คอนทาเคียน ( ภาษากรีกκοντάκιον , kondákion , พหูพจน์ κοντάκια, kondákia ) เป็นรูปแบบหนึ่งของเพลงสวดใน ประเพณีพิธีกรรม ของไบแซนไทน์รูปแบบคอนทาเคียนมีต้นกำเนิดมาจากการประพันธ์เพลงสวดของชาวซีเรีย และได้รับความนิยมในไบแซนไทน์ในช่วงศตวรรษที่ 6 โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านผลงานของนักบุญโรมานอส นักแต่งเพลงแห่งเอเมซา คอนทาเคียนมีหลายบท ( oikoiหรือikoi , บท; เอกพจน์oikosหรือikos ) และเริ่มต้นด้วยบทนำ ( prooimoionหรือkoukoulion ) บางครั้งคอนทาเคียนมีเนื้อหาเกี่ยวกับพระคัมภีร์และอาจมีบทสนทนาระหว่างตัวละครในพระคัมภีร์ คอนทาเคียนเพียงบทเดียวที่ยังคงใช้แบบเต็มความยาวในปัจจุบันคือ อากาธิส ต์ แด่พระแม่มารี

คำว่าkontakionมาจากภาษากรีก κόνταξ ( kóntax ) ซึ่งหมายถึง "ไม้เท้า" หรือ "แท่ง" และหมายถึงไม้เท้าที่ใช้พันม้วนหนังสือโดยเฉพาะ[ 1 ^{]แม้ว่ารูป} แบบวรรณกรรมนี้จะมีอายุอย่างน้อยถึงศตวรรษที่ 6 แต่คำนี้ได้รับการบันทึกไว้เฉพาะในศตวรรษที่ 9 เท่านั้น^{[ 2 ]} ชื่อนี้น่าจะเป็นการอ้างอิงถึงข้อเท็จจริงที่ว่า kontakion มักจะยาวและมีหลายบท ดังนั้นจึงต้องใช้ "การม้วน" จำนวนมากทั้งในเชิงเปรียบเทียบหรือในเชิงรูปธรรม

หนังสือเพลงสวดที่มีบทเพลงคอนทาเกียเรียกว่าคอนทาคาริออน ( κοντακάριον ; ยืมเข้ามาในภาษาสลาฟว่าkondakar , ภาษาสลาฟโบราณ : кондакарь ) แต่คอนทาคาริออนไม่ได้เป็นเพียงแค่การรวบรวมบทเพลงคอนทาเกียเท่านั้น ในธรรมเนียมของพิธีในมหาวิหาร (เช่นเดียวกับที่ปฏิบัติกันที่ฮาเกียโซเฟียแห่งคอนสแตนติโนเปิล ) ชื่อนี้กลายเป็นชื่อของหนังสือของพรีแชนเตอร์หรือลัมปาดาริโอสหรือที่รู้จักกันในชื่อพซัลติคอนซึ่งประกอบด้วยบทเพลงเดี่ยวทั้งหมดที่ร้องในระหว่างพิธีตอนเช้าและพิธีมิสซาศักดิ์สิทธิ์ เนื่องจากบทเพลงคอนทาเกียมักจะร้องโดยโปรโตปซัลเตสในระหว่างพิธีตอนเช้า ส่วนแรกของพิธีตอนเช้าที่มีโปรคีเมนาและคอนทาเกียจึงเป็นส่วนที่มีเนื้อหามากที่สุด และได้รับชื่อว่าคอนทาคาริออน

เดิมทีคอนทาเคียนเป็นรูปแบบบทกวีซีเรียค ซึ่งได้รับความนิยมในคอนสแตนติโนเปิลเป็นครั้งแรกภายใต้การนำของโรมานอสผู้ประพันธ์เพลง อนาส ตาซิออส และคีเรียคอสในศตวรรษที่ 6 และต่อมาภายใต้ การนำ ของเซอร์จิอุสที่ 1 แห่งคอนสแตนติโนเปิลและโซโฟรนิอุสแห่งเยรูซาเลมในศตวรรษที่ 7 ผลงานของโรมานอสได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางว่าเป็นผลงานสำคัญในการประพันธ์เพลงสวดของไบแซนไทน์ในคอนทาเคียนบางบท เขายังสนับสนุนจักรพรรดิจัสติเนียนด้วยการเขียนโฆษณาชวนเชื่อของรัฐอีกด้วย^{[ 3 ]}

