วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 18 นาที

ลาเรส

ลาเรส ( / ˈ l ɛər iː z , ˈ l eɪ r iː z / LAIR -eez, LAY -reez , ละติน: ; Archaic lasēs , เอกพจน์lar ) เป็นเทพผู้พิทักษ์ในศาสนาโรมันโบราณ ต้นกำเนิดของพวกเขาไม่แน่นอน...

ลาเรส

รูปปั้นลาร์ถือเขาสัตว์แห่งความอุดมสมบูรณ์ จากเมืองอักซาเทียนา (ปัจจุบันคือเมืองโลราเดลริโอ ) ในสเปนสมัยโรมันต้นศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราช ( พิพิธภัณฑ์โบราณคดีแห่งชาติสเปน )

ลาเรส ( / ˈ l ɛər iː z , ˈ l eɪ r iː z / LAIR -eez, LAY -reez , [ 1 ]ละติน: [ ˈlareːs ] ; Archaic lasēs , เอกพจน์lar ) เป็นเทพผู้พิทักษ์ในศาสนาโรมันโบราณ ต้นกำเนิดของพวกเขาไม่แน่นอน อาจเป็นวีรบุรุษ-บรรพบุรุษ ผู้พิทักษ์เตาไฟ ทุ่งนา เขตแดน หรือความอุดมสมบูรณ์ หรือเป็นส่วนผสมของสิ่งเหล่านี้

เชื่อกันว่าเทพลาเรสคอยเฝ้าดู ปกป้อง และมีอิทธิพลต่อทุกสิ่งที่เกิดขึ้นภายในขอบเขตของสถานที่หรือหน้าที่ของตน รูปปั้นเทพลาเรสประจำบ้านจะถูกวางไว้บนโต๊ะอาหารระหว่างมื้ออาหารของครอบครัว การปรากฏตัว การบูชา และการให้พรของเทพลาเรสดูเหมือนจะเป็นสิ่งจำเป็นในทุกเหตุการณ์สำคัญของครอบครัว

นักเขียนชาวโรมันบางครั้งระบุหรือรวมสิ่งเหล่านี้เข้ากับเทพเจ้าบรรพบุรุษเทพเพนาเตส ประจำบ้าน และเตาไฟ

เนื่องจากความเกี่ยวข้องเหล่านี้ บางครั้งลาเรสจึงถูกจัดอยู่ในหมวดหมู่เทพประจำบ้านแต่บางองค์ก็มีอำนาจปกครองที่กว้างขวางกว่ามาก ถนนหนทาง การเดินเรือ การเกษตร ปศุสัตว์ เมือง นคร รัฐ และกองทัพ ล้วนอยู่ภายใต้การคุ้มครองของลาเรสแต่ละองค์ ผู้ที่ปกป้องชุมชนท้องถิ่น ( vici ) จะอาศัยอยู่ในศาลเจ้าประจำทางแยก ( Compitalia ) ซึ่งเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางศาสนา สังคม และการเมืองของชุมชนท้องถิ่นซึ่งส่วนใหญ่เป็นสามัญชน เจ้าหน้าที่ในศาสนสถานของพวกเขารวมถึงคนอิสระและทาส ซึ่งโดยปกติแล้วจะถูกกีดกันจากตำแหน่งบริหารและศาสนาส่วนใหญ่เนื่องจากสถานะหรือคุณสมบัติทางทรัพย์สิน

เมื่อเทียบกับเทพเจ้าหลักของโรมันแล้ว ลาเรสมีขอบเขตและอำนาจที่จำกัด แต่หลักฐานทางโบราณคดีและวรรณกรรมยืนยันถึงบทบาทสำคัญของพวกเขาในอัตลักษณ์และชีวิตทางศาสนาของชาวโรมัน โดยเปรียบเทียบได้กับการที่ชาวโรมันเดินทางกลับบ้าน ซึ่งอาจถูกอธิบายว่าเป็นการกลับไปเยือนลาเรส (ad Larem) แม้จะมีคำสั่งห้ามอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับการบูชาเทพเจ้าที่ไม่ใช่คริสเตียนตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 4 เป็นต้นมา แต่การบูชาลาเรสอย่างไม่เป็นทางการยังคงมีอยู่จนถึงอย่างน้อยต้นศตวรรษที่ 5

ภาพจิตรกรรมฝาผนังในปอมเปอี depicting แสดงภาพ lare สองอันกำลังถือrhytonและsitula , geniusกำลังถวายเครื่องบูชาที่แท่นบูชา, นักเป่าขลุ่ย, คนรับใช้ถือแจกัน และคนรับใช้กำลังเข็นหมูไปที่แท่นบูชา; ด้านล่าง: แท่นบูชาที่มีผลไม้และไข่อยู่ระหว่างงูสองตัว ( agathodaimones )

ที่มาและการพัฒนา

เพื่อนบ้าน ชาวเอตรัสกันของโรมยุคโบราณประกอบพิธีกรรมบูชาบรรพบุรุษหรือครอบครัวที่คล้ายคลึงกับพิธีกรรมที่ชาวโรมันในยุคหลังบูชาเทพลาเรส[ 2 ]คำนี้ดูเหมือนจะมาจากคำว่า lar , larsหรือlarthในภาษาเอตรัสกัน ซึ่งหมายถึง 'เจ้า' [ 3 ] [ 4 ]นักเขียนชาวกรีกและโรมันโบราณเสนอคำว่า ' วีรบุรุษ ' และ ' ไดโมเนส ' เป็นคำแปลของลาเรสนักเขียนบทละครชาวโรมันยุคแรก อย่าง พลอตุส ( ประมาณ 254–184 ปีก่อนคริสตกาล) ใช้Lar Familiarisเป็นผู้พิทักษ์สมบัติในนามของครอบครัว ซึ่งเป็นโครงเรื่องที่เทียบเท่ากับ การใช้ heroonของ นักเขียนบทละครชาวกรีก อย่างเมนันเดอร์ (ในฐานะศาลเจ้าวีรบุรุษบรรพบุรุษ) [ 5 ] Weinstock เสนอความเทียบเท่าที่เก่าแก่กว่าของ Lar และวีรบุรุษ กรีก โดยอิงจากคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับคำอุทิศภาษาละตินในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราชให้กับบรรพบุรุษวีรบุรุษโรมัน Aeneas ในชื่อLare (Lar) [ 6 ]

ไม่มีภาพ Lar ทางกายภาพหลงเหลืออยู่ก่อนยุคสาธารณรัฐตอนปลาย แต่การอ้างอิงทางวรรณกรรม (เช่นLar เอกพจน์ของ Plautus ข้างต้น) ชี้ให้เห็นว่าอาจมีการบูชา Lar เพียงองค์เดียว และบางครั้งอาจมีหลายองค์ ในกรณีของLares Grundules ที่ไม่ค่อยมีคนรู้จัก อาจมีถึง 30 องค์ ในช่วงต้นยุคจักรวรรดิ พวกเขากลายเป็นเทพเจ้าคู่ อาจเป็นเพราะอิทธิพลของศาสนากรีก โดยเฉพาะอย่างยิ่งDioscuri ฝาแฝดผู้กล้าหาญ และสัญลักษณ์ของRomulus และ Remus ผู้ก่อตั้งกรุงโรมที่เป็นกึ่งเทพ Lares ถูกแสดงเป็นรูปปั้นชายหนุ่มสองคนตัวเล็ก มีชีวิตชีวา สวมเสื้อคลุมสั้นแบบชนบท คาดเข็มขัด ซึ่งทำจากหนังสุนัข ตามที่ Plutarch กล่าวไว้[ 7 ]พวกเขามีท่าทางเหมือนนักเต้น ยืนเขย่งปลายเท้าหรือทรงตัวบนขาข้างเดียว แขนข้างหนึ่งยกเขาดื่ม ( rhyton ) ขึ้นสูงราวกับจะถวายเครื่องบูชาหรือเครื่องดื่ม อีกแขนหนึ่งถือจานสำหรับถวายเครื่องบูชาตื้นๆ ( patera ) ศาลเจ้าคอมพิตาเลียในยุคเดียวกันแสดงภาพเทพลาเรสประเภทเดียวกัน ภาพวาดบนศาลเจ้าของเทพลาเรสคู่หนึ่งแสดงให้เห็นพวกท่านในท่าทางสะท้อนกันอยู่ทางซ้ายและขวาของบุคคลตรงกลาง ซึ่งเข้าใจกันว่าเป็นอัจฉริยะบรรพบุรุษ

อาณาเขตของพวกเขา

เทพเจ้าลาเรส (Lares) อยู่ใน "อาณาเขตทางกายภาพที่จำกัด" ภายใต้การคุ้มครองของพวกมัน และดูเหมือนจะมีจำนวนมากมายนับไม่ถ้วนเท่ากับสถานที่ที่พวกมันปกป้อง บางองค์ดูเหมือนจะมีหน้าที่ทับซ้อนกันและมีการเปลี่ยนแปลงชื่อ บางองค์ไม่มีชื่อเฉพาะหรือชื่อที่บ่งบอกลักษณะ เช่น เทพเจ้าที่ถูกอัญเชิญพร้อมกับเทพเจ้ามาร์ส ( Mars)ในบท สวด Carmen Arvale นั้น เรียกว่าลาเซส (Lases) (รูปแบบโบราณของลาเรส ) ซึ่งหน้าที่ศักดิ์สิทธิ์ของพวกมันต้องอนุมานจากถ้อยคำและบริบทของบทสวดนั้นเอง ในทำนองเดียวกัน เทพเจ้าที่ถูกอัญเชิญพร้อมกับเทพเจ้าองค์อื่น ๆ โดยกงสุลปูบลิอุส เดซิอุส มุส (Publius Decius Mus)ในฐานะการแสดงความศรัทธาก่อนที่เขาจะเสียชีวิตในสงคราม ก็เรียกว่าลาเรส (Lares ) เช่นกัน ดังนั้น ชื่อและอาณาเขตที่ระบุไว้ด้านล่างจึงไม่สามารถถือได้ว่าครบถ้วนหรือเป็นที่สิ้นสุด

ลาเรส ปราเอสไทต์ส

กระจกหมาป่าตัวเมียแห่ง Praenestine [ 8 ]
เหรียญเดนาริอุสโรมันโบราณที่—ตามที่สคัลลาร์ดระบุ—แสดงภาพลาเรส ปราเอสไทต์[ 9 ]

Lares Praestitesคือ Lares แห่งเมืองโรม ต่อมาเป็น Lares แห่งรัฐหรือชุมชนโรมัน ตามตัวอักษรคือ "Lares ผู้ยืนอยู่เบื้องหน้า" ในฐานะผู้พิทักษ์หรือผู้เฝ้ารักษา[ 10 ]โอวิดกวีชาวโรมันในศตวรรษที่ 1 ในFasti ของเขา อ้างว่าคำว่าPraestitesถูกนำมาใช้กับ Lares เพราะพวกเขา "ยืนหยัดเพื่อเรา และปกครองกำแพงเมือง พวกเขาปรากฏตัวและนำความช่วยเหลือมาให้เรา" [ 11 ] [ 12 ]ตามที่Festusนักไวยากรณ์ชาวโรมันในศตวรรษที่ 2 กล่าวไว้ คำว่า " Praestites " เป็นคำที่ "คนโบราณ" (" antiqui ") ใช้เป็นคำพ้องความหมายของ " antistites " ("ผู้ดูแล นักบวชชั้นสูง") [ 13 ]เป็นไปได้เช่นกันว่าแนวคิดทางศาสนาของLares Praestitesอาจเชื่อมโยงกับเทพธิดาPrestotaแห่ง Umbriaซึ่งมีการกล่าวถึงชื่อของเธอใน แผ่น จารึกIguvine [ 12 ]ในทางนิรุกติศาสตร์ นักภาษาศาสตร์Benjamin W. Fortson IVแนะนำว่าUmbrian Prestotaและ Latin Praestitaอาจสะท้อนถึงรูปแบบก่อนหน้าของรูปทรง* Praistatā ("ผู้ปกป้อง") [ 14 ]

