มานาซา
เทพีแห่งงู
ภาพพิมพ์ของมานาซาในศตวรรษที่ 20
ชื่ออื่นๆ	มารอย / มาเร / โมนอกซา ( อัสสัม ), โมโนชะ / เจมมูริ คานี ( เบงกาลี ), มวรวี / คานี เดว / โมโนซา ( ฮาจง )
สังกัด	ไศวะ , เทวี , นาคะ
มนต์	โอṁ หรีง ศรีคลีง อัย มนะซาเดฟไย สวาฮา
ต้นไม้	กระบองเพชร
เมาท์	หงส์
ข้อความ	มนัสสมังคัล กาวยะ
เพศ	หญิง
เทศกาลต่างๆ	นาคา ปัญจมี
ลำดับวงศ์ตระกูล
ผู้ปกครอง	กัศยปะและกาดรุ (ตามคัมภีร์) พระศิวะ (ตามคำบอกเล่าของมังคละกาวะ )
พี่น้อง	วาสุกิ
คู่สมรส	จารัตการุ
เด็ก	อัสติกา

มนัสสา ( สันสกฤต : मनसा , โรมันไนซ์ :  Manasā ) เป็นเทพีแห่งงูในศาสนาฮินดู^{[ 1 ]}มีการบูชาพระนางเป็นหลักในรัฐพิหารโอริสสา เบงกอลอานธรประเทศฉัตติ สกา ร์จาร์ขันด์อุตตราขันธ์อุตตรประเทศหรยาณา ปัญจาบราชสถานอัสสัมและส่วนอื่นๆ ของภาคตะวันออกเฉียงเหนือของอินเดียโดยเฉพาะอย่างยิ่งเพื่อป้องกันและรักษาพิษงู รวมถึงเพื่อความอุดมสมบูรณ์และความเจริญรุ่งเรือง ในคัมภีร์ฮินดู มนัสสาเป็นธิดาของฤๅษีกัศยปะน้องสาวของวาสุกิ ราชาแห่งนาค (งู) และภรรยาของฤๅษีชารัตการุพระนางเป็นมารดาของฤๅษีอัสติกา^{[ 2 ]}

ในประเพณีท้องถิ่น เรื่องราวของเธอเน้นถึงอารมณ์ร้ายและความทุกข์ของเธอ เนื่องจากการถูกปฏิเสธจากพระบิดาของเธอพระศิวะและพระสวามีของเธอ (ชารัตการุ) และความเกลียดชังของพระมารดาเลี้ยงของเธอพระจันดี (พระมเหสีของพระศิวะ ซึ่งในบริบทนี้หมายถึงพระปารวตี ) มนัสสาถูกพรรณนาว่าใจดีต่อผู้ที่ศรัทธา แต่โหดร้ายต่อผู้ที่ปฏิเสธที่จะบูชาเธอ^{[ 3 ]}เนื่องจากถูกปฏิเสธความเป็นเทพอย่างสมบูรณ์เพราะเชื้อสายผสม มนัสสาจึงตั้งเป้าหมายที่จะสถาปนาอำนาจของเธอในฐานะเทพีอย่างเต็มที่ และเพื่อให้ได้มาซึ่งผู้ศรัทธาที่เป็นมนุษย์ที่มั่นคง^{[ 4 ]}

