The origin of modern Bangladesh Jamaat-e-Islami party lies in the historical Jamaat-e-Islami movement, founded by MaulanaSayyid Abul A'la Maududi during the British Raj.^[7] The movement was established under the name of "Jamaat-e-Islami Hind" at Islamia Park, Lahore on 26 August 1941, as an "organizational platform" for promoting Maududi's vision of an Islamic state. Maududi was deeply concerned about the perceived decline of religious values due to the impact of Western secular ideologies on Muslim communities in India. Thus, he envisioned the Jamaat to be more than a political party – a "comprehensive Islamic movement" influencing all aspects of life through activities in social welfare, education, and political activism.^[8] Though the movement's stated goal was to promote social and political Islam, many analysts think that it was mainly formed from as an anti-communist force, which received favour from the British rulers.^[1]

ในตอนแรก จามาอัต-อี-อิสลามีคัดค้านการสร้างรัฐปากีสถาน แยกต่างหาก สำหรับชาวมุสลิมในอินเดีย โดยอ้างว่าแนวคิดดังกล่าวขัดต่อหลักคำสอนอิสลามเรื่องอุมมะห์ [ ^{9 ] เขา}เห็นว่าการแบ่งแยกเป็นการสร้างพรมแดนชั่วคราวที่จะแบ่งแยกชาวมุสลิมออกจากกัน^{[ 10 ]}ในขณะที่สนับสนุนให้มีการยึดคืนอินเดียทั้งหมดให้กับศาสนาอิสลาม^{[ 11 ]}อย่างไรก็ตาม ในที่สุดเมาดูดีก็สรุปว่าสนับสนุนการสร้างปากีสถานที่มีชาวมุสลิมเป็นส่วนใหญ่ เนื่องจากเป็นโอกาสในการสร้างรัฐอิสลามตามวิสัยทัศน์ของเขา^{[ 8 ]}

หลังจากการก่อตั้งประเทศปากีสถาน พรรค Jamaat-e-Islami ได้แยกตัวออกเป็นองค์กรระดับชาติของอินเดียและปากีสถาน เมื่อปากีสถานตะวันออกได้รับเอกราชและกลายเป็นบังกลาเทศ ฝ่ายปากีสถานตะวันออกก็แยกตัวออกจากพรรคJamaat-e-Islami ปากีสถานและกลายเป็นพรรค Jamaat-e-Islami บังกลาเทศ^{[ 8 ] [ 12 ] [ 13 ]}

หลังจากการก่อตั้งประเทศปากีสถาน ความไม่สมดุลที่สำคัญได้เกิดขึ้นระหว่างภาคตะวันออกและภาคตะวันตกของประเทศเบงกอลตะวันออก (ต่อมาคือปากีสถานตะวันออก) ยังคงเสียเปรียบในเชิงโครงสร้างเมื่อเทียบกับฝั่งตะวันตก ทั้งในแง่ของสภาพทางการเมืองและเศรษฐกิจ สิ่งนี้ยังส่งผลให้เกิดการแบ่งแยกในระดับภูมิภาคของพรรค ตัวอย่างเช่น สาขาเบงกอลตะวันออกของพรรคจามาอัตสนับสนุนการเคลื่อนไหวภาษาเบงกาลีในปี 1952 ซึ่งถูกต่อต้านโดยพรรคส่วนกลางในปากีสถานตะวันตก เนื่องจากพวกเขาจัดประเภทว่าเป็น "การเรียกร้องให้มีบทบาทมากขึ้นสำหรับ อัตลักษณ์ เบงกาลีในรัฐ" ^{[ 8 ]}

แม้ว่าในตอนแรกจะสนับสนุนกฎอัยการศึกแต่พรรค Jamaat-e-Islami แห่งปากีสถานตะวันออกได้เข้าร่วมในขบวนการประชาธิปไตยต่อต้านประธานาธิบดีAyub Khanหลังจากที่รัฐบาลของเขาออกกฎหมายครอบครัว ซึ่งพวกเขาถือว่าไม่เป็นไปตามหลักศาสนาอิสลาม^{[ 8 ]} Ghulam Azamผู้นำของพรรค Jamaat-e-Islami สาขาปากีสถานตะวันออกเป็นสมาชิกของพันธมิตรประชาธิปไตยทุกพรรคที่ก่อตั้งขึ้นในปี 1965 เพื่อต่อต้านระบอบการปกครองของ Khan ซึ่งรวมถึงMaulana Abdul Hamid Khan BhashaniและBangabandhu Sheikh Mujibur Rahmanด้วย^{[ 8 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}