โอวิดอาจบอกเป็นนัยว่าลาเรส ปราเอสไทต์มีต้นกำเนิดมาจากชาวซาบีนแม้ว่าความหมายที่แท้จริงของข้อความจะคลุมเครือเนื่องจากการเสื่อมเสียของประเพณีการเขียนต้นฉบับ[ 15 ] ฉบับ ปัจจุบัน ของ ห้องสมุดคลาสสิกโลบของฟาสติซึ่งแปลโดยเจมส์ จี. เฟรเซอร์ในปี 1931 แปลประโยคดังกล่าวว่า " voverat illa quidem Curius " ซึ่งแปลว่า "คูเรียสได้สาบานต่อพวกเขา" [ 16 ]อย่างไรก็ตาม นักคลาสสิกแฮเรียต ไอ. ฟลาวเวอร์แนะนำว่าข้อความนี้อาจหมายถึงเมืองคูเรสของ ชาวซาบีน [ 15 ]วาร์โรนักเขียนชาวโรมันในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราชอ้างว่าลาเรส —พร้อมกับเทพเจ้าอื่นๆ อีกมากมาย—ได้รับการ "อุทิศ" ที่โรม (" voto sunt Romae dedicatae ") โดยไททัส ทาติอุสกษัตริย์ในตำนานของชาวซาบีน[ 17 ] ยิ่งไปกว่านั้น สตราโบนักเขียนชาวกรีกอ้างว่าไททัส ทาติอุส และนูมา ปอมปิลิอุสต่างก็มีต้นกำเนิดมาจากเมืองคูเรส[ 18 ] [ 19 ]

โอวิดยังบรรยายเรื่องราวที่นางไม้ลารา หลังจากถูก เมอร์คิวรีข่มขืนก็กลายเป็นมารดาของลาเรส [ 20 ] นักคลาสสิกTP Wisemanเชื่อมโยงตำนานนี้กับฉากบนกระจก Praenestine ที่แสดงภาพทารกสองคนกำลังดูดนมจากเต้านมของหมาป่าตัวเมีย [ 21 ] [ 22 ] Wisemanตีความฉากนี้ว่าเป็นตัวแทนของเรื่องราวการก่อตั้งกรุงโรมแม้ว่าเขาจะไม่ถือว่าฝาแฝดนั้นเทียบเท่ากับโรมูลัสและเรมัสเพราะ—ตามที่ Wiseman กล่าว—สมมติฐานที่ว่ากระจกนั้นแสดงถึงตำนานเวอร์ชันมาตรฐานทำให้เกิดปัญหาในการระบุตัวตนของบุคคลอื่นในงานศิลปะ[ 23 ]ในทางกลับกัน Wiseman แนะนำว่ากระจกนั้นแสดงถึงเฮอร์มีสและทาซิตา —ซึ่งโอวิดระบุว่าเป็นลารา—และเด็กๆ นั้นคือ ลาเร สแห่ง Praestes [ 24 ]การตีความของวิสแมนไม่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไป โดยนักคลาสสิกAna Mayorgas Rodriguezกล่าวว่า "ถึงแม้จะไม่สามารถระบุตัวตนของบุคคลโดยรอบได้อย่างแน่นอน แต่ก็ยังมีความเป็นไปได้มากที่สุดว่าเด็ก ๆ เหล่านั้นคือโรมูลัสและเรมัส" [ 25 ]ตามที่นักคลาสสิกTim Cornellกล่าว ความเชื่อมโยงที่เป็นไปได้ระหว่างLares Praestitesกับการก่อตั้งกรุงโรมอาจเกี่ยวข้องกับการกำหนดลักษณะของLaresว่าเป็น "บรรพบุรุษที่ได้รับการยกย่องให้เป็นเทพ" [ 26 ]วิสแมนยังโต้แย้งเพิ่มเติมว่าการปรากฏตัวของLares Praestitesบนกระจกนี้อาจบ่งชี้ว่าเรื่องราวมาตรฐานของโรมูลัสและเรมัสยังไม่มีอยู่จริงในช่วง 340 ปีก่อนคริสตกาล ซึ่งเป็นช่วงเวลาใกล้เคียงกับการสร้างกระจก[ 27 ]อย่างไรก็ตาม นักคลาสสิกFay Glinisterวิพากษ์วิจารณ์ข้อโต้แย้งนี้ โดยระบุว่ามันขึ้นอยู่กับความไม่รู้เกี่ยวกับ "หลักฐานทางไอคอนกราฟิกในยุคแรก" [ 28 ]

Lares Praestitesอาศัยอยู่ในRegia ของรัฐ ใกล้กับวิหารของ Vesta ซึ่งพวกเขาเกี่ยวข้องกับการบูชาและเตาไฟศักดิ์สิทธิ์ของ Vesta ดูเหมือนว่าพวกเขาจะปกป้องกรุงโรมจากไฟที่มุ่งร้ายหรือทำลายล้าง พวกเขาอาจทำหน้าที่เป็น Lares ประจำย่านของ Octavian (จักรพรรดิ Augustus ในภายหลัง) ซึ่งเป็นเจ้าของบ้านระหว่างวิหารของ Vesta และ Regia ต่อมา Augustus ได้มอบบ้านหลังนี้และการดูแล Lares ให้กับ Vestals การบริจาคนี้เสริมสร้างความผูกพันทางศาสนาระหว่าง Lares ในครัวเรือนของเขา ย่านของเขา และของรัฐ การปฏิรูป Compitalia ของเขา ได้ขยายการระบุตัวตนนี้ไปยังศาลเจ้า Lares ทุกแห่งในย่าน อย่างไรก็ตามLares PraestitesและLares Compitales (เปลี่ยนชื่อเป็นLares Augusti ) อาจไม่ควรถูกพิจารณาว่าเหมือนกัน เทศกาลท้องถิ่นของพวกเขาจัดขึ้นที่ ศาลเจ้า Compitalia เดียวกัน แต่ในเวลาที่ต่างกัน[ 10 ]

โอวิดกล่าวถึงแท่นบูชาของลาเรส ปราเอสไทต์ที่สร้างขึ้นในช่วงวันขึ้นเดือนพฤษภาคม[ 29 ]ตามที่โอวิดกล่าว แท่นบูชานี้ผุพังไปตามกาลเวลา ซึ่งอาจบ่งชี้ถึงความสนใจที่ลดลงในลาเรส ปราเอสไทต์ ตามที่นักคลาสสิกอย่าง โฮเวิร์ด สกัลลาร์ ด กล่าว[ 30 ]โอวิดยังกล่าวถึงรูปปั้นสุนัขที่แกะสลักไว้ข้างแท่นบูชาเดียวกันนี้ ด้วย [ 29 ]ในทำนองเดียวกันพลูตาร์คนักเขียนชาวกรีกในศตวรรษที่ 1 กล่าวถึงสุนัขที่วางอยู่ข้างรูปปั้นของลาเรส ปราเอสไทต์ซึ่งเชื่อกันว่าประดับประดาด้วยหนังสุนัข[ 31 ]แม้ว่าจะมีการเชื่อมโยงทางวรรณกรรมระหว่างสุนัขกับลาเรส ปราเอสไทต์ แต่ ก็มีหลักฐานทางวัตถุเพียงเล็กน้อยที่ยืนยันความสัมพันธ์นี้[ 32 ]เป็นไปได้ว่าภาพดังกล่าวอาจปรากฏบนเหรียญเดนาริอุสที่มีอายุราว 112-111 ปีก่อนคริสตกาล ซึ่งแสดงภาพลาเรส สององค์นั่ง ในวัยหนุ่มถือหอกวางอยู่ข้างสุนัข[ 33 ]ด้วยเหตุผลที่ไม่ชัดเจน ดูเหมือนว่าจะมีภาพของเทพวัลแคนอยู่บนเหรียญนี้ควบคู่ไปกับภาพของลาเรส ปราเอสไทต์แม้ว่าอาจบ่งชี้ถึงความเชื่อมโยงระหว่างเทพปกรณัมทั้งสอง[ 34 ]ตามที่ฟลาวเวอร์กล่าว ภาพที่ปรากฏบนเหรียญนี้อาจเทียบเท่ากับศาลเจ้าที่กล่าวถึงข้างต้นซึ่งบรรยายโดยโอวิด[ 35 ]อย่างไรก็ตาม ฟลาวเวอร์ถือว่าตำแหน่งที่แน่นอนของสถานที่นั้นเป็น "สมมติฐาน" เนื่องจากยังไม่ได้รับการยืนยันผ่านการขุดค้นทางโบราณคดี[ 34 ]หลักฐานเพิ่มเติมอาจมาจากรูปปั้นที่แสดงถึงลาเรสที่มีอายุราว 100 ปีก่อนคริสตกาล ซึ่งปัจจุบันเก็บรักษาไว้ในพิพิธภัณฑ์ลูฟร์ ตามที่นักวิชาการคลาสสิกAlexandra Sofronviewกล่าว การออกแบบเสื้อคลุมของLare ตัวนี้ ผิดปกติ และอาจแสดงให้เห็นถึงเสื้อผ้าที่ทำจากหนังสุนัขในเชิงรูปแบบ[ 32 ]

โอวิดอธิบายความเกี่ยวข้องกับสุนัขว่าเป็นผลมาจากความคล้ายคลึงกันหลายประการระหว่างสุนัขและลาเรสตามที่โอวิดกล่าว สุนัขและลาเรส ปราเอสไทต์ ต่าง ก็เฝ้าบ้าน ซื่อสัตย์ต่อเจ้านาย ตื่นตัวอยู่เสมอ (“ ระแวดระวัง ”) และไล่ล่าโจร[ 29 ] [ 36 ]นอกจากนี้ โอวิดยังกล่าวว่าทางแยกเป็น “ที่รัก” ของสุนัขและลาเรสซึ่งอาจหมายถึงลาเรส คอมพิทาเลส[ 29 ]ในทางกลับกัน นักคลาสสิก เอลี เอ็ดเวิร์ด บูริส เสนอความสัมพันธ์ระหว่างสุนัขของลาเรส ปราเอสไท ต์ กับความเชื่อมโยงทั่วไประหว่างสุนัขกับแม่มดหรือเทพเจ้า เช่นเฮคาเต [ 37 ] ใน ทำนอง เดียวกัน นักคลาสสิกมาร์กาเร็ต เวทส์เสนอว่าภาพลักษณ์ของสุนัขบ่งชี้ว่าลาเรส ปราเอสไทต์มีลักษณะของสิ่งมีชีวิตใต้พิภพ เพื่อสนับสนุนทฤษฎีนี้ เวทส์ได้อ้างถึงความเชื่อมโยงระหว่างสิ่งมีชีวิตใต้พิภพ เช่น เฮคาเต และสุนัขในด้านอื่นๆ ของศาสนากรีก-โรมันเช่นกัน[ 38 ]พลูตาร์คไม่ได้ให้คำอธิบายที่ชัดเจนเกี่ยวกับธรรมเนียมนี้ แม้ว่าเขาจะแนะนำว่าธรรมเนียมนี้อาจเกิดขึ้นเพราะ "เหมาะสมแล้วที่ผู้ที่ยืนอยู่หน้าบ้าน" จะ—เช่นเดียวกับสุนัขบางตัว—เป็น "น่ากลัวสำหรับคนแปลกหน้า แต่สุภาพอ่อนโยนต่อผู้อยู่อาศัย" ความเป็นไปได้อีกประการหนึ่ง ซึ่งพลูตาร์คได้กล่าวถึงเช่นกัน ระบุว่าLares Praestitesมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับสุนัขเนื่องจากความเชื่อที่ว่าสัตว์เหล่านี้มีประสิทธิภาพในการติดตาม "ผู้กระทำความชั่ว" พลูตาร์คเองก็ตั้งข้อสังเกตว่าข้อเสนอนี้ขึ้นอยู่กับความเชื่อที่ว่าLares สามารถทำหน้าที่เป็นผู้ส่งมอบความยุติธรรมของพระเจ้าในลักษณะที่คล้ายกับFuries [ 39 ]ทฤษฎีอีกทฤษฎีหนึ่ง ซึ่งเสนอโดยนักคลาสสิกChristopher A. Faraoneเชื่อมโยงสัญลักษณ์ของสุนัขกับรูปปั้นผู้พิทักษ์ ของชาว อัสซีเรีย[ 40 ]

