ลีลา ( สันสกฤต: लीला līlā ) หรือleela ( / ˈ l iː l ə / ) สามารถแปลอย่างคร่าวๆ ได้ว่า "การเล่นอันศักดิ์สิทธิ์" แนวคิดของลีลาเน้นย้ำว่าการสร้างสรรค์ แทนที่จะเป็นเป้าหมายเพื่อบรรลุจุดประสงค์ใดๆ กลับเป็นผลลัพธ์จากธรรมชาติแห่งการเล่นของเทพเจ้า เนื่องจากเทพเจ้านั้นสมบูรณ์แบบ จึงไม่มีความต้องการใดๆ ที่จะสำเร็จได้ ซึ่งหมายถึงอิสรภาพแทนที่จะเป็นความจำเป็น ที่อยู่เบื้องหลังการสร้างสรรค์^{[ 1 ]}

แนวคิดเรื่องลีลาเป็นสิ่งที่พบได้ทั่วไปในทั้งสำนักปรัชญาอทวิภาวะและทวิภาวะของปรัชญาอินเดียแต่มีความหมายที่แตกต่างกันอย่างเห็นได้ชัดในแต่ละสำนัก ในลัทธิอทวิภาวะ ลีลาเป็นวิธีการอธิบายความเป็นจริง ทั้งหมด รวมถึงจักรวาลว่าเป็นผลมาจากการเล่น อย่างสร้างสรรค์ ของพระเจ้าผู้เป็นสัมบูรณ์ ( พรหมัน ) ในลัทธิไวษณวิสมลีลาหมายถึงกิจกรรมของพระเจ้าและผู้ศรัทธาตลอดจนการกระทำในระดับมหภาคของจักรวาลที่ปรากฏให้เห็น

มีทฤษฎีมากมายเกี่ยวกับที่มาของคำว่าลีลาอาจมาจากรากศัพท์ภาษาสันสกฤตlalซึ่งบ่งบอกถึงความขี้เล่นของเด็กหรือคนที่มีความละเอียดอ่อน^{[ 2 ]}

ตามที่เอ็ดวิน ไบรอันท์กล่าวไว้ลิลาไม่สามารถแปลว่า "กีฬา" หรือ "เกม" ได้ เนื่องจากคำเหล่านั้นบ่งบอกถึงแรงจูงใจในการแข่งขัน ในทางตรงกันข้ามลิลาคือ "การเล่นที่บริสุทธิ์ หรือการละเล่นตามธรรมชาติ" ซึ่งไม่มีจุดประสงค์อื่นใดนอกจากการได้รับความสุข^{[ 3 ]}

CL Tripathi อธิบาย ว่า ลีลาเป็นการแผ่ขยาย - การสร้างไม่ใช่กระบวนการทางกายภาพ แต่คล้ายกับการไหลล้นจากความดี^{[ 4 ]}

ลีลาปรากฏครั้งแรกในพรหมสูตร 2.1.33 ว่า " lokavat tu līlākaivalyam " " लोकवत्तु, लीलाकैवल्यम्" (อย่างไรก็ตาม [มันคือ] ลีลาดังที่ [เกิดขึ้น] ในประสบการณ์ประจำวัน) สูตรนี้ตอบข้อโต้แย้งที่ว่าพรหมไม่ใช่สาเหตุของโลก เพราะสาเหตุต้องมีแรงจูงใจ เหตุผลที่ให้คือ การสร้างโลกของพรหมนั้นคือลีลาในทำนองเดียวกันกับที่ลีลาเกิดขึ้นในโลกศังกราในคำอธิบายของท่าน เปรียบพรหมกับกษัตริย์ที่ความต้องการได้รับการเติมเต็มแล้ว แต่ยังคงมีส่วนร่วมในกิจกรรมสันทนาการ ในการเปรียบเทียบอีกประการหนึ่ง เขากล่าวว่าธรรมชาติของพรหมคือการสร้างอย่างอิสระ เช่นเดียวกับธรรมชาติของเราในการหายใจเข้าและหายใจออก ยิ่งไปกว่านั้นลีลาไม่ใช่คุณลักษณะที่จำเป็นของพรหม กล่าวคือ พรหมไม่จำเป็นต้องมีส่วนร่วมในลีลา^{[ 2 ]}

