ลองค้นหาคำว่า herotheismใน Wiktionary ซึ่งเป็นพจนานุกรมออนไลน์ฟรี

การบูชาวีรบุรุษเป็นหนึ่งในลักษณะเด่นที่สุดของศาสนากรีกโบราณในภาษากรีกโฮเมอร์ คำ ว่า " วีรบุรุษ " ( ἥρως , hḗrōs ) หมายถึงทายาทที่เป็นมนุษย์และเทพเจ้า ในยุคประวัติศาสตร์ คำนี้มีความหมายเฉพาะเจาะจงว่าคือ คน ตายซึ่งได้รับการเคารพและบูชาที่หลุมศพหรือศาล เจ้าที่กำหนดไว้ เนื่องจากชื่อเสียงของเขาในขณะที่ยังมีชีวิตอยู่หรือลักษณะการตายที่ผิดปกติของเขาทำให้เขามีอำนาจในการสนับสนุนและปกป้องผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่ วีรบุรุษนั้นเหนือกว่ามนุษย์แต่ต่ำกว่าเทพเจ้าและบุคคลเหนือธรรมชาติระดับรองต่างๆ ได้ถูกรวมเข้ากับกลุ่มวีรบุรุษ ความแตกต่างระหว่างวีรบุรุษและเทพเจ้านั้นไม่แน่นอน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีของเฮราคลีสวีรบุรุษที่โดดเด่นที่สุดแต่ก็ไม่ใช่แบบอย่างทั่วไป^{[ 1 ]}

ซากปรักหักพังและเนินดินฝังศพขนาดใหญ่ที่หลงเหลือมาจากยุคสำริดทำให้ชาวกรีกในยุคก่อนการเขียนในศตวรรษที่ 10 ก่อนคริสต์ศักราชรู้สึกถึงยุคสมัยที่ยิ่งใหญ่และสูญหายไปแล้ว พวกเขาสะท้อนสิ่งนี้ในประเพณีมหากาพย์ ปากเปล่า ซึ่งต่อมามีชื่อเสียงโด่งดังจากผลงานต่างๆ เช่นอิเลียดและโอดิสซีมีการเริ่มมีการถวายเครื่องบูชาใหม่จำนวนมากหลังจากหยุดชะงักไปช่วงหนึ่ง ณ สถานที่ต่างๆ เช่นเลฟคานดี [ ^{2 ] แม้ว่า}ชื่อของผู้เสียชีวิตที่ถูกฝังอย่างยิ่งใหญ่จะแทบไม่มีใครจำได้ก็ตาม “เรื่องราวต่างๆ เริ่มถูกเล่าขานเพื่อระบุตัวตนของบุคคลที่เชื่อกันว่าถูกฝังอยู่ในสถานที่เก่าแก่และน่าเกรงขามเหล่านี้” โรบิน เลน ฟ็อกซ์ กล่าว กล่าว อีกนัยหนึ่ง นี่เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของเรื่องราวต้นกำเนิดของวีรบุรุษและความหมายของพวกเขาต่อชาวกรีกโบราณ

ลัทธิบูชาวีรบุรุษของกรีกแตกต่างจาก การบูชาบรรพบุรุษตามตระกูลที่พัฒนามาจาก^{[ 3 ]}เนื่องจากเมื่อนครรัฐพัฒนาขึ้น ลัทธิบูชาเหล่านี้กลายเป็นเรื่องของพลเมืองมากกว่าเรื่องของครอบครัว และในหลายกรณี ผู้บูชาไม่ได้สืบเชื้อสายกลับไปยังวีรบุรุษอีกต่อไป: ไม่มีศาลเจ้าของวีรบุรุษใดที่สามารถสืบย้อนไปได้อย่างต่อเนื่องตั้งแต่ สมัย ไมซีเนียนในขณะที่บรรพบุรุษเป็นเพียงบุคคลในท้องถิ่น ลูอิส ฟาร์เนลล์ สังเกตว่า วีรบุรุษอาจได้รับการดูแลในหลายพื้นที่ และเขาสรุปว่าลัทธิบูชาวีรบุรุษได้รับอิทธิพลอย่างลึกซึ้งจากประเพณีมหา กาพย์ ซึ่ง "แนะนำชื่อมากมายให้กับหลุมศพที่ถูกลืม" ^{[ 4 ]}และแม้แต่ชาวดอเรียน ก็ยัง เชื่อมโยงกับวีรบุรุษไมซีเนียน ตามที่โคลด์สตรีมกล่าว^{[ 5 ]}โคลด์สตรีมเชื่อว่าความนิยมของบทกวีมหากาพย์สามารถอธิบายการมีอยู่ของเครื่องบูชาในภูมิภาคดอเรียน ซึ่งประชากรต่างชาติที่อพยพเข้ามาอาจคาดหวังได้ว่าจะแสดงความเคารพต่อบรรพบุรุษไมซีเนียนของพวกเขาน้อยมาก^{[ 6 ]}สุสานโทลอสขนาดใหญ่ของชาวไมซีเนียนที่บ่งบอกถึงอดีตอันยิ่งใหญ่ มักเป็นสถานที่ประกอบพิธีกรรมบูชาวีรบุรุษ ไม่ใช่ว่าวีรบุรุษทุกคนจะมีชื่อเรียกด้วยซ้ำ