คนอื่น

  • จารึกแด่ลาเรส วิอาเลส เทพแห่งท้องถนน
    Lares Augusti : เทพลาเรสแห่งออกัสตัสหรืออาจกล่าวได้ว่า "เทพลาเรสผู้สูงศักดิ์" ได้รับการบูชาอย่างเป็นทางการในวันที่ 1 สิงหาคม จึงถือได้ว่าเป็นวันเดียวกับวันสถาปนาตำแหน่งผู้ปกครองของจักรวรรดิโรมัน และตัวออกัสตัสเอง การบูชาเทพลาเรส ออกัสติอย่างเป็นทางการยังคงดำเนินต่อไปตั้งแต่การสถาปนาจนถึงศตวรรษที่ 4 หลังคริสต์ศักราช [ 41 ] เทพ เหล่านี้ถูกระบุว่าเป็นเทพลาเรส คอมปิตาลิ ซี และเทพลาเรส ปราเอสติเตสแห่งการปฏิรูปศาสนาของออกัสตัส [ 42 ]
  • Lares Compitalicii (หรือ Lares Compitales ): เทพเจ้า Lares แห่งชุมชนหรือย่านท้องถิ่น ( vici ) ซึ่งได้รับการเฉลิมฉลองใน เทศกาล Compitaliaศาลเจ้าของพวกเขามักจะตั้งอยู่ที่ทางแยกหลัก ( compites ) ของ viciและเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางศาสนาและสังคมของชุมชน โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับสามัญชนและข้าราชบริพาร Lares Compitaliciiมีความหมายเหมือนกับ Lares Augustiของการปฏิรูปของออกัสตัส การสถาปนาลัทธิบูชา Lares Praestites ของออกัสตัส จัดขึ้นที่ศาล เจ้า Compitaliaเดียวกันแต่ในวันที่แตกต่างกัน [ 43 ] [ 44 ]
  • Lares Domestici : ลาเรสแห่งบ้าน ซึ่งน่าจะเป็นตัวเดียวกันกับ Lares Familiares
  • Lares Familiares : ลาเรสในตระกูลนี้ น่าจะเหมือนกับ Lares Domestici
  • Lares Grundules : เชื่อกันว่า "Lares ที่ส่งเสียงคำราม" 30 องค์ หรือ Lares แห่งชายคา ได้รับแท่นบูชาและการบูชาจาก Romulus หรือ Aeneas เมื่อแม่หมูคลอดลูกหมูออกมามากถึง 30 ตัว [ 45 ] [ 46 ]ตามคำกล่าวของ Dionysius แห่ง Halicarnassus สถานที่ที่แม่หมูคลอดลูกหมูและ Aeneas ทำการบูชายัญนั้นเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์และห้ามชาวต่างชาติเข้าไป เชื่อกันว่าร่างของแม่หมูถูกเก็บไว้ที่ Lavinium โดยแช่ในน้ำเกลือเพื่อเป็นวัตถุศักดิ์สิทธิ์ [ 47 ]ลูกหมู 30 ตัวนี้จะเป็นเหตุผลทางศาสนศาสตร์สำหรับ populi Albenses 30 แห่ง feriae Latinae (เมืองที่มีป้อมปราการ 30 แห่งที่เชื่อกันว่า Aeneas ก่อตั้งขึ้นที่ Lavinium) [ 48 ]และ curiae 30 แห่ง ของกรุงโรม [ 49 ]
  • Lar Militaris : "Lar ทหาร" ซึ่งตั้งชื่อโดย Marcianus Capella เป็นสมาชิกของกลุ่มบูชาสองกลุ่มที่แตกต่างกัน ซึ่งรวมถึง Mars, Jupiter และเทพเจ้าโรมันที่สำคัญอื่นๆ [ 50 ]นักคลาสสิก Robert EA Palmerตีความรูปจากภาพนูนต่ำแท่นบูชาที่น่าจะเป็นไปได้ว่า "คล้ายกับ Lar Militaris ": เขาสวมเสื้อคลุมและนั่งบนหลังม้าบนอานที่ทำจากหนังเสือดำ [ 51 ]
  • Lares Patrii : Lares "แห่งบรรพบุรุษ" อาจเทียบเท่ากับ dii patrii (บรรพบุรุษที่ได้รับการยกย่องให้เป็นเทพ) ซึ่งได้รับการบูชาในเทศกาล Parentalia
  • Lares Permarini : เทพลาเรสเหล่านี้ทำหน้าที่ปกป้องชาวเรือ และมีการสร้างวิหารอุทิศให้กับเทพเหล่านี้ (ซึ่งหนึ่งในนั้นยังคงหลงเหลืออยู่ที่ Campus martius ในกรุงโรม )
  • ลาเรส ปริวาติ
  • Lares Rurales : Lares แห่งทุ่งนา ซึ่งได้รับการระบุว่าเป็น custodes agri – ผู้พิทักษ์ทุ่งนา – โดย Tibullus [ 52 ]
  • Lares Viales : เส้นทางแห่งถนน ( viae , เอกพจน์ via ) และผู้ที่เดินทางบนถนนเหล่านั้น

ในประเทศ ลาเรส

รูปแกะสลักของลาร์, 1 ปีก่อนคริสตกาล–ค.ศ. 200,  สูงประมาณ 7.7 ซม. พิพิธภัณฑ์กัลโล-โรมัน, ทองเงอเริน

ครัวเรือนโรมันดั้งเดิมมีรูปปั้นเทพลาเรสอย่างน้อยหนึ่งองค์ไว้คอยปกป้อง โดยประดิษฐานไว้ในศาลเจ้าพร้อมกับรูปปั้นเทพ เพ นาเตส เทพบุตรและเทพองค์อื่นๆ ที่โปรดปราน รูปปั้นเหล่านี้จะถูกวางไว้บนโต๊ะอาหารระหว่างมื้ออาหารและงานเลี้ยงของครอบครัว เทพลาเรสเป็นพยานศักดิ์สิทธิ์ในโอกาสสำคัญของครอบครัว เช่น การแต่งงาน การเกิด และการรับบุตรบุญธรรม และศาลเจ้าของเทพลาเรสเป็นศูนย์กลางทางศาสนาสำหรับชีวิตทางสังคมและครอบครัว[ 53 ]บุคคลใดที่ไม่ใส่ใจต่อความต้องการของเทพลาเรสและครอบครัวของตน ไม่ควรคาดหวังรางวัลหรือโชคลาภใดๆ สำหรับตนเอง ในละครตลกเรื่องAulularia ของ Plautus เทพลาเรสของ Euclio หัวหน้า ครอบครัว ผู้ตระหนี่ ได้เปิดเผยหม้อทองคำที่ซ่อนอยู่ใต้เตาไฟในบ้านของเขามานาน ซึ่งพ่อของ Euclio ไม่ได้รับเพราะความตระหนี่ของเขาที่มีต่อเทพลาเรส ความตระหนี่ของ Euclio เองทำให้เขาพลาดทองคำจนกระทั่งเขาตระหนักถึงความผิดพลาดของตนเอง จากนั้นเขาใช้เงินนั้นเพื่อมอบสินสอดที่ลูกสาวผู้มีคุณธรรมสมควรได้รับ และทุกอย่างก็เป็นไปด้วยดี[ 54 ]

ความรับผิดชอบต่อพิธีกรรมในบ้านและพฤติกรรมของสมาชิกในครอบครัวนั้นตกอยู่กับหัวหน้าครอบครัว หรือที่เรียกว่าpaterfamiliasแต่เขาสามารถ และควร ในบางโอกาส มอบหมายพิธีกรรมและการดูแล Lares ของเขาให้กับสมาชิกในครอบครัวคนอื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งคนรับใช้ของเขา[ 55 ]ตำแหน่งของ Lares ในบ้านของเมนันเดอร์แสดงให้เห็นว่าpaterfamiliasมอบหมายภารกิจทางศาสนานี้ให้กับvillicus (ผู้ดูแล) ของเขา [ 56 ]

การดูแลและการบูชาเทพลาเรสประจำบ้านอาจรวมถึงการถวาย ข้าว สเปลต์และพวงมาลัยธัญพืช เค้กน้ำผึ้งและรังผึ้ง องุ่นและผลไม้แรก ไวน์ และธูป[ 57 ]สิ่งเหล่านี้สามารถนำมาถวายได้ทุกเมื่อและไม่จำเป็นต้องตั้งใจเสมอไป นอกจากการถวายอย่างเป็นทางการที่ดูเหมือนจะเป็นสิทธิของพวกเขาแล้ว อาหารใดๆ ที่ตกพื้นระหว่างงานเลี้ยงในบ้านก็ถือเป็นของพวกเขาด้วย[ 58 ]ในโอกาสสำคัญ ครัวเรือนที่ร่ำรวยกว่าอาจถวายหมูให้กับเทพลาเรสของตนเอง แหล่งข้อมูลหนึ่งอธิบายถึงการจัดเตรียมแท่นบูชาและการบูชายัญของโรมูลัสให้กับเทพลาเรสกรุนดูลส์ ('เทพลาเรสที่ส่งเสียงร้อง') หลังจากที่ลูกหมูเกิดจำนวนมากผิดปกติถึง 30 ตัว สถานการณ์ของการถวายนี้ไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด เทย์เลอร์สันนิษฐานว่าเป็นการบูชายัญหมู อาจเป็นแม่หมูที่กำลังตั้งท้อง[ 59 ]

ลาราเรีย

ลาราเรียมพร้อมรูปวาดที่บ้านของเวทติ ปอมเปอี: ลาเรสสององค์ แต่ละองค์ถือไรตัน ขนาบข้างบรรพบุรุษ- เทพที่ถือชามบูชาและกล่องธูปศีรษะของเขาถูกคลุม ราวกับจะถูกบูชายัญ งูซึ่งเกี่ยวข้องกับความอุดมสมบูรณ์ของแผ่นดินและความเจริญรุ่งเรือง กำลังเข้าใกล้แท่นบูชาเตี้ยๆ ที่เต็มไปด้วย สิ่งของ ทิมพานัมของศาลเจ้าแสดงให้เห็นพาเตรากะโหลกวัวและมีดบูชายัญ[ 60 ]