ในไวษณวิสมลีลาหมายถึงกิจกรรมของพระเจ้าและผู้ศรัทธาของพระองค์ รวมถึงการกระทำในระดับมหภาคของจักรวาลที่ปรากฏ^{[ 5 ]}ดังที่เห็นในศรีมัทภควาตัมบทที่ 3.26.4: ^{[ 6 ]}

sa eṣa prakṛtiḿ sūkṣmāḿ daivīḿ guṇamayīḿ vibhuḥ yadṛcchayaivopagatām abhyapadyata līlayā " ในการแสดงปาฏิหาริย์ของพระองค์พระผู้เป็นเจ้าผู้สูงสุด ผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดาผู้ยิ่งใหญ่ ทรงรับเอาพลังงานวัตถุอันละเอียดอ่อนซึ่งประกอบไปด้วยคุณสมบัติทางธรรมชาติของวัตถุทั้งสามประการ "

ตามคัมภีร์ภควตะ รูปแบบสูงสุดของการหลุดพ้นคือการมีส่วนร่วมในลีลาของพระกฤษณะ^{[ 7 ]}

สัมการะโต้แย้งว่าพรหมไม่ได้สร้างด้วยแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัว เพราะมันคือลีลาเหมือนกับการหายใจเข้าออกตามธรรมชาติ สัมการะใช้การเปรียบเทียบของกษัตริย์ที่กำลังเล่นเกม แม้ว่าการกระทำนั้นจะมีสติและไตร่ตรองไว้ล่วงหน้า แต่ก็ไม่มีแรงจูงใจแอบแฝง อย่างไรก็ตาม การกระทำที่เป็นลีลายังคงเกี่ยวข้องกับความรับผิดชอบ ซึ่งพระเจ้าทรงใช้หลักการของกรรม^{[ 8 ]}สัมการะมองว่าลีลาของพรหมผ่านจิตวิญญาณแต่ละดวงนั้นประกอบด้วยความทุกข์ที่จินตนาการขึ้นเท่านั้น^{[ 9 ]}

ลีลา หมายถึงกิจกรรมกีฬาที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติของพรหมัน ซึ่งแตกต่างจากความพยายามโดยตั้งใจและมีสติสัมปชัญญะ แนวคิดของลีลาหมายถึงอิสรภาพ ซึ่งแตกต่างจากความจำเป็น

สำหรับรามานุจาแม้ว่าลีลาจะไม่เกี่ยวข้องกับแรงจูงใจแอบแฝง แต่ก็ไม่ใช่สิ่งจำเป็นสำหรับพรหมัน ลีลาประกอบด้วยพระเจ้าที่ทรงปรากฏเป็นอวตารเพื่อประโยชน์ของบุคคล ดังนั้นจึงเป็นการวางแผนไว้ล่วงหน้า^{[ 2 ]}

ความสัมพันธ์ระหว่างปุรุษะกับประกฤติ —พลังแห่งธรรมชาติที่กำลังเบ่งบาน—กลายเป็นความสัมพันธ์ระหว่างชายกับหญิงในที่นี้ สิ่งนี้แสดงออกในวิหารพระศิวะในรูปหลักของศิวลึงค์ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการรวมกันของชาย ( ลิงคะ ) และหญิง ( โยนี ) แก่นเรื่องพื้นฐาน ของการกำเนิด จักรวาลที่กำลังเบ่งบานหรือผลิบานนั้น แสดงออกอย่างเฉพาะเจาะจงในความสัมพันธ์ระหว่างชายกับหญิง เช่นเดียวกับในแง่ของจิตสำนึกและความตั้งใจ (ในแนวคิดของลีลาในฐานะการเล่นอันศักดิ์สิทธิ์ของชายและหญิง) ดังนั้น ภาพหลักของศาสนาไศวะเกี่ยวกับการกำเนิดจักรวาลจึงเป็นการเบ่งบานของจิตสำนึกและการรวมกันทางเพศมากกว่าการบูชายัญ แนวคิดนี้สอดคล้องกับหลักคำสอนอื่นๆ ของศาสนาฮินดู เช่นตันตระและศักติ

