ไกวัลยะ ( สันสกฤต : कैवल्य ) คือเป้าหมายสูงสุดของอัษฏางคะโยคะและหมายถึง "ความสันโดษ" "การละวาง" หรือ "การแยกตัว" ซึ่ง เป็นการสืบ เนื่องมาจากคำว่า เกวล "เดียวดาย แยกตัว" มันคือการแยกตัวของปุรุษะจากประกฤติและการหลุดพ้นจากการเกิดใหม่ นั่นคือโมกษะไกวัลยะมุกติได้รับการอธิบายไว้ในอุปนิษัท บางเล่ม เช่นมุกติกะอุปนิษัทและไกวัลยะ อุปนิษัท ว่าเป็นรูปแบบของ โมกษะที่เหนือกว่าที่สุดซึ่งสามารถมอบการหลุดพ้นได้ทั้งในชีวิตนี้ (เช่นชีวันมุกติ ) และหลังความตาย (เช่นวิเทหมุกติ ) ^{[ 1 ]}

บทที่สี่ของโยคะสูตรของปาทัญจลี “ ไกวัลยะปาทะ ” กล่าวถึงร่องรอยที่หลงเหลืออยู่จากวัฏสงสารอันไม่สิ้นสุดของเรา และเหตุผลเบื้องหลังความจำเป็นในการลบร่องรอยเหล่านั้น บทนี้พรรณนาถึงโยคีผู้บรรลุไกวัลยะว่าเป็นผู้ที่หลุดพ้นจากพันธนาการทั้งปวงและบรรลุถึงสติสัมปชัญญะที่แท้จริงหรือริตัมภารปรัชญาที่อธิบายไว้ในสมาธิปาทะ

6.มีเพียงจิตที่เกิดจากการทำสมาธิเท่านั้นที่ปราศจากกิเลส กรรม

10-11. เนื่องจากความปรารถนาที่จะมีชีวิตอยู่ นั้น เป็นนิรันดร์ ความประทับใจจึงไม่มีจุดเริ่มต้นเช่น กันความประทับใจซึ่งยึดโยงกันด้วยเหตุผลพื้นฐานและการสนับสนุนจะหายไปเมื่อสิ่งทั้งสี่นี้หายไป

34. [ . . . ] หรือหากมองจากอีกมุมหนึ่ง พลังแห่งจิตสำนึก บริสุทธิ์ นั้นสถิตอยู่ในธรรมชาติอันบริสุทธิ์ของมันเอง

คำว่าเกวละ , ไกวัลยะหรือไกวัลยะ-มุกติพบได้ในคัมภีร์อุปนิษัทรวมถึงสเวตาชวะตะระ (1, 6), ไกวัลยะ (25), อมฤตบินดุ (29) และมุกติกา (1.18, 26, 31) อุปนิษัท^{[ 2 ]}

ในมุคติกาอุปนิษัท ( โศลก 1.18–29) ไกวัลยะ ตามที่พระราม ทรงอธิบาย แก่หนุมาน คือ โมกษะรูปแบบสูงสุดและเป็นแก่นแท้ของอุปนิษัททั้งหมด สูงกว่ามุกติทั้งสี่ประเภท (ได้แก่สาโลกยะสามีปยะสารูปยะและสายุชยะ ) ^{[ 1 ]}ในส่วนที่สองของอุปนิษัท พระรามทรงกล่าวว่าไกวัลยะมุกติคือการหลุดพ้นขั้นสูงสุด (ทั้งชีวันมุกติและวิเทหะมุกติ ) จากกรรมกรรมและทุกคนสามารถบรรลุได้โดยการศึกษาอุปนิษัทแท้ 108 เล่มอย่างละเอียดถี่ถ้วนจากคุรุผู้บรรลุธรรม ซึ่งจะทำลายกายทั้งสามรูปแบบ (กายหยาบ กายละเอียด และกายเหตุ) ^{[ 1 ]}

คัมภีร์โยคัตตวะอุปนิษัท (16–18) กล่าวว่า:

"ไกวัลยะคือธรรมชาติที่แท้จริงของตนเอง สภาวะสูงสุด ( ปรมัมปัทม ) ปราศจากส่วนประกอบและไร้มลทิน เป็นญาณโดยตรงของการดำรงอยู่จริง สติปัญญา และความสุข ปราศจากการเกิด การดำรงอยู่ การทำลาย การรับรู้ และประสบการณ์ สิ่งนี้เรียกว่าความรู้" ^{[ 2 ]}

ในAdvaita Vedāntaนั้นkaivalyaแตกต่างจากแนวคิดของโยคะตรงที่การหลุดพ้นไม่ใช่การแยกpuruṣa ที่มีอยู่ก่อนแล้ว ออกจากprakṛtiแต่เป็นการตระหนักถึงอัตลักษณ์ของātman ของแต่ละบุคคล กับ Brahman ที่ไม่มีทวิภาวะ จากมุมมองนี้kaivalyaและmokṣaจึงบรรจบกัน สภาวะที่หลุดพ้นไม่ได้ประกอบด้วยการแยกจากกัน แต่ประกอบด้วยการสลายตัวของภาพลวงตาของการแยกจากกันMartine Chifflotเมื่อเปรียบเทียบแนวคิดการหลุดพ้นของโยคะและเวทานตะ สังเกตว่าในขณะที่ทั้งสองประเพณีต่างยืนยันว่าการหลุดพ้นนั้นเหนือกว่าความเป็นปัจเจกบุคคล Advaita Vedānta กลับปฏิเสธทวิภาวะทางภววิทยาที่เหลืออยู่ระหว่างตนเองกับสัมบูรณ์อย่างสิ้นเชิง^{[ 3 ]}

ในลัทธิเกาฑิยะไวษณ วิ สม จิวะโกสวามีและบาลเทวะวิทยภุษณะได้นิยามไกวัลยะว่า "ความบริสุทธิ์" และระบุว่าเป็นการตระหนักรู้ถึงธรรมชาติของพระเจ้า ความสุขของการตระหนักรู้ถึงพระเจ้าเพียงอย่างเดียวนั้นถูกอธิบายว่าเป็นไกวัลยะ ที่แท้จริง ในชีวามุกติตัวตนจะตระหนักถึงการพึ่งพาพระเจ้าและไม่ถูกจำกัดด้วยประสบการณ์ทางโลกอีกต่อไป^{[ 4 ]}

ในPratyabhijnaโยการาจาอธิบายไกวัลยะว่าเป็นการหลุดพ้นขั้นสุดท้ายอันเหนือโลก "เหนือระดับที่สี่" ( turyatita ) ซึ่งสามารถบรรลุได้หลังจากความตายทางกายเท่านั้น^{[ 5 ]}

หลังจากการรุ่งเรืองของจักรวรรดิวิชัยนครในศตวรรษที่ 14 ศาสนาวีรศาสตรก็เฟื่องฟูในอินเดียตอนใต้

นักวิชาการวีระไชวาบางคนในสมัยนั้น เช่นNijaguna Shivayogi (ราวปี 1500) พยายามรวมลัทธิวีระไชวะเข้ากับลัทธิแอดไวติสม์ ผลงานที่รู้จักกันดีที่สุดของเขาคือKaivalya Padhatiซึ่งเป็นคอลเลกชันของSwara Cavhanasที่จัดเป็นRagas แบบคลาส สิ ก นักเขียนยอดนิยมคน ^{อื่นๆ ของประเพณีนี้ ได้แก่ Nijaguna} Shivayogi, Shadaksharadeva (Muppina Shadakshari), Mahalingaranga และ Chidanandavadhuta

Vijñānabhiksuเป็นนักปรัชญาเวทานตะในศตวรรษที่ 16 เขาเขียนเกี่ยวกับไกวัลยะอย่างชัดเจนในบทที่สี่และบทสุดท้ายของYogasārasamgrahaของ เขา ^{[ 7 ]}

ในรัฐอัสสัม ชนพื้นเมืองกลุ่มไคบาร์ตา-จัลเกอต (ผู้ที่ยังไม่ได้รับการศึกษาตามหลักสันสกฤต) เรียกศาสนาดั้งเดิมของพวกเขาว่า เกวาลิยา ธรรมะ ในนิกายนี้ "เกวาลิยา" คือขั้นสูงสุดที่ผู้ปฏิบัติธรรมจะหมดสติจากสิ่งอื่นใดนอกจากความเป็นหนึ่งเดียวตามธรรมชาติที่แผ่ซ่านไปทั่วทุกหนแห่ง

พิธีกรรมเหล่านี้เกี่ยวข้องกับ Ratikhowa Hokam ดั้งเดิม และมีต้นกำเนิดมาจากชุมชน Kaibarta ดั้งเดิม Ratikhowa Puja และ Hokam, Marei Puja, Kewaliya Dharma, Chamon Puja, Jal Goxai/Kuwor/Dangoria aak Thogi Dia และการบูชาวิญญาณบรรพบุรุษยามค่ำคืนอื่นๆ ที่มีต้นกำเนิดจากตันตระ สามารถถือได้ว่าเป็นมรดกดั้งเดิมของประเพณีและวัฒนธรรมทางศาสนาตันตระของชนเผ่า Kaibarta ดั้งเดิม ซึ่งเกี่ยวข้องกับความเชื่อทางศาสนาของบรรพบุรุษของพวกเขา เช่น Luipa , Minapa เป็นต้น^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}

ไกวัลยะ หรือที่รู้จักกันในชื่อเกวล-ชญานะ หมายถึงความรอบรู้ในศาสนาเชน และแปลได้คร่าวๆ ว่า ความเข้าใจอย่างสมบูรณ์^{[ 12 ]}หรือ ปัญญาอันสูงสุด^{[ 13 ]}

เชื่อกันว่าเกวลญาณเป็นคุณสมบัติที่แท้จริงของวิญญาณทุกดวง คุณสมบัตินี้ถูกบดบังด้วยอนุภาคกรรมที่ล้อมรอบวิญญาณ ทุกวิญญาณมีศักยภาพที่จะบรรลุถึงความรู้แจ้งโดยการขจัดอนุภาคกรรมเหล่านี้ คัมภีร์ของศาสนาเชนกล่าวถึง 12 ขั้นตอนที่วิญญาณจะบรรลุเป้าหมายนี้ วิญญาณที่บรรลุเกวลญาณเรียกว่าเกวลิน ( केवलिन् ) ^{[ 14 ]}ตามความเชื่อของชาวเชน มีเพียงเกวลินเท่านั้นที่สามารถเข้าใจวัตถุในทุกแง่มุมและการแสดงออก ส่วนคนอื่นๆ มีความสามารถเพียงความรู้บางส่วนเท่านั้น^{[ 15 ]}

• โมกษะ
• เกวลา ชนานะ
• ไกวัลยะอุปนิษัท

• อัชตังคะโยคะ หลักแปดประการของโยคะ ( เก็บถาวรเมื่อ 28 กันยายน 2007 ที่Wayback Machine)
• มุกติกาอุปนิษัท