ความ เกลียด ชังผู้หญิง ( Misogyny ) คือ ความเกลียด ชังการดูถูก หรืออคติที่มีต่อผู้หญิงหรือ เด็กผู้หญิงมันเป็นรูปแบบหนึ่งของลัทธิเหยียดเพศที่ สามารถ ทำให้ ผู้หญิงมี สถานะทางสังคมต่ำกว่าผู้ชาย ซึ่งเป็นการคงไว้ซึ่งบทบาททางสังคมแบบปิตาธิปไตยความเกลียดชังผู้หญิงมีการปฏิบัติกันอย่างแพร่หลายมาเป็นเวลาหลายพันปีแล้ว มันสะท้อนให้เห็นในงานศิลปะ วรรณกรรม โครงสร้างทางสังคมของมนุษย์ เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ ตำนาน ปรัชญา และศาสนาทั่วโลก

ตัวอย่างหนึ่งของความเกลียดชังผู้หญิงคือความรุนแรงต่อผู้หญิงซึ่งรวมถึงความรุนแรงในครอบครัวและในรูปแบบที่รุนแรงที่สุดคือการก่อการร้ายที่เกิดจากความเกลียดชังผู้หญิงและการฆาตกรรมผู้หญิงความเกลียดชังผู้หญิงมักแสดงออกผ่านการคุกคามทางเพศการบีบบังคับ และเทคนิคทางจิตวิทยาที่มุ่งควบคุมผู้หญิง รวมถึงการกีดกันผู้หญิงจากสิทธิพลเมืองอย่างเต็มที่ทั้งทางกฎหมายและทางสังคมในบางกรณี ความเกลียดชังผู้หญิงอาจเป็นการให้รางวัลแก่ผู้หญิงที่ยอมรับสถานะที่ด้อยกว่า

การเกลียดชังผู้หญิงสามารถเข้าใจได้ทั้งในฐานะทัศนคติของบุคคล โดยเฉพาะผู้ชาย และในฐานะขนบธรรมเนียมหรือระบบทางวัฒนธรรมที่แพร่หลาย บางครั้งการเกลียดชังผู้หญิงแสดงออกมาในรูปแบบที่ชัดเจนและโจ่งแจ้ง ในขณะที่บางครั้งก็แสดงออกมาอย่างแนบเนียนหรือปลอมแปลงในลักษณะที่ทำให้สามารถปฏิเสธความรับผิดชอบได้อย่างแนบเนียน

ในแนวคิดสตรีนิยม ความเกลียดชังผู้หญิงมีความเกี่ยวข้องกับ ความหวาดกลัว ผู้หญิง (femmephobia ) ซึ่งหมายถึงการปฏิเสธคุณลักษณะของความเป็นหญิง โดยจะดูหมิ่นสถาบัน งานอดิเรก หรือนิสัยที่เกี่ยวข้องกับผู้หญิง และปฏิเสธทุกแง่มุมของผู้ชายที่ถูกมองว่าเป็นลักษณะของผู้หญิงหรือไม่เป็นชายการเหยียดเชื้อชาติและอคติอื่นๆ อาจเสริมและทับซ้อนกับความเกลียดชังผู้หญิงได้

คำภาษาอังกฤษmisogynyถูกบัญญัติขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 จากภาษากรีกmisos 'ความเกลียดชัง' + gunē 'ผู้หญิง' ^{[ 1 ]}คำนี้ไม่ค่อยได้ใช้จนกระทั่งได้รับความนิยมจากขบวนการเฟมินิสต์คลื่นลูกที่สองในช่วงทศวรรษ 1970

พจนานุกรมภาษาอังกฤษและอเมริกันให้คำจำกัดความของ misogyny ว่า "ความเกลียดชังผู้หญิง" ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}และ "ความเกลียดชัง ความไม่ชอบ หรือความไม่ไว้วางใจผู้หญิง" ^{[ 5 ]}

ในปี 2555 โดยส่วนใหญ่เป็นการตอบสนองต่อสุนทรพจน์ในรัฐสภาออสเตรเลีย [ ^{6 ]}พจนานุกรมMacquarie (ซึ่งบันทึก ภาษาอังกฤษ ^แบบออสเตรเลียและภาษาอังกฤษแบบนิวซีแลนด์ ) ได้ขยายคำจำกัดความให้ครอบคลุมไม่เพียงแต่ความเกลียดชังผู้หญิงเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "อคติที่ฝังรากลึกต่อผู้หญิง" ด้วย^{[ 7 ]}

พจนานุกรม Merriam-Websterของอเมริกาแยกความแตกต่างระหว่าง misogyny ซึ่งหมายถึง "ความเกลียดชังผู้หญิง" กับsexismซึ่งหมายถึงการเลือกปฏิบัติโดยอิงตามเพศ และ "พฤติกรรม สภาพ หรือทัศนคติที่ส่งเสริมแบบแผนของบทบาททางสังคมโดยอิงตามเพศ" ^{[ 8 ]}

นักปรัชญาเคท แมนน์ ได้ให้ความแตกต่างระหว่างคำศัพท์เหล่านี้ไว้ดังนี้:

• ระบบอำนาจแบบปิตาธิปไตย
• การเหยียดเพศ — ทฤษฎีที่ใช้เป็นข้ออ้างเพื่อ justifying ระบบนั้น และ
• การเกลียดชังผู้หญิง — คือ "เครื่องมือบังคับใช้" ของระบบนั้น

แมนน์นิยามความเกลียดชังผู้หญิงว่าเป็นความพยายามที่จะควบคุมและลงโทษผู้หญิงที่ท้าทายอำนาจของผู้ชาย^{[ 9 ]}เธอพบว่านิยามดั้งเดิมของความเกลียดชังผู้หญิงที่ว่า "ความเกลียดชังผู้หญิง" นั้นเรียบง่ายเกินไป โดยสังเกตว่ามันไม่ได้คำนึงถึงว่าผู้กระทำความรุนแรงที่เกิดจากความเกลียดชังผู้หญิงอาจรักผู้หญิงบางคน เช่น แม่ของพวกเขา^{[ 10 ] : 52} ในทางกลับกัน ความเกลียดชังผู้หญิงกลับให้รางวัลแก่ผู้หญิงที่รักษาสถานะเดิมและลงโทษผู้ที่ปฏิเสธสถานะรองของผู้หญิง^{[ 9 ]}แมนน์แยกแยะ ความแตกต่างระหว่าง การเหยียดเพศซึ่งเธอกล่าวว่าพยายามหาเหตุผลและพิสูจน์ความชอบธรรมของระบบปิตาธิปไตย กับความเกลียดชังผู้หญิง ซึ่งเธอเรียกว่าเป็นสาขา "การบังคับใช้กฎหมาย" ของระบบปิตาธิปไตย:

อุดมการณ์ทางเพศมักจะเลือกปฏิบัติระหว่างชายและหญิง โดยทั่วไปมักอ้างความแตกต่างทางเพศที่เกินกว่าที่เรารู้หรืออาจรู้ได้ และบางครั้งก็ขัดแย้งกับหลักฐานทางวิทยาศาสตร์ที่ดีที่สุดในปัจจุบันของเรา ความเกลียดชังผู้หญิงมักจะแยกแยะระหว่างผู้หญิงที่ดีและ ผู้หญิง ที่ไม่ดีและลงโทษผู้หญิงที่ไม่ดี […] การเลือกปฏิบัติทางเพศสวมเสื้อคลุมห้องทดลอง ความเกลียดชังผู้หญิงออกไปล่าแม่มด[ ^{10 ] : 79}

Rhea Ashley Hoskin นักวิจัยด้านความเป็นหญิง แยกแยะความแตกต่างระหว่างการกดขี่ที่เกิดจากเพศหญิง และการกดขี่ที่เกิดจากการแสดงออกทางเพศ แบบหญิง คำ ศัพท์ทางวิชาการสำหรับอย่างหลังคือfemmephobia ^{[ 11 ]}

งานวิจัยจิตวิทยาสังคมอธิบายความเกลียดชังผู้หญิงอย่างเปิดเผยว่าเป็น "การเหยียดเพศที่เป็นปรปักษ์อย่างโจ่งแจ้ง" ซึ่งก่อให้เกิดการต่อต้านในผู้หญิง ตรงข้ามกับ "การแสดงออกของการเหยียดเพศแบบมีเมตตา" หรือความสุภาพอ่อนโยนที่ทำให้ผู้หญิงประพฤติตัวในลักษณะที่ส่งเสริมการจัดระเบียบแบบปิตาธิปไตย^{[ 12 ]}

ตามที่นักสังคมวิทยาอัลลัน จี. จอห์นสันกล่าวไว้ว่า "การเกลียดชังผู้หญิงเป็นทัศนคติทางวัฒนธรรมที่แสดงความเกลียดชังต่อเพศหญิงเพราะพวกเธอเป็นเพศหญิง" จอห์นสันให้เหตุผลว่า:

ความเกลียดชังผู้หญิง....เป็นส่วนสำคัญของอคติทางเพศและอุดมการณ์ และด้วยเหตุนี้จึงเป็นพื้นฐานสำคัญสำหรับการกดขี่ผู้หญิงในสังคมที่ผู้ชายเป็นใหญ่ ความเกลียดชังผู้หญิงปรากฏให้เห็นได้หลายรูปแบบ ตั้งแต่เรื่องตลกไปจนถึงภาพลามกอนาจาร ความรุนแรง ไปจนถึงความดูถูกเหยียดหยามที่ผู้หญิงอาจถูกสอนให้รู้สึกต่อร่างกายของตนเอง^{[ 13 ]}

