เชิงเทียนเมโนราห์ ( / m ə ˈ n ɔː r ə / ; ภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ : מְנוֹרָה , โรมันไนซ์:  mənorā , ภาษาฮีบรูไทเบเรียน : [/ˌmənoːˈʀɔː/] ) เป็น เชิงเทียนเจ็ดกิ่งที่กล่าวถึงในพระคัมภีร์ฮีบรูและแหล่งข้อมูลโบราณอื่นๆ ว่าเคยใช้ในพลับพลาและพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม

ตั้งแต่สมัยโบราณ ตรานี้ได้ทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์แทนชาวยิวและศาสนายูดายทั้งในดินแดนอิสราเอลและในหมู่ชาวยิวพลัดถิ่น [ ^{1 ] กลาย}เป็น ตราสัญลักษณ์อย่างเป็นทางการของ รัฐอิสราเอลเมื่อก่อตั้งขึ้นในปี 1948

ตามคัมภีร์ฮีบรู เมโนราห์ทำจากทองคำบริสุทธิ์และเชื้อเพลิงเพียงอย่างเดียวที่อนุญาตให้ใช้จุดตะเกียงได้คือน้ำมันมะกอกสดเมโนราห์ถูกวางไว้ในพลับพลาตามธรรมเนียมในคัมภีร์ไบเบิลกล่าวว่าวิหารของโซโลมอน มีเมโนราห์สิบอัน ซึ่งต่อมาถูก ชาวบาบิโลนปล้นไปวิหารที่สองก็กล่าวกันว่ามีเมโนราห์เช่นกัน หลังจากที่โรมันทำลายกรุงเยรูซาเล็มและวิหารในปี ค.ศ. 70 เมโนราห์ถูกนำไป ยังกรุงโรม ซุ้มประตูไททัส ซึ่งยังคงตั้งอยู่จนถึงปัจจุบัน แสดงภาพเมโนราห์ที่ถูกชาวโรมันผู้มีชัยนำไปพร้อมกับของที่ยึดได้จากวิหารที่ถูกทำลาย มีรายงานว่าเมโนราห์ถูกนำไปยังคาร์เธจโดยพวกแวนดัลหลังจากที่โรมถูกปล้นสะดมในปี ค.ศ. 455 นักประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ โปรโคปิอุส รายงานว่ากองทัพไบแซนไทน์ได้กู้คืนเมโนราห์กลับมาในปี ค.ศ. 533 และนำไปยังคอนสแตนติ โนเปิล จากนั้นจึง นำกลับไปยังเยรูซาเล็มในภายหลัง มีการเสนอทฤษฎีอื่นๆ อีกมากมายเกี่ยวกับชะตากรรมสุดท้ายของมัน และไม่มีหลักฐานที่ชัดเจนเกี่ยวกับที่ตั้งของมันถูกบันทึกไว้ตั้งแต่สมัย โบราณตอนปลาย

เมโนราห์ถูกใช้เป็นสัญลักษณ์ในศิลปะของชาวยิว บ่อยครั้ง ไม่มีภาพวาดเมโนราห์จากยุคพระวิหารแรกแต่มีตัวอย่างบางส่วนที่บันทึกไว้จากยุคพระวิหารที่สองภาพเมโนราห์ที่ถูกค้นพบ ได้แก่ เหรียญของแอนติโกนัสที่ 2 มัททาเธียส กษัตริย์ ฮัส โมเนียน องค์สุดท้ายของยูเดีย รวมถึงบนผนังของคฤหาสน์ในเมืองชั้นบนและสุสานของเจสันในเยรูซาเล็ม และวัตถุต่างๆ เช่นศิลาแห่งมักดาลาหลังจากการทำลายพระวิหารที่สอง เมโนราห์ก็ได้รับการยอมรับว่าเป็นสัญลักษณ์เฉพาะของชาวยิว และถูกวาดไว้บนผนังสุสาน พื้นโบสถ์ยิว รูปปั้นและภาพนูนต่ำ รวมถึงวัตถุที่ทำจากแก้วและโลหะ ตั้งแต่นั้นมา เมโนราห์ยังถูกใช้เพื่อแยกแยะโบสถ์ยิวและสุสานของชาวยิวออกจากสถานที่สักการะและสุสานของชาวคริสต์และคนนอกศาสนา^{[ 2 ]}สัญลักษณ์นี้ยังพบในโบราณวัตถุหลายชิ้นจาก ชุมชน ชาวสะมาเรียคริสเตียน และอิสลาม โบราณ ^{[ 3 ]}เชิงเทียนฮานุกกะห์ซึ่งเป็นเชิงเทียนแบบมีกิ่งเก้ากิ่ง มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับเทศกาลฮานุกกะห์ของ ชาวยิว

หนังสืออพยพในพระคัมภีร์ฮีบรูระบุว่าพระเจ้าทรงเปิดเผยแบบแผนสำหรับเมโนราห์แก่โมเสสและอธิบายการสร้างเมโนราห์ดังต่อไปนี้: ^{[ 4 ]}

³¹จงทำเชิงเทียนด้วยทองคำบริสุทธิ์ ตีฐานและเสาให้เป็นรูปทรงดอกไม้ และทำส่วนที่เป็นดอกตูมและดอกบานให้เป็นชิ้นเดียวกันกับฐานและเสา ³²จงให้กิ่งก้านหกกิ่งยื่นออกมาจากด้านข้างของเชิงเทียน—สามกิ่งอยู่ด้านหนึ่งและสามกิ่งอยู่ด้านหนึ่ง ³³บนกิ่งหนึ่งจะมีดอกตูมและดอกบานสามดอก สามดอกบนกิ่งถัดไป และเป็นเช่นเดียวกันสำหรับกิ่งทั้งหกที่ยื่นออกมาจากเชิงเทียน ³⁴และบนเชิงเทียนจะมีดอกตูมและดอกบานสี่ดอก ³⁵ดอกตูมหนึ่งดอกอยู่ใต้กิ่งคู่แรกที่ยื่นออกมาจากเชิงเทียน ดอกตูมที่สองอยู่ใต้กิ่งคู่ที่สอง และดอกตูมที่สามอยู่ใต้กิ่งคู่ที่สาม—รวมทั้งหมดหกกิ่ง ³⁶ดอกตูมและกิ่งก้านทั้งหมดจะต้องเป็นชิ้นเดียวกันกับเชิงเทียน ตีขึ้นจากทองคำบริสุทธิ์