นอกเหนือจากประเพณีมหากาพย์ซึ่งนำเสนอวีรบุรุษที่ยังมีชีวิตอยู่และกำลังปฏิบัติภารกิจมากกว่าที่จะเป็นเพียงวัตถุแห่งการบูชา^{[ 7 ]}การอ้างอิงเป็นลายลักษณ์อักษรที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับการบูชาวีรบุรุษนั้นมาจากดราคอนผู้บัญญัติกฎหมายชาวเอเธนส์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งกำหนดว่าเทพเจ้าและวีรบุรุษท้องถิ่นควรได้รับการยกย่องตามประเพณีบรรพบุรุษ ดังนั้นประเพณีดังกล่าวจึงได้รับการสถาปนาขึ้นแล้ว และมีวีรบุรุษท้องถิ่นหลายคน^{[ 8 ]}แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเน้นย้ำถึงความสำคัญของสุสานวีรบุรุษและเทเมนอสหรือสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่ง พิธีกรรม ใต้ดิน จะทำให้วิญญาณของพวกเขาสงบลงและชักจูงให้พวกเขายังคงโปรดปรานผู้คนที่มองพวกเขาเป็นผู้ก่อตั้ง ซึ่ง ตำนานการก่อตั้งนั้นเกี่ยวข้องกับพวกเขาในขอบเขตที่จำกัดและเฉพาะที่ของวีรบุรุษ เขา "ยังคงรักษาผลประโยชน์ที่จำกัดและเฉพาะกลุ่มของชีวิตมนุษย์ของเขาไว้ เขาจะช่วยเหลือผู้ที่อาศัยอยู่ในบริเวณใกล้เคียงหลุมฝังศพของเขาหรือผู้ที่อยู่ในเผ่าที่เขาเองเป็นผู้ก่อตั้ง" โรเบิร์ต พาร์คเกอร์กล่าว^{[ 9 ]}โดยมีข้อแม้ว่าเฮราคลีสที่มีขอบเขตครอบคลุมทั่วกรีกนั้นเป็นข้อยกเว้นอีกครั้ง

วิทลีย์ตีความขั้นตอนสุดท้าย ซึ่งการบูชาวีรบุรุษถูกรัฐเมือง นำมาใช้เป็นท่าทีทางการเมือง ใน เนินดินของขุนนางโบราณที่ล้อมรอบด้วยเสาหินซึ่งเอเธนส์สร้างขึ้นเพื่อเถ้ากระดูกวีรบุรุษพลเมืองแห่งมาราธอน (490 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งการบูชาเทพเจ้าใต้ดินได้อุทิศให้แก่พวกเขา ดังที่ร่องบูชาแสดงให้เห็น^{[ 10 ]} ในทางกลับกัน วีรบุรุษชาวกรีกแตกต่างจากการบูชาจักรพรรดิผู้ล่วงลับของโรมัน เพราะวีรบุรุษไม่ได้ถูกมองว่าได้ขึ้นสู่โอลิมปัสหรือกลายเป็นเทพเจ้า: เขาอยู่ใต้ดิน และอำนาจของเขาเป็นเพียงอำนาจท้องถิ่น ด้วยเหตุนี้ การบูชาวีรบุรุษจึงมี ลักษณะเป็น เทพเจ้าใต้ดินและพิธีกรรมของพวกเขามีความคล้ายคลึงกับพิธีกรรมของเฮคาเตและเพอร์เซโฟเนมากกว่าพิธีกรรมของซุสและอพอลโล : การถวายเครื่องดื่มในยามค่ำคืน การบูชายัญที่ไม่ได้แบ่งปันกับผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่