บทเพลงสรรเสริญพระเจ้าของโรมาโนสในเรื่องการประสูติของพระคริสต์ก็ถูกกล่าวถึงในชีวประวัติของเขาเช่นกัน จนถึงศตวรรษที่สิบสอง บทเพลงนี้จะถูกขับร้องทุกปีในงานเลี้ยงฉลองของจักรพรรดิในวันดังกล่าวโดยคณะนักร้องประสานเสียงร่วมของฮาเกียโซเฟียและโบสถ์อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ในคอนสแตนติโนเปิล บทกวีส่วนใหญ่มีรูปแบบเป็นบทสนทนาระหว่างพระมารดาของพระเจ้ากับโหราจารย์^{[ 4 ]}

คอนทาเคียน (Kontakion) เป็นรูปแบบบทกวีที่พบได้บ่อยในบทเพลงสวดของไบแซนไทน์ สันนิษฐานว่ามีพื้นฐานมาจากประเพณีการแต่งเพลงสวดของชาวซีเรีย ซึ่งได้รับการเปลี่ยนแปลงและพัฒนาในไบแซนไทน์ที่ใช้ภาษากรีก เป็นรูปแบบการเทศนาและอาจอธิบายได้ดีที่สุดว่าเป็น "คำเทศนาเป็นบทกวีประกอบดนตรี" ในแง่ของลักษณะคล้ายกับคำเทศนาในเทศกาลของไบแซนไทน์ยุคแรกในรูปแบบร้อยแก้ว ซึ่งเป็นรูปแบบที่พัฒนาโดยเอฟเรมแห่งซีเรียแต่ฉันทลักษณ์และดนตรีได้เพิ่มความดราม่าและความงดงามทางวาทศิลป์ให้กับการใคร่ครวญที่ลึกซึ้งและเปี่ยมด้วยคุณค่าของผู้พูดอย่างมาก

ต้นฉบับยุคกลางเก็บรักษาบทเพลงคอนทาเกียไว้ประมาณ 750 บท ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 โดยประมาณสองในสามแต่งขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 แต่ส่วนใหญ่เป็นบทเพลงทางศาสนาที่มีประมาณสองถึงหกบท (oikoi) แต่ละบทจบลงด้วยท่อนร้องซ้ำที่เหมือนกับบทนำ (prooimion) บทเพลงที่ยาวกว่านั้นคือบทเพลงอากาฟิสต์ของชาวสลาฟ ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากบทเพลงคอนทาเกียแบบอักษรย่อที่มี 24 บท ขึ้นต้นด้วยตัวอักษรแต่ละตัวในอักษรภาษาอังกฤษ ( อากาฟิสต์ )

ภายในพิธีกรรมในมหาวิหารได้พัฒนารูปแบบที่ตัดทอนลง โดยลด kontakion เหลือเพียง oikos เดียวหรือเหลือเพียง prooimion เท่านั้น ในขณะที่ดนตรีได้รับการพัฒนาให้เป็นรูปแบบ melismatic บทเพลงคลาสสิกประกอบด้วย kontakia-idiomela 42 บท และ kontakia-prosomoia 44 บท ซึ่งสร้างขึ้นจากแบบจำลองบทจำนวนจำกัดที่ประกอบด้วย prooimia-idiomela สิบสี่บท และ okoi-idiomela สิบสามบท ซึ่งสามารถนำมารวมกันได้อย่างอิสระ^{[ 5 ]}บทเพลงคลาสสิกนี้ถูกครอบงำโดยนักประพันธ์เพลงคลาสสิกในศตวรรษที่ 6 และ 7

รูปแบบโดยทั่วไปประกอบด้วยบทกวีที่มีจังหวะเดียวกัน 18 ถึง 24 บท เรียกว่าoikoi (แปลตรงตัวว่า "บ้าน") โดยมีบทนำสั้นๆ ที่มีจังหวะต่างกัน เรียกว่าkoukoulion (ผ้าคลุมศีรษะ) หรือprooimoionอักษรตัวแรกของแต่ละบทมักจะประกอบเป็นอักษรย่อซึ่งมักจะรวมถึงชื่อของกวีด้วย ตัวอย่างเช่น บทกวีของ Romanos มักจะมีอักษรย่อว่า "Of the Humble Romanos" หรือ "The Poem of the Humble Romanos" ^{[ 2 ]}บรรทัดสุดท้ายของบทนำจะนำเสนอท่อนซ้ำที่เรียกว่า " ephymnion " ซึ่งจะถูกซ้ำอีกครั้งในตอนท้ายของทุกบท