ในมหากาพย์มหาภารตะที่กล่าวถึงมนัสสาโดยผ่านๆ เธอเป็นที่รู้จักในนามชารัตการุ^{[ 5 ]}ชื่อที่นิยมที่สุดของเธอคือมนัสสา (แปลว่า "เกิดจากจิต") มาจากปุราณะซึ่งเธอเป็นธิดาที่เกิดจากจิตของฤๅษีกัศยปะ^{[ 5 ]}เธอยังเป็นที่รู้จักในนามปัทมาวตีในมังคัลกาวะยะแห่งเบงกอลและปัทมาปุราณะแห่งอัสสัม ซึ่งเมล็ดพันธุ์ของพระศิวะจากพื้นดินไปถึงดินแดนใต้ดินของงูผ่านก้านดอกบัว ( ปัทมา ) ^{[ 6 ]}ฉายาของเธอยังรวมถึงวิษหริ ( บิษโษโภริผู้ทำลายพิษ) อโยนิสัมภวะ (ผู้ที่ไม่ได้เกิดจากหญิง) และนิตยา (นิรันดร์) ^{[ 7 ] [ 6 ]}มนัสสาเป็นที่รู้จักในชื่อต่างๆ ในแต่ละภูมิภาค เช่น นาคมติ (เทพีแห่งงู) ในรัฐพิหาร มาเร (เทพีแห่งโรคภัย) และบาร์มาตีในรัฐอัสสัม^{[ 6 ]}

Bhattacharya และ Sen เสนอว่า Manasa มีต้นกำเนิดในอินเดียใต้ในฐานะเทพีที่ไม่ใช่เวทและไม่ใช่อารยัน และมีความเกี่ยวข้องกับเทพีงูพื้นบ้านKannada ชื่อ Manchamma ^{[ 8 ]}เดิมที Manasa เป็น เทพีของชนเผ่า ( Adivasi ) เธอได้รับการยอมรับในเทพปฏิมารที่กลุ่มฮินดูบูชา ต่อมา Dimock เสนอว่าแม้ว่าการบูชางูจะพบได้ในพระเวท (คัมภีร์ฮินดูที่เก่าแก่ที่สุด) แต่ Manasa ซึ่งเป็นเทพีงูในร่างมนุษย์นั้น "มีพื้นฐานน้อย" ในศาสนาฮินดูยุคแรก^{[ 9 ]} Bhattacharya เสนอว่าอิทธิพลอีกอย่างหนึ่งที่มีต่อ Manasa คือเทพี พุทธมหายานผู้รักษาพิษJanguli Janguli มีพาหนะเป็นหงส์และมีฉายา "ผู้ทำลายพิษ" เหมือนกับ Manasa ทฤษฎีหนึ่งเสนอว่า Janguli อาจได้รับอิทธิพลจาก Kirata-giri ("ผู้พิชิตพิษทั้งปวง") ในAtharvaveda ^{[ 10 ]}ตามที่แมคแดเนียลกล่าว เธอถูกรวมอยู่ในเทพปกรณัมฮินดูชั้นสูง ซึ่งปัจจุบันเธอได้รับการยกย่องว่าเป็นเทพีฮินดูมากกว่าเทพีประจำเผ่า^{[ 11 ]}

ตามที่เทตกล่าวไว้ ในตอนแรก มนัสสาในฐานะจารัตการุได้รับการยอมรับว่าเป็นธิดาของฤๅษีกัศยปะและกาดรุมารดาของนาค ทั้งหมด ในมหากาพย์มหาภารตะ [ ^{12 ] [ 13 ] ตาม}ที่ภัตตาจารยะกล่าว จารัตการุในมหาภารตะไม่ใช่มนัสสาที่เป็นที่นิยมในเบงกอล^{[ 14 ]}

ในศตวรรษที่ 14 มานัสสาได้รับการระบุว่าเป็นเทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์และพิธีแต่งงาน และถูกรวมเข้ากับเทพ ปกรณัม ไศวะซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับพระศิวะ ตำนานยกย่องเธอโดยบรรยายว่าเธอช่วยชีวิตพระศิวะหลังจากที่พระองค์ดื่มยาพิษ และเคารพนับถือเธอในฐานะ "ผู้ขจัดพิษ" ความนิยมของเธอเพิ่มขึ้นและแพร่กระจายไปยังอินเดียตอนใต้ และลัทธิของผู้ติดตามของเธอเริ่มแข่งขันกับลัทธิไศวะยุคแรก (ลัทธิของพระศิวะ) ผลที่ตามมาคือเรื่องราวที่กล่าวถึงการกำเนิดของมานัสสาจากพระศิวะเกิดขึ้น และในที่สุดลัทธิไศวะก็รับเอาเทพีพื้นเมืองนี้เข้าสู่ประเพณีพราหมณ์ของศาสนาฮินดูหลัก^{[ 13 ]}ในทางกลับกัน วาสุเดฟเสนอว่านิทานเบงกาลีเรื่องมานัสสาสะท้อนถึงการแข่งขันระหว่างลัทธิไศวะและลัทธิศักติที่ เน้นเทพีเป็นศูนย์กลาง ^{[ 15 ]}