มีข้อยกเว้นสองประการคือเฮราคลีสและแอสคลีปิอุสซึ่งอาจได้รับการยกย่องในฐานะวีรบุรุษหรือเทพเจ้า ด้วยการรินน้ำบูชาหรือการบูชายัญ วีรบุรุษในลัทธิบูชาประพฤติตัวแตกต่างจากวีรบุรุษในตำนาน พวกเขาอาจปรากฏตัวในรูปของมนุษย์หรือของงู และพวกเขาแทบจะไม่ปรากฏตัวเว้นแต่จะโกรธ คำกล่าว ของพีทาโกเรียนแนะนำว่าอย่ากินอาหารที่ตกพื้น เพราะ "มันเป็นของวีรบุรุษ" หากวีรบุรุษถูกละเลยหรือไม่ได้รับการเอาใจ พวกเขาอาจกลายเป็นผู้ร้ายได้ ในบทละครที่เหลืออยู่เพียงบางส่วนของอริสโตฟานิสคณะนักร้องประสานเสียงของวีรบุรุษนิรนามบรรยายตนเองว่าเป็นผู้ส่งเหา ไข้ และฝี

ลัทธิบูชาวีรบุรุษและวีรสตรีที่เก่าแก่ที่สุดบางส่วนที่ได้รับการยืนยันอย่างดีจากหลักฐานทางโบราณคดีในแผ่นดินใหญ่ของกรีซ ได้แก่ เมเนไลออนที่อุทิศให้กับเมเนเลาส์และเฮเลนที่เธราปเนใกล้สปาร์ตา ศาลเจ้าที่ไมซีเน ที่ อุทิศให้กับอากาเมมนอนและแคสแซนดรา อีก แห่งหนึ่งที่อามิกไลที่อุทิศให้กับอเล็กซานดราและอีกแห่งหนึ่งในอ่าวโพลิสของอิธากา ที่อุทิศให้กับ โอดิสซีอุสทั้งหมดนี้ดูเหมือนจะมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 11 ]}ลัทธิบูชาเพโลปส์ที่โอลิมเปียมีอายุย้อนไปถึงยุคอาร์เคอิก

การบูชาวีรบุรุษมักเสนอให้กับผู้ชายเป็นส่วนใหญ่ แม้ว่าในทางปฏิบัติประสบการณ์ของผู้บูชาจะเป็นการบูชาบุคคลสำคัญในครอบครัว ซึ่งรวมถึงผู้หญิงที่เป็นภรรยาของสามีที่เป็นวีรบุรุษ แม่ของลูกชายที่เป็นวีรบุรุษ ( อัลค์เมเนและเซเมเล ) และลูกสาวของพ่อที่เป็นวีรบุรุษ^{[ 12 ]}ดังที่ฟินลีย์ได้สังเกตเกี่ยวกับโลกของโอดิสซีอุสซึ่งเขาอ่านว่าเป็นการถ่ายทอดประเพณีจากวัฒนธรรมของกรีกยุคมืดในศตวรรษที่ 8 ด้วยความอาลัยอาวรณ์

เพเนโลพีกลายเป็นวีรสตรีทางศีลธรรมสำหรับคนรุ่นหลัง เป็นตัวแทนของความดีและความบริสุทธิ์ ซึ่งแตกต่างจากไคลเทมเนสตรา ภรรยาของอากาเมมนอน ผู้ไร้คุณธรรมและฆาตกรรม แต่ในยุคของวีรบุรุษ คำว่า 'วีรบุรุษ' ไม่มีเพศหญิง^{[ 13 ]}