โยคีในลัทธิเวทันตะไม่เคยเหนื่อยที่จะกล่าวว่าไกวัลยะ “การแยกตัวและการรวมเป็นหนึ่งเดียว” สามารถบรรลุได้ก็ต่อเมื่อหันเหจากสิ่งล่อใจที่ทำให้ไขว้เขวของโลก และบูชาพรหมัน-อาตมันอันไร้รูปด้วยความตั้งใจแน่วแน่ แต่สำหรับนักตันตระ—เช่นเดียวกับเด็กปกติในโลก—แนวคิดนี้ดูเหมือนจะเป็นความผิดปกติ เป็นผลจากความเจ็บป่วยทางสติปัญญาบางอย่างที่ผิดพลาด (...) “ฉันชอบกินน้ำตาล” ดังที่รามปราสาดกล่าวไว้ “แต่ฉันไม่ปรารถนาที่จะกลายเป็นน้ำตาล” ขอให้ผู้ที่ทุกข์ทรมานจากสังสารวัฏจงแสวงหาการหลุดพ้น ผู้ศรัทธาที่สมบูรณ์แบบจะไม่ทุกข์ทรมาน เพราะเขาสามารถมองเห็นและสัมผัสชีวิตและจักรวาลได้ในฐานะการเปิดเผยของพลังศักดิ์สิทธิ์สูงสุด ( ศักติ ) ที่เขารัก พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงครอบคลุมทุกสิ่งในแง่มุมแห่งจักรวาลของการแสดงออกอย่างสนุกสนานไร้จุดหมาย (ลีลา) ซึ่งก่อให้เกิดทั้งความเจ็บปวดและความสุข แต่ในความปีตินั้นย่อมก้าวข้ามทั้งสองอย่างไปได้

แก่นเรื่องพื้นฐานที่ปรากฏซ้ำๆ ในเทพนิยายฮินดูคือการสร้างโลกด้วยการเสียสละตนเองของพระเจ้า—"การเสียสละ" ในความหมายดั้งเดิมคือ "การทำให้ศักดิ์สิทธิ์"—ซึ่งพระเจ้ากลายเป็นโลก และในที่สุดโลกก็กลับกลายเป็นพระเจ้าอีกครั้ง กิจกรรมสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์นี้เรียกว่า ลีลา หรือการเล่นของพระเจ้า และโลกถูกมองว่าเป็นเวทีของการเล่นอันศักดิ์สิทธิ์ เช่นเดียวกับเทพนิยายฮินดูส่วนใหญ่ ตำนานลีลามีกลิ่นอายของเวทมนตร์อย่างมาก พราหมณ์เป็นนักมายากลผู้ยิ่งใหญ่ที่แปลงร่างเป็นโลกแล้วทำการแสดงนี้ด้วย "พลังสร้างสรรค์อันมหัศจรรย์" ซึ่งเป็นความหมายดั้งเดิมของมายาในฤคเวท คำว่ามายา—หนึ่งในคำศัพท์ที่สำคัญที่สุดในปรัชญาอินเดีย—ได้เปลี่ยนความหมายไปตลอดหลายศตวรรษ จากความยิ่งใหญ่หรือพลังของนักแสดงและนักมายากลผู้ศักดิ์สิทธิ์ มันได้กลายเป็นความหมายของสภาวะทางจิตวิทยาของทุกคนที่อยู่ภายใต้มนต์สะกดของการเล่นมายากล ตราบใดที่เรายังสับสนระหว่างรูปแบบมากมายของลีลาอันศักดิ์สิทธิ์กับความเป็นจริง โดยไม่รับรู้ถึงความเป็นหนึ่งเดียวของพรหมที่อยู่เบื้องหลังรูปแบบทั้งหมดเหล่านั้น เราก็จะอยู่ภายใต้มนต์สะกดของมายา (...) ในทัศนะของศาสนาฮินดูเกี่ยวกับธรรมชาติแล้ว รูปแบบทั้งหมดจึงเป็นมายาที่สัมพันธ์กัน ลื่นไหล และเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา ซึ่งถูกเสกขึ้นโดยนักมายากลผู้ยิ่งใหญ่แห่งการเล่นอันศักดิ์สิทธิ์ โลกแห่งมายาเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา เพราะลีลาอันศักดิ์สิทธิ์เป็นการเล่นที่มีจังหวะและพลวัต พลังแห่งพลวัตของการเล่นนี้คือกรรม ซึ่งเป็นแนวคิดที่สำคัญของความคิดแบบอินเดีย กรรมหมายถึง "การกระทำ" มันคือหลักการที่กระตือรือร้นของการเล่น จักรวาลทั้งหมดที่กำลังเคลื่อนไหว ซึ่งทุกสิ่งเชื่อมโยงกันอย่างมีพลวัต ในคำกล่าวของคัมภีร์ภควัตคีตา กรรมคือพลังแห่งการสร้างสรรค์ ซึ่งเป็นที่มาของชีวิตของทุกสิ่ง