พระนางมนัสสาถูกพรรณนาว่าเป็นหญิงงามผิวสีทอง (จึงเป็นที่มาของชื่อเล่นว่า เการี หรือ ทองคำ) และมีใบหน้ายิ้มแย้ม ทรงสวมฉลองพระองค์สีแดงและเครื่องประดับทองคำ มีสี่แขน โดยมือขวาบนถือสังข์มือซ้ายถือดอกบัวซึ่งเป็นดอกไม้โปรด มือซ้ายล่างถืองู และมือขวาล่างแสดง ท่า อภัยมุทรา (ท่าทางแห่งความไม่เกรงกลัว) พระองค์ถูกปกคลุมด้วยงู นั่งอยู่บนแท่นดอกบัว (จึงเป็นที่มาของชื่อเล่นว่าปัทมาลายะ ) หรือยืนอยู่บนงู ทรงได้รับการปกป้องจากร่มเงาของหัวงูเห่า เจ็ด ตัว บางครั้ง พระองค์ถูกพรรณนาว่ามีเด็ก (สันนิษฐานว่าเป็นพระโอรสของพระองค์อัสติกา ) อยู่บน ตักพาหนะของพระองค์คือหงส์ พระองค์ยังทรงมีเนตา (เนโต) ซึ่งเป็นสหายหญิงอยู่เคียงข้างด้วย^{[ 2 ] [ 16 ] [ 17 ]}

ในแคว้นเบงกอลนั้นแทบจะไม่เคยเห็นพระนางอยู่กับพระสวามี พระนางจารัตการุเลย แต่ในรูปปั้นบางองค์ พระนางจะปรากฏอยู่กับพระนางเบฮูลาและพระนางลักษมีนเดอร์

มหาภารตะกล่าวถึงมนัสสะ (ที่รู้จักกันในชื่อจารัตการุ) โดยอ้างอิงถึงในเรื่องราวของจารัตการุและอัสติกา^{[ 5 ]}ฤๅษีจารัตการุบำเพ็ญตบะอย่างเคร่งครัดและตัดสินใจที่จะงดเว้นการแต่งงาน ครั้งหนึ่ง เขาได้พบกับกลุ่มชายกลุ่มหนึ่งที่ห้อยหัวลงมาจากต้นไม้ ชายเหล่านั้นคือบรรพบุรุษ ของเขา ซึ่งต้องตกอยู่ในความทุกข์ยากเพราะลูกหลานของพวกเขาไม่ได้ประกอบพิธีศพ พวกเขาจึงแนะนำให้จารัตการุแต่งงานและมีบุตรชายที่สามารถปลดปล่อยพวกเขาจากความทุกข์ยากเหล่านั้นได้โดยการประกอบพิธีวาสุกิได้เสนอมนัสสะน้องสาวของเขาให้กับจารัตการุ มนัสสะให้กำเนิดบุตรชายชื่ออัสติกาผู้ซึ่งปลดปล่อยบรรพบุรุษของเขา อัสติกายังช่วยปกป้องเผ่านาคจากการถูกทำลายเมื่อพระราชาชนเมชัยตัดสินใจที่จะกำจัดพวกเขาโดยการบูชายัญพวกเขาในพิธียัญญะ ของพระองค์ ที่เรียกว่าสารปะสัตรา^{[ 18 ]}