ในขณะที่ลัทธิท้องถิ่นยกย่องบุคคลสำคัญ เช่น อิฟิเกเนีย หญิงพรหมจรรย์ผู้ถูกบูชายัญ นางไม้ ท้องถิ่นโบราณกลับถูกลดบทบาทลงเหลือเพียงบุคคลในตำนาน ที่เป็นมนุษย์ บุคคลหญิงอื่นๆ ที่โดดเดี่ยวเป็นตัวแทนของนักบวชหญิงผู้ริเริ่มลัทธิท้องถิ่น หลักฐานทางภาพและจารึกที่รวบรวมโดยลาร์สันแสดงให้เห็นถึงวีรสตรีในลักษณะที่คล้ายคลึงกับวีรบุรุษ แต่ในวัฒนธรรมกรีกที่ผู้ชายเป็นศูนย์กลาง^{[ 14 ]}โดยทั่วไปแล้วจะมีสถานะต่ำกว่า นี่สอดคล้องกับบทบาทที่ผู้หญิงมีไม่เพียงแต่ในกรีกโบราณเท่านั้น แต่ในโลกโบราณโดยรวมด้วย — อยู่ในเงามืดและมุ่งเน้นการบริการมากกว่าการพัฒนาตนเองและการพักผ่อน

Whitleyจำแนกประเภทของลัทธิบูชาวีรบุรุษออกเป็นสี่หรือห้าประเภทหลัก: ^{[ 15 ]}

• ลัทธิบูชา ผู้ก่อตั้งแบบโออิคิสต์^{[ 16 ]}ลัทธิบูชาดังกล่าวเกิดขึ้นในอาณานิคมในโลกเฮลเลนิกในมาญ่าเกรเซียและซิซิลีณ หลุมศพของผู้ก่อตั้ง หรือโออิคิสต์ในกรณีของลัทธิบูชาที่หลุมศพของวีรบุรุษที่เพิ่งได้รับการยกย่อง ต้องสันนิษฐานว่าทราบตัวตนของผู้ที่อยู่ในหลุมศพอย่างชัดเจนธูซิดิดีส (V.11.1) ยกตัวอย่างบราซิดาสที่แอมฟิโพลิสอาจกล่าวถึงบัตตุสแห่งไซรีนได้ เช่นกัน วิทลีย์เตือนว่า "ตัวอย่างทางประวัติศาสตร์ดังกล่าวได้ส่งผลต่อการตีความลัทธิบูชาหลุมศพบางอย่างในยุคอาร์เคอิกอย่างชัดเจน" สถานที่ในยุคอาร์เคอิกเช่น heroönที่เลฟคานดีและสถานที่ใกล้ประตูตะวันตกที่เอเรเทรียไม่สามารถแยกแยะได้ด้วยวิธีการทางโบราณคดีจากพิธีกรรมของครอบครัวที่หลุมศพ (ลัทธิบูชาหลุมศพ) และลัทธิบูชาบรรพบุรุษ
• ลัทธิบูชาวีรบุรุษที่มีชื่อเสียงสถานที่บูชาหลายแห่งที่รู้จักกันในสมัยคลาสสิกนั้นอุทิศให้กับวีรบุรุษที่มีชื่อเสียงทั้งในความหมายของกรีกและสมัยใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งจาก มหากาพย์ อีเลียดและตอนอื่นๆ ใน วัฏจักร มหากาพย์ วิทลีย์ได้กล่าวถึงสองประเด็น ประการแรกคือ ลัทธิบูชาวีรบุรุษในยุคแรกๆ นั้นเชื่อมโยงวีรบุรุษชายกับ วีรบุรุษ หญิง ที่มีบทบาทสำคัญกว่าในอดีต และประการที่สองคือ บุคคลสำคัญอย่างโอดิสซีอุส อากาเมมนอน และเมเนเลาส์ ล้วนมีความเชื่อมโยง อย่างแน่นแฟ้น กับท้องถิ่น ลัทธิบูชา โอเอดีปัสที่เอเธนส์และลัทธิบูชาเพโลปส์ที่โอลิมเปียเป็นตัวอย่างหนึ่ง
• การบูชาวีรบุรุษท้องถิ่นบุคคลสำคัญในท้องถิ่นเหล่านี้ไม่ได้ปรากฏอยู่ในกลุ่มบุคคลสำคัญระดับแพนเฮลเลนิกในมหากาพย์ ตัวอย่างเช่นอะคาเดมอสและเอเรคเทอุสแห่งเอเธนส์
• ลัทธิบูชาในสุสานยุคสำริดสิ่งเหล่านี้แสดงให้เห็นทางโบราณคดีโดยการสะสมของยุคเหล็กในสุสานไมซีเนียน ซึ่งตีความได้ยาก เนื่องจากมีช่องว่างของเวลาระหว่างการล่มสลายของยุคสำริดและวัตถุบูชา ที่เก่าแก่ที่สุด ความต่อเนื่องจึงดูเหมือนจะขาดตอน เศษเครื่องปั้นดินเผาจากเหนือวงกลมหลุมฝังศพ Aที่ไมซีเนียนมีจารึกเพียงว่า "แด่วีรบุรุษ" ^{[ 17 ]}และ Whitley แนะนำว่าอาจมีการอัญเชิญเผ่าพันธุ์ที่ไม่ระบุชื่อในยุคเงิน ในแอตติกา ลัทธิบูชาดังกล่าวคือลัทธิที่เกี่ยวข้องกับสุสานทรงโดมที่ThorikosและMenidhi
• ลัทธิบูชาวีรบุรุษผู้หยั่งรู้วิทลีย์ไม่ได้กล่าวถึงกลุ่มลัทธิท้องถิ่นเหล่านี้ที่ เกิดการ หยั่งรู้ขึ้น เช่นในกรณีของแอมฟิอารัสผู้ซึ่งถูกกลืนหายไปในรอยแยกขนาดใหญ่บนพื้นดิน ลัทธิบูชาเล็กๆ เกิดขึ้นกับบุคคลบางคนที่เสียชีวิตอย่างรุนแรงหรือผิดปกติ เช่นในกรณีของผู้เสียชีวิตจากยุทธการมาราธอนและผู้ที่ถูกฟ้าผ่า ดังที่ปรากฏในหลายกรณีในมักนาเกรเซีย

