischen Geschichte Kölns im Mittelalter. Forschungen zur Geschichte der Juden Bd. 11. ฮันโนเวอร์ 2545 ISBN 3-7752-5620-2
- เคิร์ต ชูเบิร์ต: Jüdische Geschichte . มิวนิค 2007.
- Sven Schütte: โบสถ์Der Almemor der Kölner ที่ 1270/80 - Gotische Kleinarchitektur aus der Kölner Dombauhütte Befunde การปรับปรุงโครงสร้างและ Umfeld ใน: โคโลเนีย โรมานิกา. Jahrbuch des Fördervereins Romanische Kirchen ในเคิล์นที่ 13 1998, น. 188-215.
- อาร์โนลด์ สเตลซ์มันน์: อิลลัสทริเยร์เต เกชิชเต เดอร์ ชตัดท์ เคิล์น Verlag Bachem, Köln 1958. Verlagsnummer 234758
- ม. ทอช: Siedlungsstruktur der Juden Mitteleuropas im Wandel vom Mittelalter zur Neuzeit . ใน: อัลเฟรด ฮาเวร์แคมป์ Ziwes (ชั่วโมง): Juden in der christlichen Umwelt während des späten Mittelalters . เบอร์ลิน 1992 หน้า 1 29–39.
- มาร์คุส เจ. เวนนิเกอร์: Zum Verhältnis der Kölner Juden zu ihrer Umwelt im Mittelalter . ใน: Jutta Bohnke-Kollwitz, Paul Eckert Willehad, ua (Hrsg.): Köln und das rheinische Judentum . Festschrift Germania Judaica 1959–1984, Köln 1984 หน้า 17–34.
- อดัม แวร์เด : นอยเออร์ โคลนิสเชอร์ สปราชชาตซ์ 3 Bände A – Z, Greven Verlag, Köln, 9. Auflage 1984. ISBN 3-7743-0155-7
- ฟรานซ์-โจเซฟ ซิเวส: Studien zur Geschichte der Juden im mittleren Rheingebiet während des hohen und späten Mittelalters . ฮันโนเวอร์ 1995 ISBN 3-7752-5610-5
ลิงก์ภายนอก
- "โคโลญ"สารานุกรมชาวยิวปี 1902
- อดอล์ฟ โคเบอร์, โคโลญจน์ , สำนักพิมพ์ชาวยิวแห่งอเมริกา, ฟิลาเดลเฟีย, 1940
- อเล็กซานเดอร์ คาร์เลบาค, "โคโลญ" , สารานุกรมยิว , เดอะ เกล กรุ๊ป, 2008
- วรรณกรรมโดยและเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาวยิวในโคโลญจน์ในแคตตาล็อกของหอสมุดแห่งชาติเยอรมัน
- Geschichte der Jüdischen Liberalen Gemeinde Köln
- อเล็กซานเดอร์ ทูริน, Die Geschichte der Kölner Gemeinde , Synagogen-Gemeinde แห่งโคโลญ