ปุราณะเป็นคัมภีร์แรกที่กล่าวถึงการกำเนิดของนาง โดยระบุว่าฤๅษีกัศยปะเป็นบิดาของนาง ไม่ใช่พระศิวะอย่างที่อธิบายไว้ในมังคัลกาวะยะในภายหลังครั้งหนึ่งเมื่องูและสัตว์เลื้อยคลานได้สร้างความวุ่นวายบนโลก กัศยปะได้สร้างเทพีมนัสสาขึ้นจากจิตใจ ( มนะ ) ของเขา พระพรหม ผู้สร้าง ได้แต่งตั้งนางให้เป็นเทพีผู้ปกครองงูและสัตว์เลื้อยคลาน มนัสสาได้ควบคุมโลกด้วยพลังแห่งมนต์ที่นางท่อง จากนั้นมนัสสาได้บูชาพระศิวะ ซึ่งพระศิวะได้บอกให้นางไปบูชาพระกฤษณะเมื่อพระกฤษณะพอใจแล้ว พระองค์จึงประทาน พลัง สิทธิ อันศักดิ์สิทธิ์แก่นาง และบูชานางตามพิธีกรรม ทำให้นางกลายเป็นเทพีที่ได้รับการยอมรับ^{[ 19 ]}

กัศยปะได้แต่งงานมนัสสะกับฤๅษีชารัตการุซึ่งตกลงที่จะแต่งงานกับเธอโดยมีเงื่อนไขว่าเขาจะทิ้งเธอไปหากเธอไม่เชื่อฟังเขา ครั้งหนึ่ง เมื่อชารัตการุตื่นขึ้นเพราะมนัสสะ เขาก็โกรธเธอเพราะเธอปลุกเขาสายเกินไปสำหรับการบูชา ดังนั้นเขาจึงทิ้งเธอไปชั่วคราว^{[ 19 ]}

มังคัลกาวะเป็นบทสวดสรรเสริญเทพเจ้าท้องถิ่น เช่น มนัสสะ ซึ่งแต่งขึ้นในเบงกอลระหว่างศตวรรษที่ 13 ถึง 18 มนัสสะมังคัลกาวะโดยวิชัยกุปตะ (บิโจยกุปตะ ปลายศตวรรษที่ 15) ^{[ 5 ]}และมนัสสะวิชัย (1495) โดยบิปราดาสปิปิไลสืบย้อนต้นกำเนิดและตำนานของเทพธิดา อย่างไรก็ตาม บทสวดเหล่านี้อาจแตกต่างจากที่อ้างอิงในปุราณะ เนื่องจากมีการใช้จินตนาการสร้างสรรค์ มีมังคัลกาวะอย่างน้อยสิบห้าบทที่อุทิศให้กับมนัสสะ นักวิชาการ DC Sen ได้สืบย้อนเรื่องราวของเธอถึงห้าสิบเอ็ดฉบับ^{[ 20 ]} ปัทมปุราณะโดยสุขวีนารายณ์เทวะ (ศตวรรษที่ 17) เป็นที่รู้จักกันดีในอัสสัม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการแสดงระบำโอจาปาลี^{[ 5 ]}

ตามคำบอก เล่าของ มานัสสา วิชัยมานัสสาเกิดมาเมื่อรูปปั้นเด็กหญิงที่แม่ของวาสุกิแกะสลักไว้ถูก น้ำเชื้อของ พระศิวะสัมผัส วาสุกิรับมานัสสาเป็นน้องสาวและมอบพิษที่เกิดขึ้นเมื่อพระราชาปฤถุรีดนมโลกเหมือนวัวให้แก่เธอ เมื่อพระศิวะเห็นมานัสสา พระองค์ก็หลงใหลในตัวเธอ แต่เธอก็พิสูจน์ให้พระองค์เห็นว่าพระองค์เป็นพ่อของเธอ พระศิวะพามานัสสาไปที่บ้านของพระองค์ ซึ่ง จัน ดี ภรรยาของเขา สงสัยว่ามานัสสาเป็นนาง สนม หรือภรรยาอีกคนของพระศิวะ จึงดูหมิ่นมานัสสาและเผาตาซ้ายของเธอ ทำให้มานัสสาตาบอดครึ่งหนึ่ง^{[ 21 ]}ต่อมา เมื่อพระศิวะกำลังจะตายด้วยพิษ มานัสสาก็รักษาพระองค์ ในโอกาสหนึ่ง เมื่อจันดีเตะเธอ มานัสสาก็ทำให้เธอหมดสติด้วยการจ้องมองด้วยดวงตาพิษของเธอ ในที่สุด พระศิวะก็เบื่อหน่ายกับการทะเลาะวิวาทระหว่างมนัสสะและจันดี จึงทิ้งมนัสสะไว้ใต้ต้นไม้ แต่ทรงสร้างเพื่อนให้มนัสสะจากน้ำตาแห่งความสำนึกผิดของพระองค์ เรียกว่าเนโตหรือเนตา^{[ 22 ]}