ในช่วงต้นยุคจักรวรรดิโรมัน ศาลเจ้าประจำบ้านทุกชนิดมักถูกเรียกว่าลาราเรีย (lararia) (ดูlararium ) เพราะโดยทั่วไปแล้วจะมีรูปปั้นเทพลาเรสหนึ่งหรือสององค์อยู่ ภายใน ลาราเรีย ที่วาดขึ้น จากปอมเปอีแสดงให้เห็นเทพลาเรสสององค์ขนาบข้างเทพผู้ยิ่งใหญ่หรือบรรพบุรุษ ซึ่งสวมเสื้อคลุมแบบนักบวชตาม แบบที่กำหนดไว้สำหรับผู้ประกอบพิธีกรรม บูชายัญ ใต้รูปปั้นทั้งสามนี้ มีงูซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความอุดมสมบูรณ์ของทุ่งนาหรือหลักการแห่งพลังแห่งการสร้างสรรค์ เลื้อยไปยังแท่นบูชา สิ่งจำเป็นสำหรับการบูชายัญถูกวาดไว้รอบๆ ได้แก่ ชามและมีด กล่องธูป ภาชนะสำหรับรินน้ำบูชาและชิ้นส่วนของสัตว์บูชายัญ

ในบ้านเรือนของผู้มีฐานะปานกลาง รูปปั้นลาขนาดเล็กจะถูกตั้งไว้ในช่องผนัง บางครั้งอาจเป็นเพียงฐานรองกระเบื้องที่ยื่นออกมาจากพื้นหลังที่ทาสี ในบ้านเรือนของผู้มีฐานะร่ำรวยกว่า มักจะพบรูปปั้นเหล่านี้ในห้องพักคนรับใช้และพื้นที่ทำงาน[ 61 ]ที่ปอมเปอี รูปปั้นลาเรสและลาราเรียม ของ บ้านเมนันเดอร์ซึ่งมีความซับซ้อน เรียบง่าย และมีศิลปะที่จำกัด[ 62 ]เกี่ยวข้องกับห้องพักคนรับใช้และที่ดินเกษตรกรรมที่อยู่ติดกัน รูปปั้นของบ้านนั้นเรียบง่าย "แบบชนบท" และน่าจะเป็นแบบหรือวัสดุโบราณ การวางรูปปั้นลาเรสในส่วนสาธารณะหรือกึ่งสาธารณะของบ้าน เช่นห้องโถงกลาง บ้าน ทำให้รูปปั้นเหล่านี้มีส่วนร่วมในหน้าที่ภายนอกและเชิงละครของศาสนาในครัวเรือน[ 63 ]

บ้านของตระกูลเวทติในปอมเปอีมีลาราเรีย สอง หลัง หลังหนึ่งตั้งอยู่นอกสายตาของสาธารณชน และน่าจะใช้ในพิธีกรรมส่วนตัวภายในบ้าน ส่วนอีกหลังตั้งอยู่ด้านหน้าบ้านอย่างโดดเด่น ท่ามกลางภาพจิตรกรรมฝาผนังเทพนิยายที่ได้รับแรงบันดาลใจจากกรีก และรูปปั้นเทพเจ้าผู้อุปถัมภ์ต่างๆ[ 64 ]ตำแหน่งที่ตั้งอยู่ในส่วนที่ค่อนข้างเปิดเผยของบ้านน่าจะเป็นฉากหลังสำหรับการทักทายอย่างเป็นทางการ (salutatio) ที่อาจไม่มีวันสิ้นสุดระหว่างเจ้าของบ้านที่กำลังก้าวหน้าขึ้นเรื่อยๆ กับบรรดาลูกน้อง และ "กลุ่มบุคคลโสดต่างๆ ที่วนเวียนมาทักทายเพื่อสร้างความมั่นใจในความมั่นคงทางการเมืองและเศรษฐกิจของพวกเขา" [ 65 ]

Lararia ในบ้านยังถูกใช้เป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับเก็บรักษาและปกป้องสัญลักษณ์ทั่วไปของการเปลี่ยนแปลงและความต่อเนื่องของครอบครัว ในพิธีบรรลุนิติภาวะ เด็กชายจะมอบเครื่องรางส่วนตัว ( bulla ) ให้กับ Lares ของเขาก่อนที่จะสวมเสื้อคลุม ผู้ชาย ( toga virilis ) เมื่อเคราแรกของเขาถูกตัดตามพิธีกรรมแล้ว ก็จะถูกนำไปฝากไว้กับพวกเขา[ 66 ]ในคืนก่อนวันแต่งงาน เด็กสาวชาวโรมันจะมอบตุ๊กตา ลูกบอลนุ่ม และสายรัดหน้าอกให้กับ Lares ของครอบครัว เพื่อเป็นสัญลักษณ์ว่าเธอบรรลุนิติภาวะแล้ว ในวันแต่งงาน เธอจะเปลี่ยนไปจงรักภักดีต่อ Lares ในละแวกบ้านของสามี ( Lares Compitalici ) โดยจ่ายเหรียญทองแดงให้พวกเขาระหว่างทางไปบ้านใหม่ เธอจ่ายอีกเหรียญหนึ่งให้กับ Lares ในบ้านใหม่ และอีกเหรียญหนึ่งให้กับสามี หากการแต่งงานทำให้เธอเป็นmaterfamiliasเธอจะรับผิดชอบร่วมกับสามีในด้านพิธีกรรมในครัวเรือน[ 67 ] [ 68 ]

คอมพิตาเลีย

ภาพจิตรกรรมฝาผนังจากอาคารแห่งหนึ่งใกล้เมืองปอมเปอีเป็นภาพหายากที่แสดงถึงชายชาวโรมันในชุดโทกาพราเอเท็กซ์ตาที่มีขอบสีแดงเข้ม ภาพนี้มีอายุตั้งแต่ช่วงต้นยุคจักรวรรดิ และน่าจะแสดงถึงเหตุการณ์ในช่วงสงครามคอมพิตาเลีย

เมืองโรมได้รับการปกป้องโดยลาร์ หรือ ลาเรส ซึ่งประดิษฐานอยู่ในศาลเจ้า ( sacellum ) บนเขตแดนศักดิ์สิทธิ์โบราณของเมือง ( pomerium ) [ 69 ]แต่ละวิคัส ของโรมัน (พหูพจน์vici – เขตการปกครองหรือเขตย่อย) มีลาเรสประจำชุมชนของตนเอง ซึ่งประดิษฐานอยู่ในศาลเจ้าถาวรที่ทางแยกกลางของเขต ลาเรส คอม ปิตาลิ ซี เหล่านี้ ได้รับการเฉลิมฉลองในเทศกาลคอมปิตาเลีย (จากภาษาละตินcompitumซึ่งหมายถึงทางแยก) หลังจากเทศกาลซาเทอร์นาเลียที่ปิดท้ายปีเก่า ในพิธีกรรมอัน "เคร่งขรึมและหรูหรา" ของคอมปิตาเลีย หมูจะถูกนำไปในขบวนแห่เฉลิมฉลองผ่านถนนของวิคัส จากนั้นจึงนำไปบูชายัญแก่ลาเรสที่ศาลเจ้าคอมปิตาเลีย เครื่องบูชาแก่ลาเรสเหล่านี้คล้ายคลึงกับเครื่องบูชาแก่ลาเรสในครัวเรือน ในช่วงปลายยุคสาธารณรัฐไดโอนิเซียสแห่งฮาลิคาร์นัสซัสได้บรรยายถึงการบริจาคเค้กน้ำผึ้งจากแต่ละครัวเรือนว่าเป็นประเพณีโบราณ[ 70 ] พิธีคอมพิตาเลียเองนั้นถูกอธิบายว่าเป็นสิ่งประดิษฐ์ของกษัตริย์องค์ที่หกของโรม เซอร์วิอุส ทุลลิอุสผู้ซึ่งมีเชื้อสายทาสและโปรดปรานสามัญชนและทาส ทำให้ชนชั้นแพทริเซียนผู้ปกครองโรมไม่พอใจและในที่สุดก็เป็นสาเหตุแห่งการล่มสลายของพระองค์ กล่าวกันว่าพระองค์มีบิดาเป็นลาร์หรือเทพเจ้าองค์อื่น ๆ กับทาสสาวในราชสำนัก[ 71 ]ดังนั้น แม้ว่าลาเรส คอมพิตาลิซีจะถูกถือว่าปกป้องชุมชนทั้งหมดโดยไม่คำนึงถึงชนชั้นทางสังคม แต่เทศกาลของพวกเขากลับมีบรรยากาศแบบสามัญชนอย่างชัดเจน และเป็นการพลิกผันสถานะเดิมของเทศกาลซาเทอร์นาเลียในระดับหนึ่ง ตามประเพณีกำหนดให้ลาเรส คอมพิตาลิซี ต้อง รับใช้โดยชายที่มีสถานะทางกฎหมายและสังคมต่ำมาก ไม่ใช่เพียงแค่สามัญชน แต่รวมถึงคนอิสระและทาสด้วย ซึ่ง "แม้แต่คาโตผู้เข้มงวดก็ยังแนะนำให้มีความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ในระหว่างเทศกาล" [ 72 ]ไดโอนิซิอุสอธิบายไว้ดังนี้:

...วีรบุรุษ [Lares] มองการรับใช้ของทาสด้วยความเมตตา[ 73 ]และ [ชาวโรมัน] ยังคงปฏิบัติตามธรรมเนียมโบราณที่เกี่ยวข้องกับการบูชาเพื่อเอาใจวีรบุรุษโดยการรับใช้ของเหล่าคนรับใช้ และในช่วงวันเหล่านั้นให้ถอดเครื่องหมายแห่งความเป็นทาสออกทั้งหมด เพื่อให้ทาสได้รับความอ่อนโยนจากตัวอย่างแห่งมนุษยธรรมนี้ ซึ่งมีบางสิ่งที่ยิ่งใหญ่และศักดิ์สิทธิ์อยู่ในนั้น พวกเขาจะทำตัวให้เป็นที่พอใจของเจ้านายมากขึ้นและไม่รู้สึกถึงความโหดร้ายของสภาพของตน[ 74 ]

ในขณะที่การกำกับดูแลวิชีและกิจการทางศาสนาของพวกเขาอาจได้รับมอบหมายให้แก่ชนชั้นสูงของโรมันซึ่งดำรงตำแหน่งผู้พิพากษาและนักบวชส่วนใหญ่[ 75 ]การจัดการกิจการประจำวันและสิ่งอำนวยความสะดวกสาธารณะของย่านต่างๆ รวมถึงเทศกาลทางศาสนา เป็นความรับผิดชอบของคนอิสระและผู้ช่วยที่เป็นทาสของพวกเขา เทศกาลคอมพิตาเลียเป็นเทศกาลอย่างเป็นทางการ แต่ในช่วงยุคสาธารณรัฐ ศาลเจ้าต่างๆ ดูเหมือนจะได้รับการสนับสนุนทางการเงินในท้องถิ่น อาจโดยการบริจาคจากสามัญชน คนอิสระ และทาสของวิชีการสนับสนุนผ่านการบริจาคส่วนตัวนั้นไม่มีหลักฐานยืนยัน และทัศนคติอย่างเป็นทางการต่อเทศกาลคอมพิตาเลียในยุคสาธารณรัฐดูเหมือนจะคลุมเครืออย่างที่สุด: เกมคอมพิตาเลีย ( Ludi Compitalicii ) ประกอบด้วยการแสดงละครทางศาสนาที่เป็นที่นิยมซึ่งมีรสชาติของการก่อกวนอย่างรุนแรง: [ 76 ]ดังนั้นคอมพิตาเลียจึงเป็นช่องทางที่ได้รับการรับรองทางศาสนาสำหรับเสรีภาพในการพูดและการก่อกวนแบบประชานิยม ในช่วงเวลาระหว่าง 85 ถึง 82 ปีก่อนคริสตกาล ศาลเจ้าคอมพิตาเลียเป็นศูนย์กลางของการบูชา มาร์คัส มาริอุส กราติเดียนัส นักการเมืองประชานิยมผู้โชคร้ายในช่วงที่เขาดำรงตำแหน่งผู้ว่าการ ไม่ทราบว่าเกิดอะไรขึ้นกับเทศกาลและเกมการแข่งขันของคอมพิตาเลียหลังจากที่เขาถูกสังหารอย่างเปิดเผยและเป็นพิธีกรรมโดยฝ่ายตรงข้าม แต่ในปี 68 ก่อนคริสตกาล เกมการแข่งขันดังกล่าวถูกระงับอย่างน้อยก็ในฐานะ "การก่อความไม่สงบ" [ 77 ]