ไมเคิล ฟลัดนักสังคมวิทยาจากมหาวิทยาลัยวูลลองกองนิยามความเกลียดชังผู้หญิงว่าเป็นการเกลียดชังเพศหญิง และกล่าวว่า:

แม้ว่าความเกลียดชังผู้หญิงจะพบได้บ่อยในผู้ชาย แต่ก็มีอยู่และถูกปฏิบัติโดยผู้หญิงต่อผู้หญิงด้วยกันเองหรือแม้กระทั่งต่อตัวผู้หญิงเอง ความเกลียดชังผู้หญิงทำหน้าที่เป็นอุดมการณ์หรือระบบความเชื่อที่มาพร้อมกับสังคมชายเป็นใหญ่หรือสังคมที่ผู้ชายเป็นใหญ่มาเป็นเวลาหลายพันปี และยังคงทำให้ผู้หญิงอยู่ในตำแหน่งรองที่มีอำนาจและการตัดสินใจอย่างจำกัด […] อริสโตเติลกล่าวว่าผู้หญิงมีอยู่เป็นความผิดปกติทางธรรมชาติหรือผู้ชายที่ไม่สมบูรณ์แบบ […] นับตั้งแต่นั้นมา ผู้หญิงในวัฒนธรรมตะวันตกได้ซึมซับบทบาทของตนในฐานะแพะรับบาปของสังคม โดยได้รับอิทธิพลในศตวรรษที่ 21 จากการทำให้ผู้หญิงเป็นวัตถุผ่านสื่อต่างๆ พร้อมกับความเกลียดชังตนเองที่ได้รับการรับรองทางวัฒนธรรมและการยึดติดกับการศัลยกรรมพลาสติกโรคอะโนเร็กเซียและโรคบูลิเมีย^{[ 14 ]}

คำว่า Misogynousและmisogynisticสามารถใช้เป็นคำคุณศัพท์ได้ทั้งคู่^{[ 15 ]}คำนามmisogynistสามารถใช้กับคนที่เกลียดผู้หญิงได้ คำตรงข้ามของ misogyny คือmisandryซึ่งหมายถึงความเกลียดชังหรือไม่ชอบผู้ชาย Marc A. Ouellette กล่าวไว้ในInternational Encyclopedia of Men and Masculinitiesว่า "misandry ขาดความเกลียดชังที่เป็นระบบ ข้ามยุคสมัย เป็นสถาบัน และมีกฎหมายรองรับเหมือนกับ misogyny" ^{[ 16 ]}นักมานุษยวิทยา David Gilmore กล่าวว่า misogyny เป็น "ปรากฏการณ์ที่พบได้เกือบทั่วไป" และไม่มีคำที่เทียบเท่าในผู้ชาย^{[ 17 ]}คำตรงข้ามของ misogyny คือphilogyny —ความรักหรือความชื่นชอบต่อผู้หญิง— ^{[ 18 ]}ซึ่งไม่ค่อยได้ใช้กัน คำที่มาจากคำว่าmisogynyและหมายถึงแนวคิดที่เชื่อมโยงกัน ได้แก่misogynoirซึ่งเป็นจุดตัดระหว่างการเหยียดผิว คนดำ และการเกลียดชังผู้หญิงผิวดำที่ ผู้หญิงผิว ดำ ต้องเผชิญ ; transmisogyny ซึ่งเป็นจุดตัดระหว่างการเกลียดชัง ผู้หญิงและการเกลียดชังคน ข้าม เพศ ที่ผู้หญิงข้ามเพศ และ คนข้ามเพศหญิง ต้องเผชิญ; และ transmisogynoir ซึ่งเป็นการรวมกันของสิ่งเหล่านี้ที่ผู้หญิงข้ามเพศผิวดำและคนข้ามเพศหญิงต้องเผชิญ^{[ 19 ] [ 20 ]}

ความเกลียดชังผู้หญิงน่าจะเกิดขึ้นพร้อมกับระบบปิตาธิปไตย : เมื่อ 3,000 ถึง 5,000 ปีก่อน ในช่วงเริ่มต้นของยุคสำริด ศาสนาเอกเทวนิยมหลัก 3 ศาสนา ได้แก่ยูดายคริสต์ศาสนาและอิสลามส่งเสริมโครงสร้างสังคมแบบปิตาธิปไตย และใช้ความเกลียดชังผู้หญิงเพื่อรักษาสถานะของผู้หญิงให้อยู่ในระดับต่ำกว่า^{[ 21 ] [ 10 ]}ความเกลียดชังผู้หญิงทวีความรุนแรงขึ้นในยุคกลางโดยเฉพาะในสังคมคริสเตียน^{[ 22 ]}ในขณะเดียวกัน ความเกลียดชังผู้หญิงก็ถูกปฏิบัติในสังคมต่างๆ เช่น ชาวโรมัน ชาวกรีก และชนเผ่าในลุ่มน้ำอเมซอนและเมลานีเซียซึ่งไม่ได้นับถือศาสนาเอกเทวนิยม เกือบทุกวัฒนธรรมของมนุษย์มีหลักฐานของความเกลียดชังผู้หญิง^{[ 23 ]}

นักมานุษยวิทยา David D. Gilmore โต้แย้งว่าความเกลียดชังผู้หญิงมีรากฐานมาจากความรู้สึกที่ขัดแย้งกันของผู้ชาย ได้แก่ การพึ่งพาผู้หญิงในการสืบพันธุ์และความกลัวของผู้หญิงที่มีต่ออำนาจเหนือพวกเขาในช่วงเวลาที่ผู้ชายอ่อนแอ ซึ่งตรงกันข้ามกับความต้องการอย่างลึกซึ้งของผู้ชายที่จะได้รับความรัก การดูแล และความสบายใจจากผู้หญิง ซึ่งเป็นความต้องการที่ทำให้ผู้ชายรู้สึกเปราะบาง^{[ 24 ]}

แองเจลา ไซนีตั้งข้อสังเกตว่าผู้หญิงจำนวนมากในสังคมโบราณเป็นเจ้าสาวที่ถูกลักพาตัวมาจากวัฒนธรรมอื่น ผู้หญิงเช่นนี้มักถูกบังคับให้แต่งงานกับผู้ชายที่ฆ่าครอบครัวของเธอ ความสงสัยในความเป็นชายในกรีกโบราณและที่อื่นๆ อธิบายได้ในระดับหนึ่งจากความวิตกกังวลของผู้ชายที่ว่าผู้หญิงจะก่อการกบฏต่อผู้จับกุมพวกเธอในสักวันหนึ่ง^{[ 25 ] : 139} ไซนีโต้แย้งว่าระบบปิตาธิปไตยและการกำหนดแบบแผนทางเพศเกิดขึ้นพร้อมๆ กับการก่อตั้งรัฐ^{[ 25 ] : 118–119}

ในหนังสือCity of Sokrates: An Introduction to Classical Athens ของเขา JW Roberts โต้แย้งว่าประเพณีการเกลียดชังผู้หญิงในวรรณกรรมกรีกนั้นเก่าแก่กว่าโศกนาฏกรรมและสุขนาฏกรรม โดยย้อนกลับไปอย่างน้อยก็ถึงสมัยเฮซิออด [ ^{26 ] เขา}อ้างว่าคำว่าmisogynyเองนั้นมาจากคำภาษากรีกโบราณmisogunia ( μισογυνία ) ซึ่งยังคงหลงเหลืออยู่ในหลายข้อความ

ข้อความที่เก่ากว่า ยาวกว่า และสมบูรณ์กว่า มาจากบทความทางศีลธรรมที่รู้จักกันในชื่อOn Marriage ( ประมาณ 150 ปีก่อนคริสตกาล) โดยนักปรัชญาสโตอิกAntipater แห่ง Tarsus [ ^{27 ] [ 28 ] หน้า} 221–226

คำ ว่า Misoguniaปรากฏในรูปกรรมวาจกในหน้า 224 ของหนังสือของเดมิง โดยเป็นคำที่ห้าในบรรทัดที่ 33 ของข้อความภาษากรีก ส่วนในหนังสือของฟอน อาร์นิม คำนี้ถูกแบ่งออกเป็นสองบรรทัด คือบรรทัดที่ 25-26 แอนติพาเตอร์แย้งว่าการแต่งงานเป็นรากฐานของรัฐ และถือว่าการแต่งงานนั้นตั้งอยู่บนพระบัญชาของพระเจ้า ( พหุเทวนิยม ) เขาใช้คำว่าmisoguniaเพื่ออธิบายลักษณะการเขียนที่ยูริพิดิส นักเขียน โศกนาฏกรรม หลีกเลี่ยง โดยระบุว่าเขา "ปฏิเสธความเกลียดชังผู้หญิงในงานเขียนของเขา" (ἀποθέμενος τὴν ἐν τῷ γράφειν μισογυνίαν) จากนั้นเขาก็ยกตัวอย่างโดยอ้างอิงจากบทละครที่สูญหายไปของยูริพิดิส ซึ่งยกย่องคุณงามความดีของภรรยาที่ทำหน้าที่อย่างดี^{[ 28 ] [ 29 ]}

ตามที่Tieleman กล่าว การใช้คำภาษากรีกโบราณที่ยังหลงเหลืออยู่อีกคือโดยChrysippusในส่วนหนึ่งจากOn affections ซึ่ง Galenอ้างถึงในHippocrates on Affections [ ^{30 ] ใน}ที่นี้misogynyเป็นอันดับแรกในรายการสั้นๆ ของ "ความไม่พอใจ" สามประการ ได้แก่ ผู้หญิง ( misogunia ) ไวน์ ( misoinia , μισοινία) และมนุษยชาติ ( misanthrōpia , μισανθρωπία) ประเด็นของ Chrysippus นั้นเป็นนามธรรมมากกว่าของ Antipater และ Galen อ้างถึงข้อความนี้เป็นตัวอย่างของความคิดเห็นที่ขัดแย้งกับความคิดเห็นของเขาเอง อย่างไรก็ตาม สิ่งที่ชัดเจนคือเขารวมความเกลียดชังผู้หญิงเข้ากับความเกลียดชังมนุษยชาติโดยทั่วไป และแม้กระทั่งความเกลียดชังไวน์ "ความเห็นทางการแพทย์ที่แพร่หลายในสมัยของเขาคือไวน์ช่วยเสริมสร้างทั้งร่างกายและจิตใจ" ^{[ 31 ]}ดังนั้น Chrysippus เช่นเดียวกับ Antipater นักปรัชญาสโตอิกคนอื่นๆ จึงมองว่าความเกลียดชังผู้หญิงเป็นสิ่งที่ไม่ดี เป็นโรคชนิดหนึ่ง คือความไม่ชอบสิ่งที่ดี ประเด็นเรื่องอารมณ์ที่ขัดแย้งหรือสลับไปมานี้เป็นประเด็นถกเถียงทางปรัชญาในหมู่นักเขียนโบราณ Ricardo Salles เสนอว่ามุมมองทั่วไปของนักปรัชญาสโตอิกคือ "[มนุษย์] อาจไม่เพียงแต่สลับไปมาระหว่างความรักผู้หญิงและความเกลียดชังผู้หญิง ความเมตตาและความเกลียดชังมนุษย์เท่านั้น แต่ยังอาจถูกกระตุ้นให้เกิดแต่ละอย่างโดยอีกอย่างหนึ่งได้อีกด้วย" ^{[ 32 ]}

ในหนังสือแนะนำปรัชญาของสำนักพิมพ์ Routledge เกี่ยวกับเพลโตและสาธารณรัฐนิคโคลัส ปัปปาส อธิบายถึง "ปัญหาของการเกลียดชังผู้หญิง" และกล่าวว่า:

ในหนังสือApologyโซคราตีสเรียกผู้ที่ขอร้องให้ไว้ชีวิตในศาลว่า "ไม่ดีไปกว่าผู้หญิง" (35b)... หนังสือTimaeusเตือนผู้ชายว่าหากพวกเขาใช้ชีวิตอย่างผิดศีลธรรม พวกเขาจะกลับชาติมาเกิดเป็นผู้หญิง (42b-c; ดู 75d-e) หนังสือ Republicมีข้อความแสดงความคิดเห็นในทำนองเดียวกันอยู่หลายข้อความ (387e, 395d-e, 398e, 431b-c, 469d) ซึ่งเป็นหลักฐานแสดงถึงความดูหมิ่นผู้หญิงอย่างชัดเจน แม้แต่คำพูดของโซคราตีสเกี่ยวกับข้อเสนอใหม่ที่กล้าหาญของเขาเรื่องการแต่งงาน... ก็บ่งชี้ว่าผู้หญิงนั้น "ควรเป็นของส่วนรวม" โดยผู้ชาย เขาไม่เคยพูดว่าผู้ชายอาจเป็นของส่วนรวมโดยผู้หญิง... เราต้องยอมรับด้วยว่าโซคราตีสยืนยันว่าผู้ชายเหนือกว่าผู้หญิงในทุกๆ งานที่ทั้งสองเพศพยายามทำ (455c, 456a) และข้อสังเกตของเขาในหนังสือเล่มที่ 8 ว่าสัญญาณหนึ่งของความล้มเหลวทางศีลธรรมของประชาธิปไตยคือความเท่าเทียมทางเพศที่ส่งเสริม (563b) ^{[ 33 ]}

ผู้หญิงที่เกลียดผู้หญิงยังพบในภาษากรีกอีกชื่อหนึ่งว่าmisogunēs ( μισογύνης ) ในDeipnosophistaeและในParallel Livesของพลูทาร์กซึ่งใช้เป็นชื่อเฮอร์คิวลีสในประวัติศาสตร์ของPhocionเป็นชื่อบทละครของเมนันเดอร์ซึ่งเรารู้จากเล่มที่ 7 (เกี่ยวกับอเล็กซานเดรีย ) ของหนังสือภูมิศาสตร์เล่มที่ 17 ของสตราโบ [ ^{34 ] [ 35 ]}และคำพูดของเมนันเดอร์โดยเคลมองต์แห่งอเล็กซานเดรียและสโตเบอุส ที่เกี่ยวข้องกับ ^การแต่งงาน^{[ 36 ]}ละครกรีกที่มีชื่อคล้ายกันMisogunos (Μισόγυνος) หรือWoman-haterรายงานโดยMarcus Tullius Cicero (ในภาษาละติน) และประกอบกับกวีMarcus Atilius ^{[ 37 ]}

ซิเซโรรายงานว่านักปรัชญากรีกถือว่าความเกลียดชังผู้หญิงเกิดจากโรคกลัวผู้หญิง^{[ 38 ]}

โรคอื่นๆ ก็เช่นเดียวกัน เช่น ความปรารถนาในเกียรติยศ ความลุ่มหลงในสตรี ซึ่งชาวกรีกเรียกว่าphilogyneiaและโรคภัยไข้เจ็บอื่นๆ ทั้งหมดก็เกิดขึ้นจากสิ่งเหล่านี้เช่นกัน แต่ความรู้สึกที่ตรงกันข้ามกับสิ่งเหล่านี้เชื่อกันว่ามีพื้นฐานมาจากความกลัว เช่น ความเกลียดชังสตรี ดังที่ปรากฏในผู้เกลียดชังสตรีของอาติลิอุส หรือความเกลียดชังเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมด ดังที่ทิมอนได้กระทำ ซึ่งพวกเขาเรียกว่า Misanthrope ความไม่ต้อนรับแขกก็เช่นเดียวกัน และโรคเหล่านี้ทั้งหมดเกิดจากความกลัวในสิ่งที่พวกเขาเกลียดชังและหลีกเลี่ยง^{[ 38 ]}

โดยสรุป แม้ว่าโดยทั่วไปแล้ววรรณกรรมกรีกจะมองว่าผู้หญิงด้อยกว่าผู้ชาย แต่การเกลียดชังผู้หญิงกลับถือเป็นโรคภัย ไข้เจ็บ — เป็นสภาวะ ต่อต้านสังคม —เนื่องจากขัดแย้งกับการรับรู้คุณค่าของผู้หญิงในฐานะภรรยาและครอบครัวในฐานะรากฐานของสังคม ประเด็นเหล่านี้ได้รับการกล่าวถึงอย่างกว้างขวางในวรรณกรรมรอง^{[ 28 ]}

ตามพจนานุกรมภาษาอังกฤษของอ็อก ซ์ฟอร์ด คำนี้เข้ามาในภาษาอังกฤษเนื่องจากบทละครแนวสตรี นิยมเบื้องต้นที่ไม่ระบุชื่อเรื่อง Swetnam the Woman-Haterซึ่งตีพิมพ์ในปี 1620 ในอังกฤษ^{[ 39 ]}บทละครเรื่องนี้เป็นการวิพากษ์วิจารณ์นักเขียนต่อต้านผู้หญิงโจเซฟ สเวทแนมซึ่งในบทละครใช้นามแฝงว่า มิโซไจนอส ตัวละครมิโซไจนอสเป็นที่มาของคำว่า มิโซไจนอส ในภาษาอังกฤษ^{[ 40 ]}

คำนี้ค่อนข้างหายากจนกระทั่งช่วงกลางทศวรรษ 1970 การตีพิมพ์ บทวิจารณ์เรื่อง Woman HatingของAndrea Dworkin นักสตรีนิยม ในปี 1974 ทำให้แนวคิดนี้เป็นที่นิยม คำว่า misogyny เข้าสู่พจนานุกรมของสตรีนิยมยุคที่สอง Dworkin และคนร่วมสมัยของเธอใช้คำนี้เพื่อรวมถึงไม่เพียงแต่ความเกลียดชังหรือดูหมิ่นผู้หญิงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการควบคุมผู้หญิงด้วยความรุนแรงและการลงโทษผู้หญิงที่ปฏิเสธการอยู่ใต้อำนาจด้วย^{[ 40 ]}

ประเด็นเรื่องการเหยียดเพศหญิงถูกพูดถึงไปทั่วโลกในปี 2012 เนื่องจากวิดีโอสุนทรพจน์ของนายกรัฐมนตรีจูเลีย กิลลาร์ด แห่งออสเตรเลียกลายเป็นไวรัล สุนทรพจน์ในรัฐสภาของเธอเป็นที่รู้จักกันในชื่อสุนทรพจน์เหยียดเพศหญิงในสุนทรพจน์นั้น กิลลาร์ดวิพากษ์วิจารณ์ฝ่ายตรงข้ามอย่างรุนแรงที่ใช้มาตรฐานที่แตกต่างจากนักการเมืองชายในการพิจารณานโยบายของเธอ และพูดถึงเธอในเชิงลามก^{[ 41 ]}เธอถูกวิพากษ์วิจารณ์ในเรื่องการเหยียดเพศหญิงอย่างเป็นระบบ เนื่องจากก่อนหน้านี้ในวันเดียวกัน พรรคแรงงานของเธอได้ผ่านร่างกฎหมายตัดเงินสวัสดิการจำนวน 728 ล้านดอลลาร์สำหรับแม่เลี้ยงเดี่ยว^{[ 42 ]}

การใช้คำว่า "misogyny" ของ Gillard กระตุ้นให้เกิดการประเมินความหมายของคำที่ตีพิมพ์ใหม่พจนานุกรม Macquarieได้แก้ไขความหมายในปี 2012 เพื่อให้สอดคล้องกับการใช้คำในช่วง 30 ปีที่ผ่านมามากขึ้น^{[ 43 ]}หนังสือDown Girlซึ่งพิจารณาความหมายใหม่โดยใช้เครื่องมือของปรัชญาเชิงวิเคราะห์ได้รับแรงบันดาลใจส่วนหนึ่งจาก Gillard ^{[ 10 ] : 83}

ในหนังสือ Misogyny: The World's Oldest Prejudiceแจ็ค ฮอลแลนด์โต้แย้งว่ามีหลักฐานของการเกลียดชังผู้หญิงในตำนานเทพเจ้าของโลกโบราณ ในตำนานเทพเจ้ากรีกตามที่เฮซิออดกล่าวไว้ เผ่าพันธุ์มนุษย์เคยมีชีวิตที่สงบสุขและเป็นอิสระในฐานะเพื่อนของเทพเจ้ามาก่อนการสร้างผู้หญิง เมื่อโพรมีธีอุสตัดสินใจขโมยความลับของไฟจากเทพเจ้าซุสก็โกรธจัดและตัดสินใจลงโทษมนุษยชาติด้วย "สิ่งชั่วร้ายเพื่อความสุขของพวกเขา" "สิ่งชั่วร้าย" นี้คือแพนโดราผู้หญิงคนแรก ผู้ซึ่งถือไห (มักถูกอธิบายอย่างไม่ถูกต้องว่าเป็นกล่อง) ซึ่งเธอได้รับคำสั่งว่าห้ามเปิด แพนโดราอดใจไม่ไหวที่จะแอบมองเข้าไปในไห และเมื่อเปิดมัน เธอก็ปลดปล่อยความชั่วร้ายทั้งหมดสู่โลก ได้แก่การทำงานหนักความเจ็บป่วยความแก่ชราและความตาย^{[ 44 ]}

ในหนังสือของเขาเรื่องThe Power of Denial: Buddhism, Purity, and Genderศาสตราจารย์ Bernard Faure จากมหาวิทยาลัยโคลัมเบียได้โต้แย้งว่า "พุทธศาสนานั้นตรงกันข้ามกับความเชื่อทั่วไป คือไม่ได้เหยียดเพศหญิงหรือเสมอภาคอย่างที่คิดกัน" เขากล่าวว่า "นักวิชาการสตรีนิยมหลายคนเน้นย้ำถึงลักษณะที่เกลียดชังผู้หญิง (หรืออย่างน้อยก็เน้นผู้ชายเป็นศูนย์กลาง) ของพุทธศาสนา" และระบุว่าพุทธศาสนาเชิดชูคุณธรรมของพระภิกษุชาย ในขณะที่มารดาและภรรยาของพระภิกษุก็มีบทบาทสำคัญเช่นกัน นอกจากนี้เขายังเขียนว่า:

ในขณะที่นักวิชาการบางคนมองว่าพุทธศาสนาเป็นส่วนหนึ่งของการเคลื่อนไหวเพื่อการปลดปล่อย แต่นักวิชาการคนอื่นๆ กลับมองว่าเป็นแหล่งที่มาของการกดขี่ บางทีนี่อาจเป็นเพียงความแตกต่างระหว่างผู้มองโลกในแง่ดีและผู้มองโลกในแง่ร้าย หากไม่ใช่ระหว่างนักอุดมคติและนักปฏิบัติ... อย่างที่เราเริ่มตระหนัก คำว่า "พุทธศาสนา" ไม่ได้หมายถึงสิ่งที่เป็นเอกภาพ แต่ครอบคลุมหลักคำสอน อุดมการณ์ และการปฏิบัติหลายอย่าง ซึ่งบางอย่างดูเหมือนจะเชิญชวน ยอมรับ และแม้กระทั่งปลูกฝัง "ความแตกต่าง" ไว้บนขอบเขต^{[ 45 ]}

ความแตกต่างในขนบธรรมเนียมและการตีความพระคัมภีร์ทำให้ศาสนาคริสต์นิกาย ต่างๆ มีความเชื่อที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการปฏิบัติต่อผู้หญิง

ในหนังสือ The Troublesome Helpmateแคทเธอรีน เอ็ม. โรเจอร์ส โต้แย้งว่าศาสนาคริสต์มีทัศนคติเหยียดเพศหญิง และเธอได้ระบุตัวอย่างเฉพาะเจาะจงของทัศนคติเหยียดเพศหญิงในจดหมายของเปาโลเธอกล่าวว่า “รากฐานของทัศนคติเหยียดเพศหญิงในศาสนาคริสต์ยุคแรก—ความรู้สึกผิดเกี่ยวกับเรื่องเพศ การยืนกรานให้ผู้หญิงอยู่ภายใต้การปกครอง ความหวาดกลัวต่อการล่อลวงผู้หญิง—ล้วนอยู่ในจดหมายของนักบุญเปาโล” ^{[ 46 ]}ใน หนังสือ Feminist Literary Studies: An Introduction ของ เคเค รู ธเวน รูธเวนได้อ้างอิงถึงหนังสือของโรเจอร์สและโต้แย้งว่า “มรดกของทัศนคติเหยียดเพศหญิงในศาสนาคริสต์ได้รับการเสริมสร้างโดยบรรดา ‘บรรดาบิดา’ ของศาสนจักร เช่นเทอร์ทูลเลียนผู้ซึ่งคิดว่าผู้หญิงไม่เพียงแต่เป็น ‘ประตูสู่ปีศาจ’ เท่านั้น แต่ยังเป็น ‘วิหารที่สร้างอยู่เหนือท่อระบายน้ำ’ อีกด้วย” ^{[ 47 ]}

สถาบันคริสเตียนหลายแห่งกีดกันผู้หญิง ตัวอย่างเช่น ผู้หญิงถูกกีดกันไม่ให้เข้าไปใน บริเวณ ภูเขาอโทสในประเทศกรีซ และจากลำดับชั้นการปกครองของคริสตจักรคาทอลิกนัก богоศาสนาคริสเตียนบางคน เช่นจอห์น น็อกซ์ในหนังสือของเขาเรื่อง "เสียงแตรครั้งแรกที่ดังก้องต่อต้านกองทัพสตรีอันน่าสยดสยอง"ได้เขียนไว้ว่า ผู้หญิงควรถูกกีดกันจากสถาบันรัฐบาลทางโลกด้วยเหตุผลทางศาสนา

อย่างไรก็ตาม นักวิชาการคนอื่นๆ บางคนได้โต้แย้งว่าศาสนาคริสต์ไม่ได้รวมหลักการเกลียดชังผู้หญิงไว้ด้วย หรืออย่างน้อยที่สุด การตีความศาสนาคริสต์ที่ถูกต้องจะไม่รวมหลักการเกลียดชังผู้หญิงไว้ด้วย เดวิด เอ็ม. โชเลอร์ นักวิชาการด้านพระคัมภีร์ที่Fuller Theological Seminaryกล่าวว่า ข้อพระคัมภีร์กาลาเทีย 3:28 (“ไม่มีทั้งยิวและกรีก ไม่มีทั้งทาสและคนอิสระ ไม่มีทั้งชายและหญิง เพราะท่านทั้งหลายเป็นหนึ่งเดียวกันในพระเยซูคริสต์”) เป็น “พื้นฐานทางเทววิทยาของเปาโลที่สำคัญสำหรับการรวมผู้หญิงและผู้ชายให้เป็นหุ้นส่วนที่เท่าเทียมกันในทุกพันธกิจของคริสตจักร” ^{[ 48 ] [ 49 ]}

ในหนังสือChristian Men Who Hate Womenนักจิตวิทยาคลินิก Margaret J. Rinck ได้เขียนไว้ว่าวัฒนธรรมทางสังคมของคริสเตียนมักอนุญาตให้ผู้ชายที่เกลียดผู้หญิง "ใช้หลักการยอมจำนนตามแบบพระคัมภีร์ในทางที่ผิด" อย่างไรก็ตาม เธอโต้แย้งว่านี่เป็นการบิดเบือน "ความสัมพันธ์ที่ดีของการยอมจำนนซึ่งกันและกัน" ซึ่งระบุไว้ในหลักคำสอนของคริสเตียนอย่างชัดเจน โดยที่ "[ความรัก] ตั้งอยู่บนความเคารพซึ่งกันและกันอย่างลึกซึ้งเป็นหลักการชี้นำเบื้องหลังการตัดสินใจ การกระทำ และแผนการทั้งหมด" ^{[ 50 ]}ในทำนองเดียวกัน นักวิชาการคาทอลิกChristopher Westโต้แย้งว่า "การครอบงำของผู้ชายเป็นการละเมิดแผนการของพระเจ้าและเป็นผลเฉพาะของบาป" ^{[ 51 ]}