³⁷แล้วจงทำตะเกียงเจ็ดดวงและตั้งไว้บนนั้นเพื่อให้แสงสว่างแก่พื้นที่ข้างหน้า ³⁸ที่ตัดไส้ตะเกียงและถาดรองนั้นต้องทำจากทองคำบริสุทธิ์ ³⁹ ทองคำ บริสุทธิ์ หนึ่งทาเลนต์ต้องใช้สำหรับตั้งตะเกียงและอุปกรณ์ทั้งหมดเหล่านี้ ⁴⁰จงดูว่าเจ้าทำตามแบบที่แสดงให้เจ้าเห็นบนภูเขาหรือไม่^{[ 5 ]}

หนังสือกันดารวิถี (บทที่ 8) เสริมว่าตะเกียงทั้งเจ็ดดวงจะให้แสงสว่างอยู่หน้าเชิงตะเกียง และย้ำอีกครั้งว่าเชิงตะเกียงนั้นสร้างขึ้นตามแบบอย่างที่แสดงให้โมเสสเห็นบนภูเขา^{[ 6 ]}

แหล่งข้อมูลของรับบีสอนว่าเมโนราห์มีความสูง 18 ฝ่ามือ (3 ศอก ) หรือประมาณ 1.62 เมตร (5.3 ฟุต) ^{[ 7 ]}แม้ว่าเมโนราห์จะถูกวางไว้ในห้องโถงด้านหน้าของวิหารศักดิ์สิทธิ์ ตรงข้ามกับกำแพงทางใต้สุด แต่ทัลมุด ( เมนาฮอต 98b) ได้บันทึกข้อโต้แย้งระหว่างนักวิชาการสองคนเกี่ยวกับว่าเมโนราห์ตั้งอยู่ทิศเหนือถึงใต้หรือทิศตะวันออกถึงตะวันตก กิ่งก้านมักถูกวาดเป็นรูปครึ่งวงกลม แต่ราชี [ ^{8 ]} (ตามการอ่านร่วมสมัยบางส่วน) และไมโมนิเดส (ในภาพร่างที่บุตรชายของเขาอับราฮัม แสดงความคิดเห็น ) ^{[ 9 ]}ถือว่ากิ่งก้านนั้นตรง^{[ 10 ] ผู้เชี่ยวชาญชาวยิวคนอื่นๆ ทั้งในยุคคลาสสิก (เช่น ฟิโลและโจเซฟั ส} ) และยุคกลาง (เช่น อิบนุ เอซรา) ที่แสดงความคิดเห็นในเรื่องนี้ระบุว่ากิ่งก้านนั้นกลม^{[ 11 ]}

โจเซฟัสนักประวัติศาสตร์ชาวโรมัน-ยิวผู้ซึ่งเป็นพยานในการทำลายวิหาร กล่าวว่าเมโนราห์ตั้งอยู่เอียงไปทางทิศตะวันออกและทิศใต้^{[ 12 ]}

แรบไบ เมนาเค็ม เมนเดล ชเนียร์สัน แห่งชาบัด ลูบาฟวิชถือว่าภาพวาดของไมโมนิเดสเป็นแบบที่แน่นอน และด้วยเหตุนี้ โบสถ์ชาบัดจึงใช้เมโนราห์ที่มีกิ่งตรงในโบสถ์ทั่วโลก รวมถึงเมโนราห์ฮานุกก้า ขนาดใหญ่ ที่จัดแสดงกลางแจ้งในที่สาธารณะ^{[ 13 ] [ 14 ]} อย่างไรก็ตาม นักวิจารณ์โต้แย้งว่าการออกแบบของไมโมนิเดสมีจุดประสงค์เพื่อเป็นแผนผังมากกว่าภาพวาด และแหล่งข้อมูลโบราณอื่นๆ แสดงให้เห็นเมโนราห์ที่มีแขนโค้งมน^{[ 15 ]}

ภาพจำลองของเชิงเทียนเมโนราห์แห่งพระวิหารที่สองที่โด่งดังที่สุดที่ยังคงเหลืออยู่คือภาพสลักนูนต่ำบนซุ้มประตูไททัสซึ่งเป็นอนุสรณ์การเสด็จชัยในกรุงโรมหลังจากการทำลายกรุงเยรูซาเล็มในปี ค.ศ. 70 ^{[ 16 ]}ในภาพสลักนูนต่ำนั้น เชิงเทียนเมโนราห์ถูกแสดงให้เห็นว่าวางอยู่บนฐานหกเหลี่ยม ซึ่งวางอยู่บนฐานที่ใหญ่กว่าเล็กน้อยแต่มีจุดศูนย์กลางร่วมกันและมีรูปร่างเหมือนกัน ทำให้เกิดลักษณะเป็นขั้นบันไดในทุกด้าน แต่ละด้านของฐานหกเหลี่ยมทำจากเสาแนวตั้งสองต้นและรางแนวนอนสองราง คือรางด้านบนและรางด้านล่าง คล้ายกับกรอบที่ยื่นออกมาติดกับแผงที่จมลงไป แผงเหล่านี้มีการออกแบบนูนต่ำหรือแกะสลักอยู่ภายใน

ในปี 2009 ซากปรักหักพังของธรรมศาลาในเมืองมักดาลาพร้อมเครื่องปั้นดินเผาที่มีอายุตั้งแต่ก่อนการทำลายวิหารที่สองถูกค้นพบใต้ที่ดินที่เป็นของกลุ่มเลจิโอเนรีส์แห่งพระคริสต์ซึ่งตั้งใจจะสร้างศูนย์การศึกษาสำหรับสตรี^{[ 17 ]}ภายในซากปรักหักพังของธรรมศาลานั้น มีการค้นพบก้อนหินแกะสลัก ซึ่งบนพื้นผิวมีลวดลายแกะสลักที่ประณีต รวมถึงภาพของเชิงเทียนเจ็ดดวงที่แตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจากภาพบนซุ้มประตูไททัส ซึ่งอาจถูกแกะสลักโดยผู้เห็นเหตุการณ์ที่เห็นเชิงเทียนจริงที่มีอยู่ในวิหารที่กรุงเยรูซาเล็มในเวลานั้น เชิงเทียนนี้มีแขนที่เป็นรูปหลายเหลี่ยม ไม่ใช่รูปทรงกลม และฐานไม่ได้แบ่งเป็นชั้นๆ แต่เป็นรูปสามเหลี่ยม อย่างไรก็ตาม เป็นที่น่าสังเกตว่าสิ่งประดิษฐ์นี้ถูกพบในระยะห่างจากกรุงเยรูซาเล็มมาก และซุ้มประตูไททัสมักถูกตีความว่าเป็นบันทึกของผู้เห็นเหตุการณ์ที่เห็นเชิงเทียนดั้งเดิมถูกปล้นไปจากวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม

ตามหนังสืออพยพ ตะเกียงเมโนราห์จะถูกจุดทุกวันด้วยน้ำมันมะกอกบริสุทธิ์ และจะลุกไหม้ตั้งแต่เย็นจนถึงเช้า^{[ 18 ]}

โจเซฟัสกล่าวว่าตะเกียงสามในเจ็ดดวงได้รับอนุญาตให้จุดในระหว่างวันด้วย^{[ 19 ]}อย่างไรก็ตาม ตามความเห็นหนึ่งในทัลมุดมีเพียงตะเกียงตรงกลางเท่านั้นที่จุดไว้ตลอดทั้งวัน โดยใส่น้ำมันเท่ากับตะเกียงดวงอื่นๆ^{[ 20 ]}แม้ว่าไฟดวงอื่นๆ จะดับหมดแล้ว แต่ไฟดวงนั้นก็ยังคงเผาไหม้น้ำมันต่อไป แม้ว่าจะถูกจุดขึ้นก่อนก็ตาม ปาฏิหาริย์นี้ ตามที่ทัลมุดกล่าวไว้ ถือเป็นสัญญาณว่าเชคินาห์ ประทับ อยู่ท่ามกลางอิสราเอล^{[ 21 ]}มันถูกเรียกว่าเนอร์ ฮามาอาราวี (ตะเกียงทิศตะวันตก) เนื่องจากทิศทางของไส้ตะเกียง ตะเกียงนี้ยังถูกเรียกว่าเนอร์ เอโลฮิม (ตะเกียงของพระเจ้า) ซึ่งกล่าวถึงใน 1 ซามูเอล 3:3 ^{[ 22 ] [ 1 ]}ตามที่ทัลมุดกล่าวไว้ ปาฏิหาริย์ของเนอร์ ฮามาอาราวีสิ้นสุดลงหลังจากมหาปุโรหิตของซีโมนผู้ชอบธรรมในศตวรรษที่ 3 หรือ 4 ก่อนคริสตกาล^{[ 23 ]}

แตกต่างจากเชิงเทียนสมัยใหม่บางแบบ เชิงเทียนโบราณใช้เชื้อเพลิงเป็นน้ำมันและไม่มีสิ่งใดคล้ายเทียนซึ่งเทียนนั้นไม่เป็นที่รู้จักในตะวันออกกลางจนกระทั่งประมาณปี ค.ศ. 400

เชิงเทียนเมโนราห์ดั้งเดิมถูกสร้างขึ้นสำหรับพลับพลาและพระคัมภีร์บันทึกไว้ว่ามันมีอยู่จนกระทั่งชาวอิสราเอลข้ามแม่น้ำจอร์แดนเมื่อมีการตั้งพลับพลาในชิโลห์ [ ^{24 ] [ 25 ] สันนิษฐาน}ว่าเชิงเทียนเมโนราห์ก็อยู่ที่นั่นด้วย อย่างไรก็ตาม ไม่มีการกล่าวถึงมันในช่วงหลายปีที่หีบพันธสัญญาถูกย้ายในสมัยของซามูเอลและซาอูล^{[ 26 ]}

เบนจามิน ดี. ซอมเมอร์เสนอว่าในขณะที่ห้องศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในพลับพลาถูกสงวนไว้สำหรับการประทับของพระเจ้า ห้องหลักมีเชิงเทียนโลหะที่มีกิ่งหกกิ่งอยู่แต่ละด้าน ซึ่งอาจสะท้อนถึงต้นอาเชราห์ซึ่งเป็น ต้นไม้ หรือเสาศักดิ์สิทธิ์^{[ 27 ]}อย่างไรก็ตาม ราเชล ฮาชิลี โต้แย้งว่าทฤษฎีที่กล่าวว่าเชิงเทียนมีรากฐานมาจากต้นไม้หรือพืชศักดิ์สิทธิ์บางชนิดนั้นมีปัญหาหลายประการ^{[ 28 ]}

ตามที่ระบุใน2 พงศ์กษัตริย์และหนังสือพงศาวดาร โซโลมอนได้สร้างเชิงเทียนสิบอัน (“เมโนราห์”) ซึ่งถูกนำไปวางไว้ในเฮคัลห้องหลักของพระวิหารของโซโลมอน^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]}น้ำหนักของเชิงเทียนเป็นส่วนหนึ่งของคำแนะนำโดยละเอียดที่ดาวิด มอบให้แก่โซโลมอน ตามที่ระบุในหนังสือเยเรมีย์ เชิงเทียนเหล่านี้ถูกเนบู ซาราดาน แม่ทัพชาวบาบิโลน นำไป หลังจากกรุงเยรูซาเล็มถูกทำลาย^{[ 32 ]}

ระหว่างการสร้างพระวิหารที่สองหลังจากการเสด็จกลับสู่ไซออนไม่มีการกล่าวถึงการกลับมาของเมโนราห์ แต่กล่าวถึงเพียง "ภาชนะ" เท่านั้น^{[ 33 ]}หนังสือมัคคาบีบันทึกไว้ว่าแอนติโอคัสที่ 4ได้นำเชิงเทียน (พหูพจน์) ออกไปเมื่อเขาปล้นพระวิหาร^{[ 34 ]}บันทึกในภายหลังเกี่ยวกับการสร้าง "ภาชนะศักดิ์สิทธิ์ใหม่" อาจหมายถึงการผลิตเชิงเทียนใหม่^{[ 35 ]}ตามคัมภีร์ทัลมุด ชาว ฮัสโมเนียนที่กลับมานั้นยากจนและถูกบังคับให้สร้างเมโนราห์จากไม้ ต่อมาพวกเขาได้ปรับปรุงเป็นเงินและในที่สุดก็เป็นทองคำ^{[ 36 ]}

โยนาตัน แอดเลอร์ โต้แย้งในหนังสือThe Origins of Judaism (2022) ว่าไม่มีหลักฐานนอกพระคัมภีร์ใดๆ ที่บ่งชี้ว่ามีเชิงเทียนเจ็ดกิ่งในวิหารเยรูซาเลมก่อนช่วงปลายสมัยราชวงศ์ฮัสโมเนียน ในช่วงกลางศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 37 ]}

เชิงเทียนเมโนราห์จากพระวิหารที่สองถูกนำไปยังกรุงโรมหลังจากกรุงเยรูซาเล็มถูกทำลายในปี ค.ศ. 70 ในช่วงสงครามยิว-โรมันครั้งที่หนึ่งโจเซฟัสบันทึกชะตากรรมของมันไว้ โดยระบุว่ามันถูกนำไปยังกรุงโรมและนำไปด้วยในระหว่างพิธีฉลองชัยชนะของเวสปาเซียนและไททัสภาพนูนต่ำบนซุ้มประตูไททัสในกรุงโรมแสดงภาพทหารโรมันกำลังขนของที่ยึดได้จากพระวิหารที่สอง รวมถึงเชิงเทียนเมโนราห์ด้วย