ต่อมา ฤๅษีจารัตการุได้แต่งงานกับมนัสสา แต่จันดีได้ทำลายคืนแต่งงานของมนัสสา จันดีแนะนำให้มนัสสาสวมเครื่องประดับรูปงู แล้วโยนกบเข้าไปในห้องหอ ทำให้งูวิ่งไปทั่วห้อง ผลที่ตามมาคือ จารัตการุที่หวาดกลัวจึงหนีออกจากบ้านไป หลังจากนั้นไม่กี่วัน เขาก็กลับมาและอัสติกา บุตรชายของพวกเขาก็ได้ถือกำเนิดขึ้น^{[ 23 ]}

พระนางมณะพร้อมด้วยเนโต ที่ปรึกษาของพระนาง ได้เสด็จลงมายังโลกมนุษย์เพื่อพบกับเหล่าผู้ศรัทธา ในตอนแรกพระนางถูกเยาะเย้ยจากผู้คน แต่ต่อมาพระนางมณะได้บังคับให้พวกเขาบูชาพระนางโดยการลงโทษผู้ที่ปฏิเสธอำนาจของพระนาง พระนางสามารถเปลี่ยนใจผู้คนจากทุกสาขาอาชีพ รวมถึง ฮาซัน ผู้ปกครอง ชาวมุสลิมได้ แต่ไม่สามารถชักชวนจันด์ สาดาการ์ให้มาบูชาได้ พระนางมณะปรารถนาที่จะเป็นเทพีที่ได้รับความนิยมอย่างแพร่หลายเช่นเดียวกับพระลักษมีหรือพระสรัสวตีเพื่อให้บรรลุเป้าหมายนั้น พระนางต้องทำให้จันด์ สาดาการ์บูชา ซึ่งจันด์นั้นดื้อรั้นมากและสาบานว่าจะไม่บูชาพระนางมณะ ดังนั้น เพื่อให้จันด์ สาดาการ์หวาดกลัวและไม่มั่นคง พระนางมณะจึงสังหารบุตรชายทั้งหกของเขาไปทีละคน ในที่สุดพระนางมณะก็วางแผนร้ายต่ออนิรุธและอุษา สองนักเต้นในราชสำนักของพระอินทร์ที่รักกัน อนิรุธจึงต้องมาเกิดเป็นลักขิ่นเดอร์ บุตรชายคนที่เจ็ดของจันด์และสานากะ ส่วนอุษามาเกิดเป็นเบหุละและแต่งงานกับเขา มานัสสาฆ่าเขา แต่เบฮูลาลอยอยู่บนน้ำเป็นเวลาเก้าเดือนพร้อมกับศพของสามี และในที่สุดก็คืนชีวิตให้กับบุตรชายทั้งเจ็ดคนและความมั่งคั่งที่สูญเสียไปของจันด์ ในที่สุดเขาก็ยอมจำนนโดยการถวายดอกไม้ให้กับเทพธิดาด้วยมือซ้ายโดยไม่แม้แต่จะมองเธอ ท่าทางนี้ทำให้มานัสสามีความสุขมากจนเธอชุบชีวิตบุตรชายทั้งหมดของจันด์และฟื้นฟูชื่อเสียงและโชคลาภของเขา มังคัลกาวะกล่าวว่าหลังจากนี้ การบูชามานัสสาก็เป็นที่นิยมตลอดไป^{[ 24 ]}