ทั่วทั้งกรีซและบางครั้งลามไปถึงตุรกีมีเนินดินฝังศพอยู่ บางครั้งก็พบเนินดินขนาดใหญ่บนสนามรบโบราณหรือในพื้นที่สาธารณะที่มีผู้คนสัญจรไปมาบ่อยๆ นักวิชาการเรียกเนินดินเหล่านี้ว่า " ทูมูลัส " หลายคนสงสัยว่าทำไมผู้คนจึงสร้างเนินดินเหล่านี้และมีจุดประสงค์ที่ยิ่งใหญ่กว่านั้นอย่างไร ตัวอย่างที่โดดเด่นคือหลังจากการรบที่มาราธอนในปี 490 ก่อนคริสต์ศักราช ชาวเอเธนส์หลังจากเอาชนะชาวเปอร์เซียได้ จำเป็นต้องฝังศพผู้เสียชีวิตทั้งหมด 192 คน^{[ 18 ]}พวกเขาถูกฝังในสนามรบเดียวกันกับที่พวกเขาเสียชีวิตและอยู่ใต้เนินดินขนาดใหญ่ เนินดินนี้กลายเป็นที่รู้จักในชื่อทูมูลัสแห่งมาราธอนเนินดินเหล่านี้เริ่มปรากฏขึ้นทั่วกรีซเพื่อแสดงความเคารพต่อผู้ตาย และนักวิชาการหลายคนเชื่อว่ามันยังเป็นวิธีเชื่อมโยงพวกเขากับโลกอีกด้วย^{[ 18 ]}

โดยทั่วไปในกรีกโบราณ เนินดินเหล่านี้อาจมีส่วนประกอบหลัก 1 ใน 3 ส่วน ซึ่งประกอบกันเป็นโครงสร้างคล้ายบันไดภายในเนินดิน โครงสร้างคล้ายบันไดนี้อาจมี 1 หรือ 2 ขั้น ซึ่งจะช่วยในการประกอบพิธีกรรมต่างๆ รวมถึงใช้เป็นที่เก็บของมีค่า ขั้นแรกจะใช้สำหรับการเผาศพและกองเถ้ากระดูกไว้ ในขณะที่ขั้นที่สองจะใช้สำหรับวางเครื่องบูชาหรือสิ่งของที่มีคุณค่าทางจิตใจ จากนั้นทั้งหมดจะถูกปกคลุมด้วยเนินดินขนาดใหญ่ ในกรณีของอนุสาวรีย์เอเธนส์ พวกเขายังล้อมรอบด้วยแผ่นหินสูงและแคบ ซึ่งอาจมีข้อความยกย่องหรืออุทิศให้กับวีรบุรุษ คนใดคน หนึ่ง^{[ 19 ]}