การปฏิรูปศาสนาในสมัยออกัสตัส

ในฐานะ ประมุขแห่ง จักรวรรดิออกัสตัสได้ปฏิรูปคอมพิตาเลียและแบ่งเขตปกครองย่อยออก เป็นส่วนๆ ตั้งแต่ปี 7  ก่อนคริสต์ศักราช มีการจัดเทศกาลบูชาเทพลาเรสในวันที่ 1  พฤษภาคม เพื่ออุทิศให้กับเทพลาเรสแห่งออกัสตัส และมีการจัดเฉลิมฉลอง เทพเกนิอุส แห่งออกัสตัสขึ้น ใหม่ในวันที่ 1 สิงหาคม ซึ่งเป็นวันสถาปนาตำแหน่งผู้พิพากษาของโรมัน และเป็นวันมงคลส่วนตัวสำหรับออกัสตัสในฐานะวันครบรอบชัยชนะที่แอคติอุมรูปปั้นที่แสดงถึงเทพเกนิอุสแห่งออกัสตัสถูกประดิษฐานไว้ระหว่างรูปปั้นเทพลาเรสในศาลเจ้าคอมพิตาเลีย[ 78 ]เป็นที่สงสัยกันว่าออกัสตัสได้เปลี่ยนลาเรสสาธารณะเป็นลาเรสประจำบ้าน "ของเขาเอง" หรือไม่ – การอ้างอิงถึง ลาเรส ผู้ ยิ่งใหญ่ที่เก่าแก่ที่สุด (58 ปีก่อนคริสต์ศักราช ในแคว้นซิสอัลไพน์กอล ) คาดการณ์ล่วงหน้าถึงการที่อ็อกตาเวียนนำเอาออกัสตัสมาใช้เป็นคำนำหน้าเกียรติยศประมาณสามสิบปี – แต่เมื่อรวมกับลัทธิบูชาเกนิอุส ออกั สติใหม่ของเขา การบริจาค รูปปั้น ลาเรส ออกัสติเพื่อใช้ในศาลเจ้าคอมพิตาเลีย และความสัมพันธ์ของเขากับลาเรสประจำชุมชนผ่านคำนำหน้าเกียรติยศร่วมกัน ทำให้คอมพิตาเลียที่ได้รับการปฏิรูปเป็นแง่มุมที่ชัดเจน เฉพาะถิ่น และ "ระดับท้องถนน" ของลัทธิบูชาจักรพรรดิที่ยังมีชีวิตอยู่[ 79 ] [ 80 ] 

คอมพิตาเลีย ; ภาพของเทพลาร์ถูกแห่ในขบวน ภาพวาดนี้ดัดแปลงมาจากชิ้นส่วนของภาพนูนต่ำในอดีตพิพิธภัณฑ์ลาเตราน

ภาพสัญลักษณ์ของศาลเจ้าเหล่านี้เป็นการเฉลิมฉลองคุณสมบัติและความสำเร็จส่วนบุคคลของผู้สนับสนุน และเป็นการรำลึกถึงความต่อเนื่องของการปฏิบัติจากสมัยโบราณ ไม่ว่าจะเป็นการปฏิบัติจริงหรือการสร้างใหม่ก็ตาม บางตัวอย่างมีความซับซ้อน บางตัวอย่างก็หยาบและเรียบง่าย เมื่อพิจารณาโดยรวมแล้ว การตั้งศาลเจ้าเหล่านี้ในทุกเขต (วอร์ด) ของกรุงโรมเป็นการขยายอุดมการณ์ของกรุงโรมที่ "ก่อตั้งใหม่" ไปสู่ทุกส่วนของเมือง[ 81 ]การปฏิรูปคอมพิตาเลียนั้นแยบยลและได้รับความนิยมอย่างแท้จริง พวกเขาให้คุณค่ากับประเพณีของชาวโรมันและได้รับการสนับสนุนทางการเมือง สังคม และศาสนา อาจเป็นเพราะเหตุนี้ ลัทธิบูชาเทพลาเรส ออกัสติ ในระดับจังหวัด จึงปรากฏขึ้นในเวลาต่อมา ในเมืองออสเที ย มีศาล เจ้าลาเรส ออ กัสติ ตั้งอยู่ในฟอรัม ซึ่งได้รับการชำระล้างตามพิธีกรรมในโอกาสนั้น[ 82 ]รูปแบบของออกัสตัสยังคงอยู่จนถึงสิ้นสุดจักรวรรดิโรมันตะวันตก โดยมีการปรับเปลี่ยนเพียงเล็กน้อยและเฉพาะในท้องถิ่น และเทพลาเรส ออกัสติจะถูกระบุว่าเป็นจักรพรรดิผู้ปกครองเสมอ คือออกัสตัสไม่ว่าชื่อส่วนตัวหรือชื่อสกุลของเขาจะเป็นอย่างไรก็ตาม[ 83 ]

ออกัสตัสยืนยันอย่างเป็นทางการถึงลักษณะสามัญชน-ผู้รับใช้ของคอมพิตาเลียว่าเป็นสิ่งจำเป็นต่อ"การฟื้นฟู" ประเพณีโรมัน ของเขา และได้กำหนดตำแหน่งของพวกเขาอย่างเป็นทางการ วิชีและกิจการทางศาสนาของพวกเขากลายเป็นความรับผิดชอบของมาจิสตรี วิชีผู้เป็นทางการ ซึ่งมักจะเป็นคนที่ได้รับการปลดปล่อยเป็นอิสระ โดยมี มินิสตรี วิชี ซึ่งมักจะเป็นทาส คอยช่วยเหลือ คำอุทิศในปี 2 ก่อนคริสต์ศักราชแด่ลาเรสของออกัสตัสระบุว่ามีทาสสี่คนเป็นเจ้าหน้าที่ศาลเจ้าของวิชี[ 84 ]ด้วยสถานะทาสของพวกเขา อำนาจของพวกเขาจึงเป็นที่ถกเถียงกัน แต่พวกเขาก็เป็นองค์กรอย่างเป็นทางการอย่างชัดเจน ชื่อที่จารึกไว้ของพวกเขาและของเจ้าของของพวกเขานั้นบรรจุอยู่ในกรอบพวงมาลัยใบโอ๊ก พวงมาลัยใบโอ๊กได้รับการเลือกให้แก่ออกัสตัสในฐานะ "ผู้ช่วยให้รอด" ของโรม[ 85 ]เขาเป็นปาเตอร์ ('บิดา') เชิงสัญลักษณ์ของรัฐโรมัน และถึงแม้ว่าอัจฉริยภาพ ของเขา จะได้รับการบูชาจากครอบครัวขยายของเขา แต่ดูเหมือนว่าการบูชานั้นจะเป็นไปโดยสมัครใจอย่างสมบูรณ์ แทบไม่มีศาลเจ้าคอมพิทัลที่ได้รับการปฏิรูปใดแสดงหลักฐานของการบูชา อัจฉริยภาพของจักรพรรดิเลย[ 86 ] ออกัสตัสกระทำการด้วยความเฉลียวฉลาดทางการเมืองของอุปถัมภ์ ที่รับผิดชอบ ('ผู้อุปถัมภ์') การแบ่งเขตวิชีของเขาสร้างโอกาสใหม่ ๆ ให้แก่ลูกน้องของเขา เป็นการตอบแทนเกียรติด้วยเกียรติ ซึ่งสำหรับสามัญชนหมายถึงตำแหน่ง หน้าที่ นักบวช และความเคารพจากเพื่อนร่วมชั้น[ 87 ]อย่างน้อยก็สำหรับบางคน ในSatyricon ของเปโตรนิอุ ส ลิคเตอร์ของผู้พิพากษาเคาะประตูของทริมัลคิโอ ทำให้เกิดความหวาดกลัว แต่แล้วฮาบินนาส หนึ่งในนักบวชใหม่ของออกัสตัส ช่างก่อหิน ก็เข้ามา สวมเครื่องทรง น้ำหอม และเมามายอย่างสิ้นเชิง[ 88 ] 

ตำนานกำเนิดและศาสนศาสตร์

จากยุคปลายสาธารณรัฐและต้นยุคจักรวรรดิ บันทึกของนักบวชแห่งกลุ่มอาร์วัลเบรธเรนและคำอธิบายเชิงคาดการณ์ของชาวโรมันผู้รู้หนังสือจำนวนน้อยมากได้ยืนยันถึงพระมารดาแห่งลาเรส (Mater Larum) ลูกๆ ของพระนางได้รับการอัญเชิญโดยบทนำที่ไม่ชัดเจนและไม่สมบูรณ์ของบทเพลงอาร์วัล ( Carmen Arvale ); enos Lases iuvate ('ช่วยเราด้วย ลาเรส') [ 89 ]พระนางได้รับการตั้งชื่อว่ามาเนียโดยวาร์โร (116–27  ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งเชื่อว่าพระนางเป็น เทพเจ้า ของชาวซาบีน แต่เดิม ชื่อเดียวกันนี้ถูกใช้โดยนักเขียนชาวโรมันในยุคต่อมาในความหมายทั่วไปของภูตผีหรือ "วิญญาณชั่วร้าย" [ 90 ]ต่อมาMacrobius ( มีชีวิตอยู่ราวค.ศ.  395–430) บรรยายถึงรูปปั้นขนสัตว์ที่แขวนไว้ที่ศาลเจ้าทางแยกในช่วงเทศกาลCompitaliaว่าเป็นmaniaeซึ่งเชื่อกันว่าเป็นสิ่งทดแทนที่ชาญฉลาดสำหรับการบูชายัญเด็กแด่Mater Larumซึ่งริเริ่มโดยกษัตริย์องค์สุดท้ายของโรมและถูกปราบปรามโดยกงสุลคนแรกL. Junius Brutus [ 91 ] นักวิชาการสมัยใหม่ถือว่าพิธีกรรม Arval แด่พระมารดาแห่ง Lares นั้นเป็นแบบโลกใต้ดิน และตัวเทพีเองเป็นแง่มุมที่มืดมนหรือน่ากลัวของเทพีแห่งโลกTellus Ovid ได้ให้หรือขยายความตำนานกำเนิดของMater Larum ว่าเป็น นางไม้ที่เคยพูดมาก ชื่อ Laraซึ่งลิ้นของเธอถูกตัดออกเพื่อเป็นการลงโทษสำหรับการทรยศต่อความรักลับๆ ของ Jupiter ดังนั้น Lara จึงกลายเป็น Muta (ผู้ไร้เสียง) Mercury นำเธอไปยังโลกใต้ดินที่เป็นที่อยู่ของคนตาย ( ad Manes ) ในสถานที่แห่งความเงียบนี้ เธอคือDea Tacita ('ผู้เงียบงัน') ระหว่างทาง เขาทำให้เธอตั้งครรภ์ เธอให้กำเนิดลูกชายฝาแฝดที่เงียบหรือพูดไม่ได้เหมือนเธอ ในบริบทนี้ Lares สามารถเข้าใจได้ว่าเป็น " manesแห่งความเงียบ" ( taciti manes ) [ 92 ] [ 93 ]