มนัสามังคัลกาวะระบุว่าความยากลำบากของมนัสาในการดึงดูดผู้ศรัทธาเกิดจากคำสาปที่ไม่ยุติธรรมที่เธอสาปแช่งจันท์ในชาติก่อน จันท์จึงตอบโต้ด้วยคำสาปแช่งกลับว่าการบูชาเธอจะไม่เป็นที่นิยมบนโลกเว้นแต่เขาจะบูชาเธอด้วย^{[ 25 ]}

อนันดา เค. คูมาราสวามีและซิสเตอร์นิเวทิตากล่าวว่า “ตำนานของ [จันด์ สาดาการ์ และ] มนัสสาเทวี [...] ซึ่งน่าจะมีอายุเก่าแก่เท่ากับ ยุค ไมกีนีในสังคมเอเชีย สะท้อนให้เห็นถึงความขัดแย้งระหว่างศาสนาของพระศิวะและศาสนาของเทพีท้องถิ่นในเบงกอล ต่อมามนัสสาหรือปัทมาได้รับการยอมรับว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของศักติ [...] และการบูชานางได้รับการยอมรับจากชาวไศวะ นางเป็นภาคหนึ่งของเทพีมารดาซึ่งสำหรับผู้บูชาจำนวนมากนั้นใกล้ชิดและเป็นที่รักยิ่งกว่าพระศิวะที่อยู่ห่างไกลและไม่มีตัวตน...” ^{[ 26 ]}

โดยทั่วไปแล้ว จะมีการบูชามานาสาโดยไม่มีรูปเคารพ^{[ 27 ]}กิ่งของต้นกระบองเพชร หม้อดินเผา หรือรูปงูที่ทำจากดินเผาจะถูกบูชาเป็นเทพี^{[ 2 ]}แม้ว่าจะมีการบูชารูปเคารพของมานาสาด้วยเช่นกัน เธอได้รับการบูชาเพื่อขอความคุ้มครองและรักษาจากงูกัด^{[ 28 ] [ 29 ]}

ในภาคใต้ของเบงกอล มีการบูชาเทพีมนัสสาตามพิธีกรรมในวัดท้องถิ่นและในบ้านเรือนแทบทุกครัวเรือนของชาวฮินดูจะมีศาลบูชาที่อุทิศให้กับเทพีมนัสสาและพระวิษณุ (หริ) โดยมีกิ่งของต้นกระบองเพชรและต้นกะเพราเป็นสัญลักษณ์แทนทั้งสองพระองค์

เทพธิดาองค์นี้ได้รับการบูชาอย่างแพร่หลายในช่วงฤดูฝน (โดยเฉพาะเดือนศราวานและภัทรา) ซึ่งเป็นช่วงที่งูออกหากินมากที่สุด มนัสสาเป็นเทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์ที่สำคัญมาก และมีการขอพรจากพระองค์เพื่อการมีบุตร โดยทั่วไปแล้วจะมีการบูชาพระองค์ควบคู่ไปกับเนตะ เทพธิดาผู้เป็นสหายของพระองค์ ซึ่งถือเป็นตัวแทนของพลังทำลายล้างของพระองค์^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}ในมังคัลกาวะของเบงกอล มนัสสาได้รับการอธิบายว่าเป็นเทพีแห่งการแก้แค้น จำเป็นต้องทำให้มนัสสาพอใจเพื่อหลีกเลี่ยงความโกรธของพระองค์ ซึ่งปรากฏในรูปแบบของการถูกงูกัด โรคภัยไข้เจ็บ การไม่มีบุตร หรือความอดอยาก^{[ 32 ]}