งานวิจัยส่วนใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับวีรบุรุษเทพเจ้าและการเมือง ซึ่งมีบทบาทในความรู้ที่เรามีเกี่ยวกับพวกเขาในปัจจุบัน ล้วนมาจากบันทึกที่เป็นลายลักษณ์ อักษรหรือการค้นพบทางโบราณคดี ในความเป็นจริง ในหลายกรณี หลักฐานทั้งสองประเภทอาจขัดแย้งกัน หลักฐานที่เป็นลายลักษณ์อักษรอาจมีอคติหรือไม่สมบูรณ์ และการค้นพบทางโบราณคดีไม่ได้บอกเล่าเรื่องราวที่ชัดเจนเสมอไป อย่างไรก็ตาม ลัทธิบูชาวีรบุรุษอาจเป็นกรณีที่หลักฐานทั้งสองประเภทมาบรรจบกันในเชิงบวก ประการแรก แม้จะมีบันทึกที่เป็นลายลักษณ์อักษรมากมายเกี่ยวกับวีรบุรุษเหล่านี้ แต่ศาลเจ้าของวีรบุรุษมีจำนวนน้อยและมีรูปแบบที่แปลกประหลาด นี่เป็นหลักฐานว่าลัทธิบูชาแพร่หลายในกรีซ โดยมีหลายเมืองที่มีรูปแบบของวีรบุรุษแต่ละคนแตกต่างกันไปเพื่อให้เหมาะสมกับความต้องการของตนเอง^{[ 20 ]}

อีกวิธีหนึ่งที่ลัทธิเหล่านี้ถูกนำมาใช้คือเพื่อการโฆษณาชวนเชื่อและการบิดเบือนทางการเมือง การที่สปาร์ตาสนับสนุนลัทธิบูชาวีรบุรุษมากมายนั้นเป็นเพราะตระหนักว่าประชากรของพวกเขามีปฏิกิริยาต่อลัทธิเหล่านี้ในลักษณะที่ทำให้พวกเขาสามารถใช้ศาลเจ้าวีรบุรุษเป็นเครื่องมือในการโฆษณาชวนเชื่อทางการเมืองได้^{[ 21 ]}ตัวอย่างเช่นลูอิส ฟาร์เนลล์เชื่อว่าเนื่องจากลัทธิบูชาวีรบุรุษมักไม่พบในดินแดนบ้านเกิดของวีรบุรุษ จึงมีโอกาสมากขึ้นที่ลัทธิเหล่านี้จะแพร่หลายและพบเห็นได้ทั่วไปในหมู่ชาวกรีกส่วนใหญ่ ในขณะที่ลัทธิอื่นๆ อาจมีมาตั้งแต่บรรพบุรุษย้อนไปถึงศตวรรษที่ 8 ^{[ 20 ]}

มีเพียงลาโคเนียเท่านั้นที่มีหลักฐานว่าศาลเจ้าของตนอุทิศให้กับวีรบุรุษเฉพาะเจาะจง ซึ่งหมายความว่าศาลเจ้าที่เหลือไม่ได้อุทิศให้กับวีรบุรุษคนใดคนหนึ่งโดยเฉพาะ แต่เป็นการอนุญาตให้บูชาวีรบุรุษผ่านศาลเจ้าแห่งใดแห่งหนึ่ง แตกต่างจากความเชื่อของชาวโรมัน เชื่อกันว่าวีรบุรุษไม่ได้ขึ้นไปบนท้องฟ้าและอยู่กับเทพเจ้าแห่งโอลิมปัส แต่พวกเขาจะลงไปและรวมเป็นหนึ่งเดียวกับโลก สิ่งนี้ส่งผลกระทบไม่เพียงแต่ต่อวิธีที่ชาวกรีกปฏิบัติต่อวีรบุรุษเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความคิดเกี่ยวกับพวกเขาในแง่การเมืองด้วย พวกเขาได้รับการเคารพและบูชา แต่บางครั้งก็อาจกลายเป็นคนโหดร้ายได้หากถูกละเลย และถูกกล่าวหาว่าเป็นสาเหตุของโรคภัยไข้เจ็บหรืออุบัติเหตุ^{[ 20 ]}