ในระหว่าง การแสดง ราสลีลานักแสดงที่เป็นมนุษย์จะแสดงละครศักดิ์สิทธิ์ของพระกฤษณะและพระรามเพื่อระลึกถึงเทพเจ้าและสัมผัสถึงการปรากฏตัวของพระองค์^{[ 5 ]}

ใน การบูชา แบบปุษฐิมาร์กาผู้ศรัทธาจะได้สัมผัสความรู้สึกของลีลาผ่านการปฏิบัติต่างๆ เช่น การประดับประดารูปพระกฤษณะ การร้องเพลงสรรเสริญ และการถวายอาหาร^{[ 10 ]}

ตาม การตีความของ เกาฑิยะ เกี่ยวกับภควตปุราณะ ลีลาของพระกฤษณะบนโลกเป็นสิ่งที่ปรากฏให้เห็นได้จริง ซึ่งสอดคล้องกับลีลา อันเป็นนิรันดร์ที่ไม่ปรากฏให้เห็น ในที่ประทับของพระองค์^{[ 11 ]}ชาวไวษณวะเกาฑิยะฝึกฝนลีลาสมารณะหรือการจินตนาการถึงลีลาของพระกฤษณะ^{[ 12 ]}

ลีลาเปรียบได้กับ จุดยืน ทางเทววิทยา ตะวันตก ของลัทธิแพนเดียสซึมซึ่งอธิบายว่าจักรวาลคือพระเจ้าที่ทรงรับเอารูปแบบทางกายภาพเพื่อสัมผัสถึงปฏิสัมพันธ์ระหว่างองค์ประกอบต่างๆ ของจักรวาล^{[ 13 ]}

"วิธีแก้ปัญหาของไลลา" เป็นคำตอบที่เสนอสำหรับปัญหาของความชั่วร้ายโดยแนะนำว่าพระเจ้าไม่ควรถูกตำหนิสำหรับความทุกข์ทรมาน เพราะพระเจ้าเพียงแค่เล่นโดยไม่มีแรงจูงใจใดๆ ลิปเนอร์โต้แย้งว่าเนื่องจากพระเจ้าไม่ได้ "เล่น" โดยธรรมชาติ แต่ทรงกระทำการเช่นนั้นโดยไม่ได้ตั้งใจ พระเจ้าจึงรักษากฎแห่งกรรมและการเกิดใหม่แม้ในขณะที่กำลังเล่น^{[ 2 ]}

• อวตาร
• Ludus amorisแนวคิดลึกลับแบบตะวันตกเกี่ยวกับการเล่นอันศักดิ์สิทธิ์
• กิจกรรมลึกลับของโมหินี มูรติ
• ราธา รามานา
• รามลีลา
• ราสะลีลา
• พระตรีมูรติ ( พระพรหมพระวิษณุพระศิวะ )

• ปรัชญาของอินเดียโดย ไฮน์ริช ซิมเมอร์ และ โจเซฟ แคมป์เบล สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน ปี 1969
• "ปรัชญาอัธไวตะแบบบูรณาการของศรีออโรบินโด"โดย ราม ชันเกอร์ มิสรา สำนักพิมพ์โมติลัล บานาร์สิดาส จำกัด เดลี ปี 1998
• อาณาจักรแห่งความเกินพอดีอย่างต่อเนื่อง: การบูชาหลายรูปแบบที่วัดมุนเนสวารัมในศรีลังกาโดย โรฮาน บาสติน สำนักพิมพ์เบิร์กฮาห์น บุ๊คส์ ปี 2002
• การชำระล้างพระกายแห่งโลกของพระเจ้า: ศาสนาและนิเวศวิทยาในอินเดียฮินดูโดย แลนซ์ อี. เนลสัน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก ปี 1998
• เทพเจ้ากำลังเล่นสนุก: ลิลาในเอเชียใต้ , บรรณาธิการโดย วิลเลียม สเตอร์แมน แซกซ์, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 1995, ISBN 0-19-509102-7.
• "การเล่น" โดย ริชาร์ด เชคเนอร์, การเล่นและวัฒนธรรม, 1988, เล่ม 1, หน้า 3–19
• เทพเจ้ากำลังเล่นสนุก: ไลลาในเอเชียใต้ , เดวิด เมสัน, พัลเกรฟ แมคมิลแลน, 2009

• Maha Lilah  : Gyan Chaupad เวอร์ชันโปรตุเกส
• รายการคำศัพท์จาก Here-Now
• Shirdi Sai Baba Lila ถูกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 3 มีนาคม 2016 ที่Wayback Machine