ในภาคเหนือของเบงกอล ในหมู่ชาวราชบันชี พระแม่มานัสสา (เรียกอีกชื่อว่า บิโชโหรา บิโชโฮรี หรือปัทมาวตี) เป็นหนึ่งในเทพีที่สำคัญที่สุด และศาลบูชา ของพระองค์ สามารถพบได้ในลานบ้านของครัวเรือนเกษตรกรรมเกือบทุกหลัง นอกจากนี้ ในหมู่ชาวฮินดูชนชั้นล่างของเบงกอลตะวันออก (ปัจจุบันคือบังกลาเทศ) ก็มีการบูชาพระองค์อย่างยิ่งใหญ่เช่นกัน

พระแม่มนัสเป็นเทพเจ้าที่มีความสำคัญอย่างยิ่งในแคว้นเบงกอลสำหรับชนชั้นพ่อค้า เนื่องจากจันโดในมหากาพย์มนัสสมังคัลเป็นผู้ริเริ่มการบูชาพระแม่มนัสเป็นคนแรก และเบฮูลา นางเอกของมหา กาพย์ มนัสสมังคัลก็เป็นธิดาของตระกูลสาหะ (ชุมชนการค้าที่มีอำนาจ)

มนัสสาเป็นเทพเจ้าหลักของภูมิภาคอังคะ โดยเฉพาะในเมืองหลวงของอังคะ คือ จัมปา (ปัจจุบันคือภากัลปุระ) เชื่อกันว่าเรื่องราวของจันด์เสาดาการ์และเบฮูลาเริ่มต้นจากสถานที่แห่งนี้^{[ 33 ]}ในย่านเก่าของจัมปานาการ์ในเมือง มีวิหารมนัสสาขนาดใหญ่ตั้งอยู่ โบราณวัตถุและประติมากรรมหลายชิ้นที่พบในและรอบๆ สถานที่ทำให้ชาวบ้านเชื่อว่านี่คือที่ตั้งราชวังของจันด์เสาดาการ์ การขุดค้นเมื่อเร็วๆ นี้ยังพบ "โลหะ-บาชอร์โฆร์" หรือ "บาชอร์โฆร์" ซึ่งเป็นอาคารที่สร้างขึ้นโดยเฉพาะสำหรับคืนแต่งงานของลัคเคนดาร์และเบฮูลา [ ^{34 ] อัง}คิกาโลกาถา "เบฮูลาบิชารีโลกาถา" และศิลปะประจำภูมิภาคมัญจุษาจิตรกถา ล้วนอิงจากพงศาวดารของมนัสสาและความยากลำบากของเบฮูลา^{[ 35 ]}ทุกปี ตั้งแต่วันที่ 16 ถึง 19 สิงหาคมภากัลปุระจะผลิบานราวกับดอกไม้หอมเพื่อบูชาเทพผู้พิทักษ์ท้องถิ่น มนัสสา และรำลึกถึงงานแต่งงานของเบฮูลา^{[ 36 ]}

นอกจากนี้ ยังมีการบูชาพระแม่มานัสสาอย่างแพร่หลายในรัฐอัสสัม และละครเพลงพื้นบ้านรูปแบบหนึ่ง (Oja-Pali) ก็อุทิศให้กับตำนานของพระแม่มานัสสาโดยเฉพาะ^{[ 37 ]}

มีการประกอบพิธีกรรมบูชาพระแม่มานัสในวัน นาคปัญจ มี ซึ่งเป็นเทศกาลบูชางูในเดือนศราวาน ของ ปฏิทินฮินดู (กรกฎาคม-สิงหาคม) สตรีชาวฮินดูจะถือศีลอด ( วรัต ) ในวันนี้และถวายนมที่รูงู^{[ 38 ]}มีการบูชาพระแม่มานัสระหว่างเดือนพฤศจิกายนถึงกุมภาพันธ์ของทุกปีมาเป็นเวลากว่า 120 ปีแล้ว ณ วัดมานัสเทวีที่ลาลาบากัน เมืองโกลกาตา