นอกจากโฆษณาชวนเชื่อแล้ว การบูชาวีรบุรุษยังมีความสำคัญทางการเมืองอย่างยิ่งอีกด้วย เมื่อคลีสเธเนสแบ่งชาวเอเธนส์ ออกเป็น เขตใหม่เพื่อการลงคะแนนเสียง เขาได้ปรึกษาเดลฟีเกี่ยวกับวีรบุรุษที่เขาควรตั้งชื่อแต่ละเขตตาม ชื่อของพวกเขา ตามที่ เฮโรโดตัส กล่าวไว้ ชาวสปาร์ตาเชื่อว่าการพิชิตอาร์คาเดีย ของพวกเขานั้น มาจากการขโมยกระดูกของโอเรสเตสจากเมืองทีเกียในอาร์คาเดียวีรบุรุษในตำนานมักมีความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดแต่ขัดแย้งกับเทพเจ้า ดังนั้น ชื่อของ เฮราคลีสจึงหมายถึง "ความรุ่งโรจน์ของเฮรา" แม้ว่าเขาจะถูกทรมานตลอดชีวิตโดยราชินีแห่งเทพเจ้าก็ตาม เรื่องนี้ยิ่งเป็นจริงมากขึ้นในรูปลักษณ์ของการบูชาพวกเขา ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดอาจเป็นกษัตริย์เอเรคเธียสแห่งเอเธนส์ ซึ่งโพไซดอนสังหารเขาเพราะเลือกอธีนาแทนเขาเป็นเทพผู้พิทักษ์เมือง เมื่อชาวเอเธนส์บูชาเอเรคเธียสบนอะโครโพลิสพวกเขาเรียกเขาว่าโพไซดอนเอเรคเธียส

• อัคเล – เทพเจ้าแห่งแม่น้ำของกรีก อเคโลอุส
• อัคเล, อคิเล – วีรบุรุษในตำนานแห่งสงครามทรอย มาจากชื่อกรีกว่า อคิลลีส
• อคิลลีสที่เมืองลูเช่
• แอคทีออนศิษย์ของไครอน เซนทอร์
• เอนีอัส
• อาแจ็กซ์
• อะคาเดมอส
• อเล็กซานเดอร์มหาราชที่เมืองอเล็กซานเดรีย
• แอมฟิอารัส
• อนาไจรอสวีรบุรุษแห่งอาณาจักรอนา ไจรอส
• อตาลันตา
• แอสเคลปิอุส
• บัตตัสที่ไซรีน
• เบลเลอโรฟอน
• เมืองโบดอน (Βώδων) ในเธสซาเลียได้รับชื่อมาจากวีรบุรุษผู้นี้^{[ 22 ] [ 23 ]}
• บูซีเจส
• แคดมัส – ผู้ก่อตั้งเมืองธีบส์ชาวฟินิเชีย
• ชาวไซยามิต – จากพิธีกรรมลึกลับแห่งเอลูซิสที่มีอำนาจในการดูแลการเพาะปลูกถั่วปากอ้า
• ไดโอมีเดส
• เอเรคเทอุส ที่เอเธนส์
• เฮคเตอร์
• เฮเฟสติออน^{[ 24 ]}
• เฮราคลีส
• โฮเมอร์ผู้ได้รับการยกย่องที่เมืองอเล็กซานเดรียโดยปโตเลมีที่ 4 ฟิโลเพเตอร์
• เจสัน
• ไลเคอร์กัส
• เมเลียเกอร์
• โอดิสซีอุส
• โอเอดีปัสที่เอเธนส์
• กลุ่มดาวโอไรออนที่โบโอเทีย
• ออร์เฟียส
• แพนโดราหญิงคนแรก ผู้ซึ่งความอยากรู้อยากเห็นนำพาความชั่วร้ายมาสู่มนุษยชาติ
• เพนเทซิเลีย
• เพเลอุส – เขาเป็นบิดาของวีรบุรุษผู้โด่งดังอย่างอคิลลีส
• เพโลปส์ที่โอลิมเปีย
• เพอร์เซอุส
• ฟิลิปปัสแห่งโครตัน
• เธเซอุส
• แทนทาลัส
• ปารีส

• เทพครึ่งมนุษย์
• วีรบุรุษแห่งวัฒนธรรม
• บทกวีมหากาพย์
• ลัทธิบูชาจักรพรรดิแห่งโรมโบราณ
• คามิ
• พระโพธิสัตว์
• ธรรมปาละ
• การบูชาเทพเจ้า
• เชิน (ศาสนาจีน)
• ศาสนาของชาวเธรเชียน
• โบราณวัตถุในสมัยโบราณคลาสสิก
• ลัทธิบูชาวีรบุรุษจีน