During the late 1960s, Jamaat‑e‑Islami strongly resisted the rising socialist programs promoted by leaders such as Zulfikar Ali Bhutto in West Pakistan and Bhashani in East Pakistan. The party actively campaigned against these agendas, organized a large coalition of Islamic scholars and clerics, over a hundred ulema, who issued statements denouncing the Pakistan Peoples Party's socialism as "atheistic" and "anti‑Islam".^[17][18]

As the Six-Point Movement gained momentum in East Pakistan from 1966 onwards, Jamaat-e-Islami adopted a firm stance against it. The Six-Point Movement, put forth by the Awami League, demanded for extensive autonomy for East Pakistan and was viewed by Bengali nationalists as a charter for self-rule. The party viewed the movement as a divisive, secessionist agenda that threatened the solidarity of the Muslim nation and the integrity of Pakistan, as Jamaat-e-Islami's pan-Islamist ideology emphasized the unity of the country based on Islamic principles.^[19]

In the 1970 general election, Jamaat failed to gain any National Assembly seat from East Pakistan.^[1]

Bangladesh Liberation War (1971)

In 1971, Jamaat-e-Islami Pakistan opposed the independence of Bangladesh and the dismemberment of Pakistan. Ghulam Azam, then head of Jamaat-e-Islami East Pakistan, delivered several speeches after 25 March 1971, excerpts of which were regularly published in the party's mouthpiece, The Daily Sangram. On 30 June in Lahore, while speaking to journalists, Azam stated that his party was making every effort to suppress what he described as the activities of "miscreants" in East Pakistan, and that many Jamaat workers had been killed by these elements as a result of their efforts.^[20]

พรรคดังกล่าวสนับสนุนการแทรกแซงทางทหารในปากีสถานตะวันออก อย่างแข็งขัน และมีส่วนร่วมใน การละเมิดสิทธิมนุษยชนต่างๆต่อประชากรพลเรือนในภูมิภาค^{[ 8 ]}พรรคนี้มีบทบาทสำคัญในการจัดตั้งองค์กรที่ร่วมมือกับปากีสถาน เมื่อวันที่ 4 เมษายน พ.ศ. 2514 ผู้นำที่สนับสนุนปากีสถาน 12 คน รวมถึงนูรุล อามิน , อาซัม และซัยยิด ควาจา ไครุดดินได้พบกับพลเอกติคกา ข่านแห่งกองทัพปากีสถานและให้คำมั่นว่าจะให้ความร่วมมือในการปราบปรามขบวนการเรียกร้องเอกราช หลังจากการประชุมหลายครั้ง พวกเขาได้ประกาศจัดตั้งคณะกรรมการสันติภาพกลางปากีสถานตะวันออกซึ่งในตอนแรกมีสมาชิก 140 คน ในจำนวนนี้มีสมาชิกจามาอัต-อี-อิสลามี 96 คน ที่เริ่มฝึกอบรมที่ค่ายอันซาร์บนถนนข่านจาฮาน อาลี ในเมืองคุลนา [ ^{21 ] [ 22 ] คณะ}กรรมการนี้ยังถูกกล่าวหาว่ามีส่วนเกี่ยวข้องในการเกณฑ์กองกำลังกึ่ง ทหาร ราซาการ์เพื่อช่วยเหลือกองทัพปากีสถาน^{[ 23 ]}

เมื่อวันที่ 12 ตุลาคม พ.ศ. 2514 ประธานาธิบดียาห์ยา ข่านประกาศว่าการเลือกตั้งจะจัดขึ้นระหว่างวันที่ 25 พฤศจิกายนถึง 9 ธันวาคม พรรคจามาอัต-อี-อิสลามี อีสต์ปากีสถาน ตัดสินใจว่าพรรคจะเข้าร่วมการเลือกตั้งท้องถิ่น ตามประกาศของรัฐบาลที่ออกเมื่อวันที่ 2 พฤศจิกายน ผู้สมัคร 53 คนจะได้รับการเลือกตั้งโดยไม่มีการแข่งขัน และพรรคจามาอัต-อี-อิสลามี ได้รับที่นั่งที่ไม่มีการแข่งขันเหล่านี้ 14 ที่นั่ง^{[ 24 ] [ 25 ]}