เป็นเวลาหลายศตวรรษที่เมโนราห์และสมบัติอื่นๆ ของวิหารถูกนำมาจัดแสดงเป็นของที่ระลึกจากสงครามไม่ว่าจะเป็นที่วิหารแห่งสันติภาพในกรุงโรมหรือที่พระราชวังอิมพีเรียล^{[ 38 ]}และยังคงอยู่ที่นั่นเมื่อเมืองถูกพวกแวนดัลปล้น สะดม ในปี ค.ศ. 455 ^{[ 39 ]}

สถานที่ตั้งและสภาพของเชิงเทียนเมโนราห์หลังจากการปล้นสะดมกรุงโรมโดยพวกแวนดัลยังคงเป็นปริศนา นักวิชาการหลายคนสันนิษฐานว่าในเวลานั้น เมโนราห์ได้ถูกย้ายจากโรมไปยังคาร์เธจและจุดหมายปลายทางอื่นๆ แต่บางคนเชื่อว่าเมโนราห์ยังคงอยู่ในโรมจนถึงทุกวันนี้

1. นักวิชาการหลายคนถือว่าเป็นข้อเท็จจริงที่ว่าเมโนราห์ถูกพวก แวนดัลนำไปในระหว่างการปล้นสะดมกรุงโรมในปี ค.ศ. 455 เมโนราห์และสมบัติอื่นๆ ของวิหารในเยรูซาเล็มถูกนำไปยังคาร์เธจ เมืองหลวงของอาณาจักรแวน ดั ล^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]} สมบัติ เหล่านั้นยังคงอยู่ที่นั่นเมื่อกองทัพไบแซนไทน์ภายใต้การนำของแม่ทัพเบลิซาริ อุส ยึดเมืองและเอาชนะพวกแวนดัลได้ในปี ค.ศ. 533 เบลิซาริอุสได้นำเมโนราห์และสมบัติอื่นๆ ไปยังคอนสแตน ติโนเปิลในฐานะ ของรางวัลแห่งสงคราม ตามที่โปรโคปิอุส กล่าว เมโนราห์ถูกแห่ไปตามถนนในคอนสแตนติโนเปิลระหว่างขบวนแห่ชัยชนะของเบลิซาริอุส^{[ 44 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]}โปรโคปิอุสเสริมว่าจัสติเนียนด้วยความกลัวไสยศาสตร์ว่าสมบัติเหล่านั้นจะนำโชคร้ายมาสู่โรมและคาร์เธจ จึงส่งสมบัติเหล่านั้นกลับไปยังเยรูซาเลมและ "สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของชาวคริสต์" ที่นั่น ดังนั้นเมโนราห์จึงถูกนำไปวางไว้ในโบสถ์เนีย ซึ่งตั้งอยู่ในบริเวณใกล้เคียงกับจัตุรัสบาเตอี มัคเซ ในเมืองเก่าในปัจจุบัน^{[ 45 ]}อย่างไรก็ตาม ไม่มีบันทึกใดๆ เกี่ยวกับการมาถึงของเมโนราห์ที่นั่น และไม่มีข้อบ่งชี้ใดๆ เกี่ยวกับการแสวงบุญไปยังศาลเจ้าของเมโนราห์ที่นั่น หากเมโนราห์มาถึงเยรูซาเลม มันอาจถูกทำลายไปเมื่อเยรูซาเลมถูกปล้นสะดมโดยชาวเปอร์เซียในปี 614แม้ว่าตำนานจะบอกว่ามันถูกซ่อนไว้โดยนักบวชผู้ศักดิ์สิทธิ์ เช่นเดียวกับที่ประเพณีกล่าวว่าเมโนราห์ดั้งเดิมถูกซ่อนไว้ก่อนการรุกรานของเนบูคัดเนซาร์^{[ 41 ] [ 42 ] [ 46 ] [ 44 ]}
2. ตำนานและทฤษฎีต่าง ๆ ตั้งสมมติฐานว่าเชิงเทียนเมโนราห์อาจถูกหลอมหรือแตกเป็นชิ้นทองคำโดยผู้พิชิต ถูกทำลายในกองไฟ ถูกเก็บไว้ที่หรือถูกนำกลับไปยังคอนสแตนติโนเปิล หรือสูญหายไปในเหตุเรืออับปาง
3. ประเพณีที่โดดเด่นอย่างหนึ่งคือ เมโนราห์ไม่เคยออกจากโรมไปพร้อมกับพวกแวนดัล ชาวยิวออร์โธดอกซ์มักอ้างถึงประเพณีปากเปล่าเป็นหลักฐาน ซึ่งมีรายชื่อสมบัติของชาวยิว ซึ่งตามประเพณีปากเปล่าของชาวยิว สมบัติเหล่านั้นยังคงอยู่ในโรมมานานหลายศตวรรษ ตามการตีความที่เป็นที่นิยม วาติกันได้ซ่อนเมโนราห์และสมบัติอื่นๆ ของวิหารที่กล่าวถึงไว้เป็นเวลาหลายศตวรรษ บางคนอ้างว่ามันถูกเก็บไว้ในนครวาติกันในขณะที่บางคนอ้างว่ามันอยู่ในห้องใต้ดินของอัครมหาวิหารเซนต์จอห์นลาเตราน [ ^{39 ] [ 47 ] ประเพณี} ปากเปล่าข้างต้นได้รับการบันทึกไว้ในAvot ของ Rabbi Natanซึ่งเป็นหนึ่งในบทความย่อยที่พิมพ์พร้อมกับ Talmud บาบิโลน

   สิ่งของที่ถูกสร้างขึ้นแล้วซ่อนไว้มีดังนี้: เต็นท์แห่งการประชุมและภาชนะที่บรรจุอยู่ภายใน หีบพันธสัญญาและแผ่นจารึกที่แตกหัก ภาชนะบรรจุมานนา และขวดน้ำมันเจิม ไม้เท้าของอาโรนและอัลมอนด์และดอกไม้ เครื่องแต่งกายของปุโรหิต และเครื่องแต่งกายของปุโรหิตผู้ได้รับการเจิม [มหาปุโรหิต] แต่เครื่องบดเครื่องเทศของตระกูลอัฟทินาส [ที่ใช้ทำเครื่องหอมอันเป็นเอกลักษณ์ในพระวิหาร] โต๊ะ [ทองคำ] [ของขนมปังถวาย] เมโนราห์ม่าน [ที่กั้นห้องศักดิ์สิทธิ์ออกจากห้องศักดิ์สิทธิ์ที่สุด] และแผ่นหัวยังคงอยู่ในกรุงโรม^{[ 48 ]}