เนื้อหาหลักของคอนทาเคียนจะถูกขับร้องจากแท่นเทศน์โดยนักบวช (มักจะเป็นดีคอนมิฉะนั้นจะเป็นผู้อ่าน ) หลังจากการอ่านพระวรสารในขณะที่คณะนักร้องประสานเสียงหรือแม้แต่ผู้ร่วมพิธีทั้งหมด จะร่วมร้องท่อนซ้ำ ความยาวของคอนทาเคียนจำนวนมาก — และลักษณะมหากาพย์ของบางบท — บ่งชี้ว่าเนื้อหาส่วนใหญ่จะต้องถูกขับร้องในลักษณะการบรรยายมากกว่าที่จะมีดนตรีประกอบทุกคำ แต่น่าเสียดายที่ดนตรีดั้งเดิมของคอนทาเคียนไม่ได้หลงเหลืออยู่^{[ 6 ]}

ภายในพิธีกรรมของมหาวิหาร บริบททางพิธีกรรมของบทสวดคอนทาเคียนแบบยาวคือบทสวดปันนีคิสในโอกาสอันศักดิ์สิทธิ์ (การเฝ้ารอในคืนเทศกาล) และมักจะจัดขึ้นที่โบสถ์น้อยบลาเคอร์เน [ ^{7 ] ข้อ}สันนิษฐานที่ว่าคอนทาเคียนเข้ามาแทนที่บทกวีแคนอน หรือในทางกลับกันที่ว่าพวกสตูไดต์เข้ามาแทนที่คอนทาเคียนด้วยบทกวีแคนอนของฮาจิโอโพลิแทน ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่เสมอ พระสังฆราชเจอร์มานัสที่ 1 แห่งคอนสแตนติโนเปิลได้ก่อตั้งโรงเรียนท้องถิ่นของตนเองขึ้นก่อนหน้านี้ (แม้ว่าจะไม่มีอยู่ในหนังสือสมัยใหม่แล้วก็ตาม) ในขณะที่พวกสตูไดต์ได้นำเอารูปแบบคอนทาเคียนมาใช้ในการแต่งเพลงใหม่ของตนเอง คำอธิบายเดียวที่เป็นไปได้คือธรรมเนียมปฏิบัติที่แตกต่างกันจะต้องมีอยู่พร้อมกัน ทั้งคอนทาเคียนแบบสั้นและแบบยาว รวมถึงบริบททางพิธีกรรมของธรรมเนียมปฏิบัติทั้งสองด้วย

รูปแบบที่ตัดทอนประกอบด้วยบทแรกที่เรียกว่า "koukoulion" (ปัจจุบันเรียกง่ายๆ ว่า "kontakion") และ oikos แรกเท่านั้น ในขณะที่ oikoi อื่นๆ ถูกละเว้น ภายในOrthrosสำหรับ kontakion และ oikos จะอยู่หลังบทสวดที่หกของ canon อย่างไรก็ตาม หากtypikon สำหรับวันนั้นเรียกร้องให้มี kontakion มากกว่าหนึ่งบทใน matins kontakion และ oikos ของเทศกาลที่สำคัญกว่าจะถูกร้องหลังบทสวดที่หก ในขณะที่ของเทศกาลที่สำคัญน้อยกว่าจะถูกย้ายไปอยู่ในตำแหน่งถัดจากบทสวด ที่สาม ก่อนkathismata ^{[ 8 ] [ 9 ]}

นับตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 13 เมื่อราชสำนักและอัครสังฆราชกลับจากการลี้ภัยในนิกายา พิธีกรรมในมหาวิหารเดิมก็ไม่ได้ดำเนินต่อไป ดังนั้นการเฉลิมฉลองคอนทาเคียนเดิมจึงเปลี่ยนไป คอนทาเคียนฉบับเต็มเพียงบทเดียวที่เฉลิมฉลองคือบทสวดอากาธิสต์สถานที่ดั้งเดิมของบทสวดนี้อยู่ภายในเมไนออนของเทศกาลการประกาศ (25 มีนาคม) ในคอนทาคาริอาและโออิเคมาทาริอาในภายหลังซึ่งปฏิบัติต่อโออิโคอิทั้ง 24 บทในลักษณะคาโลโฟนิก บทอากาธิสต์ถูกเขียนเป็นส่วนหนึ่งของไตรโอเดียนภายในโออิเคมาทาริอา คอนทาเคียนฉบับสมบูรณ์จะกินพื้นที่ครึ่งหนึ่งของหนังสือทั้งเล่ม^{[ 10 ]}ด้วยเหตุนี้จึงสามารถแสดงได้เพียงบางส่วนสั้นๆ ตลอดช่วงมหาพรตและกลายเป็นประเภทกึ่งพิธีกรรม ในการปฏิบัติสมัยใหม่ บทสวดนี้ถูกลดทอนเหลือเพียงเมโลสแบบเฮริโมโลจิก ซึ่งอนุญาตให้เฉลิมฉลองบทอากาธิสต์ทั้งหมดในพิธีเช้าวันอาทิตย์ที่สี่ของมหาพรต^{[ 11 ] [ 12 ]}บทสวด Akathist นี้เดิมทีเชื่อกันว่าเป็นของRomanosแต่การศึกษาล่าสุดได้ปฏิเสธข้อนี้ ในบทเพลงสวดของชาวสลาฟ บทสวด Akafist ที่เรียกว่านี้กลายเป็นประเภทหนึ่งที่อุทิศให้กับนักบุญต่างๆ แม้ว่าจะไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมที่กำหนดไว้ แต่ก็สามารถสวดเป็นบทสวดบูชาได้ทุกเวลา

ตามธรรมเนียมปฏิบัติในปัจจุบัน บทสวดคอนทาเคียนถือเป็นบทสวดโทรพาเรียนที่เหมาะสม โดยอิงจากเนื้อหาของบทสวดโปรโอมิออน ซึ่งอุทิศให้กับเทศกาลใดเทศกาลหนึ่งในเมไนออนหรือวัฏจักรที่เปลี่ยนแปลงได้

ตัวอย่างที่เลือกไว้ในที่นี้เป็นเพียงบทนำ ( prooimion, koukoulion ) และเป็นส่วนหนึ่งของบทเพลงหลักเก่าจำนวน 86 บท ซึ่งเคยเป็นที่รู้จักในฐานะส่วนหนึ่งของพิธีกรรมในมหาวิหาร ดังนั้นจึงสามารถพบได้พร้อมโน้ตใน kontakarion-psaltikon ^{[ 5 ]}

ตามระบบทำนองของพิธีกรรมในมหาวิหารบทเพลงคอนทาเกียบางบทถูกใช้เป็นแบบอย่างทำนองในการประพันธ์บทเพลงคอนทาเกียอื่นๆ ตัวอย่างเช่น บทเพลงคอนทาเกียสำหรับเทศกาลอีสเตอร์ถูกนำไปใช้ในการประพันธ์บทเพลงคอนทาเกียภาษาสลาฟโบราณเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญท้องถิ่นบอริสและเกล็บเจ้าชายผู้พลีชีพสองพระองค์แห่งเคียฟรุสบทเพลงปิดท้ายที่เรียกว่า " เอฟิมนิออน " ( ἐφύμνιον ) จะถูกร้องซ้ำเหมือนท่อนร้องหลังแต่ละโออิกอส และทำนองของมันถูกนำไปใช้ในบทเพลงคอนทาเกียทั้งหมดที่ประพันธ์ขึ้นในเอโชสพลาจิโอส เตตาร์โตส

บทสวดสรรเสริญเทศกาลปัสคา (อีสเตอร์)

คอนดาการ์ของชาวสลาฟใช้ระบบการบันทึกแบบท่าทางโบราณ ซึ่งหมายถึง (ในแถวแรก) สัญลักษณ์มือที่ผู้นำคณะนักร้องประสานเสียงใช้เพื่อประสานงานนักร้อง ยกเว้นเอฟิมเนียน บทเพลงโปรโอมิออนและโออิโกอิทั้งหมดจะถูกขับร้องโดยนักร้องเดี่ยวที่เรียกว่า "โมโนโฟนาริส" (สัญลักษณ์มือไม่สำคัญเท่าในช่วงเอฟิมเนียน) ส่วนระบบการบันทึกแบบไบแซนไทน์ตอนกลางที่ใช้ในคอนตาคาริออน-ซัลติคอนของกรีกนั้น แสดงท่วงทำนองแบบเมลิสมาติกที่อยู่เบื้องหลังสัญลักษณ์เหล่านี้