เมื่อวันที่ 2 ธันวาคม พ.ศ. 2514 ตามรายงานในหนังสือพิมพ์เดลีอิตเตฟักอาซัมได้เข้าพบกับประธานาธิบดีข่านที่เมืองราวัลปินดี เป็นเวลาหนึ่งชั่วโมงสิบนาที หลังจากการประชุม อาซัมได้แถลงข่าวต่อสื่อมวลชน โดยเรียกร้องให้ประชาชนให้การสนับสนุนกองกำลังติดอาวุธอย่างเต็มที่ในการจัดการกับวิกฤตการณ์ที่กำลังเกิดขึ้น เขาอธิบายอีกครั้งว่ามุกติบาฮินีเป็นกองกำลังศัตรู และระบุว่าราซาการ์มีกำลังเพียงพอที่จะต่อต้านพวกเขา พร้อมทั้งเรียกร้องให้เพิ่มจำนวนราซาการ์อีก ด้วย ^{[ 26 ]}

Jamaat leaders and publications have variously described their party as "modern liberal democratic",^[62][63] "Muslim democrats",^[4] "progressive and centrist Islamic"^[64] and "moderate Islamist".^[65] Although third-party independent sources have classified it as right-wing^{[66][67][68][69][70]} to far-right^{[71][72][73][74][75][76][77]} in the left-right spectrum. Apart from being Islamist, the party has also been described as conservative,^[5][78][79]neo-Islamist,^[80] and reformist.^[81] In recent times, however, according to AKM Waresul Islam, professor at North South University, Jamaat has attempted to reposition itself from being a conservative right-wing party to a centre-right party.^[82]

Originally, Jamaat-e-Islami's founder Sayyid Abul A'la Maududi developed the idea of "theo-democracy", a combination of democracy and theocracy whereby the state operates in full accordance with Islamic law in all aspects of life.^[83] He criticized both the popular sovereignty as contradictory to ḥākimīyah (sovereignty of the God) and the European style-theocracy where power is bestowed to the clergies, rather envisioned an ideal state that is ruled by the entire Muslim community in accordance with sharia.^[84][83] In Maududi's envisioned sharia-based totalitarian state, inspired by the Benito Mussolini's Fascist Party and the Communist Party of the Soviet Union, democracy, freedom, individualism, and equal rights for people would be non-existent, and all non-Muslims would enjoy "inferior" rights as Dhimmis, obligated to pay jizya.^[80] However, Bangladesh Jamaat-e-Islami's present "neo-Islamist" politics might differ Maududi's visions.^[80]

In 2012, Jamaat had to amend some fundamental principles of its constitution to meet the conditions for the registration of parties set by the Election Commission, as the previous version allegedly conflicted to the "democratic and noncommunal structure" of the Constitution of Bangladesh and Representation of the People Order, 1972. After the amendments, the party replaced the establishment of an "Islamic system" with the "democratic system" as its stated goal. Likewise, "efforts to establish Islam as given by Allah and shown by the Messenger" was replaced with "to establish a society based on equality and justice through a democratic system and to achieve the pleasure of Allah Almighty" as main objective.^[85]

หลังจากการประหารชีวิตและจำคุกผู้นำอาวุโสที่ถูกตัดสินว่ามีส่วนเกี่ยวข้องกับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในปี 1971จามาอัตก็ประสบกับความแตกแยกภายใน^{[ 86 ]}ฝ่ายปฏิรูปเสนอแนวทางสายกลางทางอุดมการณ์และการมีส่วนร่วมในระบอบประชาธิปไตย ในขณะที่ฝ่ายหัวแข็งยืนกรานที่จะรักษาเป้าหมายอิสลามแบบดั้งเดิมไว้ กลุ่มแตกแยกออกเป็นหลายกลุ่ม บางกลุ่มหัวรุนแรงกว่า บางกลุ่มละทิ้งการเมืองอย่างเป็นทางการ^{[ 87 ]}

