ไชธันยา มหาประภู ( เบงกาลี: মহাপ্রভু শ্রীচৈতন্য দেব ; สันสกฤต: चैतन्य महाप्रभु , อักษรโรมัน :  Caitanya Mahaprabhuวิศวัมภรา มิชรา ( อังกฤษ: Vishvambhara Mishra ^{) (อังกฤษ :} Vishvambhara Mishra ) (18 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 1486 – 14 มิถุนายน พ.ศ. 2077 ^{[ 3 ]} ) เป็น นักบุญชาว ฮินดู ชาวอินเดีย จากแคว้นเบงกอล และ ^เป็นผู้ก่อตั้งGaudiya Vaishnavismรูปแบบการบูชาพระกฤษณะ ของไชตันยา มหาประภุ ด้วยการสวดภาวนา ( ภชัน กีรตัน)และการรำ ได้ส่งอิทธิพลต่อศาสนาไวษณวะในเบงกอลท่านมักถูกมองว่าเป็นอวตารของพระกฤษณะและบางครั้งก็ถูกมองว่าเป็นอวตาร รวม ของพระราธาและพระกฤษณะด้วย

เขาถือเป็นผู้สนับสนุนหลักของปรัชญาเวทันตะเรื่องAchintya Bhedabhedaแนวคิดเรื่องความแตกต่างที่ไม่อาจหยั่งรู้ได้ในความไม่แตกต่าง ซึ่งรู้จักกันในชื่อ Achintya-bhedabheda ได้รับการอธิบายในภายหลังโดยJiva Goswamiในหนังสือ Bhagavat Sandharbha ของเขา^{[ 4 ]}และใน Sarva-samvadini ของเขา^{[ 5 ]}

มหาประภูก่อตั้งเกาดิยาไวษณพนิกาย เขาอธิบายภักติโยคะและเผยแพร่การสวดมนต์ของHare Krishna Maha- mantra ทรงแต่งบทสวดอภิธรรม 8 บท

บางครั้ง Chaitanya ถูกเรียกว่าGauranga ( IAST : Gaurāṅga ) หรือGauraเนื่องจากผิวพรรณของพระองค์เป็นสีทองอร่ามเหมือนทองคำหลอมเหลว^{[ 6 ]}วันเกิดของพระองค์ได้รับการเฉลิมฉลองในชื่อGaura-purnima [ ^{7 ] [ 8 ] พระองค์}ยังถูกเรียกว่าNimaiเพราะพระองค์ประสูติใต้ต้นสะเดา^{[ 9 ]}

ชีวประวัติทางศาสนาของGauḍīya sampradāyaเป็นแหล่งข้อมูลเดียวที่มีอยู่สำหรับการสร้างชีวิตของ Chaitanya ขึ้นมาใหม่ ข้อความเหล่านี้ (ในภาษาสันสกฤตและเบงกาลี ) ถือว่า Chaitanya เป็นอวตารของKṛṣṇa , Svayaṁ Bhagavān , Rādhā-Kr̥ṣṇa (ทั้งแบบรวมและแยกกัน), Nārāyaṇa , ViṣṇuและJagannāthaเรื่องราวที่เป็นมาตรฐานได้รับการกำหนดขึ้นในช่วงต้นคริสต์ศตวรรษที่ 16 ผ่านทางCaitanya CaritāmṛtaของKṛṣṇadāsa Kavirājaซึ่งถือกันในประเพณีว่าเป็น "คำสุดท้าย" เกี่ยวกับประวัติศาสตร์และเทววิทยาของ Gauḍīya ^{[ 10 ]}

ไชตันยาเกิดที่นาวาทวีปในเขตนาเดีย ของ รัฐเบงกอลตะวันตกในปัจจุบันในเย็นวันศุกร์ที่ 18 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1486 แม้ว่าบางบันทึกจะระบุวันที่เป็น 27 กุมภาพันธ์ก็ตาม^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}การเกิดของเขาเกิดขึ้นในคืนพระจันทร์เต็มดวงระหว่างจันทรุปราคาในเดือนผัลคุนะ ตามปฏิทิน ฮินดู^{[ 12 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 13 ]}เขาเป็นบุตรคนที่สิบของ จากันนาถ มิศรา พราหมณ์จากซิลเหตและภรรยาของเขาศจิเทวี [ ^{15 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 2 ] บันทึก}ดั้งเดิมระบุว่าบุตรสาวแปดคนก่อนหน้านี้ของทั้งคู่เสียชีวิตตั้งแต่ยังเป็นทารก พี่น้องคนเดียวที่ยังมีชีวิตอยู่ของไชตันยาคือวิศวรูปะ [ ^{13 ] [ 19 ] เมื่อ}แรกเกิด เขาได้รับชื่อว่าวิศวัมภาระแต่ต่อมาเขากลายเป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในชื่อเล่นว่านีไม [ ^{14 ] [ 13 ] [ 18 ] [ 20 ] เพื่อนบ้าน}ยังเรียกเขาว่าเการังคะหรือเการะซึ่งหมายถึง "ผู้มีผิวพรรณดี" เนื่องจากผิวพรรณที่สดใสของเขา^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]}ชีวประวัติบรรยายถึงการเกิดของเขาว่าเป็นเหตุการณ์อันศักดิ์สิทธิ์ที่ทำนายภารกิจในอนาคตของเขาในการเผยแพร่ ฮารินามะสั มกีรตนะในกาลียุค^{[ 1 ]}