Εἰ ติดตาม ​ὡς νικητής, Χριστὲ ὁ Θεός, γυναιξὶ Μυροφόροις φθεγξάμενος. Χαίρετε, καὶ τοῖς σοῖς Ἀποστόλοις εἰρήνην   δωρούμενος ὁ τοῖς πεσοῦσι παρέχων ἀνάστασιν. Аще и въ гробъ съниде бесъмьртьне нъ адѹ раздрѹши силѹ и въскрьсе ꙗко побѣдителъ христе боже женамъ мюроносицѧмъ радость провѣща и своимъ апостолѡмъ миръ дарова   падъшимъ подаꙗ въскрьсениѥ ^{[ 13 ]} แม้ว่าพระองค์เสด็จลงไปในหลุมศพ แล้ว โอ้ผู้เป็นอมตะ หนึ่ง แต่พระองค์ทรงทำลายอำนาจแห่งนรกและ ทรงฟื้นคืนชีพเป็นชัยชนะ โอพระคริสต์พระเจ้า ทรงเรียกหญิงผู้ถือเครื่องหอมว่า จง ชื่นชมยินดีเถิด! และทรงประทานสันติสุขแก่อัครสาวกของพระองค์   พระองค์ผู้ทรงประทานการฟื้นคืนชีพแก่ผู้ที่ล้มลง^{[ 14 ]}

อีกตัวอย่างหนึ่งที่แต่งขึ้นในลักษณะเดียวกันคือบทสวดอากาธิสต์ซึ่งเดิมทีแต่งขึ้นสำหรับเทศกาลการประกาศการประสูติของพระเยซู (เก้าเดือนก่อนวันคริสต์มาส)

บทสวดสรรเสริญเนื่องในโอกาสการประกาศข่าวดีของพระแม่มารี (25 มีนาคม)

Τῇ ὑπερμάχῳ στρατηγῷ τὰ νικητήρια, ὡς лυτρωθεῖσα τῶν δεινῶν εὐχαριστήρια, ἀναγράφω σοι ἡ πόлις σου, Θεοτόκε· ἀแลเลʹ ὡς ἔχουσα τὸ κράτος απροσμάχητον, ἐκ παντοίων με κινδύνων ἐλευθέρωσον, ἵνα κράζω σοί∙   Χαῖρε Νύμφη ἀνύμφευτε. Възбраньнѹмѹ воѥводѣ побѣдьнаꙗ ꙗко избывъ ѿ зълъ благодарениꙗ въсписаѥть ти градъ твои богородице нъ ꙗко имѹщи дьржавѹ непобѣдимѹ ѿ вьсѣхъ мѧ бѣдъ свободи и да зовѹ ти   радѹи сѧ невѣсто неневѣстьнаꙗ. ^{[ 15 ]} แด่ท่านผู้นำผู้ยิ่งใหญ่ พวกเราผู้รับใช้ของท่านขอถวายงานเลี้ยงแห่งชัยชนะ และการขอบคุณ ในฐานะผู้ที่ได้รับการช่วยให้รอดพ้นจากความทุกข์ยาก โอพระมารดาของพระเจ้า แต่เนื่องจากท่านทรงมีอำนาจที่ไม่มีใครเอาชนะ ได้ ขอทรงช่วยเราให้พ้นจากอันตรายทั้งปวง เพื่อเราจะได้ร้องทูลท่านว่า   จงยินดีเถิด เจ้าสาวผู้ยังไม่ได้แต่งงาน^{[ 14 ]}

บทสวดสรรเสริญการแปลงกายของพระเยซูคริสต์ (6 สิงหาคม)

kontakion-idiomelon นี้โดย Romanos the Melodist แต่งขึ้นในรูปแบบ echos varys (โหมด Grave) และ prooimion ได้รับเลือกให้เป็นแบบจำลองสำหรับ prosomoion ของการฟื้นคืนชีพ kontakion Ἐκ τῶν τοῦ ᾍδου πυλῶν ในเสียงสะท้อนเดียวกัน