   ผู้สร้างภาพยนตร์ Rabbi Yoel Gold เน้นย้ำทฤษฎีที่ว่าเมโนราห์ของวิหารถูกซ่อนไว้ภายในวาติกัน และเสริมแต่งด้วยคำบอกเล่าจากพยานในสารคดียอดนิยมของเขาในปี 2025 เรื่อง "Hidden Light" ^{[ 49 ]}

เชิงเทียนเมโนราห์เป็นสัญลักษณ์ของอุดมคติแห่งการตรัสรู้สากล^{[ 50 ]}แนวคิดที่ว่าเชิงเทียนเมโนราห์เป็นสัญลักษณ์ของปัญญาได้รับการกล่าวถึงในทัลมุด ตัวอย่างเช่น ในข้อความต่อไปนี้: "รับบีไอแซคกล่าวว่า: ผู้ที่ปรารถนาจะฉลาดควรโน้มตัวไปทางทิศใต้ [เมื่ออธิษฐาน] สัญลักษณ์ [ที่จะใช้จดจำสิ่งนี้] คือ… เชิงเทียนเมโนราห์ตั้งอยู่ทางทิศใต้ [ของพระวิหาร]" ^{[ 51 ]}

โคมไฟทั้งเจ็ดดวงสื่อถึงสาขาความรู้ ของมนุษย์ ซึ่งแสดงโดยโคมไฟหกดวงที่เอียงเข้าด้านในและชี้นำโดยสัญลักษณ์ของแสงแห่งพระเจ้าซึ่งแสดงโดยโคมไฟตรงกลาง เมโนราห์ยังเป็นสัญลักษณ์ของการสร้างโลกในเจ็ดวัน โดยแสงตรงกลางเป็นตัวแทนของวันสะบาโต^{[ 1 ]}

เชิงเทียนเก้ากิ่งเป็นสัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับเทศกาลฮานุกกะห์ ของชาวยิว ตามคัมภีร์ทัลมุดหลังจากที่ชาวเซเลวซิดทำลายวิหารของชาวยิวในเยรูซาเล็มแล้ว น้ำมันมะกอกศักดิ์สิทธิ์ที่ปิดผนึกไว้ (และจึงไม่ถูกทำลาย) เหลืออยู่เพียงพอที่จะจุดไฟนิรันดร์ในวิหารได้เพียงวันเดียวเท่านั้น แต่ด้วยปาฏิหาริย์ น้ำมันนั้นกลับลุกไหม้ได้นานถึงแปดวัน ซึ่งเป็นเวลาที่เพียงพอที่จะผลิตน้ำมันบริสุทธิ์ใหม่ได้

คัมภีร์ทัลมุดระบุว่าห้ามใช้เชิงเทียนเจ็ดดวงนอกพระวิหาร^{[ 52 ]}ดังนั้นเชิงเทียนฮานุกกะห์จึงมีกิ่งหลักแปดกิ่ง บวกกับดวงที่เก้าที่ยกสูงขึ้นแยกไว้เป็น ดวง ชามัช (ผู้รับใช้) ซึ่งใช้จุดดวงอื่นๆ คำว่าชามัชเดิมทีไม่ใช่ "คำฮานุกกะห์" และเพิ่งมาเกี่ยวข้องกับเทศกาลนี้ในศตวรรษที่ 16 แม้ว่าจะปรากฏครั้งแรกในมิชนาห์ (ประมาณ ค.ศ. 200) และทัลมุด (ประมาณ ค.ศ. 500) ^{[ 53 ]}เชิงเทียนประเภทนี้เรียกว่าฮานุกกิยาห์ใน ภาษา ฮีบรูสมัยใหม่^{[ 1 ]}

สิ่งนี้ถูกกล่าวถึงในข้อพระคัมภีร์ว่า “แม้ข้าพเจ้าจะเดินผ่านหุบเขาแห่งความมืดมิดที่สุด ข้าพเจ้าก็จะไม่กลัวความชั่วร้ายใดๆ เพราะพระองค์ทรงอยู่กับข้าพเจ้า” ^{[ 54 ]}และ “เพราะถึงแม้ข้าพเจ้าจะล้มลง ข้าพเจ้าก็จะลุกขึ้นใหม่ ถึงแม้ข้าพเจ้าจะรู้สึกอยู่ในความมืดมิด พระเจ้าก็ทรงเป็นแสงสว่างของข้าพเจ้า ขอให้แสงสว่างแห่งการรับรู้ถึงพระเจ้าลงไปสู่ห้วงลึกของ “ความมืดมิด” สู่ “หุบเขาแห่งความมืดมิดที่สุด” เพื่อส่องสว่างแก่ผู้ที่ต่ำต้อยที่สุด เพื่อที่แสงสว่างและการรับรู้ถึงพระเจ้าจะไปถึงพวกเขา เพื่อที่พระองค์จะทรงรักษาและแก้ไขพวกเขาให้กลับมาหาพระองค์” ^{[ 55 ]}

ในคัมภีร์คาบาลาห์ ออร์ ปานิม ("แสงแห่งพระพักตร์") เป็นแนวคิดพื้นฐานสำหรับกระบวนการที่เรียกว่าทิกกุน (Tikkun ) คาวานอต (Kavvanot ) ทั้งหมดซึ่งเป็นมาตรการทางจิตวิญญาณแห่งศรัทธาเพื่อการบรรลุถึงอาณาจักรของพระเจ้า ล้วนมุ่งเน้นไปที่การสำแดงของออร์ ปานิมแท้จริงแล้ว ความมืดเป็นองค์ประกอบเชิงลบ กล่าวคือ มันไม่ให้ความหวังในการบรรลุถึงความศรัทธาอย่างสมบูรณ์ "ความมืด" เปรียบเสมือนสถานที่ที่เข้าไม่ถึง ความมืดบดบังความลึกซึ้งของการมอง ในฮัสสิดุตการตื่นขึ้นจากเบื้องล่างคือ "การรับใช้" พระเจ้า นั่นคือ อะโวดาห์ (Avodah )