• 
  วัดมันสาเทวี เมืองหริทวาร์
• 
  Mata Mansa Devi Mandir , Panchkulaใกล้Chandigarh
• 
  วัด Mansa Devi, Kandra , Jharkhand
• 
  Manasha Puja ที่ Lala Bagan, ถนน Simla, โกลกาตา

• วัดศรีมานาสาเทวี (สวายัมบู), กาซิมเปต (มานัสวาราม), คาริมนาการ์, พรรคเตลัง
• Ma Manasha Mandir, Fulidanga, Tarapith - เบงกอลตะวันตก
• วัด Mansa Bishari เมืองBhagalpur รัฐพิหาร
• วัด Mansa Devi, Mukkamala, Godavari ตะวันตก, Andhra Pradesh
• วัดมันสาเทวี ไนดูเปตา เนลลอร์ อานธราประเทศ
• วัด Mansa Devi, Tilaru, Srikakulam, Andhra Pradesh
• วัด Mansa Devi, Dornipadu, Kurnool, Andhra Pradesh
• วัด Mansa Devi, Kanumalapalle, Kadapa, Andhra Pradesh
• วัด Mansa Devi, Chinadugam, Srikakulam, Andhra Pradesh
• วัดมันสาเทวี เมืองกูร์นูล ​​รัฐอานธรประเทศ
• วัดมันสาเทวีเนลลอร์ รัฐอานธรประเทศ
• วัด Mansa Devi, Thurpu Rompidodla, Nellore, Andhra Pradesh
• วัด Mansa Devi, Vadluru, Godavari ตะวันตก, Andhra Pradesh
• Ma Manasha Mandir, เลคทาวน์, โกลกาตา, เบงกอลตะวันตก
• Ma Manasha Mandir, Halshi Bagan, (Lala Bagan) ถนน Simla, โกลกาตา , เบงกอลตะวันตก
• Ma Manasa Mandir, Gopinagar, Khamarchandi, Haripal, Hooghly, เบงกอลตะวันตก
• Ma Manasa Mandir, Jakpur, Paschim Medinipur, รัฐเบงกอลตะวันตก

• เชชา
• วาสุกิ
• คาดรู
• ทักษกะ
• คาร์โคทากา

• แมคแดเนียล, จูน (2004). การถวายดอกไม้ การถวายกะโหลก: การบูชาเทพธิดาที่เป็นที่นิยมในเบงกอลตะวันตกสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด สหรัฐอเมริกา หน้า 368 ISBN 0-19-516790-2.
• วิลกินส์, ดับเบิลยูเจ (2004). เทพปกรณัมฮินดู ยุคเวทและปุราณะ (ตีพิมพ์ครั้งแรก: ฉบับปี 1882). สำนักพิมพ์เคสซิงเกอร์. หน้า 428. ISBN 0-7661-8881-7.
• แมคแดเนียล, จูน (2002). การสร้างบุตรสาวและภรรยาที่มีคุณธรรม: บทนำเกี่ยวกับพิธีกรรมบราตาของผู้หญิงในศาสนาพื้นบ้านเบงกาลีสำนักพิมพ์ SUNY หน้า 144 ISBN 0-7914-5565-3.
• Dimock, Edward C. (1962). "เทพีแห่งงูในวรรณกรรมเบงกาลีสมัยกลาง" ประวัติศาสตร์ศาสนา 1 ( 2): 307– 321. doi : 10.1086/462451 . JSTOR  1062059 . S2CID  162313578 .
• ดาวสัน, จอห์น (2003). พจนานุกรมคลาสสิกเกี่ยวกับเทพปกรณัมและศาสนาฮินดู ภูมิศาสตร์ และประวัติศาสตร์ . สำนักพิมพ์เคสซิงเกอร์. ISBN 0-7661-7589-8.
• จักราวาร์ตี, สุมิตรา (2022). เทพธิดาที่ถูกค้นพบอีกครั้ง: เพศและเพศวิถีในตำราทางศาสนาของเบงกอลยุคกลาง . เทย์เลอร์ แอนด์ ฟรานซิส. ISBN 978-1-000-63287-3.

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับมานัสา