ในมานุษยวิทยาสังคมการอยู่อาศัยแบบฝ่ายหญิงหรือความเป็นอยู่แบบฝ่ายหญิง (หรือการอยู่อาศัยแบบฝ่ายหญิงหรือความเป็นอยู่แบบฝ่ายหญิง ) คือระบบสังคมที่คู่สมรสอาศัยอยู่กับหรือใกล้กับพ่อแม่ของฝ่าย หญิง

บ่อยครั้งที่มีการปฏิบัติการแต่งงานแบบเยี่ยมเยียน ซึ่งหมายความว่า สามีภรรยาอาศัยอยู่แยกกัน ในครอบครัวที่ตนเกิดมาต่างกัน และพบกันในเวลาว่างเท่านั้นบุตร ที่ เกิดจากการแต่งงานแบบนี้จะได้รับการเลี้ยงดูโดยญาติฝ่ายมารดาพ่อไม่จำเป็นต้องมีส่วนร่วมในการเลี้ยงดูบุตรของตนเอง แต่จะมีส่วนร่วมในการเลี้ยงดูบุตรของน้องสาว ( หลานสาวและหลานชาย ) ของตน ผลที่ตามมาโดยตรงคือทรัพย์สินจะถูกสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น และโดยรวมแล้วยังคงไม่ถูกแบ่งปันมากนัก

การอยู่อาศัยแบบฝ่ายหญิงมักพบได้บ่อยที่สุดในสังคมเกษตรกรรม^{[ 1 ]}

ตัวอย่างของสังคมที่ยึดผู้หญิงเป็นหลัก ได้แก่ ชาวNgazidjaในหมู่เกาะโคโมโรส ชาวAncestral Puebloansแห่งChaco CanyonชุมชนNairในรัฐเกรละ ทางตอนใต้ ของอินเดียชาว Mosoแห่งยูนนานและเสฉวนทางตะวันตกเฉียงใต้ของจีนชาวSirayaแห่งไต้หวันและชาวMinangkabauทางตะวันตกของสุมาตราในหมู่ชนพื้นเมืองของลุ่มน้ำอเมซอนรูปแบบการอยู่อาศัยนี้มักเกี่ยวข้องกับธรรมเนียมปฏิบัติของการบริการเจ้าสาวดังที่เห็นได้ในหมู่ชาว Urarinaทางตะวันออกเฉียงเหนือของเปรู^{[ 2 ]}

ในสมัยราชวงศ์ซ่งของจีนยุคกลาง การแต่งงานแบบฝ่ายหญิงเป็นผู้ตาม (matrilolocal marriage) กลายเป็นเรื่องปกติสำหรับครอบครัวร่ำรวยที่ไม่ใช่ชนชั้นขุนนาง

ในภูมิภาคอื่นๆ ของโลก เช่นญี่ปุ่นในช่วงสมัยเฮอันการแต่งงานประเภทนี้ไม่ได้เป็นสัญลักษณ์ของสถานะสูงส่ง แต่เป็นการบ่งชี้ถึงอำนาจของฝ่ายชายในครอบครัวของผู้หญิง (พ่อหรือปู่ของเธอ) ซึ่งมีอำนาจมากพอที่จะเรียกร้องได้^{[ 3 ]}

สังคมที่ยึดถือระบบการอยู่อาศัยตามฝ่ายหญิงอีกสังคมหนึ่งคือชาว!Kung Sanในแอฟริกาตอนใต้ พวกเขาใช้ระบบการอยู่อาศัยตามฝ่ายหญิงในช่วงระยะเวลาการรับใช้เจ้าสาว ซึ่งกินเวลาจนกว่าคู่สามีภรรยาจะมีลูกสามคนหรืออยู่ด้วยกันมานานกว่าสิบปี เมื่อสิ้นสุดระยะเวลาการรับใช้เจ้าสาว คู่สามีภรรยามีสิทธิ์เลือกได้ว่าจะอาศัยอยู่กับตระกูลใด^{[ 4 ]} (ในทางเทคนิคแล้ว ระบบการอยู่อาศัยตามฝ่ายหญิงแตกต่างจากระบบการอยู่อาศัยตามฝ่ายหญิง ระบบการอยู่อาศัยตามฝ่ายหญิงหมายความว่าคู่สามีภรรยาไปตั้งรกรากอยู่กับครอบครัวของภรรยา ในขณะที่ระบบการอยู่อาศัยตามฝ่ายหญิงหมายความว่าคู่สามีภรรยาไปตั้งรกรากอยู่กับวงศ์ตระกูลของภรรยา เนื่องจากชาว !Kung ไม่ได้อาศัยอยู่ตามวงศ์ตระกูล พวกเขาจึงไม่สามารถยึดถือระบบการอยู่อาศัยตามฝ่ายหญิงได้ พวกเขาจึงยึดถือระบบการอยู่อาศัยตามฝ่ายหญิง)