ในช่วงชัยชนะของความศักดิ์สิทธิ์ในเทศกาลฮานุกกะห์ มหาปุโรหิตได้กล่าวเกือบจะยืนยันว่าแสงสว่างแห่งพระเจ้าต้องได้รับชัยชนะ เมื่อความเสี่ยงของการ "ล้มลง" อาจทำให้สูญเสียศรัทธาในศาสนายิว ซึ่งเป็นเหมือนเหวแห่งอัตลักษณ์ส่วนบุคคลและส่วนรวมของอิสราเอล มหาปุโรหิตจึงยืนกรานให้ "ปลุก" จิตวิญญาณ ที่ห่างไกลที่สุด เพื่อชี้นำพวกเขาด้วยความตั้งใจ (คาวานาห์)ไปสู่การปฏิบัติตามบัญญัติ (มิต ซ์วาห์ ) ...เพราะพระคัมภีร์ โทราห์เป็นแสงสว่าง และบัญญัติเป็นตะเกียง

พระธรรมวิวรณ์ในพันธสัญญาใหม่กล่าวถึงปริศนาของเชิงเทียนทองคำเจ็ดอันซึ่งเป็นตัวแทนของคริสตจักรเจ็ดแห่ง^{[ 56 ]}ข้อความจากพระเยซูคริสต์ถึงคริสตจักรทั้งเจ็ดแห่งนั้นมีการประยุกต์ใช้อย่างน้อยสี่ประการ: (1) การประยุกต์ใช้ในระดับท้องถิ่นกับเมืองและผู้เชื่อในคริสตจักรนั้นๆ โดยเฉพาะ (2) กับคริสตจักรทั้งหมดในทุกยุคทุกสมัย (3) การประยุกต์ใช้เชิงพยากรณ์ที่เปิดเผยเจ็ดช่วงที่แตกต่างกันของประวัติศาสตร์คริสตจักรตั้งแต่สมัยของอัครสาวกยอห์นจนถึงปัจจุบัน (4) การประยุกต์ใช้ส่วนบุคคลกับผู้เชื่อแต่ละคนที่มีหูที่จะได้ยินสิ่งที่พระวิญญาณตรัส^{[ 57 ]}

ตามที่เคลเมนต์แห่งอเล็กซานเดรียและฟิโล จูเดอุสกล่าวไว้ โคมไฟเจ็ดดวงของเมโนราห์ทองคำเป็นตัวแทนของดาวเคราะห์คลาสสิก เจ็ดดวง ตามลำดับนี้: ดวงจันทร์ ดาวพุธ ดาวศุกร์ ดวงอาทิตย์ ดาวอังคาร ดาวพฤหัสบดี และดาวเสาร์^{[ 58 ]}

กล่าวกันว่าเป็นสัญลักษณ์ของพุ่มไม้ที่ลุกไหม้ ดังที่ โมเสสเห็นบนภูเขาโฮเรบ^{[ 59 ] [ 60 ]}

เควิน คอนเนอร์ได้ตั้งข้อสังเกตเกี่ยวกับเชิงเทียนเมโนราห์ดั้งเดิมที่อธิบายไว้ในพระธรรมอ Exodus บทที่ 25 ว่ากิ่งก้านสาขาทั้งหกที่แตกออกมาจากแกนหลักนั้นประดับด้วย "ถ้วย... รูปทรงคล้ายดอกอัลมอนด์... หัวและดอก..." สามชุด (อ Exodus 25:33, NASB) ^{[ 61 ]}ซึ่งจะสร้างหน่วยสามชุด ชุดละสามหน่วยบนแต่ละกิ่ง รวมเป็นเก้าหน่วยต่อกิ่ง อย่างไรก็ตาม แกนหลักมีดอก หัว และดอกสี่ชุด ทำให้มีหน่วยทั้งหมดสิบสองหน่วยบนแกน (อ Exodus 25:34) ซึ่งจะสร้างหน่วยทั้งหมด 66 หน่วย ซึ่งคอนเนอร์อ้างว่าเป็นภาพของ คัมภีร์ไบเบิลฉบับ โปรเตสแตนต์ (ประกอบด้วยหนังสือ 66 เล่ม) ยิ่งไปกว่านั้น คอนเนอร์ยังตั้งข้อสังเกตว่าหน่วยตกแต่งทั้งหมดบนแกนและกิ่งก้านทั้งสามนั้นเท่ากับ 39 (จำนวนหนังสือพันธสัญญาเดิมในพระคัมภีร์ฉบับโปรเตสแตนต์) และหน่วยบนกิ่งก้านที่เหลืออีกสามกิ่งนั้นเท่ากับ 27 (จำนวนหนังสือพันธสัญญาใหม่) ^{[ 62 ]}คอนเนอร์เชื่อมโยงสิ่งนี้กับข้อความในพระคัมภีร์ที่กล่าวถึงพระวจนะของพระเจ้าว่าเป็นแสงสว่างหรือตะเกียง (เช่น สดุดี 119:105; สดุดี 119:130; เปรียบเทียบ สุภาษิต 6:23) ^{[ 63 ]}

ในพิธีกรรมไบแซนไทน์การใช้เมโนราห์ยังคงได้รับการรักษาไว้ โดยตั้งอยู่บนหรือด้านหลังแท่นบูชาในบริเวณศักดิ์สิทธิ์ เสมอ ^{[ 64 ]}แม้ว่าจะสามารถใช้เทียนได้ แต่ธรรมเนียมปฏิบัติดั้งเดิมคือการใช้น้ำมันมะกอกในเชิงเทียนเจ็ดดวง มีพิธีกรรมทางศาสนาที่แตกต่างกัน และโดยปกติแล้วจะมีการจุดไฟทั้งเจ็ดดวงสำหรับพิธีกรรมต่างๆ แม้ว่าบางครั้งอาจจะจุดเพียงสามดวงตรงกลางสำหรับพิธีกรรมเล็กๆ น้อยๆ หากโบสถ์ไม่มีเชิงเทียนศักดิ์สิทธิ์ดวงไฟตรงกลางของเจ็ดดวงอาจจะยังคงสว่างอยู่เป็นเปลวไฟนิรันดร์

การใช้เชิงเทียนเมโนราห์ในวิหารเป็นเครื่องประดับทางศิลปะในช่วงสมัยวิหารที่สองจนถึงการกบฏของบาร์โคคบาค่อนข้างหายาก มีการค้นพบตัวอย่างในถ้ำฝังศพใกล้เมืองมุคมัส ( มิคมัส โบราณ ) ^{[ 65 ]}ในย่านเฮโรเดียนในเมืองเก่าของกรุงเยรูซาเลมและในเมืองมักดาลา (บนศิลาเมืองมักดาลา ) การใช้เชิงเทียนเมโนราห์ในศิลปะของชาวยิวและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในศิลปะงานศพ ของชาวยิวกลาย เป็นเรื่องธรรมดามากขึ้นในช่วงปลายสมัยโรมันและไบแซนไทน์

เมโนราห์เป็นสัญลักษณ์ที่โดดเด่นของ เอกลักษณ์ของ ชาวสะมาเรียในช่วงยุคไบแซนไทน์และอิสลาม^{[ 66 ]}ภาพวาดของเมโนราห์ถูกค้นพบในสถานที่ของโบสถ์ยิวโบราณของชาวสะมาเรีย รวมถึงเอล-คีร์เบ , ซูร์ นาทานและชาอัลวิม [ ^{67 ] มี} การค้นพบภาพนูนต่ำของเมโนราห์ ที่ทำจากหินซึ่งถูกนำมาใช้ใหม่ โดยบางภาพมีการตกแต่งด้วยพืช ในโครงสร้างร่วมสมัยในหมู่บ้านหลายแห่งของสะมาเรีย โบราณ รวมถึงคาริเยต ฮัจญะห์ , คาฟร์ อับบุช , คาฟร์ซิบาด , คาฟร์ กัดดุมและคาฟร์จิต^{[ 66 ]}

ในธรรมศาลาจะมีตะเกียงหรือไฟที่จุดอยู่ตลอดเวลาหน้าหีบโทราห์ซึ่งเป็นที่เก็บม้วนคัมภีร์โทราห์ เรียกว่า เนอร์ ทามิด (แสงนิรันดร์) ตะเกียงนี้เป็นตัวแทนของเนอร์ เอโลฮิม ที่จุดอยู่ตลอดเวลา ของเมโนราห์ที่ใช้ในสมัยพระวิหาร^{[ 1 ]}นอกจากนี้ ธรรมศาลาหลายแห่งยังจัดแสดงเมโนราห์หรือภาพวาดที่จำลองเมโนราห์อีกด้วย

เชิงเทียนเมโนราห์ปรากฏอยู่ในตราสัญลักษณ์ของอิสราเอลโดยอิงจากภาพวาดเชิงเทียนเมโนราห์บนซุ้มประตูไททัส

สถาบันพระวิหารได้สร้างเชิงเทียนเมโนราห์ขนาดเท่าของจริง ออกแบบโดยช่างทองไชอิม โอเดม โดยมีจุดประสงค์เพื่อใช้ในพระวิหารที่สาม ในอนาคต หนังสือพิมพ์ Jerusalem Post อธิบายว่าเชิงเทียนเมโนราห์นี้สร้างขึ้น "ตามข้อกำหนดในพระคัมภีร์ที่เข้มงวดอย่างยิ่ง และเตรียมพร้อมที่จะนำไปใช้งานทันทีหากจำเป็น" ^{[ 68 ]}เชิงเทียนเมโนราห์นี้ทำจากทองคำบริสุทธิ์ 24 กะรัต น้ำหนัก 1 ทาเลนต์ (ตีความว่า 45 กิโลกรัม) ตีขึ้นจากทองคำแท่งตันก้อนเดียว โดยมีการตกแต่งตามภาพวาดของต้นฉบับในซุ้มประตูไททัส และการตีความข้อความทางศาสนาที่เกี่ยวข้องของสถาบันพระวิหาร

สัญลักษณ์เชิงเทียนเมโนราห์ปรากฏอยู่บนตราหมวกของเหล่าทหารยิวกลุ่มแรกแห่งกองทัพยิว (ค.ศ. 1919–1921)

บางครั้งในการสอนภาษาฮีบรู แก่ผู้เรียน จะมีการใช้แผนภูมิรูปทรงคล้ายเชิงเทียนเจ็ดดวงเพื่อช่วยให้นักเรียนจดจำบทบาทของหน่วยเสียง (binyanim)ใน คำกริยาภาษาฮีบรูได้

เชิงเทียนเมโนราห์เป็นองค์ประกอบหลักในอนุสรณ์สถานรำลึกถึงเหตุการณ์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิวหลาย แห่ง

• 
  เชิง เทียนเม โนราห์นอกอาคารรัฐสภาอิสราเอล
• 
  ตราหมวก กองทัพยิว : เล่มและคำว่า קדימה Kadima (ข้างหน้า)
• 
  อนุสาวรีย์เมโนราห์ ณ สุสานชาวยิวในค่ายกักกันเทเรเซียนสตัดท์
• 
  อนุสาวรีย์เมโนราห์เพื่อรำลึกถึงชาวยิว 33,771 คนที่ถูกสังหารที่บาบี ยาร์ประเทศยูเครน
• 
  เชิงเทียนเมโนราห์แห่งรัฐอิสราเอล พร้อมพวงหรีด ณอนุสรณ์สถานเคเอส เมาท์เฮาเซนประเทศออสเตรีย
• 
  เชิงเทียนเมโนราห์ที่ลุกเป็นไฟ อนุสรณ์สถานรำลึกถึงการเนรเทศ ชาวยิวแห่งเทสซาโลนิ

เช่นเดียวกับเมโนราห์ คีนาราเป็นเชิงเทียนเจ็ดเล่มที่เกี่ยวข้องกับ เทศกาล ควันซาของชาวแอฟริกันอเมริกันโดยจะจุดเทียนหนึ่งเล่มในแต่ละวันของการเฉลิมฉลองตลอดสัปดาห์ ในลักษณะเดียวกับเมโนราห์ในเทศกาลฮานุกก้า

ในลัทธิเต๋า ตะเกียงเจ็ดดาวqi xing deng七星燈 คือตะเกียงน้ำมันเจ็ดดวงที่จุดเพื่อเป็นตัวแทนของดาวเจ็ดดวงในกลุ่มดาวหมีใหญ่ [ ^{69 ] แท่น}วางตะเกียงนี้เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับวัดเต๋าทุกแห่ง และห้ามดับเด็ดขาด ในช่วง 9 วันแรกของเทศกาลเดือน 9 ตามปฏิทินจันทรคติ อาจมีการจุดตะเกียงน้ำมันเก้าดวงที่เชื่อมต่อกันเพื่อเป็นเกียรติแก่กลุ่มดาวหมีใหญ่และดาวผู้ช่วยอีกสองดวง (รวมเรียกว่าดาวจักรพรรดิทั้งเก้า) ซึ่งเป็นบุตรของDou Muที่ได้รับการแต่งตั้งจากตรีเอกภาพ ของลัทธิเต๋า (ผู้บริสุทธิ์ทั้งสาม) ให้ถือหนังสือแห่งชีวิตและความตายของมนุษยชาติ ตะเกียงเหล่านี้เป็นตัวแทนของการส่องสว่างของดาวทั้ง 7 ดวง และเชื่อกันว่าการจุดตะเกียงเหล่านี้จะช่วยล้างบาปและยืดอายุขัยได้

เชิงเทียนเมโนราห์ปรากฏให้เห็นอย่างเด่นชัดในนวนิยายระทึกขวัญแนวคริปโตเรื่องThe Sword of Moses ปี 2013 โดยโดมินิก เซลวูดนอกจากนี้ยังปรากฏในนวนิยายโบราณคดีเรื่อง Crusader Goldโดยเดวิด กิบบินส์ , The Last Secret of the Templeโดยพอล ซัสส์แมนและThe Testament of Elias โดยดับเบิลยูเอส มาห์เลอร์ และในภาพยนตร์ X-Men: First Classก็มีฉากที่ชาร์ลส์ ซาเวียร์อ่าน ใจ ของเอริก เลห์นเชอร์เพื่อค้นหาความทรงจำอันแสนสุขในวัยเด็กก่อนเกิดเหตุการณ์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิว ทั้งคู่ได้เห็นเอริกในวัยเด็กจุดเชิงเทียนเมโนราห์เป็นครั้งแรกกับแม่ของเขา

• 
  แผ่นศิลาจารึกจากสมัยวิหารที่สอง จาก ธรรมศาลาเปกีอินประเทศอิสราเอล
• 
  รายละเอียดของภาพนูนต่ำเชิงเทียนเมโนราห์บนเสา โบสถ์ยิวออสเทียศตวรรษที่ 1
• 
  ภาพวาดจากหนังสือสวดมนต์ที่ depicting การจุดเทียนเมโนราห์ปี 1738จากคอลเลกชันของหอสมุดแห่งชาติอิสราเอล
• 
  ในภาพพิมพ์ฝรั่งเศสปี 1806 นี้ หญิงที่ถือเชิงเทียนเมโนราห์เป็นสัญลักษณ์แทนชาวยิวที่ได้รับการปลดปล่อยโดยนโปเลียน โบนาปาร์ต
• 
  หมวกคิปปาและเชิงเทียนเมโนราห์จากคอลเล็กชันของแฮร์รี เอส. ทรูแมน
• 
  เชิงเทียนเมโนราห์ ที่ชุมชนชาวยิวบัลแกเรีย ( Tsarska Bistritsa ) มอบให้แก่ซาร์บอริสที่ 3
• 
  เชิงเทียนเมโนราห์สไตล์เซฟาร์ดิกจากสเปน
• 
  เล่มบนธงของIglesia ni Cristo
• 
  เฟรย์ ฮวน ริชชี (1600–1681) ภาพร่างเล่มตามที่อธิบายไว้ในอพยพ ไม่ระบุวันที่ ห้องสมุด Statale del Monumento Nazionale di Monte Cassino , cod. 469 โฟล 199v.
• 
  ภาพประกอบของเล่มที่ตีพิมพ์ในActa Eruditorum , 1709

• ดาวแห่งดาวิด
• เหยือกน้ำลาคิช
• สัญลักษณ์ของชาวยิว
• ดราบชาสัญลักษณ์แห่งความเชื่อของชาวมันเดียน ซึ่งเป็นตัวแทนของแสงสว่างแห่งพระเจ้าและเจ็ดวันแห่งการสร้างโลก
• มิชเนห์ โทราห์อะโวดาห์กฎแห่งพระวิหาร 3:1–10
• เชิงเทียนเจ็ดกิ่ง (เอสเซิน)

• ไฟน์, สตีเวน. 2010. "'ตะเกียงแห่งอิสราเอล': เมโนราห์ในฐานะสัญลักษณ์ของชาวยิว" ในศิลปะและศาสนายูดายในโลกกรีก-โรมัน: สู่โบราณคดีชาวยิวแนวใหม่โดย สตีเวน ไฟน์, หน้า 148–163. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์.
• --. 2016. เมโนราห์: จากพระคัมภีร์ไบเบิลสู่อิสราเอลสมัยใหม่. เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด, 2016.
• Hachlili, Rachel. 2001. เมโนราห์ เชิงเทียนเจ็ดแขนโบราณ: ที่มา รูปทรง และความสำคัญ.ไลเดน: EJ Brill.
• เลวีน, ลี ไอ. 2000. "ประวัติศาสตร์และความสำคัญของเมโนราห์ในสมัยโบราณ" ในจากดูราถึงเซปโฟริส: การศึกษาศิลปะและสังคมของชาวยิวในสมัยโบราณตอนปลายบรรณาธิการโดย ลี ไอ. เลวีน และ เซเอฟ ไวส์ หน้า 131–53 ภาคผนวก 40 พอร์ตสมัธ รัฐโรดไอแลนด์: วารสารโบราณคดีโรมัน
• วิลเลียมส์, มาร์กาเร็ต เอช. 2013. "เชิงเทียนเมโนราห์ในบริบทสุสาน: สัญลักษณ์ป้องกันและขับไล่สิ่งชั่วร้ายหรือไม่?" ในภาพและข้อห้ามในสมัยโบราณของชาวยิวบรรณาธิการโดยซาราห์ เพียร์ซ หน้า 77–88 วารสารการศึกษาของชาวยิว ฉบับเสริม 2 อ็อกซ์ฟอร์ด: วารสารการศึกษาของชาวยิว
• เทย์เลอร์, โจน อี. (1995). "อาเชราห์ เมโนราห์ และต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์". วารสารเพื่อการศึกษาพันธสัญญาเดิม . 20 (66). สำนักพิมพ์ SAGE: 29– 54. doi : 10.1177/030908929502006602 . ISSN  0309-0892 . S2CID  170422840 .

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับเชิงเทียนเมโนราห์

• JewishEncyclopedia.com: เชิงเทียน – โดย Emil G. Hirsch และ Wilhelm Nowack
• JewishEncyclopedia.com: ซุ้มประตูไททัส – โดย มอร์ริส จาสโทรว์ จูเนียร์ และ อิมมานูเอล เบนซิงเกอร์
• JewishEncyclopedia.com: เมโนราห์ – โดย ไซรัส แอดเลอร์, จูดาห์ เดวิด ไอเซนสไตน์
• เว็บไซต์ Livius.org เกี่ยวกับเชิงเทียนเมโนราห์
• ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์และรากฐานของเชิงเทียนเมโนราห์ในพระวิหารในฐานะสัญลักษณ์ทาง視覚 (ภาษาฮีบรู) – โดย ยูวัล บารุค, เมืองดาวิด: การศึกษาเกี่ยวกับกรุงเยรูซาเล็มโบราณ