Ἐπὶ τοῦ ὄρους μετεμορφώθης, καὶ ὡς ἐχώρουν οἱ Μαθηταί σου, τὴν δόξαν σου Χριστὲ ὁ Θεὸς ἐθεάσαντο· ἵνα ὅταν σὲ ἴδωσι σταυρούμενον, τὸ μὲν πάθος νοήσωσιν ἑκούσιον, τῷ δὲ κόσμω κηρύξωσιν,  ὅτι σὺ ὑπάρχεις ἀлηθῶς, τοῦ Πατρὸς τὸ ἀπαύγασμα. На горѣ прѣобрази сѧ и ꙗко въмѣщахѹ ѹченици твои славѹ твою христе боже видѣша да ѥгда тѧ ѹзьрѧть распинаѥма страсть ѹбо разѹмѣють вольнѹю мирѹ же провѣдѧть  ꙗко ты ѥси въ истинѹ отьче сиꙗниѥ ^{[ 16 ]} บนภูเขา พระองค์ทรงแปลงกาย และเหล่าสาวกของพระองค์ก็เห็นพระสิริของพระองค์เท่าที่จะทนได้ โอพระคริสต์พระเจ้า เพื่อว่าเมื่อพวกเขาเห็นพระองค์ถูกตรึงกางเขน พวกเขาจะได้รู้ว่าพระองค์ทรงเต็มใจที่จะทนทุกข์ และจะประกาศแก่โลก   ว่าพระองค์ทรงเป็นรัศมีแห่งพระบิดาอย่างแท้จริง^{[ 14 ]}

บทสวดสรรเสริญวันอาทิตย์แห่งบุตรชายผู้หลงผิด (สัปดาห์ที่ 9 ก่อนวันอีสเตอร์ สัปดาห์ที่ 2 ของไตรโอเดียน)

ตัวอย่างสุดท้ายไม่ใช่แบบจำลอง แต่เป็น kontakion-prosomoion ซึ่งแต่งขึ้นจากทำนองของ Romanos the Melodist's Nativity kontakion Ἡ παρθένος σήμερονใน echos tritos ^{[ 17 ]}

Τῆς πατρῴας, δόξης σου, ἀποσκιρτήσας ἀφρόνως, ἐν κακοῖς ἐσκόρπισα, ὅν μοι παρέδωκας ποῦτον· ὅθεν σοι τὴν τοῦ Ἀσώτου, φωνὴν κραυγάζω· Ἥμαρτον ἐνώπιόν σου Πάτερ οἰκτίρμον,   δέξαι με μετανοῦντα, καὶ ποίησόν με, ὡς ἕνα τῶν μισθίων σου. หลังจากที่ละทิ้งพระสิริของบิดาของพระองค์อย่างโง่เขลา ข้าพระองค์ก็สุรุ่ยสุร่ายทรัพย์สมบัติที่พระองค์ประทานแก่ข้าพระองค์ ดังนั้น ข้าพระองค์จึงร้องทูลพระองค์ด้วยเสียงของผู้หลงหายว่า ข้าพระองค์ได้ทำบาปต่อพระพักตร์พระองค์ ข้าแต่พระบิดาผู้ทรงเมตตา   โปรดรับข้าพเจ้าในฐานะผู้สำนึกผิด และโปรดแต่งตั้งข้าพเจ้าเป็นผู้รับใช้ที่พระองค์ทรงจ้าง^{[ 14 ]}

บางทีบทเพลงคอนทาเคียนที่รู้จักกันดีที่สุดในโลกตะวันตกอาจเป็นบทเพลงคอนทาเคียนของผู้ล่วงลับหรือ บทเพลง คอนทาเคียนแห่งผู้ตายเนื้อเพลงนี้เชื่อกันว่าเป็นผลงานของ "อนาสตาซิออสผู้ต่ำต้อย" ซึ่งน่าจะเป็นพระภิกษุไบแซนไทน์ที่เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 6 หรือ 7 แม้ว่าวันที่แน่นอนจะเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันอยู่ก็ตาม^{[ 18 ]}ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย บทเพลงคอนทาเคียนนี้จะถูกขับร้องตามประเพณีในงานศพและพิธีรำลึก และในวันสะบาโตของบิดามารดา(บทความวิกิพีเดียภาษารัสเซีย)เมื่อมีการระลึกถึงผู้ล่วงลับ^{[ 19 ]}บทเพลงนี้ได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษจากภาษารัสเซียโดยวิลเลียม จอห์น เบิร์กเบ็คนักเทววิทยาและนักดนตรีวิทยาชาวอังกฤษที่ศึกษาดนตรีโบสถ์รัสเซียในมอสโกในปี 1890 ^{[ 20 ]}ทำนองดั้งเดิมซึ่งรู้จักกันในภาษาอังกฤษว่าKiev Melody ได้รับการแก้ไขโดยเซอร์ วอ ลเตอร์ พาร์แรตต์เพื่อนสนิทของเบิร์กเบ็ค ซึ่งเป็นนักออร์แกนประจำ โบสถ์เซนต์จอร์จ ปราสาทวิน ด์เซอร์^{[ 21 ]}

สมเด็จพระราชินีนาถวิกตอเรียอาจเคยได้ยินบทสวดคอนทาเคียนนี้ในภาษารัสเซียในพิธีรำลึกถึงการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าซาร์อเล็กซานเดอร์ที่ 3 ในกรุงลอนดอน ในปี 1894 ซึ่งพระองค์ทรงสังเกตว่า "บทเพลงสวดภาษารัสเซียอันไพเราะ ซึ่งมักจะขับร้องในงานศพทั่วคริสตจักรกรีก ถูกขับร้องโดยไม่มีดนตรีประกอบ และน่าประทับใจมาก" พระองค์ทรงได้ยินคำแปลของเบิร์กเบ็คอย่างแน่นอนเมื่อมีการขับร้องในงานศพของเจ้าชายเฮนรีแห่งบัตเทนเบิร์กในปี 1896 ในระหว่างการวางแผนงานพระราชพิธีศพของวิกตอเรีย พระธิดาของพระองค์ทรงขอให้รวมบทสวดคอนทาเคียนนี้ไว้ในพิธี เนื่องจากเป็นบทเพลงโปรดของพระมารดา ซึ่งข้อเสนอนี้ถูกขัดขวางโดยบิชอปแรนดัล เดวิดสันโดยได้รับการสนับสนุนจากพระเจ้าเอ็ดเวิร์ดที่ 7โดยให้เหตุผลว่าเนื้อเพลงไม่สอดคล้องกับ คำสอน ของนิกายแองกลิกันเกี่ยวกับการสวดภาวนาเพื่อผู้ตาย อย่างไรก็ตาม บทเพลงนี้ก็ถูกขับร้องในงานศพของสมเด็จพระราชินีนาถอเล็กซานดราที่เวสต์มินสเตอร์แอบบีย์ในปี 1925 ^{[ 22 ]}

บทเพลง Kontakion of the Departed ที่เรียบเรียงโดย Parratt ได้ถูกรวมอยู่ในThe English Hymnal ฉบับพิมพ์ครั้งแรก ในปี พ.ศ. 2449 ^{[ 21 ]}และต่อมาได้ปรากฏในหนังสือเพลงสวดแองกลิกันเล่มอื่นๆ อีกหลายเล่ม รวมถึงHymns Ancient and ModernและThe Hymnalในสหรัฐอเมริกา^{[ 23 ]}บทเพลงนี้ได้ถูกขับร้องในงานศพอย่างเป็นทางการและพิธีการของเซอร์วินสตัน เชอร์ชิลล์ [ ^{24 ]}เจ้าชายฟิลิป ดยุกแห่งเอดินบะระ^{[ 25 ]}และสมเด็จพระราชินีนาถ เอลิซาเบ ธ^ที่ 2 ^{[ 26 ]}

เนื้อหาของคอนทาเคียนถูกรวมเข้าไว้ในพิธีศพในหนังสือสวดมนต์ทั่วไป (1979)ซึ่งเป็นพิธีกรรมที่คริสตจักรเอพิสโคปัลในสหรัฐอเมริกา ใช้ในปัจจุบัน ^{[ 27 ]}มีการกล่าวคำเหล่านี้ในงานศพของรัฐในสหรัฐอเมริกาเช่นงานศพของโรนัลด์ เรแกนในปี 2004 ^{[ 28 ]}และงานศพของเจอรัลด์ ฟอร์ดในปี 2006 ^{[ 29 ]}

ในปี พ.ศ. 2514 เบนจามิน บริตเทน นักประพันธ์ชาวอังกฤษ ได้ใช้ทำนองเคียฟเป็นหนึ่งในสี่ธีมในชุดเชลโลหมายเลข 3 ของเขา ซึ่งเขาเขียนขึ้นเพื่อเป็นของขวัญให้กับม สติ สลาฟ รอสโทรโปวิช นักเชลโล ชาวรัสเซีย ^{[ 30 ]}คาร์ล พี. ดอว์ จูเนียร์นักประพันธ์เพลงสวดชาวอเมริกันได้เขียนบทเพลงสวดนี้ขึ้นใหม่ในปี พ.ศ. 2525 ในชื่อ " พระคริสต์ผู้ทรงชัยชนะ โปรดประทานแก่ผู้รับใช้ของพระองค์"ซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อการร้องในที่ประชุม และใช้ทำนองเพลงสวดรัสเซียของอเล็กเซย์ ลวอฟ^{[ 31 ]}

Μετὰ τῶν ἁγίων ἀνάπαυσον, Χριστέ, τὰς ψυχὰς τῶν δούлων σου ἔνθα οὐκ ἔστι πόνος, οὐ лύπη, οὐ στεναγμός, ἀллὰ ζωὴ ἀτεлεύτητος: ἀλληλούϊα. Αὐτὸς μόνος ὑπάρχεις ἀθάνατος ὁ ποιήσας καὶ πлάσας τὸν ἄνθρωπον· οἱ βροτοὶ οὖν ἐκ γῆς διεπлάσθημεν, καὶ εἰς γῆν τὴν αὐτὴν πορευσόμεθα, καθὼς ἐκέлευσας ὁ πлάσας με καὶ εἰπών μοι· Ὅτι γῆ εἶ, καὶ εἰς γῆν ἀπελεύσῃ, ὅπου πάντες βροτοὶ πορευσόμεθα, ἐπιτάφιον θρῆνον ποιοῦντες ᾠδήν, τό, Ἀллηлούϊα. Со святыми упокой, Ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная. Сам EDин еси Безсмертный, сотворивый и создавый человека: земнии убо от земли создахомся, и в землю туюжде пойдем, якоже повелел еси, Создавый мя и рекий ми: яко земля еси и в землю отыдеши, аможе вси человецы пойдем, надгробное рыдание творяще песнь: Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа. ขอทรงโปรดประทานความสงบสุข แก่ผู้รับใช้ของพระองค์พร้อมกับเหล่าผู้บริสุทธิ์ของพระองค์เถิด ข้า แต่พระคริสต์ ที่ซึ่งความเศร้าโศกและความเจ็บปวดจะไม่มีอีกต่อไป ไม่มีการถอนหายใจ แต่จะมีชีวิต นิรันดร์ พระองค์เท่านั้นที่เป็นอมตะ ผู้ทรงสร้างและทรงสร้างมนุษย์ และเราทั้งหลายเป็นมนุษย์ที่ต้องตาย ถูกสร้างขึ้นจากดิน และเราจะกลับคืนสู่ดิน เพราะพระองค์ทรงกำหนดไว้เช่นนั้นเมื่อพระองค์ทรงสร้างข้าพเจ้า โดยตรัสว่า 'เจ้าเป็นฝุ่น และเจ้าจะกลับคืนสู่ฝุ่น' เราทุกคนล้วนลงไปสู่ฝุ่น และร้องไห้เหนือหลุมศพ เราก็ร้องเพลงสรรเสริญพระเจ้าว่า อัลเลลูยา อัลเลลูยา อัลเลลูยา^{[ 23 ]}

• อุสเพนสกี, บอริส อเล็กซานโดรวิช, เอ็ด. (2549) Типографский Устав: Устав с кондакарем конца XI — начала XII века [Tipografsky Ustav: Ustav with Kondakar' end 11th-beginning 12th c. (เล่ม 1: โทรสาร เล่ม 2: ฉบับพิมพ์ เล่ม 3: เรียงความเรื่องเดียว)] . Памятники славяно-русской письменности. ซีรีย์ใหม่. ฉบับที่  1– 3. มอสโก: Языки славянских культур. ไอเอสบีเอ็น 978-5-9551-0131-6.

• อากาธิสต์
• โทรพาเรียน
• คอนดาเก

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อเกี่ยวกับคอนตะเกียน

• บทสวดสรรเสริญเนื่องในวันประสูติของพระคริสต์