ทฤษฎีในยุคแรกๆ ที่อธิบายถึงปัจจัยกำหนดการอยู่อาศัยหลังสมรส (เช่น โดยLewis Henry Morgan , Edward TylorและGeorge Peter Murdock ) เชื่อมโยงกับการแบ่งงานตามเพศ อย่างไรก็ตาม เป็นเวลาหลายปีที่การทดสอบข้ามวัฒนธรรมโดยใช้กลุ่มตัวอย่างทั่วโลกไม่พบความสัมพันธ์ที่มีนัยสำคัญระหว่างตัวแปรทั้งสองนี้ ในทางกลับกันการ ทดสอบของ Korotayevแสดงให้เห็นว่าการมีส่วนร่วมของฝ่ายหญิงในการดำรงชีพมีความสัมพันธ์อย่างมีนัยสำคัญกับการอยู่อาศัยแบบฝ่ายหญิงเป็นหลักโดยทั่วไป อย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์นี้ถูกบดบังด้วย ปัจจัย การมีภรรยาหลาย คนโดยทั่วไป แม้ว่าการเพิ่มขึ้นของการมีส่วนร่วมของฝ่ายหญิงในการดำรงชีพมีแนวโน้มที่จะนำไปสู่การอยู่อาศัยแบบฝ่ายหญิงเป็นหลัก แต่ในขณะเดียวกันก็มีแนวโน้มที่จะนำไปสู่ การมีภรรยาหลายคนที่ไม่ใช่พี่น้องหญิงโดยทั่วไปซึ่งทำลายการอยู่อาศัยแบบฝ่ายหญิงเป็นหลักอย่างมีประสิทธิภาพ หากควบคุมปัจจัยการมีภรรยาหลายคนนี้ (เช่น ผ่าน แบบจำลอง การถดถอยพหุ ) การแบ่งงานจะกลายเป็นตัวทำนายที่มีนัยสำคัญของการอยู่อาศัยหลังสมรส ดังนั้น สมมติฐานของ Murdock เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างการแบ่งงานตามเพศและที่อยู่อาศัยหลังสมรสจึงถูกต้องโดยพื้นฐาน แม้ว่าดังที่ Korotayev ได้แสดงให้เห็นแล้ว ความสัมพันธ์ที่แท้จริงระหว่างตัวแปรทั้งสองกลุ่มนั้นซับซ้อนกว่าที่เขาคาดไว้^{[ 5 ] [ 6 ]}

การอยู่อาศัยตามฝ่ายหญิงในวัฒนธรรมอาริคารีในช่วงศตวรรษที่ 17-18 ได้รับการศึกษาใหม่อีกครั้งในบริบท ของ โบราณคดีสตรีนิยมโดยคริสตี มิตเชลล์ ในการวิจารณ์งานวิจัยก่อนหน้านี้^{[ 7 ] : 89–94} การวิจารณ์ดังกล่าวตั้งคำถามว่าผู้ชายเป็นผู้กระทำการเปลี่ยนแปลงทางสังคมแต่เพียงผู้เดียวหรือไม่ ในขณะที่ผู้หญิงเป็นเพียงผู้รับผลกระทบ^{[ 7 ] : 90–91}

ตามที่ Barbara Epstein กล่าว นักมานุษยวิทยาในศตวรรษที่ 20 วิพากษ์วิจารณ์ มุมมอง สตรีนิยม ที่สนับสนุน ระบบอำนาจของสตรี และกล่าวว่า "การบูชาเทพธิดาหรือการอยู่อาศัยตามฝ่ายหญิงที่เห็นได้ชัดว่ามีอยู่ในสังคมยุคหินเก่าหลายแห่งนั้น ไม่จำเป็นต้องเกี่ยวข้องกับระบบอำนาจของสตรีในแง่ของอำนาจของผู้หญิงเหนือผู้ชาย สังคมหลายแห่งสามารถพบได้ซึ่งแสดงคุณลักษณะเหล่านั้นควบคู่ไปกับการอยู่ใต้อำนาจของผู้หญิง ยิ่งไปกว่านั้น ลัทธิทหาร การทำลายสิ่งแวดล้อมทางธรรมชาติ และโครงสร้างทางสังคมแบบลำดับชั้น สามารถพบได้ในสังคมที่มีการบูชาเทพธิดาการอยู่อาศัยตามฝ่ายหญิง หรือการสืบเชื้อสายทางฝ่ายหญิง" ^{[ 8 ] [ a ] ​​[ b ] [ c ]}

ในทางสังคมชีววิทยาคำว่า matrilocality หมายถึง สังคม สัตว์ที่คู่สัตว์เกิดหรือฟักออกมาจากพื้นที่หรือกลุ่มสังคมที่แตกต่างกัน และคู่สัตว์นั้นจะอาศัยอยู่ในพื้นที่หรือกลุ่มของตัวเมียเป็นหลัก

ใน ประเทศจีนแผ่นดินใหญ่ในปัจจุบันรัฐบาลได้ส่งเสริมให้มีการอยู่อาศัยตามฝ่ายหญิง^{[ 9 ]}

• ครอบครัวมาตริโฟกัล
• ที่อยู่อาศัยใหม่ในท้องถิ่น
• ที่อยู่อาศัยตามฝ่ายชาย
• โยบาย
• การล่าสัตว์ในเวลากลางคืน

• เอมเบอร์, เมลวิน; เอมเบอร์, แครอล อาร์. (1971). "เงื่อนไขที่เอื้อต่อการอยู่อาศัยแบบฝ่ายหญิงเทียบกับการอยู่อาศัยแบบฝ่ายชาย". นักมานุษยวิทยาอเมริกัน 73 (3): 571– 594. doi : 10.1525/aa.1971.73.3.02a00040 . JSTOR  671756 .
• ฟ็อกซ์, โรบิน (1967). ความสัมพันธ์ทางเครือญาติและการแต่งงาน: มุมมองทางมานุษยวิทยา . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 978-0-521-27823-2.
• Jordan, Fiona M.; Gray, Russell D.; Greenhill, Simon J.; Mace, Ruth (4 มีนาคม 2009). "การอยู่อาศัยตามฝ่ายหญิงเป็นมรดกตกทอดในสังคมออสโตรเนเซียน" Proceedings of the Royal Society B: Biological Sciences . 276 (1664): 1957– 64. doi : 10.1098/rspb.2009.0088 . PMC  2677244 . PMID  19324748 .
• Korotayev, Andrey (2001). "คำแก้ตัวของ George Peter Murdock การแบ่งงานตามเพศและที่อยู่อาศัยหลังสมรสในมุมมองข้ามวัฒนธรรม: การพิจารณาใหม่" (PDF) . วัฒนธรรมโลก . 12 (2): 179– 203. เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 2009-03-06 . สืบค้นเมื่อ2007-12-30 .
• Peregrine, Peter N. (มกราคม 2544). "Matrilocality, กลยุทธ์ขององค์กร และการจัดระเบียบการผลิตในโลก Chacoan" (PDF) . American Antiquity . 66 (1): 36– 46. doi : 10.2307/2694316 . JSTOR  2694316 . S2CID  39714211 .
• เชพเพิร์ด, จอห์น โรเบิร์ต (1995). การแต่งงานและการทำแท้งโดยบังคับในหมู่ชาวซีรายาในศตวรรษที่ 17สมาคมมานุษยวิทยาอเมริกันISBN 9780913167717.
• ชิห์ ชวนคัง (2010). การแสวงหาความกลมกลืน: ประเพณีโมโซเกี่ยวกับการร่วมเพศและชีวิตครอบครัว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด. ISBN 9780804773447.