มีรายงานว่าในช่วงวัยทารก เขาจะไม่หยุดร้องไห้จนกว่าผู้หญิงในละแวกนั้นจะสวดมนต์เรียกชื่อพระเจ้า^{[ 20 ] [ 22 ]}มีรายงานว่าพ่อแม่ของเขาพบสัญลักษณ์ของธง สายฟ้า สังข์ และจักรบนเท้าของเขา ซึ่งทำให้ปู่ของเขาทางฝั่งแม่นีลัมบารา จักรวรตีทำนายว่าเด็กคนนี้จะเป็นบุคคลพิเศษ^{[ 22 ] [ 15 ]}

มีตำนานหลายเรื่องที่เกี่ยวข้องกับวัยเด็กของเขา มีรายงานว่าพบเขากำลังเล่นกับงูพิษในสวนของเขา ในอีกโอกาสหนึ่ง เขานั่งบนกองหม้อหุงข้าวที่ถูกทิ้งเพื่อสอนแม่ของเขาว่าไม่มีสิ่งใดสกปรกหากใช้ในการรับใช้พระเจ้า^{[ 32 ] [ 18 ]}ครั้งหนึ่งเขาถูกโจรสองคนลักพาตัวไปเพื่อขโมยเครื่องประดับทองคำของเขา อย่างไรก็ตาม มีรายงานว่าโจรทั้งสองเกิดอาการสับสนและ "หลงเสน่ห์" เด็กคนนี้จนพวกเขาพาเขากลับไปที่หน้าบ้านของเขาโดยไม่ได้ตั้งใจ คิดว่าพวกเขาถึงที่หมายแล้ว^{[ 33 ]}พราหมณ์ผู้มาเยือนคนหนึ่งเคยเตรียมเครื่องบูชาสำหรับเทพเจ้าของเขา และไชตันยากินมัน เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นสามครั้ง หลังจากนั้นพราหมณ์ก็มีนิมิตว่าเด็กคนนั้นคือเทพเจ้าที่เขากำลังบูชาและถวายอาหารที่เตรียมไว้^{[ 34 ]}เขายังเป็นที่รู้จักในเรื่องความซุกซน ชอบแกล้งสาวๆ ในท้องถิ่นริมฝั่งแม่น้ำ ซ่อนเสื้อผ้าของพวกเธอ ใส่เมล็ดพืชไว้ในผม และพูดเล่นๆ ว่าขอพวกเธอแต่งงาน^{[ 35 ]}เขายังขโมยนมและข้าวจากเพื่อนบ้าน และมักจะหลบหนีการจับกุมได้^{[ 36 ]}

ไชตันยาเริ่มการศึกษาอย่างเป็นทางการเมื่ออายุ 5 ขวบในโรงเรียนท้องถิ่น^{[ 22 ]}เขาพิสูจน์ให้เห็นว่าเป็นเด็กอัจฉริยะ เชี่ยวชาญไวยากรณ์ภาษาสันสกฤตและนวญญายะ (ตรรกศาสตร์ใหม่) ด้วยความเร็วที่น่าทึ่ง^{[ 19 ] [ 11 ]} ในช่วงปีแรกๆ ของการศึกษา เมื่อเขาอายุประมาณ 6 ถึง 10 ขวบ วิศวรูปะพี่ชายของเขาได้ออกบวชและออกจากบ้าน ไชตันยาต้องปลอบโยนพ่อแม่ที่กำลังโศกเศร้าอยู่ระยะหนึ่ง^{[ 37 ] [ 17 ] [ 38 ]}ต่อมาเมื่ออายุประมาณ 11 หรือ 12 ปี พ่อของเขาก็เสียชีวิต ทำให้เขาต้องรับผิดชอบดูแลบ้าน^{[ 39 ] [ 40 ]}

เขาศึกษาต่อกับนักปราชญ์เช่นGaṅgādāsa Paṇḍita , SudarśanaและViṣṇupāda ^{[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]}ตำนานหนึ่งกล่าวว่าเขาเขียนคำอธิบายตรรกศาสตร์ที่ยอดเยี่ยมมาก อย่างไรก็ตาม เมื่อเขารู้ว่างานของเขานั้นเหนือกว่ามากจนจะบดบังชื่อเสียงของเพื่อนของเขาRaghunātha Śiromaṇiเขาจึงโยนต้นฉบับลงในแม่น้ำคงคา^{[ 44 ] [ 44 ] [ 45 ]} เมื่ออายุสิบหกปี Chaitanya ได้ก่อตั้ง ṭol (โรงเรียนสอนศาสนา) ของตนเองที่บ้านของMukunda Sañjayaเขาได้กลายเป็นครูที่เป็นที่ต้องการอย่างรวดเร็วใน Navadvipa และเป็นที่รู้จักในนาม " Nīmai Paṇḍita " ^{[ 46 ] [ 21 ] [ 22 ]}หลังจากเริ่มอาชีพการสอนได้ไม่นาน ไจตันยาตกหลุมรักลักษมีปรียา บุตรสาวของพราหมณ์นวทวีปนามว่าวัลลภาจารย์ (ไม่ควรสับสนกับวัลลภาจารย์ผู้ก่อตั้งปุษฏิมาร์คะ ) ตั้งแต่แรกเห็น และต่อมาได้แต่งงานกับเธอ^{[ 21 ] [ 14 ] [ 47 ]}

เมื่อเวลาผ่านไป ความมั่นใจทางปัญญาของเขากลายเป็นความภาคภูมิใจในวิชาการ^{[ 21 ]}จากนั้น ไชตันยาจึงออกเดินทางไปทัวร์เบงกอลตะวันออกเพื่อหาความมั่งคั่งด้วยการสอนและการโต้วาที^{[ 22 ] [ 21 ] [ 48 ] [ 49 ]}เขาเป็นที่รู้จักในฐานะคนช่างพูดและไม่เกรงใจใคร เอาชนะนักวิชาการอาวุโสในการโต้วาทีและชี้ให้เห็นข้อบกพร่องในตรรกะของพวกเขา^{[ 50 ] [ 51 ]}กล่าวกันว่าครั้งหนึ่งเขาเคยเอาชนะเกศวะ ภัตตะแห่งสำนักนิมภารกะในการโต้วาทีเกี่ยวกับฉันทลักษณ์ภาษาสันสกฤตซึ่งเป็นตัวอย่างของ "ความรู้เหนือมนุษย์" ของเขา^{[ 1 ]}ขณะที่เขาไม่อยู่บ้าน ภรรยาของเขาลักษมีปรียาเสียชีวิตจากการถูกงูกัด^{[ 52 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 53 ]}เมื่อเขากลับมา เขาได้รับผลกระทบอย่างมากจากการ สูญเสียครั้งนี้ ตามคำขอของมารดา เขาจึงแต่งงานใหม่กับวิษณุปรียาบุตรสาวและบุตรคนเดียวของสานาตนะมิศระนักปราชญ์ ในราชสำนัก ^{[ 52 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 1 ]}

ประมาณปี 1508-1509 เขาเดินทางไปเมืองกายาเพื่อประกอบพิธีศราทธะ (พิธีศพ) ให้แก่บิดาของเขา^{[ 57 ] [ 58 ] [ 55 ] [ 59 ] [ 51 ]}ที่นั่นเขาได้พบกับฤๅษีอีศวรปุรีและขอรับการอุปสมบทจากท่าน เขาได้รับมนตราโกปา ละสิบพยางค์ ^{[หมายเหตุ 1 ]}และประสบกับการตื่นรู้ทางจิตวิญญาณ^{[ 62 ] [ 57 ] [ 63 ] [ 19 ]}จากนั้นเขาก็กลับไปยังนาวาทวีป กล่าวกันว่าเขาละทิ้งความภาคภูมิใจในวิชาการเพื่อ "ความศรัทธาอันล้นเหลือต่อพระกฤษณะ" เขามักจะตกอยู่ในภวังค์ ร้องเรียกหาพระเจ้า และสูญเสียสติสัมปชัญญะภายนอก^{[ 57 ] [ 59 ] [ 12 ] [ 19 ]}เขาปิดโรงเรียนและอุทิศตนให้กับสังคีรตนะ (การสวดมนต์หมู่คณะ) พร้อมกับเพื่อนร่วมงานของเขานิตยานันทะและอัธไวตะอาจารยะเขาได้มีส่วนร่วมในการบูชา/สวดมนต์สาธารณะอย่างปีติ^{[ 11 ] [ 64 ] [ 12 ]}การเคลื่อนไหวนี้เผชิญกับการต่อต้านจากผู้ปกครองมุสลิมในท้องถิ่น จันด์ กาซี ผู้ปกครองสั่งห้ามการสวดมนต์หมู่คณะ ไชตันยาตอบโต้ด้วยการนำการประท้วงอย่างสันติของคนนับพันไปยังบ้านของผู้ปกครอง ส่งผลให้ผู้ปกครองเปลี่ยนมาสนับสนุนเขา^{[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]}

เมื่ออายุได้ 24 ปี ไชตันยาตัดสินใจเข้าสู่การบวชเป็นภิกษุ ( สังญญาสะ ) เพื่อเผยแพร่คำสอนของเขา เขารู้สึกว่าการทำเช่นนี้จะช่วยให้เขาเอาชนะการต่อต้านจากผู้ที่มองเขาเป็นเพียงนักวิชาการท้องถิ่น^{[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 51 ] [ 72 ]}ในปี ค.ศ. 1510 เขาได้รับศีลบวชจากเกศวะภารตี อาจารย์ของเขา ที่เมืองกาตวาเขาได้รับชื่อว่า " ศรี กฤษณะ ไชตันยา " ^{[ 73 ] [ 69 ] [ 72 ] [ 74 ] [ 71 ] [ 75 ]}ตามคำขอของมารดา เขาตัดสินใจตั้งเมืองจาคนนาถปุรีในโอริสสาเป็นศูนย์กลาง เขาเดินทางไปที่นั่นพร้อมกับเพื่อนร่วมทางไม่กี่คน โดยแวะพักที่บ้านของAdvaita ĀcāryaในShantipurระหว่างทาง^{[ 76 ] [ 72 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] [ 1 ]}หลังจากมาถึง Puri ไม่นาน Chaitanya ได้เปลี่ยนSārvabhauma Bhaṭṭācārya นักปราชญ์เอกนิยมผู้มีชื่อเสียง ให้มานับถือปรัชญาแห่งความศรัทธาของเขา^{[ 73 ] [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]}จากนั้นเขาใช้เวลาประมาณสองปีเดินทางอย่างกว้างขวางไปทั่วภาคใต้ของอินเดีย ที่นั่นเขาได้พบกับRāmānanda Rāyaและหารือเกี่ยวกับขั้นสูงสุดของRādhā- bhāva ^{[ 73 ] [ 11 ] [ 82 ] [ 83 ]}เมื่อเดินทางกลับจากทางใต้ในปี 1512 ไชตันยาได้รับการต้อนรับที่อลาลนาถโดยสหายของเขารวมถึงนิตยานันทะและสารวภุมะภัฏฏาจารย์^{[ 84 ] [ 85 ]}จากนั้นที่ปุรี พระเจ้าประตาปรุทระได้จัดให้ไชตันยาอาศัยอยู่ในห้องที่เงียบสงบภายในบ้านของกาศีมิศระซึ่งรู้จักกันในชื่อกัมภีระที่ซึ่งเขาจะใช้เวลาส่วนใหญ่ในช่วงบั้นปลายชีวิต^{[ 86 ] [ 87 ]}

แม้ว่าในตอนแรกไชตันยาจะปฏิเสธที่จะพบกับกษัตริย์เพราะคิดว่าพระองค์เป็น "คนทางโลก" แต่ในที่สุดพระองค์ก็ประทับใจในความศรัทธาของกษัตริย์^{[ 88 ]}ในช่วง เทศกาล รัถยาตรากษัตริย์ได้ทรงทำหน้าที่ต่ำต้อยคือการกวาดถนนก่อนรถแห่ของเทพเจ้า ซึ่งทำให้ไชตันยาพอใจมากจนในที่สุดพระองค์ก็ทรงอนุญาตให้กษัตริย์เข้าพบเป็นการส่วนตัว^{[ 89 ] [ 90 ] [ 91 ]}ไชตันยาได้ริเริ่มประเพณีการกวาดและล้างวัดกุนทิชาด้วยเหยือกน้ำด้วยตนเองก่อนเทศกาลรัถยาตรา^{[ 92 ]}ในปี 1514 ไชตันยาได้ออกเดินทางไปยังวรินดาวัน โดยเดินทางผ่านเบงกอลก่อน ที่หมู่บ้านรามะเกลี พระองค์ได้พบกับพี่น้องสองคนซึ่งเป็นรัฐมนตรีระดับสูงของสุลต่านมุสลิมฮุเซนชาห์ พระองค์รับพวกเขาเป็นศิษย์และเปลี่ยนชื่อพวกเขาเป็นรูปะและสนัตนะ^{[ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]}หลังจากสละทางโลก แล้ว ไชตันยาใช้เวลาสอนกฤษณะภักติและมีส่วนร่วมในสัมกีรตนะ ร่วมกัน ชีวประวัติบรรยายถึงการโต้วาทีกับผู้ติดตามอัธไวตะเวทันตะและฝ่ายตรงข้ามทางเทววิทยาอื่นๆ ในรูปแบบของทิควิชัย (การพิชิตผ่านการโต้วาที) เขาใช้เวลาสองเดือนในวรินดาวันราวปี ค.ศ. 1515 ซึ่งเขาได้สอนสนัตนะโกสวามีและรูปะโกสวามีเขาใช้เวลาสองทศวรรษสุดท้ายของชีวิตในปุรี ซึ่งความปรารถนาอย่างแรงกล้าต่อกฤษณะและมเหสีของพระองค์ โดยเฉพาะราธา ทวีความรุนแรงขึ้น เขาเสียชีวิตราวปี ค.ศ. 1528-1534 ^{[ 1 ]}

ศิกษาษฏกะเป็นงานเขียนเพียงชิ้นเดียวที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นผลงานของไจตันยา บทกวีนี้อธิบายถึงหัวข้อต่างๆ เช่นหริณามจาปะสัมกีรตนะความสัมพันธ์ระหว่างจิตวิญญาณแต่ละดวงกับพระกฤษณะ การยอมจำนนต่อพระกฤษณะด้วยความศรัทธา และวิรหาภักติ ส่วนตัวของไจตันยา ศรีไจตันยาได้ก่อตั้งนิกายเกาฑิยะไวษณวะอันยิ่งใหญ่^{[ 1 ]}

ตามคำกล่าวของมูรารี กุปตะ หนึ่งในผู้ใกล้ชิดของไจตันยา ไจตันยาสอนว่ากิรตนะ (การสวดพระนามของพระเจ้า) เป็นการปฏิบัติทางจิตวิญญาณที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดในยุคกาลี เขาได้รวบรวมชุมชนเพื่อทำกิรตนะ เป็นครั้งแรก ในลานบ้านของศรีวาสะ^{[ 96 ]}ไจตันยาเปิดเผยว่าภักติเป็นวิธีการหลักในการเข้าถึงพระกฤษณะ และเขาได้แต่งตั้งโกสวามี เช่นศรีนิวาส อัจฉริยะและนโรตตมะ ดาสะให้รวบรวมและเรียบเรียงข้อความเพื่ออธิบายความศรัทธานี้^{[ 97 ]}

จาก การวิเคราะห์ของ Dinesh Chandra Senคำสอนของ Caitanya มุ่งเน้นไปที่prema (ความรักอันศักดิ์สิทธิ์) ซึ่งอธิบายไว้ในตำรา Vaishnava ว่าเป็นการก้าวหน้าผ่านขั้นตอนทางจิตวิญญาณต่างๆ^{[ 98 ]} Sen ยังกล่าวอีกว่า Caitanya ได้บูรณาการการบริการด้วยความเมตตาและสอนว่าความศรัทธาต่อพระเจ้านั้นสูงกว่าความแตกต่างทางสังคม โดยอ้างคำพูดของ Caitanya ว่า "ในขณะที่ท่านกล่าวว่าท่านรักพระเจ้า มนุษย์ทุกคนจะเป็นพี่น้องของท่าน จะไม่มีพราหมณ์ ไม่มีศูทร" ^{[ 99 ]}

ผลงานเกี่ยวกับไชตันยา: ^{[ 100 ] [ 101 ] [ 102 ]}

• Śrī Kṛṣṇa Caitanya Caritāmṛtam : ^{[ 103 ] [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ]}กล่าวกันว่าแต่งขึ้นราวปี ค.ศ. 1513 โดย Murari Gupta (หรือที่รู้จักกันในชื่อ Murari Guptera Kadacha ) แต่ความถูกต้องของเนื้อหานี้เป็นที่น่าสงสัยอย่างมาก เนื่องจากมีการบรรยายเหตุการณ์ในภายหลัง รวมถึงการเสียชีวิตของ Chaitanya Mahaprabhu ด้วยเหตุนี้ วันที่ระบุไว้จึงอาจผิดพลาด หรือข้อความอาจมีการแทรกเพิ่มเติมและแต่งเติมขึ้นมาเรื่อยๆ โดยบุคคลนิรนาม ^{[ 107 ]}ต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักคือจากปี ค.ศ. 1896 ^{[ 108 ]}ซึ่งเป็นฉบับที่แก้ไขจากต้นฉบับ 2 ฉบับ ฉบับหนึ่งจากธากาและอีกฉบับจากวรินดาวัน ไม่ทราบแหล่งที่มา ^{[ 109 ]} เนื้อหาพรรณนาถึง พระองค์ ในฐานะอวตารอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุ^{[ 110 ] [ 111 ] [ 112 ]}

• ไชธันยา ภะคะวะตะ (ประมาณ ค.ศ. 1535 หรือ ค.ศ. 1546–1550; เบงกาลี): โดยวรินดาวานา ดาสา ถกุระ สามส่วน: Adi-Khanda , Mādhya-Khandaและ Antya- Khanda ชีวิตในสมัยก่อนของไชยธัญญา กิจกรรม การเคลื่อนไหวในยุคแรกๆ ในนวาดวิป

• Krsna-Caitanya-caritra-mahakavya ( ประมาณ 1535): โดย Kavi Karnapura (Paramanand Sen)

• ไจตันยา-คาริตามฤต-กาวะ ( ประมาณ ค.ศ. 1542 – ปลายคริสต์ศตวรรษที่ 15; ภาษาสันสกฤต): โดยกวีการ์นาปุระ (ปรมานันท์ เสน) บทกวีชีวประวัติขนาดยาวเกี่ยวกับชีวิตและการกระทำของไจตันยา แม้ว่าวันที่และผู้แต่งจะเป็นที่ถกเถียงกัน^{[ 113 ]}บางคนระบุว่าแต่งขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 ^{[ 114 ]}

• ไจตันยา-คาริตามฤต (ประมาณ ค.ศ. 1557 หรือ 1580 หรือ 1615; ภาษาเบงกาลี): โดยกฤษณทศ กวิราชแบ่งออกเป็นสามส่วน คือ-ลีลามัธย-ลีลาและอันตยา-ลีลาเป็นงานเขียนชีวประวัติและคำสอนของไจตันยาที่ทรงคุณค่าและครอบคลุมมาก ตามคำกล่าวของมานริง เขาได้ดึงข้อมูลจากนักเขียนรุ่นก่อนๆ (กวี นักเทววิทยา และนักเขียนชีวประวัติ) อย่างเสรีตามที่เขาเห็นว่าถูกต้อง โดยละเว้นงานของกวีการ์นาปุระที่ถูกมองว่าคุกคามอำนาจของรูปา

• ไจตันยามังคลา ( ประมาณ ค.ศ. 1560 หรือปลายคริสต์ศตวรรษที่ 15; ภาษาเบงกาลี): โดย ชยานันทะ มีทั้งหมดเก้าส่วน ได้แก่อดิขันธ์ , นาทิยาขันธ์, ไวราคยาขันธ์ , สันยาสขันธ์ , อุต กัลขันธ์ , ปรากาชขันธ์ , ติรฐขันธ์ , วิชัยขันธ์และอุตตรขันธ์เป็นบทกวีชีวประวัติในรูปแบบบทละครเล่าเรื่องที่เน้นภาพลักษณ์อันศักดิ์สิทธิ์ของไจตันยา เป็นงานเขียนเพียงชิ้นเดียวที่กล่าวถึงการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ คำนำกล่าวถึงนักเขียนชีวประวัติหลายคนก่อนหน้านี้ ซึ่งมีเพียงวรินดาวันเท่านั้นที่เรารู้จัก เขียนขึ้นสำหรับคนทั่วไป จึงแตกต่างอย่างชัดเจนจากชีวประวัติทางศาสนา เช่นไจตันยาจาริตามฤตและไจตันยามังคลาโดยกล่าวถึงการสิ้นพระชนม์ตามธรรมชาติของไจตันยา แทนที่จะเงียบสนิท ซึ่งขัดแย้งกับไจตันยามังคลาที่บอกว่าพระองค์หายตัวไปในจาคนัธอย่างปาฏิหาริย์ แทบไม่มีปาฏิหาริย์ใดๆ ปรากฏอยู่ในนี้เลย

• ไชตันยามังคละ (ประมาณ ค.ศ. 1560–66 หรือ 1575): โดยโลจนะ ทาสา (หรือที่รู้จักกันในชื่อตริโลจนะ ทาสา) แบ่งออกเป็นสี่ส่วน ได้แก่สุตระขันธ์อธิขันธ์มัธยมขันธ์และ อัน ตยาขันธ์เป็นละครเล่าเรื่องที่แสดงให้เห็นถึงกิจกรรมในวัยเด็กและด้านมนุษย์ของไชตันยาโดยไม่เน้นเรื่องศักดิ์สิทธิ์ เพื่อให้เป็นที่นิยม ได้รับอิทธิพลจากกฤษณะ-ไชตันยา-จาริตามฤต ของมุรารี คุปตะ และไชตันยา ภควตะของวรินทวัน ทาสา ฐากุระรวมถึงมหาภารตะและปุราณะต่างๆ

• Chaitanya-chandrodaya-kaumudi (เบงกาลี): โดย Premadas (Purushottam Mishra) บทกลอนที่ดัดแปลงมาจากละครCaitanya-candrodaya-natakam ของ Kavi Karnapura

• Gaura-ganoddesha-dipika ( ประมาณ 1576): โดย Kavi Karnapura (Paramanand Sen)

• ไชตันยาสัมหิตา (ภาษาเบงกาลี): โดยภคิรัธ บันธุ งานเขียนนี้สืบทอดธรรมเนียมของอากามะหรือตำราตันตระ โดยนำเสนอในรูปแบบเรื่องเล่าที่พระศิวะทรงเล่าให้พระชายาฟัง

• ไชตันยา-วิลาสะ ( ประมาณคริสต์ศตวรรษที่ 15; ภาษาโอเดีย): โดยมาธาวะ ดาสะ บทกวีสั้น ๆ แบ่งออกเป็นสิบส่วน กล่าวถึงชีวิตของไชตันยา กวีอาจได้รู้จักกับนักบุญท่านนี้เมื่อท่านเดินทางมายังปุรี

• เกาลังกา-วิชัย ( ประมาณคริสต์ศตวรรษที่ 15): โดยจุนทมานี ดาสา มหากาพย์ชีวประวัติ เชื่อกันว่าเขียนขึ้นเป็นสามเล่ม ปัจจุบันเหลือเพียงส่วนหนึ่งของเล่มแรกเท่านั้น มีข้อมูลเกี่ยวกับไชตันยา นิตยานันทะ และมาธาเวนทรา ปุรี ที่ไม่พบในที่อื่น

• ศรีมัน-มหาประภาร-อัสตา-กาลิยา-ลิลา-สมาราณา-มังคลา-สโทตรัม ( ประมาณปลายคริสต์ศตวรรษที่ 1600; สันสกฤต): โดยวิษวะนาถ จักระวาตี . พระสูตรสิบเอ็ดบท (โองการเมล็ดพืช) บรรยายถึงกิจวัตรประจำวันแปดเท่าอันเป็นนิรันดร์ของพระเจ้าผู้มีผิวพรรณงดงาม

• Sri Gauranga-Lilamrta ( ราวๆปลายคริสต์ทศวรรษ 1600 – 1700; เบงกาลี): โดยพระกฤษณะ ดาสา (ลูกศิษย์ของวิสวานาถ จักรวรติ) อธิบายพระสูตร ทั้ง 11 ของปรมาจารย์ของเขา ซึ่งมักอ้างข้อความจากChaitanya Bhagavata ของ Vrindavana Dasa Thakura รวมถึงเพลงของ Narahari Ghanashyama (ผู้แต่ง Bhakti-Ratnakara) และ Lochana Dasa (ผู้แต่ง Chaitanya- Mangala)

• ไจตันยาอุปนิษัท:หนังสือเล่มหนึ่งซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของอถรรพเวทที่นำเสนอหลักฐานมากมายเกี่ยวกับตัวตนของไจตันยาในฐานะพระเจ้าสูงสุดและอวตารแห่งยุค

• Sri Caitanya-caranamrta Bhasva (2430): โดย Srila Bhaktivinoda Thaakura ความเห็นเกี่ยวกับต้นฉบับต้นฉบับที่เขียนด้วยลายมือของไคทันยา-อุปนิสาดจากบัณฑิตคนหนึ่ง มธุสุดานา มหาราชา แห่งซัมบาลา-ปูรา

• อมฤตา-ปราวาหา-ภาษยะ ( ประมาณปลายคริสต์ทศวรรษ 1800 – ต้นคริสต์ทศวรรษ 1900; สันสกฤต): โดยภักติวิโนทะ ทะกูร ความเห็นเรื่องไชยทันยา อุปนิษัท .

• อนุภาษยะ (พ.ศ. 2458): โดยภักติสิทธันตะ สรัสวะตี . อรรถกถาเรื่องไจทันยา-จริทามฤตา ของกฤษณทส กวิราชา

• Śrī Caitanya-caritāmṛta (1974; อังกฤษ): โดย AC Bhaktivedanta Swamiในภาษาอังกฤษพร้อมต้นฉบับภาษาเบงกาลีและสันสกฤต อรรถกถาเรื่องไจทันยา-การิตามมฤต ของกฤษณาทสะ กวิราชา อิงจากอรรถกถาของอนุภาษยะ ของภักติวิโนทะ ธากูร และอนุภาษยะของ

• พระกฤษณะ-ไจตันยา ชีวิตและคำสอนของพระองค์ (2014; ภาษาอังกฤษ; ISBN) 978-91-981318-1-9): โดยWalther Eidlitzเดิมเขียนเป็นภาษาเยอรมัน - Kṛṣṇa-Caitanya: sein Leben und seine Lehreและจัดพิมพ์โดยมหาวิทยาลัยสตอกโฮล์มพ.ศ. 2511 โดยเป็นส่วนหนึ่งของชุดวิทยาศาสตร์ "Stockholm Studies in Comparative ศาสนา"

มรดกทางวัฒนธรรมของไชตันยาถูกกำหนดโดยการฟื้นฟูทางสังคมและศาสนาที่ปรับเปลี่ยนภูมิทัศน์ทางวรรณกรรม เทววิทยา และสังคมของอินเดียตะวันออกและที่อื่นๆ^{[ 12 ] [ 115 ]}แม้ว่าเขาจะเขียนไว้เพียงแปดบท แต่การเคลื่อนไหวที่เขาเป็นแรงบันดาลใจได้ก่อให้เกิดวรรณกรรมเชิงปรัชญาและสุนทรียศาสตร์มากมาย^{[ 116 ] [ 117 ]}

ภาพยนตร์ชีวประวัติภาษาเบงกาลีชื่อดังเรื่อง Chaitanya, Nilachaley Mahaprabhu (1957) กำกับโดย Kartik Chattopadhyay (1912–1989) ภาพยนตร์ภาษาเบงกาลีที่สร้างจากการตายของ Chaitanya ^{Lawho Gouranger} Naam Rey (2025) กำกับโดย^Srijit Mukherji ^{[ 119 ]}

• 
  ภาพวาดของกีสังการ์ห์ depicting Chaitanya กำลังเต้นรำในแอ่งน้ำตาของตนเอง โดยมีเหล่าสาวกรายล้อมอยู่ ประมาณปี 1750
• 
  ไชตันยากับสุนัข เมืองมูร์ชีดาบาด ศตวรรษที่ 19
• 
  วัดโยคาพิธ ณ บ้านเกิดของ Chaitanya Mahaprabhu ก่อตั้งในช่วงทศวรรษปี 1880 โดยBhaktivinoda Thakurในเมือง Mayapurรัฐเบงกอลตะวันตก
• 
  ภาพพิมพ์หินจากศตวรรษที่ 19 โดย Calcutta Art Studio แสดงภาพไชตันยาและนิตยานันทะกำลังสวดมนต์ในท้องถนนของเมืองนาบาดวิป รัฐเบงกอล
• 
  ภาพพิมพ์จำลองจากต้นศตวรรษที่ 20 ชื่อ "ประตาป รุดรา โค้งคำนับไชตันยา" ซึ่งเป็นภาพเขียนที่ครอบครัวของมหาราชา นันทกุมารเจ้าผู้ครองแคว้นกุนจา ฆาตะ ครอบครองอยู่
• 
  เทพแห่งศรีศรีราธามาธาวา, ชกันนาถ, บาลารามา, สุภัทรา และไชธันยา มหาประภู (ตรงกลาง) ที่วัดอิสคอน ทุรคาปูร์

• โจนส์, คอนสแตนซ์ เอ.; ไรอัน, เจมส์ ดี. (2007). "สารานุกรมศาสนาฮินดู"ใน เมลตัน, เจ. กอร์ดอน (บรรณาธิการ). สารานุกรมศาสนาโลก . นิวยอร์ก: Facts On File . ISBN 978-0-8160-5458-9.
• กฤษณา ดาสา, ต. (29 มิถุนายน 2565). “ชรี ชีวะ โกสวามี เหรียญคำว่า “อจินตยา เภดะ-อับเฮดะ”" . เว็บไซต์ Krishna Bhakti . สืบค้นเมื่อ 25 กรกฎาคม 2025 .
• มาจุมดาร์ อลาสกา (1969) ชัยธัญญา: ชีวิตและหลักคำสอนของพระองค์ การศึกษาเรื่องไวชณวิสม์ บอมเบย์: ภารติยะวิทยาภวัน.
• พระภุปาทะ พระเดชพระคุณ เอ.ซี. ภักติเวทันตะ สวามี (1968). คำสอนของพระเจ้าไชตันยา: บทความว่าด้วยชีวิตทางจิตวิญญาณตามข้อเท็จจริง (PDF) . นครนิวยอร์ก: สมาคมนานาชาติเพื่อการรับรู้พระกฤษณะ
• โรเซน, สตีเวน (1988). การฟื้นฟูทางจิตวิญญาณของอินเดีย: ชีวิตและยุคสมัยของพระเจ้าไชตันยา . โฟล์คบุ๊คส์. ISBN 0-9619763-0-6.
• Sarkar, Jadunath (1922). ชีวิตและคำสอนของ Chaitanya (PDF) (ฉบับที่ 2  ). กัลกัตตา: SC Sarkar.
• ทาปาสยานันทะ, สวามี (2551) ชรี ไกทันยา มหาประภู: ชีวิต ศาสนา และปรัชญาของเขา ฝ้าย: คณิตศาสตร์ศรีรามกฤษณะไอเอสบีเอ็น 9788171202591.
• วิลกินส์, วิลเลียม โจเซฟ (1913) [1882]. เทพปกรณัมฮินดู เวทและปุราณะ (  ฉบับที่ 3). กัลกัตตา: สมาคมมิชชันนารีลอนดอน. หน้า260–262 . 

• ผลงานโดยหรือเกี่ยวกับไชตันยา มหาประภุที่คลังเก็บข้อมูลอินเทอร์เน็ต
• ผลงานโดยหรือเกี่ยวกับ Chaitanya ที่Internet Archive
• Gaudiya Vaishnavism - ประเพณีไชยทันยา
• ไจตันยาอุปนิษัท
• ชีวประวัติของไจตันยา ภควตะ
• ชีวประวัติของศรีไชตันยา มหาประภุถูกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 12 กรกฎาคม 2561 ที่Wayback Machine
• คำกล่าว/คำทำนายในคัมภีร์เกี่ยวกับการประสูติของไจตันยา มหาประภุ
• ท่าน Gouranga และข้อความแห่งความจงรักภักดีของพระองค์ (theosophical.ca)
• YogPeeth, Mayapur, Navadvipa - บ้านเกิดของ Sri Caitanya Mahaprabhu
• ที่ชีวประวัติชัยธนิยะมหาประภู
• พระลอร์ดไชตันยาคือใคร?

• วรินดาวัน
• เการังกา
• วัดจาแกนนาถ (ปุรี)
• ปัญจตัตวะ (ไวษณวิสม)
• ประภุปาทะ