ตู้เลี้ยงลูกปลาไหลในครัวเรือนที่เมืองปอมเปอี

ตำนานกวีของโอวิดดูเหมือนจะดึงเอาเศษเสี้ยวของพิธีกรรมโบราณที่บูชาเทพีมาเทอร์ ลารัม มาใช้ ซึ่งยังคงหลงเหลืออยู่เป็นลัทธิพื้นบ้านในหมู่สตรีที่อยู่ชายขอบของเทศกาลเฟราเลีย : หญิงชราคนหนึ่งเย็บหัวปลา ทาด้วยน้ำมันดิน แล้วเจาะและย่างเพื่อผูกมัดลิ้นที่พูดจาไม่สุภาพให้เงียบงัน: ด้วยวิธีนี้ นางจึงอัญเชิญเทพีเดีย ทาซิตา หากตามที่โอวิดเสนอว่าเลมูเรสเป็นอีกรูปแบบหนึ่งของลาเรสที่กระหาย ชั่วร้าย และเร่ร่อน พวกมันและมารดาของพวกมันก็จะพบทางเข้าสู่เทศกาลเลมูราเลีย เช่นกัน เมื่อเลมูเรสผู้หิวโหยรวมตัวกันในบ้านเรือนของชาวโรมันและเรียกร้องการบูชาจากผู้คนที่ยังมีชีวิตอยู่หัวหน้าครอบครัวต้องไถ่บาปตนเองและครอบครัวด้วยการถวายน้ำพุในเที่ยงคืนและถั่วดำที่คายลงบนพื้น เลมูเรสใดที่ไม่พอใจกับเครื่องบูชาเหล่านี้จะถูกไล่ไปโดยเสียงกระทบกันดังสนั่นของหม้อทองสัมฤทธิ์ เทย์เลอร์ตั้งข้อสังเกตถึงลักษณะที่เกี่ยวข้องกับโลกใต้ดินของสิ่งของที่นำมาถวายให้ตกลงสู่พื้นดิน หรือจงใจขับไล่ออกไป หากธรรมชาติของมารดาเชื่อมโยงลาเรสกับโลก ตามที่เทย์เลอร์กล่าว พวกเขาก็คือวิญญาณของผู้ล่วงลับ[ 94 ]

พลูตาร์คเสนอตำนานของเซอร์วิอุส ทุลลิอุส กษัตริย์องค์ที่หกของโรม ซึ่งได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ก่อตั้งเทศกาลสาธารณะของลาเรส คอมพิตาเลีย ทาสสาวพรหมจรรย์ผู้เป็นมารดาของเซอร์วิอุสตั้งครรภ์โดยการปรากฏตัวของอวัยวะเพศชายที่ผุดขึ้นมาจากเตาไฟ[ 95 ]หรือสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ ซึ่งบางคนถือว่าเป็นเทพเจ้าหลักหรือวีรบุรุษบรรพบุรุษ บางคนก็ถือว่าเป็นลาเรส ซึ่งอย่างหลังดูเหมือนจะเป็นประเพณีที่เป็นที่นิยมอย่างมาก ในยุคออกัสตัสไดโอนิซิอุสแห่งฮาลิคาร์นัสรายงานว่าเซอร์วิอุสมีบิดาเป็นลาเรส และการก่อตั้งคอมพิตาเลียอันศักดิ์สิทธิ์ของเขาเป็นที่รู้กันทั่วไป และลาเรสก็เทียบเท่ากับวีรบุรุษกรีกกึ่งเทพ บรรพบุรุษ และผู้ปกป้องสถานที่[ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]

เรื่องราวเหล่านี้เชื่อมโยง Lar กับเตาไฟ โลกใต้ดิน พลังแห่งการกำเนิด (ไม่ว่าจะอยู่ในรูปใดก็ตาม) การบำรุงเลี้ยง รูปแบบของบรรพบุรุษที่เป็นเทพหรือกึ่งเทพ และการเชื่อมโยงระหว่างเทพกับผู้รับใช้ ซึ่งผู้ที่ถูกกีดกันทางกฎหมายหรือสถานะการเกิดของตระกูลส่วนตัวสามารถรับใช้และได้รับการรับใช้จากลัทธิที่เกี่ยวข้องกับ Compitalia และ Larentalia ข้อโต้แย้งของ Mommsen ที่ว่า Lares เดิมเป็นเทพแห่งทุ่งนาไม่ได้ขัดแย้งกับบทบาทของพวกเขาในฐานะบรรพบุรุษและผู้พิทักษ์ ครอบครัวในชนบทพึ่งพาผลผลิตของที่ดินและดินของพวกเขา ประมาณต้นศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราชLar Familiaris ของ Plautus ปกป้องบ้านและครอบครัวดังเช่นที่เขาทำมาโดยตลอด และรักษาความลับของพวกเขา[ 99 ]

รูปปั้นลาร์สมัยกัลโล-โรมัน จากคอลเล็กชันของมูริ สมัยจักรวรรดิ ( พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งเบิร์น )

ตำนานเล็กๆ ที่เกี่ยวกับลาเรสดูเหมือนจะมีความสร้างสรรค์และเป็นบทกวี เนื่องจากไม่มีเทววิทยาแบบดั้งเดิมที่เป็นระบบมาจำกัดการพัฒนาของพวกเขา ลาเรสจึงกลายเป็นประเภทเดียวแต่คลุมเครือที่มีประโยชน์ มีหน้าที่หลายอย่าง ในสมัยของซิเซโร การมีลาเรสในบ้านถือเป็นการอ้างสิทธิ์ทางศีลธรรมในการเป็นเจ้าของและเป็นส่วนหนึ่งของบ้าน[ 100 ]เฟสตัสระบุว่าพวกเขาเป็น "เทพเจ้าแห่งโลกใต้ดิน" ( di inferi ) [ 101 ]สำหรับฟลักคัส พวกเขาคือ ยักษ์บรรพบุรุษ(s. genius ) อพูเลียสถือว่าพวกเขาเป็นวิญญาณบรรพบุรุษผู้มีเมตตา พวกเขาเป็นของทั้งโลกใต้ดินและสถานที่เฉพาะในโลกมนุษย์ สำหรับเขา นี่คือสิ่งที่ทำให้พวกเขาแตกต่างจากอัจฉริยภาพอันศักดิ์สิทธิ์และนิรัน ดร์ซึ่งสถิต ปกป้อง และเป็นแรงบันดาลใจให้แก่มนุษย์ที่ยังมีชีวิตอยู่ และเนื่องจากมีอาณาเขตทางกายภาพที่เฉพาะเจาะจง พวกเขาจึงไม่สามารถเชื่อมโยงกับ เลมูเรสผู้ชั่วร้ายและเร่ร่อนได้[ 102 ]ในศตวรรษที่ 4 หลังคริสต์ศักราช อาร์โนบิอุส นักโต้แย้งชาวคริสต์ อ้างว่าวาร์โร (116–27  ก่อนคริสต์ศักราช) เป็นแหล่งข้อมูลของเขา อธิบายว่าพวกมันเป็นวิญญาณแห่งโลกใต้ดินที่เคยเป็นมนุษย์มาก่อน ดังนั้นจึง เป็น วิญญาณ บรรพบุรุษ หรือผี แต่ยังเป็น "เทพเจ้าแห่งอากาศ" หรือโลกเบื้องบนด้วย เขายังจัดประเภทพวกมัน ร่วม กับ ตัวอ่อนที่น่ากลัว ซึ่งอาจเป็นเอกลักษณ์ในวรรณกรรม แต่ก็ยังอ้างอำนาจของวาร์โร[ 103 ] [ 104 ]การแพร่หลายของลาเรสดูเหมือนจะจำกัดการมีส่วนร่วมของชาวคริสต์ในชีวิตสาธารณะของโรมันอย่างมาก ในศตวรรษที่ 3 หลังคริสต์ศักราช เทอร์ทูลเลียนได้กล่าวถึงการปรากฏตัวของลาเรสในครัวเรือนนอกรีตอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ว่าเป็นเหตุผลที่ดีที่จะห้ามการแต่งงานระหว่างชายนอกรีตกับหญิงคริสเตียน: หญิงคริสเตียนจะ “ถูกทรมานด้วยควันธูปทุกครั้งที่มีการบูชาปีศาจ ในงานเฉลิมฉลองอันศักดิ์สิทธิ์เพื่อเป็นเกียรติแก่จักรพรรดิ ในวันเริ่มต้นปี ในวันเริ่มต้นเดือน” [ 105 ]อย่างไรก็ตาม ปีศาจประเภทนี้กลับคงอยู่อย่างน่าทึ่ง ในช่วงต้นศตวรรษที่ 5 หลังคริสต์ศักราช หลังจากที่ทางการปราบปรามลัทธิที่ไม่ใช่คริสเตียนรูติลิอุส นามาเทียนัสได้เขียนถึงเขตที่ประสบภัยแล้งซึ่งผู้อยู่อาศัยไม่มีทางเลือกอื่นนอกจาก “ละทิ้งลาเรสของพวกเขา” (ดังนั้นจึงต้องละทิ้งบ้านที่เต็มไปด้วยหนู) [ 106 ]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ↑ "Lares" .พจนานุกรมฉบับสมบูรณ์ของ Random House Webster .
  2. ↑ไรเบิร์ก หน้า 10–13: ภาพเขียนฝาผนังที่สุสานเสือดาวณ เมืองทาร์ ควิเนีย ของชาวเอตรัส กัน แสดงให้เห็นถึงการถวายเครื่องบูชาแด่รูปปั้นคล้ายเทพลาเรส หรือดิ มาเนส (บรรพบุรุษที่ได้รับการยกย่องให้เป็นเทพ) ในขบวนแห่เพื่อเตรียมการสำหรับเกมงานศพ แจกันเอตรัสกันแบบภาพดำ และภาพนูนต่ำของชาวเอตรัสกัน แสดงให้เห็นถึงรูปแบบของแท่นบูชาและสัญลักษณ์ที่ใช้ในลัทธิบูชาเทพลาเรสของโรมัน รวมถึงการถวายมงกุฎพวงมาลัย การบูชายัญหมู และการแสดงภาพงูในฐานะพลังแห่งการให้กำเนิดหรือการสร้างสรรค์
  3. ↑ Lewis, Charlton & al.พจนานุกรมภาษาละติน ฉบับปรับปรุง ขยายความ และเขียนใหม่เกือบทั้งหมด โดยอิงจากพจนานุกรมภาษาละตินของ Freund ฉบับของ Andrews " Lar " สำนักพิมพ์ Clarendon (Oxford), 1879
  4. ↑ Keightley, Thomas.ตำนานเทพเจ้าของกรีกและอิตาลีโบราณ , หน้า 543. Whittaker & Co. (ลอนดอน), 1838.
  5. ↑ฮันเตอร์, 2008.
  6. ↑ไวน์สต็อค, 114–118.
  7. ↑พลูตาร์ค,คำถามเกี่ยวกับโรมัน , 52: ดู Waites, 258 สำหรับการวิเคราะห์ความเชื่อมโยงระหว่างโลกใต้ดินระหว่างเสื้อคลุมหนังสุนัขของลาเรส เฮคาเต และลาเรสแห่งทางแยก ( Lares Compitalicii )
  8. ↑ไวส์แมน 1993 , หน้า 3.
  9. ↑สกัลลาร์ด 1981 , หน้า 144–145.
  10. 1 2ล็อตต์, 116–117.
  11. ↑ Ovid. Fasti . 5.135-136.
  12. 1 2 Dumézil 1970 , หน้า 245.
  13. ↑เฟสตัส . De Verborum Signifcatione . 223M .
  14. ↑ Fortson IV 2017 , หน้า 844.
  15. 1 2ดอกไม้ 2017หน้า 108
  16. ↑หน้า และคณะ 1959 , หน้า 267–268.
  17. ↑วาร์โร .เดอ ลิงกัว ลาตินา 5.74.
  18. ↑ Strabo .ภูมิศาสตร์ . 5.3.1.
  19. ↑ Flower 2017 , หน้า 108, หมายเหตุ 20.
  20. ↑ Ovid . Fasti . 2.583-616.
  21. ↑ไวส์แมน 1993 , หน้า 5.
  22. ↑ Coarelli 2003 , หน้า 51.
  23. ↑ไวส์แมน 1995 , หน้า 69–70.
  24. ↑ไวส์แมน 1995 , หน้า 70.
  25. ↑โรดริเกซ-มายอร์กาส 2010 , หน้า. 92, หมายเหตุ 12.
  26. ↑คอร์เนลล์ 1975หน้า 30
  27. ↑ไวส์แมน 1995 , หน้า 71.
  28. ↑ Glinister 1997 , หน้า 117.
  29. 1 2 3 4โอวิด .ฟาสตี . 5.129-142.
  30. ↑สคัลลาร์ด 1981หน้า 118
  31. ↑พอร์สต์เนอร์ 2024 , หน้า 111–112.
  32. 1 2 Sofroniew 2023 , หน้า 67.
  33. ↑สคัลลาร์ด 1981หน้า 117
  34. 1 2ดอกไม้ 2017หน้า 111
  35. ↑ดอกไม้ 2017 , หน้า 110.
  36. ↑ Sofroniew 2016 , หน้า 33.
  37. ↑เบอร์ริส 1935หน้า 35
  38. ↑ Waites 1920 , หน้า 251.
  39. ↑พลูตาร์ค .ปัญหาของชาวโรมัน . 51
  40. ↑ฟาราโอเน 1992 , หน้า 26.
  41. ↑ Beard et al , 185-6, 355, 357.
  42. ↑ลอตต์, 116–117.
  43. ↑ Beard et al , 139.
  44. ↑ Lott, 115–117, อ้างอิงจาก Suetonius.
  45. ↑โรมูลัสในเทย์เลอร์, 303 อ้างอิงถึงผู้ประกาศข่าวในศตวรรษที่สอง แคสเซียส เฮมินา : " monstrum fit: sus parit porcos triginta, cuius rei fanum fecerunt Laribus grundulibus " Nonius sv Grundules: " Grundules Lares dicuntur Romae constituti ob Honorem porcae, quae triginta pepererat. " A. Alföldiต้นโรมและลาติน p. 277 น. 37. D. Briquel "L'oiseau ominal, la louve et la truie feconde" ใน MEFRA, 1976, p.: Briquel ให้ความเห็นว่าคำอุทธรณ์ที่ใช้โดย Cassius Hemina จะต้องอ้างถึง Lares ที่ปกป้องชายคาของอาคาร
  46. ↑เอนีอัสในไดโอนิซัสแห่งฮาลิคาร์นัสซัส 1. 57, 1 และในมหากาพย์ของเวอร์จิล เรื่อง เอนีอิดเล่ม 3.390-4, 508-11 และเล่ม 8. 43-6, 81-5 ในงานเขียนของเวอร์จิล เอนีอัสพยายามบูชายัญหมูขาวให้แก่จูโนแต่หมูขาวหนีรอดไปได้และคลอดลูก 30 ตัว ในที่สุดมันก็ถูกจับได้และถูกบูชายัญพร้อมกับลูกๆ ของมัน การปรากฏตัว การอุทิศ การหนีรอด การปรากฏตัวอีกครั้ง และการบูชายัญของหมูขาว (ภาษาละติน alba ) เป็นลางบอกเหตุที่ทำนายถึงการก่อตั้งเมืองอัลบา ลองกาโดยเอนีอัส และการก่อตั้งกรุงโรมในเวลาต่อมาโดยโรมูลัส
  47. ↑ Varro De Re Rustica II 4, 18: " Et corpus matris a sacerdotibus, quod in salsura fuerit, demonstratur. "
  48. ↑ Lycophron Alexandra 1255. G. Vanotti L'altro Enea Rome 1995 หน้า 206.
  49. ↑บี. ลิอู-กิล "Naissance de la ligue latine. Mythe et culte de fondation" Revue belge de philologie et d'histoire 74 1996 1 p. 80-83.
  50. ↑มาร์เชียนุส คาเปลลา, 1.45 น.
  51. ↑พาล์มเมอร์ 1974หน้า 116
  52. ↑ทิบูลลัส, 1, 1, 19–24.ดูเพิ่มเติมที่ Cicero, De Legibus , 2. 19 สำหรับการอ้างอิงถึง Lares ในฐานะเทพแห่งสนาม
  53. ↑ภาพวาดของเทพลาเรสและอัจฉริยะที่ "บ้านกำแพงแดง" ในปอมเปอีนั้น อาศัยอยู่ร่วมกับรูปปั้นสำริดของเทพลาเรสเทพเมอร์คิวรี เทพอะพอลโลและเทพเฮอร์คิวลีส : ดู Kaufmann-Heinimann ใน Rüpke (บรรณาธิการ), 200
  54. ↑ Plautus, Aulularia , อารัมภบท: ดู ฮันเตอร์, 2551.
  55. ↑ “โอกาสที่เหมาะสม” เหล่านั้นรวมถึงการที่ครัวเรือนเข้าร่วมในเทศกาลคอมพิตาเลีย อย่างไรก็ตาม ขาดหลักฐานที่ชัดเจนเกี่ยวกับบทบาทการบริหารของสมาชิกในครัวเรือนที่อยู่ใต้บังคับบัญชาในพิธีกรรมของครัวเรือน
  56. ↑อลิสัน, พี., 2006,เกาะเมนันเดอร์ที่ปอมเปอี เล่มที่ 3 สิ่งที่ค้นพบ: การศึกษาเชิงบริบท อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์แคลเรนดอน
  57. ↑ออร์, 23.
  58. ↑พลินีผู้เฒ่า, ประวัติศาสตร์ธรรมชาติ, 28, 27.
  59. ↑เทย์เลอร์, 303: อ้างถึง Cassius Hemina ap . Diomedes I, หน้า 384 K; Nonius, หน้า 114 M. เทย์เลอร์ตั้งข้อสังเกตว่าเรื่องราวนี้มีความเกี่ยวข้องกับ Lavinius, โรม และ Alba: "เมื่อพิจารณาถึงความเหมือนกันที่เกิดขึ้นบ่อยครั้งระหว่างพระเจ้าและเหยื่อบูชายัญ จึงเป็นที่น่าสังเกตว่าหมูเป็นเครื่องบูชาที่นิยมที่สุดแก่ Lares เช่นเดียวกับสัตว์ที่ตั้งครรภ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งแม่หมูที่ตั้งครรภ์ ซึ่งเป็นเครื่องบูชาที่นิยมแก่เทพีแห่งแผ่นดิน"
  60. ↑การตีความและเอกลักษณ์ของตัวเลขโดยอ้างอิงจาก Beard et al, vol. 2, 4.12
  61. ↑ "สถาปัตยกรรมของชาวโรมันโบราณ ตั้งแต่ต้นจนจบ เป็นศิลปะแห่งการจัดวางพื้นที่โดยรอบพิธีกรรม" คลาร์ก, 1 อ้างถึง แฟรงค์ อี. บราวน์,สถาปัตยกรรมโรมัน (นิวยอร์ก, 1961, 9) คลาร์กมองว่าพิธีกรรมของชาวโรมันมีสองด้าน บางส่วนเป็นสิ่งที่กำหนดไว้และเป็นพิธีการ ซึ่งรวมถึงกิจกรรมที่อาจเรียกได้ว่า ในแง่สมัยใหม่ เป็นกิจกรรมทางศาสนา บางส่วนเป็นสิ่งที่อาจเข้าใจได้ในแง่สมัยใหม่ว่าเป็นธรรมเนียมทางโลก – วิธีการทำสิ่งต่างๆ ที่เหมาะสมและเป็นนิสัย สำหรับชาวโรมัน กิจกรรมทั้งสองเป็นเรื่องของธรรมเนียมปฏิบัติที่ถูกต้องตามกฎหมาย ( mos maiorum ) มากกว่าที่จะเป็นเรื่องทางศาสนาที่ตรงข้ามกับทางโลก
  62. ↑ตั้งชื่อตามภาพจิตรกรรมฝาผนังอันงดงามของกวีท่านนั้น
  63. ↑ Kaufmann-Heinimann ใน Rüpke (บรรณาธิการ), 200: ในบางกรณี การจัดแสดงศิลปะของลาราเรียมดูเหมือนจะเข้ามาแทนที่หน้าที่ทางศาสนาของมัน
  64. ↑ลาราเรียมซึ่งเป็นส่วนสาธารณะมีขนาดใหญ่เป็นพิเศษ มีขนาด 1.3 x 2.25 เมตร และหันหน้าเข้าสู่ลานภายในของอาคาร เทพเจ้าที่วาดไว้ถูกล้อมรอบด้วยงานหินในรูปแบบวิหารคลาสสิก พร้อมด้วยหน้าจั่วแกะสลักอย่างประณีตเพื่อรองรับภาชนะสำหรับถวายเครื่องบูชา ด้วยภาพวาดเทพเจ้าและฉากเทพนิยาย ลาราเรียมเช่นนี้ย่อมสร้างความประทับใจอย่างมากแน่นอน ดู Allison, P., 2006, The Insula of Menander at Pompeii, Vol.III, The Finds; A Contextual Study Oxford: Clarendon Press.
  65. ↑คลาร์ก, 4, 208, 264: พี่น้องตระกูลเวทติเป็นทาสที่ได้รับการปลดปล่อยและเป็นผู้ประกอบการที่ประสบความสำเร็จ อาจจะอยู่ในธุรกิจไวน์ บ้านของพวกเขาได้รับการออกแบบและตกแต่งในสไตล์ที่เรียกว่าสไตล์ที่สี่และนำองค์ประกอบของลานบ้านแบบวิลล่าในชนบทมาใช้ ตามที่คลาร์กกล่าวไว้ ลาราเรียม "กึ่งสาธารณะ" ของพวกเขาและกำแพงโดยรอบ ซึ่งตกแต่งด้วยเทพเจ้าและฉากเทพนิยายมากมาย สะท้อนให้เห็นถึงการแยกศาสนาออกจากชีวิตในบ้านเรือนที่เพิ่มมากขึ้นในช่วงเวลานี้
  66. ↑คลาร์ก, 9–10; อ้าง Propertius , 4.1.131-2 & Persius , The Satires , 5.30-1.
  67. ↑ออร์, 15–16.
  68. ↑คลาร์ก, 10.
  69. ↑ทาซิตัส, พงศาวดาร, 12.24.
  70. ↑ลอตต์, 31: ไดโอนิซิอัสอ้างว่าผลงานของคอมพิตาเลียเกี่ยวกับเค้กน้ำผึ้งในฐานะสถาบันของเซอร์วิอุส ทุลลิอุส
  71. ↑สถาบันเดียวกันนี้ยังได้รับการยกย่องให้เป็นของกษัตริย์ลูเซียส ทาร์ควินิอุส พริสคัสผู้เป็นบรรพบุรุษและหัวหน้าครอบครัว ของเซอร์วิอุส (แม้ว่าตามบันทึกทั้งหมดแล้ว พระองค์จะไม่ใช่บิดาโดยกำเนิดของเขา) ผู้ที่อาจเป็นบิดาของเซอร์วิอุสอีกคนหนึ่ง ได้แก่ อวัยวะเพศชายที่แยกออกจากร่างกายซึ่งปรากฏขึ้นที่เตาไฟหลวง
  72. ↑ Lott, 35, อ้างอิง Cato, On Agriculture, 5.3.
  73. ↑ไดโอนิเซียสเข้าใจว่าหน้าที่ของลาร์นั้นเทียบเท่ากับวีรบุรุษกรีก เป็นวิญญาณบรรพบุรุษ ผู้พิทักษ์สถานที่และผู้คน มีทั้งคุณลักษณะของมนุษย์และเทพเจ้า
  74. ↑ไดโอนิเซียสแห่งฮาลิคาร์นัสซัส 4.14.2–4 (ข้อความคัดลอก) แปลโดย แครี โลบ เคมบริดจ์ 1939: อ้างอิงใน ลอตต์ หน้า 31 โดย "เครื่องหมายแห่งความเป็นทาส" ไดโอนิเซียสดูเหมือนจะหมายถึงเครื่องแต่งกายของทาสที่โดดเด่น ทาสที่รับใช้ลาเรสแต่งกายเหมือนคนเป็นอิสระในโอกาสนั้น
  75. ↑ลอตต์, 32 เป็นต้นไป
  76. ↑พลินีประวัติศาสตร์ธรรมชาติ , 36.204; ซิเซโรใน Pisonem , 8; พร็อพเพอร์ติอุส, 2.22.3–36.
  77. ↑ลอตต์, 28–51.
  78. ↑ฟิชวิค 1991หน้า 82–83
  79. ↑ Hornum 1993 , หน้า 37.
  80. ↑ Lott, หน้า 102–104. Lott (หน้า 107–117) ชี้ให้เห็นว่า "Augusti" ไม่เคยถูกใช้เพื่ออ้างถึงพิธีกรรมทางศาสนาส่วนตัวของจักรพรรดิจูเลียน เขาพบว่าไม่น่าเป็นไปได้ที่นักปฏิรูปผู้แยบยลอย่างออกัสตัสจะอ้างว่าฟื้นฟูประเพณีของโรม แต่กลับแทนที่ลัทธิบูชาที่เป็นที่นิยมที่สุดลัทธิหนึ่งด้วยลัทธิบูชาเทพลาเรสของครอบครัวตนเองอย่างโอหัง: ขัดแย้งกับเทย์เลอร์ (ซึ่งเขายอมรับว่าเป็นมุมมองที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไป): มีตัวอย่างแบบจำกัดให้ดูได้ทาง Google Books:(เข้าถึงเมื่อ 7 มกราคม 2010) สำหรับบทบาทของลัทธิบูชาจักรพรรดิใน "ระดับท้องถนน" ผ่านทาง Compitalia ที่ได้รับการปฏิรูป โปรดดู Duncan Fishwick, The Imperial Cult in the Latin West: Studies in the Ruler Cult of the Western Provinces of the Roman Empireเล่ม 1, Brill Publishers, 1991, หน้า 82
  81. ↑ Beard et al , 184–186.
  82. ↑ Beard et al , 355.
  83. ↑ล็อตต์, 174.
  84. ↑ศาลเจ้าของพวกเขาชื่อว่าสตาตา มาเทอร์ (Stata Mater ) ซึ่งอาจตั้งชื่อตามรูปปั้นของเทพีองค์นั้นที่อยู่ใกล้เคียง
  85. ต้นโอ๊กเป็นต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ของเทพเจ้าจูปิเตอร์ และการมอบพวงมาลัยใบโอ๊กนั้นสงวนไว้สำหรับผู้ที่ช่วยชีวิตพลเมืองคนอื่นๆ ในฐานะ "ผู้ช่วยชีวิต" ของโรม ออกัสตัสได้ช่วยชีวิตทุกคน วุฒิสมาชิก อัศวิน ( equites )สามัญชน คนอิสระ และทาส ล้วน "อยู่ภายใต้การคุ้มครอง" ของเขาในฐานะ pater patriae (บิดาแห่งประเทศ) ซึ่งเป็นตำแหน่งที่ประชาชนทั่วไปเรียกร้องอย่างเห็นได้ชัด
  86. ↑กาลินสกี, ใน Rüpke (ed), 78–79.
  87. ↑ Beardและคณะเล่ม 2, 207–208: ส่วนที่ 8.6a อ้างอิง ILS 9250
  88. ↑ Beard et al, vol 2, p. 208, sect. 8.6b: อ้างอิง Petronius, Satyricon, 65.
  89. ↑เทย์เลอร์, 299.
  90. ↑ในช่วงปลายศตวรรษที่ 2 หลังคริสต์ศักราชเฟสตัสได้กล่าวถึงคำว่า "มาเนีย"ซึ่งเป็นชื่อที่พี่เลี้ยงเด็กใช้เพื่อทำให้เด็กๆ หวาดกลัว
  91. ↑เทย์เลอร์, 302: ไม่ว่าความจริงเกี่ยวกับการบูชายัญนี้และการยกเลิกจะเป็นอย่างไรก็ตามตระกูลจูนีได้จัดพิธีบูชาบรรพบุรุษในช่วงลาเรนทาเลียแทนที่จะเป็นพาเรนทาเลีย ตาม ปกติ
  92. ↑วิสแมน, 2–88 และ 174, หมายเหตุ 82: ดูความเชื่อมโยงของโอวิดระหว่างเลมูเรียและตำนานการก่อตั้งกรุงโรม เรมุสถูกสังหารโดยโรมูลัสหรือคนของเขาคนใดคนหนึ่งก่อนหรือระหว่างการก่อตั้งเมือง โรมูลัสกลายเป็นบรรพบุรุษของชาวโรมัน ขึ้นสู่สวรรค์เมื่อตาย (หรือในบางตำนานก็หายไปเฉยๆ) และต่อมาถูกระบุว่าเป็นเทพเจ้าควิรินัส เรมุสที่ถูกสังหารถูกส่งไปสู่ความลืมเลือนของโลก และ – ในรูปแบบที่โอวิดกล่าว – กลับมาในช่วงเทศกาลเลมูเรีย เพื่อหลอกหลอนและตำหนิผู้คนที่ยังมีชีวิตอยู่ ด้วยเหตุนี้โอวิดจึงได้คำว่า "เลมูเรีย" มาจาก "เรมูเรีย" ชื่อเทศกาลหลังนี้ไม่ปรากฏหลักฐานอื่นใด แต่วิสแมนสังเกตเห็นความเชื่อมโยงที่เป็นไปได้ระหว่างพิธีกรรมเลมูเรียและบทบาทของเรมุสในตำนานการก่อตั้งกรุงโรม ในขณะที่ลาร์ผู้ใจดีนั้นเชื่อมโยงกับสถานที่ ขอบเขต และระเบียบที่ดี ลีเมอร์กลับน่าเกรงขามและชั่วร้าย – ก้าวร้าว เร่ร่อน และทำลายล้าง พิธีกรรมของมันบ่งบอกถึงการชดใช้ทั้งส่วนบุคคลและส่วนรวมสำหรับการละเลยเกียรติที่ควรได้รับ และสำหรับความผิดบาปที่อาจเกี่ยวข้องกับการนองเลือด หรือในกรณีของโรมูลัส คือการฆ่าพี่น้อง สำหรับ Fasti II ของโอวิด หน้า 571 เป็นต้นไป (ข้อความภาษาละติน) โปรดดูที่ latinlibrary.com
  93. ↑เทย์เลอร์, 301: อ้างถึง "Mania" ใน Varro, Lingua Latina , 9, 61; "Larunda" ใน Arnobius, 3, 41; "ลาร่า" ใน Ovid, Fasti II, 571 ff: Macrobius, Saturnalia , 1, 7, 34–35; เฟสตัส, p115 ลิตร.
  94. ↑เทย์เลอร์, 300–301.
  95. ↑ดูเพิ่มเติมใน Pliny, Natural History , 36, 70.
  96. ↑ Lott, 31: อ้างถึง Dionysius แห่ง Halicarnassus, 4.14.3–4.
  97. ↑พลูตาร์ค,โมราเลีย , ว่าด้วยโชคชะตาของชาวโรมัน, 10, 64: มีให้ดูออนไลน์ (Loeb) ที่เว็บไซต์ของเธเยอร์(เข้าชมเมื่อวันที่ 6 มกราคม 2563)
  98. ↑ล็อตต์, 35.
  99. ↑พลาวตัส,ออลูลาเรีย , 2–5. ดูการวิเคราะห์ที่ Hunter, 2008
  100. ↑ซิเซโร, de Domo sua , 108–109, สำหรับการปรากฏตัวในบ้านของลาเรสและเพนาเตสเป็นเครื่องบ่งชี้ถึงความเป็นเจ้าของ
  101. ↑เฟสตัส, 239.
  102. ↑อาปูเลอุส,ดีโอ โซคราติส , 15.
  103. ↑อาร์โนเบียส, Adversus nationes , 3.41.
  104. ↑เทย์เลอร์, 299–301: อ้างอิงถึง Martianus Capella, II, 162
  105. ↑ Bowersock, Brown, Grabar et al ., Late antiquity: a guide to the postclassical world , Belknap Press, Harvard University Press Reference Library, 1999, p. 27, citing Tertullian, Ad Uxorem , 6.1.
  106. ↑ Rutilius Namatianus, Reditu suo , 290: ข้อความละตินที่เว็บไซต์ของเธเยอร์(เข้าชมเมื่อวันที่ 6 มกราคม 2553)
  • โลโก้ Wikimedia Commonsสื่อที่เกี่ยวข้องกับLares ใน Wikimedia Commons

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ ลาเรส

ลาเรส ( / ˈ l ɛər iː z , ˈ l eɪ r iː z / LAIR -eez, LAY -reez , ละติน: ; Archaic lasēs , เอกพจน์lar ) เป็นเทพผู้พิทักษ์ในศาสนาโรมันโบราณ ต้นกำเนิดของพวกเขาไม่แน่นอน...

ที่มาและการพัฒนา

เพื่อนบ้าน ชาวเอตรัสกัน ของโรมยุคโบราณประกอบพิธีกรรมบูชาบรรพบุรุษหรือครอบครัวที่คล้ายคลึงกับพิธีกรรมที่ชาวโรมันในยุคหลังบูชาเทพลาเรส [ 2 ] คำนี้ดูเหมือนจะมาจาก คำว่า lar , lars หรือ larth ในภาษาเอตรัสกัน ซึ่งหมายถึง 'เจ้า' [ 3 ] [ 4 ]...

อาณาเขตของพวกเขา

เทพเจ้าลาเรส (Lares) อยู่ใน "อาณาเขตทางกายภาพที่จำกัด" ภายใต้การคุ้มครองของพวกมัน และดูเหมือนจะมีจำนวนมากมายนับไม่ถ้วนเท่ากับสถานที่ที่พวกมันปกป้อง บางองค์ดูเหมือนจะมีหน้าที่ทับซ้อนกันและมีการเปลี่ยนแปลงชื่อ บางองค์ไม่มีชื่อเฉพาะหรือชื่อที่บ่งบอกลักษณะ เช่น...

ลาเรส ปราเอสไทต์ส

Lares Praestites คือ Lares แห่งเมืองโรม ต่อมาเป็น Lares แห่งรัฐหรือชุมชนโรมัน ตามตัวอักษรคือ "Lares ผู้ยืนอยู่เบื้องหน้า" ในฐานะผู้พิทักษ์หรือผู้เฝ้ารักษา [ 10 ] โอวิด กวีชาวโรมัน ในศตวรรษที่ 1 ใน Fasti ของเขา อ้างว่าคำว่า Praestites ถูกนำมาใช้กับ Lares...