ในช่วงไม่นานมานี้ พรรคได้เปิดกว้างมากขึ้นในประเด็นที่เกี่ยวข้องกับสตรี เช่นสิทธิในการทำงานนอกสถานที่และเสรีภาพในการแต่งกาย [ ^{88 ] ใน}ทำนองเดียวกัน พรรคยังแสดงการสนับสนุนสิทธิของชนกลุ่มน้อยทางศาสนาและการคุ้มครองทรัพย์สินของพวกเขา^{[ 89 ]}พรรคยังได้ถอนตัวจากเป้าหมายที่เคยประกาศไว้เกี่ยวกับการจัดตั้งรัฐตามหลักชะรีอะฮ์และหันมามุ่งเน้นที่การสร้าง "รัฐบาลของประชาชนที่ซื่อสัตย์" ^{[ 80 ]}แม้จะมีความคิดริเริ่มเหล่านี้ พรรคก็ยังคงปฏิเสธการเป็นผู้นำของสตรีอย่างเป็นทางการ และยังคงยึดมั่นในปรัชญาดั้งเดิมในการนำชะรีอะฮ์มาใช้ผ่าน "กระบวนการเลือกตั้ง" ^{[ 80 ]}

ภายใต้การนำของ Shafiqur Rahman พรรคได้ดึงดูดนักการเมือง กลุ่มชนกลุ่มน้อยทางศาสนา และนักต่อสู้เพื่ออิสรภาพจำนวนมาก[ 90 ^{] Mahbub Zubayer}รองเลขาธิการพรรคอ้างว่ามีนักต่อสู้เพื่ออิสรภาพ "หลายแสนคน" อยู่ภายใน Jamaat ซึ่งเป็นข้ออ้างที่ยากจะตรวจสอบได้อย่างอิสระ^{[ 91 ]}อย่างไรก็ตาม มีนักต่อสู้เพื่ออิสรภาพสองคนที่ได้รับการแต่งตั้งอย่างเป็นทางการซึ่งได้รับเลือกเป็นสมาชิกสภาผู้แทนราษฎรในปี 2026 ได้แก่Md. Abdul WaresสำหรับGaibandha-5และGazi Nazrul IslamสำหรับSatkhira- 4 ^{[ 91 ]}

เมาดูดีเป็นผู้วิพากษ์วิจารณ์ระบบทุนนิยมอย่าง รุนแรง ^{[ 92 ]}ตามเอกสารเผยแพร่ของพรรคจามาอัตชื่อAn Introduction to Bangladesh Jamaate Islamiพรรคมีเป้าหมายที่จะเปลี่ยนบังกลาเทศให้เป็น " รัฐสวัสดิการ อิสลาม " ^{[ 93 ]}นอกจากนี้ยังดำเนินกิจการการกุศลที่ให้บริการด้านศาสนา สังคม อาหาร และการแพทย์ในระดับท้องถิ่น ซึ่งช่วยให้พรรคสร้างเครือข่ายที่แข็งแกร่งในระดับรากหญ้า^{[ 94 ]}

Since the party's resurgence following the July Uprising, the party has focused on welfarist issues like social justice and anti-corruption.^[95] The party supports extensive tax cuts, reducing VAT, interest-free loans and public private ownership for factories with workers' ownership.^[96][97] Shafi Md Mostofa claimed that the party is rebranding itself in the aftermath of the revolution by putting itself in the "Islamic left".^[95]

Before 2026 general election, the party unveiled its electoral manifesto under the slogan "An uncompromising Bangladesh in the national interest", which prioritises 26 points:^[98]

1. Building an uncompromising state based on independence, sovereignty and national interest;
2. Establishing a humane Bangladesh free from discrimination, founded on justice and fairness;
3. Empowering youth and prioritising their role in state governance;
4. Creating a safe, dignified and participatory state for women;
5. Ensuring a drug-free, extortion-free and terrorism-free society through overall improvement in law and order;
6. Building a modern, smart, technology-driven society;
7. Creating large-scale employment in technology, manufacturing, agriculture and industry;
8. Free applications for government jobs, merit-based recruitment and elimination of all discrimination;
9. Reforming the banking and financial sectors to restore confidence and build a sustainable, transparent, business-friendly economy;
10. Ensuring a fair electoral environment, including elections under proportional representation (PR), strengthening the caretaker government system, and consolidating effective democracy;
11. Bringing about an agricultural revolution through technology use and increased support for farmers
12. Ensuring completely adulteration-free food security by 2030 and implementing the "Three-Zero Vision" — zero environmental degradation, zero waste and zero flood risk — to build a green, clean Bangladesh
13. Promoting small and medium enterprises and ensuring investment-friendly industrialisation and job creation;
14. Increasing workers' wages and living standards and ensuring safe, decent working conditions, especially for women;
15. Guaranteeing voting rights and all other rights of expatriates and ensuring their realistic participation in nation-building;
16. การสร้างความเท่าเทียมกันทางสิทธิพลเมืองสำหรับทุกคนในฐานะชาวบังกลาเทศไม่ใช่ในฐานะชนกลุ่มใหญ่หรือชนกลุ่มน้อย และการให้การสนับสนุนเป็นพิเศษแก่กลุ่มผู้ด้อยโอกาส
17. จัดให้มีการดูแลสุขภาพที่ทันสมัยและครอบคลุมทั่วถึง และค่อยๆ รับประกันการรักษาขั้นสูงฟรีสำหรับผู้ยากไร้และผู้ด้อยโอกาส
18. การปฏิรูปพื้นฐานระบบการศึกษาให้สอดคล้องกับความต้องการของโลก และค่อยๆ สร้างความมั่นใจว่ามีการศึกษาฟรี
19. การรักษาราคาสินค้าให้อยู่ในระดับที่ประชาชนสามารถซื้อหาได้ และสร้างความมั่นใจว่าประชาชนสามารถเข้าถึงสิ่งจำเป็นพื้นฐานทั้งหมดได้
20. การปรับปรุงระบบขนส่งและลดระยะเวลาการเดินทางระหว่างเมืองหลวงและเมืองในเขตต่างๆ ให้เหลือสองถึงสามชั่วโมง การปรับปรุงระบบขนส่งระดับภูมิภาคและในเมือง
21. การจัดหาที่อยู่อาศัยราคาประหยัดสำหรับครอบครัวที่มีรายได้น้อยและปานกลาง
22. ดำเนินการพิจารณาคดีและปฏิรูปอย่างต่อเนื่องเพื่อล้มล้าง ระบบ ฟาสซิสต์ อย่างสมบูรณ์ และป้องกันการกลับมาของมัน
23. การนำระบบประกันสังคมสากลมาใช้เพื่อให้มั่นใจได้ว่าพลเมืองทุกคนจะมีชีวิตการทำงานที่ปลอดภัยและได้รับการคุ้มครองตามมาตรฐานสากล และ
24. สร้างระบบการปกครองที่ดีผ่านความโปร่งใสและความรับผิดชอบ และสร้างรัฐสวัสดิการที่มีความสุขและเจริญรุ่งเรือง ด้วยผู้นำที่ซื่อสัตย์และการปฏิรูปสถาบันเพื่อขจัดคอร์รัปชัน

หลังจากการลุกฮือในเดือนกรกฎาคมผลสำรวจแสดงให้เห็นว่าฐานเสียงที่แข็งแกร่งที่สุดของพรรคจามาอัตคือผู้มีสิทธิเลือกตั้งที่อายุน้อยกว่าและมีการศึกษามากกว่า ซึ่งมีแนวโน้มที่จะประทับใจในระเบียบวินัยและความซื่อสัตย์ของพรรค^{[ 5 ]}ในทำนองเดียวกัน ผู้หญิง ที่มีแนวคิดอนุรักษ์นิยมทางสังคมก็ชื่นชอบพรรคนี้ เช่นกัน ^{[ 6 ]}ตามที่เดวิด เบิร์กแมน กล่าว ผู้มีสิทธิเลือกตั้งที่กังวลเป็นหลักเกี่ยวกับอิทธิพลของอินเดียในบังกลาเทศก็มีแนวโน้มที่จะลงคะแนนให้พรรคนี้เช่นกัน^{[ 4 ]}

จากการสำรวจที่จัดทำโดยเครือข่ายการสร้างแบบจำลองเศรษฐกิจแห่งเอเชียใต้ (SANEM) ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2568 ในกลุ่มชาวบังกลาเทศที่มีอายุระหว่าง 15 ถึง 35 ปี พบว่าส่วนแบ่งคะแนนเสียงที่คาดการณ์ไว้ของพรรค Jamaat ค่อนข้างสูงในกลุ่มชายหนุ่ม เมื่อเทียบกับหญิงสาวในประเทศ การสำรวจพบว่าชาย 22.21% และหญิง 20.57% ตั้งใจจะลงคะแนนให้พรรคนี้ในการเลือกตั้งทั่วไปปี พ.ศ. 2569การสำรวจยังพบว่าโดยรวมแล้วเยาวชนในประเทศ 21.45% ตั้งใจจะลงคะแนนให้พรรคนี้^{[ 99 ]}

หน่วยงานความมั่นคงของบังกลาเทศได้รายงานซ้ำแล้วซ้ำเล่าถึงความเชื่อมโยงทางอุดมการณ์ระหว่าง Jamaat ซึ่งเป็นปีกนักศึกษาของ Jamaat คือ Islami Chhatra Shibirและองค์กรหัวรุนแรง เช่นJamaat-ul-Mujahideen Bangladesh (JMB) และHarkat-ul-Jihad al-Islami (HuJI-B) ^{[ 104 ]}ในอดีต Islami Chhatra Shibir มักถูกระบุว่าเป็นหนึ่งในองค์กรนักศึกษาที่มีความรุนแรงที่สุดในเอเชียใต้^{[ 105 ]}แม้ว่า Jamaat จะปฏิเสธความเชื่อมโยงเชิงสถาบัน^{[ 106 ]}แต่การสืบสวนเรื่องความสุดโต่งได้รายงานถึงความทับซ้อนกันในรูปแบบการสรรหา ข้อความทางอุดมการณ์ และเครือข่ายนักเคลื่อนไหว

หลังจากการตัดสินคดีอาชญากรรมสงครามโดย ICT กลุ่ม Jamaat และ Islami Chhatra Shibir ได้ก่อเหตุรุนแรงบนท้องถนน รวมถึงการวางเพลิง การปะทะกับตำรวจ การทำลายทรัพย์สิน และการปิดกั้นเครือข่ายการขนส่งในช่วงเหตุการณ์ความรุนแรงปี 2013–14 ^{[ 107 ]}มีรายงานอย่างกว้างขวางว่านักกิจกรรมของ Jamaat–Shibir ได้ก่อเหตุวางเพลิง ทำลายทรัพย์สินสาธารณะ และโจมตีเจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยอย่างรุนแรง^{[ 108 ]}ผู้สนับสนุนของกลุ่มนี้ถูกกล่าวหาว่าสังหารนักกิจกรรมพรรคการเมืองฝ่ายตรงข้ามและยุยงให้เกิดการจลาจลทางศาสนาโดยการเผยแพร่ข่าวเท็จ^{[ 109 ] [ 110 ]}

นักเคลื่อนไหวจากกลุ่ม Jamaat และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Islami Chhatra Shibir มีส่วนเกี่ยวข้องกับการโจมตีด้วยความรุนแรง การทำร้ายร่างกาย การกรรโชกทรัพย์ และการข่มขู่กลุ่มนักศึกษาและนักข่าวที่เป็นคู่แข่ง^{[ 111 ]}รายงานของHuman Rights Watchบันทึกเหตุการณ์ซ้ำแล้วซ้ำเล่าที่ผู้สนับสนุน Jamaat–Shibir มีส่วนร่วมในความรุนแรง การข่มขู่ และการโจมตีชุมชนชนกลุ่มน้อยในช่วงการเลือกตั้งระหว่างความไม่สงบทางการเมือง^{[ 112 ]}

บทบาทในช่วงสงครามและจุดยืนทางอุดมการณ์ของจามาอัตได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จากทั่วโลก ปากีสถานและตุรกีประณามการประหารชีวิตผู้นำจามาอัต ในขณะที่อินเดียสนับสนุนการพิจารณาคดีอาชญากรรมสงคราม^{[ 113 ]}รัฐบาลตะวันตกแสดงความกังวลเกี่ยวกับกระบวนการยุติธรรม แต่ยอมรับถึงความร้ายแรงของอาชญากรรมที่เกี่ยวข้องกับผู้นำจามาอัต^{[ 114 ]}

การรับรู้ของสาธารณชนที่มีต่อพรรคจามาอัตลดลงอย่างมากหลังจากการเคลื่อนไหวของชาห์บักในปี 2556 ซึ่งมีผู้คนนับล้านเรียกร้องให้มีการแบนพรรคและลงโทษอาชญากรสงครามที่ถูกตัดสินว่ามีความผิดอย่างหนักขึ้น^{[ 115 ]}

ตามรายงานของThe Diplomatพรรคนี้ถูกกล่าวหาว่า " พูดสองแง่สองมุม " ในประเด็นเกี่ยวกับชนกลุ่มน้อย สตรี และกฎหมายชารีอะห์ ในปี 2551 พรรคได้แก้ไขรัฐธรรมนูญเพื่อรวมผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมเป็น "สมาชิกสมทบ" ภายใต้แรงกดดันของคณะกรรมการการเลือกตั้ง อย่างไรก็ตาม การเป็นสมาชิกเต็มรูปแบบหรือรุคอนถูกจำกัดไว้ในรัฐธรรมนูญสำหรับผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม ซึ่งหมายความว่าผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมไม่สามารถมีส่วนร่วมในการตัดสินใจ การเป็นผู้นำ หรือการกำหนดนโยบาย ซึ่งท้าทายสิ่งที่พรรคอ้างว่าเป็น "การเมืองแบบมีส่วนร่วม" นอกจากนี้ รัฐธรรมนูญของพรรคยังคงสนับสนุนการบังคับใช้กฎหมายชารีอะห์ แต่ในช่วงไม่นานมานี้ ผู้นำระดับสูงของพรรคกลับมีแนวโน้มที่จะหลีกเลี่ยงประเด็นนี้ในแถลงการณ์อย่างเป็นทางการ ถึงกระนั้น การสนับสนุนดังกล่าวก็ยังคงปรากฏให้เห็นในระดับรากหญ้า และยังมีการกล่าวหาพรรคว่าอธิบายการลงคะแนนเสียงว่าเป็น "หน้าที่ทางศาสนา" และเชื่อมโยงกับการบรรลุถึงสวรรค์อีก ด้วย ^{[ 101 ]}

แม้ว่าจะไม่ได้ระบุไว้ในรัฐธรรมนูญ แต่ในทางปฏิบัติพรรคก็กีดกันผู้หญิงจากการดำรงตำแหน่งผู้นำ โดยอ้างข้อผูกพันทางศาสนา ท่าทีที่ขัดแย้งนี้ไม่เพียงแต่ท้าทายรัฐธรรมนูญของบังกลาเทศ เท่านั้น แต่ยังตั้งคำถามถึงความสอดคล้องกับรัฐบาลพรรคชาตินิยมบังกลาเทศระหว่างปี 2544 ถึง 2549 ภายใต้การนำของผู้นำหญิงอย่างคาเลดา เซียอีก ด้วย ^{[ 101 ]}

Bangladesh Islami Chhatrashibirทำหน้าที่เป็นปีกนักศึกษา ชาย ของ Bangladesh Jamaat-e-Islami โดยมีอดีตผู้นำจำนวนมากก้าวขึ้นมาดำรงตำแหน่งผู้นำที่โดดเด่นภายในพรรค^{[ 116 ]}องค์กรนี้มีบทบาทสำคัญในวิทยาลัยและมหาวิทยาลัยหลายแห่งในบังกลาเทศ รวมถึงวิทยาลัยจิตตะกองวิทยาลัยรัฐบาลบางลาวิทยาลัยธากาวิทยาลัยรัฐบาลติทุมีร์มหาวิทยาลัยจิตตะกองมหาวิทยาลัยธากามหาวิทยาลัยราชชาฮีมหาวิทยาลัยอิสลามมหาวิทยาลัยเบกุมโรเกยา วิทยาลัยคาร์ไมเคิลเป็นต้นนอกจากนี้ยังมีอิทธิพลในมาดราซาห์ด้วย เป็นผู้สืบทอดของ East Pakistan Islami Chatra Sangha ซึ่งเป็นปีกของIslami Jamiat-e-Talabaใน ปากีสถานตะวันออก ^{[ g ]}เป็นสมาชิกของสหพันธ์องค์กรนักศึกษาอิสลามนานาชาติและสมัชชาเยาวชนมุสลิมโลก^{[ 123 ] [ 124 ]}

บังกลาเทศ Islami Chhatri Sangsthaทำหน้าที่เป็นฝ่ายนักศึกษาหญิงของ Jamaat-e-Islami ซึ่งก่อตั้งขึ้นเมื่อวันที่ 15 กรกฎาคม พ.ศ. 2521 ^{[ 125 ]}

Bangladesh Chashi Kallyan Samityเป็นองค์กรไม่แสวงหาผลกำไรและเป็นปีกชาวนาของ Bangladesh Jamaat-e-Islami ก่อตั้งขึ้นในปี 1977 โดยผู้นำ Jamaat ชื่อAKM Yusuf [ ^{126 ] [ 127 ] องค์กร}นี้และองค์กรพัฒนาเอกชนอื่นๆ ที่เชื่อมโยงกับ Jamaat อยู่ภายใต้แรงกดดันเนื่องจากการปราบปรามที่เริ่มขึ้นภายใต้ระบอบการปกครองของพรรค Awami League ตั้งแต่ปี 2018 ถึง 2019 และ 2024 ^{[ 128 ] [ 129 ]}

ภารกิจมัสยิดบังกลาเทศทำหน้าที่เป็นส่วนมัสยิดของบังกลาเทศญะมาอัต-อี-อิสลามี^{[ 130 ]}นอกจากนี้ยังจดทะเบียนเป็นองค์กรสวัสดิการสังคมและองค์กรไม่รัฐบาลอีกด้วย^{[ 131 ]}

องค์กรนี้ได้รับการจัดตั้งอย่างเป็นทางการเมื่อวันที่ 25 พฤศจิกายน พ.ศ. 2516 และจดทะเบียนกับกรมบริการสังคมในปี พ.ศ. 2519 ^{[ 132 ]}

นอกจากนี้ยังบริหารจัดการสถาบันการศึกษา 3 แห่งด้วย: ^{[ 131 ]}

• มัสยิดมิชชั่นอะคาเดมี
• โรงเรียนและวิทยาลัยมัสยิดมิชชั่นอะคาเดมี (สำหรับนักเรียนชาย)
• โรงเรียนและวิทยาลัยมัสยิดมิชชั่นอะคาเดมี (สำหรับเด็กหญิง)

Jatiya Muktijoddha Parishad ( ภาษาเบงกาลี: জাতীয় মুক্তিযোদ্ধা পরিষদ , แปลตรงตัวว่า ' สภานักรบเพื่ออิสรภาพแห่งชาติ' ) เป็น ปีก นักรบเพื่ออิสรภาพของพรรค Jamaat-e-Islami ^{[ 91 ] [ 133 ]}ตามที่พรรคระบุ ก่อตั้งขึ้นในปี 2008 เพื่อรวมนักรบเพื่ออิสรภาพที่สนับสนุน Jamaat เมื่อมีเสียงเรียกร้องให้ดำเนินคดีกับอาชญากรสงครามปี 1971 เพิ่มมากขึ้น^{[ 91 ]}ปัจจุบันตั้งอยู่ที่Paltanกรุงธากา^{[ 91 ]}นักรบเพื่ออิสรภาพ Engr. ปัจจุบัน Moslem Uddin และ Md. Tajirul Islam ดำรงตำแหน่งประธานและเลขาธิการขององค์กร^{[ 91 ]}ตามข้อมูลของพรรค มีนักต่อสู้เพื่ออิสรภาพที่ได้รับการแต่งตั้งอย่างเป็นทางการ 70 คนอยู่ในคณะกรรมการกลางขององค์กร^{[ 91 ]}ณ ปี 2026 องค์กรนี้ไม่ได้จดทะเบียนกับรัฐบาลและไม่มีเว็บไซต์ใดๆ ยกเว้น เพจ Facebookซึ่งส่วนใหญ่ไม่ได้ใช้งาน^{[ 91 ]}

• ฝ่ายสตรีของพรรค Jamaat-e-Islami บังกลาเทศ^{[ 134 ]}
• บังกลาเทศ Adarsha Shikkakh Federation (ปีกครู) ^{[ 135 ]}
• สภาแพทย์แห่งชาติ (ฝ่ายแพทย์) ^{[ 136 ] [ 137 ]}
• สหพันธ์บังกลาเทศ Sramik Kallyan (สหภาพแรงงาน)
• สภาทนายความบังกลาเทศ (ฝ่ายทนายความ) ^{[ 125 ]}
• สมานนิโต แสงสกรีติก แสงสาด (ฝ่ายวัฒนธรรม) ^{[ 125 ]}