บทที่สี่ (หรือซูเราะห์ ) ของอัลกุรอานเรียกว่า "สตรี" ( อันนิซา ) โองการที่ 34เป็นโองการสำคัญในการวิพากษ์วิจารณ์อิสลาม ในมุมมองของสตรี นิยม^{[ 52 ]}โองการนี้กล่าวถึงข้อได้เปรียบที่พระเจ้าประทานให้แก่ผู้ชายเหนือผู้หญิง ดังนั้นผู้ชายจึงเป็นผู้ปกป้องและดูแลผู้หญิง หากผู้หญิงไม่เชื่อฟัง "จงตักเตือนพวกนาง และปล่อยพวกนางไว้ตามลำพังในที่นอน และจงตีพวกนาง แล้วหากพวกนางเชื่อฟังเจ้า ก็อย่าหาทางเอาผิดพวกนาง..." ในหนังสือของเขาเรื่องNo god but Godศาสตราจารย์Reza Aslanจากมหาวิทยาลัยเซาท์เทิร์นแคลิฟอร์เนียเขียนว่า "การตีความแบบเกลียดชังผู้หญิง" ได้ถูกเชื่อมโยงกับอันนิซาอย่างต่อเนื่อง 34 เพราะการตีความอัลกุรอาน "เป็นขอบเขตเฉพาะของผู้ชายมุสลิม" ^{[ 53 ]}

ในหนังสือPopular Islam and Misogyny: A Case Study of Bangladesh ของเขา ทาจ ฮาชมีได้กล่าวถึงการเกลียดชังผู้หญิงในบริบทของวัฒนธรรมมุสลิม โดยเขียนไว้ว่า:

[เนื่องจาก] การตีความอัลกุรอานตามอัตวิสัย (โดยผู้ชายเกือบทั้งหมด) การมีมุลลาห์ที่เกลียดชังผู้หญิงจำนวนมาก และกฎหมายชารีอะห์ที่ล้าหลังในประเทศ "มุสลิม" ส่วนใหญ่ อิสลามจึงเป็นที่รู้จักกันในฐานะผู้ส่งเสริมการเกลียดชังผู้หญิงในรูปแบบที่เลวร้ายที่สุด... เราอาจลากเส้นแบ่งระหว่างข้อความในอัลกุรอานกับงานเขียนและคำพูดที่แสดงออกถึงการเกลียดชังผู้หญิงอย่างเปิดเผยของมุลลาห์ ซึ่งแทบไม่มีความเกี่ยวข้องกับอัลกุรอานเลย^{[ 54 ]}

สถานะทางเศรษฐกิจและสังคมของชายและหญิงสะท้อนให้เห็นในค่าสินไหมทดแทนที่ครอบครัวของเหยื่อต้องได้รับ โดยความสูญเสียทางการเงินของผู้หญิงถูกกำหนดไว้ที่ครึ่งหนึ่งของผู้ชาย^{[ 55 ]}

นักวิชาการ William M. Reynolds และ Julie A. Webber ได้เขียนไว้ว่าGuru Nanakผู้ก่อตั้ง ศาสนา ซิกข์เป็น "นักต่อสู้เพื่อสิทธิสตรี" ที่ "ไม่ได้เกลียดชังผู้หญิงแต่อย่างใด" ตรงกันข้ามกับบุคคลร่วมสมัยบางคน^{[ 56 ]}อย่างไรก็ตาม ทัศนคติที่เกลียดชังผู้หญิงโดยไม่รู้ตัวในหมู่ชายชาวซิกข์ได้ลดทอนอำนาจของผู้หญิงในศาสนาซิกข์ลงอย่างต่อเนื่อง จนทำให้ชุมชนชาวซิกข์มีลักษณะความเป็นชายที่เป็นพิษ^{[ 57 ]}

นักปรัชญาตะวันตกผู้ทรงอิทธิพลจำนวนมากได้แสดงความคิดเห็นที่ถูกมองว่าเป็นการเหยียดเพศหญิง ซึ่งรวมถึงอริสโตเติล , เรเน่ เดส์การ์ต , โทมัส ฮอบส์ , จอห์น ล็อค , เดวิด ฮูม , ฌอง-ฌาคส์ รุสโซ , จี.เอฟ.วี. เฮเกล , อาร์เธอร์ โช เพนฮาวเออร์ , ฟรีดริช นีทเช , ซิกมุนด์ ฟรอยด์ , ออตโต ไวนิงเกอร์ , ออสวาลด์ สเปงเลอร์และจอห์น ลูคัส [ ^{58 ] เนื่องจาก}อิทธิพลของนักคิดเหล่านี้ นักวิชาการสตรีนิยมจึงสืบย้อนต้นกำเนิดของการเหยียดเพศหญิงในวัฒนธรรมตะวันตกไปถึงนักปรัชญาเหล่านี้และแนวคิดของพวกเขา^{[ 59 ]}

อริสโตเติลเชื่อว่าผู้หญิงด้อยกว่าและอธิบายว่าพวกเธอเป็น "ผู้ชายที่ผิดรูป" ^{[ 60 ] [ 61 ]}ในงานเขียนเรื่องการเมือง ของเขา เขากล่าวว่า

ในส่วนของเพศนั้น โดยธรรมชาติแล้วเพศชายเหนือกว่าและเพศหญิงด้อยกว่า เพศชายเป็นผู้ปกครองและเพศหญิงเป็นผู้ใต้บังคับบัญชา 4 (1254b13-14) ^{[ 61 ]}

อีกตัวอย่างหนึ่งคือแคตตาล็อกของซินเทียซึ่งซินเทียระบุว่า "อริสโตเติลกล่าวว่าความกล้าหาญของผู้ชายอยู่ที่การสั่งการ ความกล้าหาญของผู้หญิงอยู่ที่การเชื่อฟัง 'สสารปรารถนารูปแบบ เช่นเดียวกับเพศหญิงปรารถนาเพศชาย และสิ่งที่น่าเกลียดปรารถนาสิ่งสวยงาม' ผู้หญิงมีฟันน้อยกว่าผู้ชาย ผู้หญิงเป็นผู้ชายที่ไม่สมบูรณ์ หรือ 'ราวกับว่าเป็นความพิการ' ^{[ 60 ]}อริสโตเติลเชื่อว่าผู้ชายและผู้หญิงแตกต่างกันโดยธรรมชาติทั้งทางร่างกายและจิตใจ เขาอ้างว่าผู้หญิง "ซุกซนกว่า ไม่เรียบง่ายกว่า หุนหันพลันแล่นกว่า ... มีความเห็นอกเห็นใจมากกว่า [,] ... อ่อนไหวต่อน้ำตาได้ง่ายกว่า [,] ... ขี้หึงกว่า ขี้บ่นกว่า มีแนวโน้มที่จะดุด่าและทำร้ายร่างกายมากกว่า [,] ... มีแนวโน้มที่จะสิ้นหวังและมีความหวังน้อยกว่า [,] ... ขาดความละอายหรือความเคารพตนเองมากกว่า พูดจาไม่จริงมากกว่า หลอกลวงมากกว่า มีความจำดีกว่า [และ] ... ตื่นตัวมากกว่า" หดตัวลง [และ] กระตุ้นให้ลงมือทำได้ยากกว่าผู้ชาย^{[ 62 ]}

ฌอง-ฌาคส์ รุสโซเป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องทัศนคติที่ต่อต้านสิทธิเท่าเทียมกันสำหรับผู้หญิง ตัวอย่างเช่น ในตำราEmile ของเขา เขาเขียนว่า: "จงหาเหตุผลมาสนับสนุนภาระที่ท่านมอบให้แก่เด็กผู้หญิงเสมอ แต่ก็ยังคงมอบภาระเหล่านั้นอยู่ดี... พวกเธอต้องถูกขัดขวางตั้งแต่ยังเล็ก... พวกเธอต้องถูกฝึกฝนให้ถูกจำกัด เพื่อที่พวกเธอจะได้ไม่ต้องเสียอะไรเลยในการปิดกั้นจินตนาการทั้งหมดของตนเอง เพื่อให้พวกเธอยอมจำนนต่อความต้องการของผู้อื่น" เขายังเขียนอีกว่าผู้หญิงควร "ถูกกักขังไว้ในบ้าน" และ "ต้องยอมรับการตัดสินใจของบิดาและสามีเหมือนกับที่ยอมรับการตัดสินใจของศาสนจักร" ^{[ 63 ]}

จากบทความเรื่อง "ว่าด้วยผู้หญิง" (Über die Weiber) ของเขาอาเธอร์ โชเพนฮาวเออร์ได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นผู้เกลียดชังผู้หญิงโดยหลายคน เช่น ทอม กริมวูด นักปรัชญา นักวิจารณ์ และนักเขียน^{[ 64 ]}ในบทความที่ตีพิมพ์ในวารสารปรัชญาKritique ในปี 2008 กริมวูดโต้แย้งว่าผลงานที่เกลียดชังผู้หญิงของโชเพนฮาวเออร์ส่วนใหญ่ไม่ได้รับความสนใจ แม้ว่าจะเห็นได้ชัดเจนกว่าผลงานของนักปรัชญาคนอื่นๆ เช่น นีทเช่^{[ 64 ]}

ชอเพนฮาวเออร์ประณามสิ่งที่เขาเรียกว่า "ความโง่เขลาแบบทีวโทนิก-คริสเตียน" เกี่ยวกับเรื่องของผู้หญิง เขาโต้แย้งว่าผู้หญิง "โดยธรรมชาติแล้วถูกกำหนดให้เชื่อฟัง" เนื่องจากพวกเธอ "ไร้เดียงสา ไร้สาระ และมองการณ์สั้น" ^{[ 58 ]}เขายังโต้แย้งอีกว่าผู้หญิงไม่มีความงามที่แท้จริง: ^{[ 65 ]}

มีแต่ผู้ชายที่มีสติปัญญาถูกบดบังด้วยแรงกระตุ้นทางเพศเท่านั้นที่จะเรียกเพศหญิงที่มีรูปร่างเล็ก ไหล่แคบ สะโพกกว้าง และขา pendek ว่า "เพศหญิงที่งดงาม" ได้ เพราะความงามทั้งหมดของเพศหญิงนั้นผูกพันอยู่กับแรงกระตุ้นนี้ แทนที่จะเรียกว่าสวยงาม การเรียกเพศหญิงว่าเป็นเพศที่ไร้สุนทรียภาพน่าจะเหมาะสมกว่า

ในหนังสือ Beyond Good and Evilฟรีดริช นีทเช่กล่าวว่าการควบคุมผู้หญิงอย่างเข้มงวดเป็นเงื่อนไขของ "การยกระดับวัฒนธรรมทุกระดับ" ^{[ 66 ]}ในหนังสือThus Spoke Zarathustra ของเขา ตัวละครหญิงคนหนึ่งพูดว่า "คุณจะไปหาผู้หญิงเหรอ? อย่าลืมแส้ด้วย!" ^{[ 67 ]}ในหนังสือ Twilight of the Idolsนีทเช่เขียนว่า "ผู้หญิงถูกมองว่าลึกซึ้ง ทำไม? เพราะเราไม่เคยหยั่งรู้ความลึกซึ้งของพวกเธอ แต่ผู้หญิงก็ไม่ได้ตื้นเขินด้วยซ้ำ" ^{[ 68 ]}มีข้อถกเถียงเกี่ยวกับคำถามที่ว่านี่เป็นการเกลียดชังผู้หญิงหรือไม่ การโต้แย้งของเขาต่อผู้หญิงนั้นควรตีความตามตัวอักษรหรือไม่ และลักษณะที่แท้จริงของความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับผู้หญิงคืออะไร^{[ 69 ]}

มุมมอง ของเฮเกลที่มีต่อผู้หญิงถูกมองว่าเป็นการเหยียดเพศหญิง^{[ 70 ]}ข้อความจากหนังสือ Elements of the Philosophy of Right ของเฮเกล แสดงให้เห็นถึงคำวิจารณ์ดังกล่าว: ^{[ 71 ]}

ผู้หญิงมีความสามารถในการศึกษาเล่าเรียน แต่พวกเธอไม่ได้ถูกสร้างมาเพื่อกิจกรรมที่ต้องการความรู้ความสามารถในระดับสากล เช่น วิทยาศาสตร์ขั้นสูง ปรัชญา และศิลปะบางรูปแบบ... ผู้หญิงควบคุมการกระทำของตนเองไม่ใช่ด้วยความต้องการความรู้สากล แต่ด้วยความชอบและความคิดเห็นส่วนตัว

Femicideคือชื่อของอาชญากรรมจากความเกลียดชังการฆ่าผู้หญิงหรือเด็กผู้หญิงโดยเจตนาเนื่องจากเพศของพวกเธอ เป็นการฆ่าที่เกิดจากอุดมการณ์เกลียดชังผู้หญิง และในบางกรณีอาจเป็นตัวอย่างของความรุนแรงในครอบครัวด้วย^{[ 72 ]}

การก่อการร้ายที่เกิดจากความเกลียดชังผู้หญิงคือการก่อการร้ายที่มุ่งลงโทษผู้หญิง ตั้งแต่ปี 2018 ผู้เชี่ยวชาญด้านการต่อต้านการก่อการร้าย เช่นICCTและSTARTได้ติดตามความเกลียดชังผู้หญิงหรือความเหนือกว่าของเพศชาย ในฐานะอุดมการณ์ที่เป็นแรงจูงใจในการก่อการร้าย พวก เขาอธิบายการก่อการร้ายรูปแบบนี้ว่าเป็น "ภัยคุกคามที่เพิ่มขึ้น" การโจมตีที่ถูกระบุว่าเป็นการก่อการร้ายที่เกิดจากความเกลียดชังผู้หญิง ได้แก่การสังหารหมู่ที่ Isla Vista ในปี 2014และการโจมตีด้วยรถตู้ในโตรอนโต ในปี 2018 ^{[ 73 ]}ผู้โจมตีบางคนมีความเกี่ยวข้องกับ ขบวนการ incelและมีแรงจูงใจในการฆ่าจากการรับรู้ว่าตนมีสิทธิ์เข้าถึงทางเพศกับผู้หญิง^{[ 73 ]}อย่างไรก็ตาม ความเกลียดชังผู้หญิงเป็นเรื่องปกติในหมู่ฆาตกรหมู่ แม้ว่าจะไม่ใช่แรงจูงใจหลักก็ตาม^{[ 74 ]}

วาทกรรมเหยียดเพศหญิงแพร่หลายในโลกออนไลน์และทวีความรุนแรงมากขึ้นเรื่อยๆ^{[ 75 ] [ 76 ]}การเหยียดเพศหญิงในโลกออนไลน์รวมถึงความพยายามของแต่ละบุคคลในการข่มขู่และดูหมิ่นผู้หญิง^{[ 75 ]}การปฏิเสธความไม่เท่าเทียมทางเพศ ( ลัทธิเหยียดเพศหญิงแบบใหม่ ) ^{[ 77 ] [ 78 ]}และความพยายามร่วมกันอย่างเป็นระบบ เช่น การรวมกลุ่ม เพื่อลงคะแนนเสียงและการรณรงค์คุกคามต่อต้านสตรีนิยมGamergate ^{[ 79 ]}ในบทความที่เขียนขึ้นสำหรับวารสาร Journal of International Affairsคิม บาร์เกอร์และโอลกา จูราซได้กล่าวถึงวิธีที่การเหยียดเพศหญิงในโลกออนไลน์สามารถนำไปสู่อุปสรรคที่ผู้หญิงต้องเผชิญเมื่อพยายามมีส่วนร่วมในพื้นที่สาธารณะและทางการเมืองของอินเทอร์เน็ต เนื่องจากลักษณะที่ไม่เหมาะสมของพื้นที่เหล่านี้ พวกเขายังเสนอแนะให้มีการออกกฎระเบียบและปิดกั้นการเหยียดเพศหญิงในโลกออนไลน์ทั้งจากภาครัฐและภาคเอกชน^{[ 80 ]}

เป้าหมายที่มีแนวโน้มมากที่สุดสำหรับการโจมตีที่แสดงความเกลียดชังผู้หญิงโดยกลุ่มที่ประสานงานกันคือผู้หญิงที่ปรากฏตัวในที่สาธารณะ ผู้หญิงที่ออกมาพูดถึงภัยคุกคามที่พวกเธอได้รับ เช่นนักเฟมินิสต์ชาวเอธิโอเปียที่เผชิญกับความรุนแรงทางเพศในโลกดิจิทัลและผู้หญิงที่ถูกมองว่าเกี่ยวข้องกับลัทธิเฟมินิสต์หรือความสำเร็จของลัทธิเฟมินิสต์ ผู้เขียนข้อความที่แสดงความเกลียดชังผู้หญิงมักจะไม่เปิดเผยตัวตนหรือระบุตัวตนได้ยาก วาทศิลป์ของพวกเขารวมถึงคำพูดดูหมิ่นเหยียดหยามผู้หญิงและภาพที่โจ่งแจ้งหรือสื่อถึงเรื่องเพศ โดยมุ่งเน้นไปที่รูปลักษณ์ภายนอกของผู้หญิง และกำหนดให้ความรุนแรงทางเพศเป็นวิธีการแก้ไขสำหรับผู้หญิงที่ตกเป็นเป้าหมาย ตัวอย่างของผู้ที่ออกมาพูดถึงการโจมตีที่แสดงความเกลียดชังผู้หญิง ได้แก่Anita Sarkeesian , Laurie Penny , Caroline Criado Perez , Stella CreasyและLindy West ^{[ 75 ]}

การโจมตีเหล่านี้ไม่ได้จำกัดอยู่แค่ในโลกออนไลน์เท่านั้น การโจมตี แบบสวอตติ้งถูกนำมาใช้เพื่อนำการโจมตี Gamergate เข้าสู่โลกแห่งความเป็นจริง^{[ 81 ]}

คำด่าทอและคำขู่ที่มุ่งเป้าไปที่ผู้หญิงต่าง ๆ มักจะคล้ายคลึงกันมากจูด ดอยล์ผู้ซึ่งเคยตกเป็นเป้าหมายของการขู่ทางออนไลน์ ได้ตั้งข้อสังเกตถึง "ลักษณะที่ไม่เป็นส่วนตัว ซ้ำซาก และเป็นแบบแผน" ของการล่วงละเมิด โดยกล่าวว่า "พวกเราทุกคนถูกเรียกด้วยคำเดียวกัน ด้วยน้ำเสียงเดียวกัน" ^{[ 75 ]}

จากการศึกษาวิจัยในปี 2016 ที่ดำเนินการโดยDemos ซึ่งเป็นหน่วยงานวิจัย พบว่าข้อความ ทวิตเตอร์ส่วนใหญ่ที่มีคำว่า "โสเภณี" หรือ "ผู้หญิงสำส่อน" เป็นโฆษณาสื่อลามกอนาจาร ส่วนข้อความที่ไม่ใช่โฆษณาสื่อลามก อนาจารนั้น ส่วนใหญ่ใช้คำเหล่านี้ในลักษณะที่ไม่ก้าวร้าว เช่น การพูดคุยเกี่ยวกับการ ประณามผู้หญิงสำส่อน และในบรรดาข้อความที่ใช้คำว่า "โสเภณี" หรือ "ผู้หญิงสำส่อน" ในลักษณะที่ก้าวร้าวและดูหมิ่นนั้น ประมาณครึ่งหนึ่งเป็นผู้หญิงและอีกครึ่งหนึ่งเป็นผู้ชาย ผู้ใช้ทวิตเตอร์ที่ตกเป็นเป้าหมายของการดูหมิ่นเหยียดหยามจากผู้หญิงบ่อยที่สุดคือคนดัง เช่นบียอนเซ่ โนวล์ส^{[ 82 ]}

การศึกษาในปี 2020 ที่ตีพิมพ์ในวารสารNew Media & Societyยังกล่าวถึงวิธีที่ภาษาบนอินเทอร์เน็ตสามารถส่งเสริมการเหยียดเพศหญิงทางออนไลน์ได้ ผู้เขียนวิจารณ์Urban Dictionary โดยเฉพาะ โดยอ้างว่าภาษาที่ใช้ในคำจำกัดความนั้นเหยียดเพศหญิงและต่อต้านสตรีนิยม มากกว่าที่จะเป็นเพียงพจนานุกรมแบบร่วมมือกัน^{[ 83 ]}

การศึกษาในปี 2021 ที่ตีพิมพ์ในการประชุมของสมาคมภาษาศาสตร์เชิงคำนวณระบุว่า การเหยียดเพศหญิงทางออนไลน์แสดงออกมาแตกต่างกันในบริบทต่างๆ ตัวอย่างเช่น การสนทนาออนไลน์ในภาษาสเปนแสดงให้เห็นถึงการครอบงำที่ชัดเจนยิ่งขึ้น การเหยียดเพศหญิงในภาษาอิตาลีมีลักษณะของการสร้างแบบแผนและการทำให้เป็นวัตถุเป็นส่วนใหญ่ การเหยียดเพศหญิงทางออนไลน์ในภาษาอังกฤษส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการลดทอนความน่าเชื่อถือของผู้หญิง และการสนทนาในภาษาเดนมาร์กส่วนใหญ่แสดงออกถึงลัทธิเหยียดเพศแบบใหม่^{[ 77 ]}

Incels หรือผู้ที่ไม่สามารถมีความสัมพันธ์ทางเพศได้โดยไม่สมัครใจ คือชุมชนออนไลน์ของผู้ชายที่เชื่อว่าตนเองไม่สามารถมีความสัมพันธ์แบบต่างเพศได้ พวกเขามีความเชื่อร่วมกันว่าผู้หญิงเลือกคู่ครองโดยพิจารณาจากรูปลักษณ์ภายนอกเพียงอย่างเดียว ดังนั้นเนื่องจากพวกเขาไม่น่าดึงดูด พวกเขาจึงต้องอยู่คนเดียวตลอดไป^{[ 84 ]}ด้วยการรับรู้เช่นนี้ Incels จึงเกลียดชังผู้หญิง และเชื่อว่าผู้ชายถูกเลือกปฏิบัติอย่างเป็นระบบ Incels มีเครือข่ายเว็บไซต์ขนาดใหญ่ที่มุ่งเน้นผู้ชายโดยเฉพาะ ซึ่งอุทิศให้กับการเกลียดชังผู้หญิงในโลกไซเบอร์ การเลือกปฏิบัติ และการสร้างเครือข่ายความเกลียดชังผู้หญิง^{[ 85 ]}  ในรูปแบบของความเกลียดชังผู้หญิงแบบ Incels ผู้หญิงทุกคนถูกเลือกปฏิบัติ แต่ผู้หญิงผิวสีจะถูกดูหมิ่นเหยียดหยามเป็นสองเท่าจากทั้งการเหยียดเพศและการเหยียดเชื้อชาติ Incels สนับสนุนและมีส่วนร่วมในการเหยียดเพศ การเหยียดเชื้อชาติ และความรุนแรงในวงกว้าง^{[ 86 ]}พวกเขาไม่เพียงแต่เป็นภัยคุกคามในชุมชนออนไลน์เท่านั้น แต่พวกเขายังนำเอาความเกลียดชังผู้หญิงไปสู่การฆ่าคนอย่างโหดเหี้ยม เช่น การสังหารหมู่ที่ Isla Vista ในปี 2014 ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดการกระทำรุนแรงอื่นๆ ของกลุ่ม incel ^{[ 87 ]}  การดำรงอยู่และวาทกรรมของกลุ่ม incel เป็นตัวอย่างที่ดีของความเกลียดชังผู้หญิงในโลกออนไลน์

แอนดรูว์ แองกลินใช้เว็บไซต์The Daily Stormer ซึ่งเป็นเว็บไซต์ของ กลุ่มผู้สนับสนุนแนวคิดเหยียดผิว เป็นแพลตฟอร์มในการเผยแพร่ทฤษฎีสมคบคิดที่เหยียดเพศหญิง โดยอ้างว่า “ผู้หญิงผิวขาวที่มีบทบาททางการเมืองทั่วโลกตะวันตก” กำลังผลักดันนโยบายการเข้าเมืองแบบเสรีนิยม “เพื่อให้แน่ใจว่าจะมีผู้ชายผิวดำและอาหรับจำนวนมหาศาลไว้สนองความต้องการทางเพศที่เสื่อมทรามของพวกเธอ” ^{[ 88 ]}ในเดือนกรกฎาคม 2018 แองกลินได้สรุปมุมมองที่เหยียดเพศหญิงของเขา โดยเขียนว่า “ดูสิ ฉันเกลียดผู้หญิง ฉันคิดว่าพวกเธอสมควรถูกทุบตี ข่มขืน และขังไว้ในกรง” ^{[ 89 ]}คำว่าmisogynoirอธิบายถึงการเหยียดเพศหญิงที่มุ่งเป้าไปที่ ผู้หญิง ผิวดำโดยที่อคติบนพื้นฐานของเชื้อชาติและเพศมีบทบาทในการเสริมซึ่งกันและกัน

ผู้หญิงที่ประสบกับความเกลียดชังผู้หญิงภายในจิตใจอาจแสดงออกโดยการลดคุณค่าของผู้หญิง ไม่ไว้วางใจผู้หญิง และเชื่อว่ามีอคติทางเพศที่เอื้อประโยชน์ต่อผู้ชาย^{[ 90 ]}การแสดงออกทั่วไปของความเกลียดชังผู้หญิงภายในจิตใจคือความรุนแรง ระหว่างบุคคล ความเกลียด ชังผู้หญิงได้ปรากฏในรูปแบบของการคุกคามทางเพศ^{[ 91 ]}

ทัศนคติที่เกลียดชังผู้หญิงนำไปสู่การทำร้ายร่างกาย ทางเพศ และทางอารมณ์ต่อ เด็กผู้ชาย ที่ไม่สอดคล้องกับเพศสภาพในวัยเด็ก^{[ 92 ]}

นักเฟมินิสต์หลายคนเขียนว่าแนวคิดเรื่องผู้หญิง "ดี" และผู้หญิง "ไม่ดี" ถูกกำหนดให้กับผู้หญิงเพื่อควบคุมพวกเธอ ผู้หญิงที่ควบคุมได้ง่าย หรือผู้ที่สนับสนุนการกดขี่ข่มเหงตนเอง อาจถูกบอกว่าพวกเธอเป็นคนดี หมวดหมู่ของความดีและความไม่ดียังก่อให้เกิดการทะเลาะวิวาทในหมู่ผู้หญิงเฮเลน ลูอิสระบุว่า "ประเพณีอันยาวนานของการควบคุมพฤติกรรมของผู้หญิงโดยการกำหนดนิยามผู้หญิงให้ตรงข้ามกัน" นี้คือโครงสร้างของความเกลียดชังผู้หญิง^{[ 93 ]}

การแบ่งแยกแบบมาดอนน่า-โสเภณีหรือการแบ่งแยกแบบพรหมจรรย์/โสเภณีคือการรับรู้เกี่ยวกับผู้หญิงว่าเป็นได้ทั้งดีและบริสุทธิ์ หรือเป็นไม่ดีและสำส่อน ความเชื่อในการแบ่งแยกแบบ นี้ นำไปสู่การเกลียดชังผู้หญิง ตามมุมมองของเฟมินิสต์ เพราะการแบ่งแยกนี้ดูเหมือนจะใช้เป็นข้ออ้างในการควบคุมพฤติกรรมของผู้หญิง ผู้เกลียดชังผู้หญิงพยายามลงโทษผู้หญิง "ไม่ดี" เพราะเรื่องเพศของพวกเธอ^{[ 12 ]}ผู้เขียนChimamanda Ngozi Adichieสังเกตว่า เมื่อผู้หญิงเล่าถึงการถูกคุกคามหรือถูกทำร้าย (เช่นในขบวนการ #MeToo ) พวกเธอจะถูกมองว่าสมควรได้รับความเห็นใจก็ต่อเมื่อพวกเธอเป็นผู้หญิง "ดี" เท่านั้น คือไม่เกี่ยวข้องกับเรื่องเพศ และอาจจะไร้ทางสู้^{[ 94 ]}

ในหนังสือWoman Hating ปี 1974 ของเธอ Andrea Dworkinใช้เทพนิยายดั้งเดิมเพื่อแสดงให้เห็นถึงความเกลียดชังผู้หญิง เทพนิยายกำหนดให้ผู้หญิงบางคนเป็น "คนดี" เช่นเจ้าหญิงนิทราและสโนว์ไวท์ซึ่งเป็นตัวละครที่เฉื่อยชาและไร้การกระทำ Dworkin สังเกตว่าตัวละครเหล่านี้ "ไม่เคยคิด ทำ เริ่มต้น เผชิญหน้า ต่อต้าน ท้าทาย รู้สึก ใส่ใจ หรือตั้งคำถาม บางครั้งพวกเธอยังถูกบังคับให้ทำงานบ้าน" ในทางตรงกันข้าม ผู้หญิง "ชั่วร้าย" ที่ปรากฏในเทพนิยายคือราชินี แม่มด และผู้หญิงคนอื่นๆ ที่มีอำนาจ นอกจากนี้ ผู้ชายในเทพนิยายยังถูกกล่าวว่าเป็นกษัตริย์ที่ดีและสามีที่ดีโดยไม่คำนึงถึงการกระทำของพวกเขา สำหรับ Dworkin นี่แสดงให้เห็นว่าภายใต้ความเกลียดชังผู้หญิง มีเพียงผู้หญิงที่ไร้อำนาจเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้มองว่าเป็นคนดี ไม่มีการตัดสินในลักษณะเดียวกันกับผู้ชาย^{[ 95 ]}

ในหนังสือRight-Wing Women ของเธอ Dworkin กล่าวเสริมว่า ผู้หญิงที่มีอำนาจจะได้รับการยอมรับจากพวกผู้ชายที่เกลียดผู้หญิง ตราบใดที่ผู้หญิงเหล่านั้นใช้อำนาจของตนเพื่อเสริมสร้างอำนาจของผู้ชายและต่อต้านลัทธิเฟมินิสต์ Dworkin ยกตัวอย่างPhyllis SchlaflyและAnita Bryant ว่าเป็นผู้หญิงที่มีอำนาจซึ่งได้รับการยอมรับจาก พวกต่อต้านเฟมินิสต์ก็เพราะพวกเธอสนับสนุนการกดขี่ข่มเหงตนเอง ผู้หญิงอาจได้รับการยกย่องบูชาหรือถูกเรียกว่าเหนือกว่าผู้ชายหากพวกเธอ "ดี" มากพอ ซึ่งหมายถึงเชื่อฟังหรือเฉื่อยชา^{[ 96 ]}

นักปรัชญาเคท แมนน์โต้แย้งว่าคำว่า "ความเกลียดชังผู้หญิง" ที่นักเฟมินิสต์สมัยใหม่ใช้ ไม่ได้หมายถึงความเกลียดชังผู้หญิงโดยทั่วไป แต่หมายถึงระบบการแยกแยะผู้หญิงที่ดีออกจากผู้หญิงที่ไม่ดี แมนน์เขียนว่า ความเกลียดชังผู้หญิงเปรียบเสมือนกองกำลังตำรวจที่ให้รางวัลหรือลงโทษผู้หญิงโดยอาศัยการตัดสินเหล่านี้^{[ 10 ] : 79}

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 นักทฤษฎี สตรีนิยมคลื่นลูกที่สองโต้แย้งว่าการเกลียดชังผู้หญิงเป็นทั้งสาเหตุและผลลัพธ์ของโครงสร้างทางสังคมแบบปิตาธิปไต ย^{[ 97 ]}

นักเศรษฐศาสตร์Deniz Kandiyotiเขียนว่าผู้ล่าอาณานิคมในตะวันออกกลาง แอฟริกา และเอเชีย ควบคุมกองทัพชายที่ถูกพิชิตโดยเสนออำนาจเหนือผู้หญิงอย่างสมบูรณ์ เธอเรียกสิ่งนี้ว่า " ข้อตกลงแบบปิตาธิปไตย " ผู้ชายที่สนใจยอมรับข้อตกลงนี้ได้รับการเลื่อนตำแหน่งให้เป็นผู้นำโดยอำนาจอาณานิคม ทำให้สังคมที่ถูกล่าอาณานิคมกลายเป็นสังคมที่เกลียดชังผู้หญิงมากขึ้น^{[ 98 ]}

จูเลีย เซราโนนิยามความเกลียดชังผู้หญิงว่าไม่ใช่แค่ความเกลียดชังผู้หญิงโดยทั่วไป แต่ยังรวมถึง "แนวโน้มที่จะมองข้ามและดูถูกความเป็นหญิงและความเป็นผู้หญิง" ด้วย ในมุมมองนี้ ความเกลียดชังผู้หญิงยังก่อให้เกิดความเกลียดชังคนรักร่วมเพศต่อชายรักร่วมเพศ เพราะชายรักร่วมเพศถูกเหมารวมว่าเป็นคนอ่อนแอและมีลักษณะเป็นผู้หญิง ในทำนองเดียวกัน ความเกลียดชังผู้หญิงยังก่อให้เกิดความวิตกกังวลในหมู่ชายแท้ว่าพวกเขาจะถูกมองว่าไม่เป็นลูกผู้ชาย^{[ 99 ]} หนังสือ Whipping Girlของเซราโนโต้แย้งว่าความรู้สึกต่อต้านคนข้ามเพศส่วนใหญ่ที่มุ่งเป้าไปที่ผู้หญิงข้ามเพศควรเข้าใจว่าเป็นความเกลียดชังผู้หญิง หนังสือเล่มนี้โต้แย้งว่าการยอมรับความเป็นผู้หญิงทำให้ผู้หญิงข้ามเพศตั้งข้อสงสัยในความเหนือกว่าของความเป็นชาย^{[ 100 ]}

ตามที่ Tracy M. Hallstead จากมหาวิทยาลัย Quinnipiac กล่าวไว้ วัฒนธรรมให้รางวัลแก่ลักษณะที่ถือว่าเป็นลักษณะของผู้ชายและลดทอนคุณค่าของลักษณะที่ดูเหมือนเป็นลักษณะของผู้หญิง ตั้งแต่เด็ก เด็กผู้ชายและผู้ชายจะถูกบอกให้ "ทำตัวเป็นลูกผู้ชาย" เพื่อให้ดูแข็งแกร่งโดยการตีตัวออกห่างจากสิ่งที่เป็นลักษณะของผู้หญิง เด็กผู้ชายเรียนรู้ว่าการถูกมองว่าเป็นคนอ่อนไหว พึ่งพาผู้อื่น หรืออ่อนแอเป็นเรื่องน่าอับอาย ผู้ชายที่ถูกเลี้ยงดูมาในลักษณะนี้อาจปฏิเสธความเป็นผู้หญิงและอาจเรียนรู้ที่จะดูถูกเหยียดหยามมันด้วยซ้ำ ในมุมมองนี้ การเกลียดชังผู้หญิงไม่ได้มุ่งเป้าไปที่ผู้หญิงเท่านั้น แต่ยังมุ่งเป้าไปที่ลักษณะความเป็นผู้หญิงใดๆ ที่ผู้ชายมองเห็นในตัวเองด้วย^{[ 101 ]}

ฮอลล์สเตดเขียนว่า การดูหมิ่นความเป็นหญิงนี้ทำให้ผู้ชายรู้สึกว่าพวกเขาต้องแสดงอำนาจเหนือผู้หญิงโดยการควบคุมพวกเธอ เธออธิบายเรื่องนี้ด้วยเรื่องราวโบราณของพิกมาเลียนช่างแกะสลักผู้เกลียดชัง "ข้อบกพร่องที่ธรรมชาติมอบให้แก่ผู้หญิงอย่างหาที่เปรียบมิได้" ^{[ 102 ]}พิกมาเลียนสร้างประติมากรรมรูปผู้หญิงที่กลับมีชีวิตขึ้นมาอย่างน่าอัศจรรย์ พิกมาเลียนพึงพอใจมากกับการควบคุมอย่างสมบูรณ์ที่เขามีเหนือผู้หญิงคนนั้นกาลาเทียเพราะการควบคุมนี้ช่วยเสริมสร้างความเป็นชายของเขา เขาถือว่ากาลาเทียเป็นผู้หญิงที่สมบูรณ์แบบ แม้ว่าเขาจะดูหมิ่นผู้หญิงก็ตาม เพราะอำนาจเบ็ดเสร็จของเขาเหนือเธอ^{[ 101 ]}

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีการพูดคุยกันมากขึ้นในอังกฤษและเวลส์เกี่ยวกับการเพิ่มการเกลียดชังผู้หญิงเข้าไปในรายการปัจจัยที่ทำให้โทษหนักขึ้น ซึ่งสื่อมักเรียกกันว่า " อาชญากรรมจากความเกลียดชัง " ปัจจุบันปัจจัยที่ทำให้โทษหนักขึ้นในการตัดสินคดีอาญารวมถึงความเป็นปรปักษ์ต่อเหยื่อเนื่องจากลักษณะต่างๆ เช่น เพศวิถี เชื้อชาติ หรือความพิการ^{[ 103 ]}

ในปี 2559 ตำรวจนอตติงแฮมเชอร์ได้เริ่มโครงการนำร่องเพื่อบันทึกพฤติกรรมเหยียดเพศหญิงว่าเป็นอาชญากรรมจากความเกลียดชังหรือเหตุการณ์จากความเกลียดชัง ขึ้นอยู่กับว่าการกระทำนั้นเป็นความผิดทางอาญาหรือไม่^{[ 104 ]}ตลอดระยะเวลาสองปี (เมษายน 2559-มีนาคม 2561) มีรายงานทั้งหมด 174 รายงาน ซึ่ง 73 รายงานถูกจัดเป็นอาชญากรรม และ 101 รายงานถูกจัดเป็นเหตุการณ์^{[ 105 ]}

ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2561 มีการประกาศว่าคณะกรรมการกฎหมายจะทำการทบทวนว่าพฤติกรรมที่แสดงความเกลียดชังผู้หญิง รวมถึงความเป็นปรปักษ์อันเนื่องมาจากการเหยียดอายุการเกลียดชังผู้ชายหรือการเหยียดกลุ่มคน เช่น กลุ่มกอธควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นอาชญากรรมจากความเกลียดชังหรือไม่^{[ 106 ] [ 107 ]}

ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2561 เจ้าหน้าที่ตำรวจอาวุโสสองคน ได้แก่ซารา ธอร์นตันประธานสภาผู้บัญชาการตำรวจแห่งชาติ และเครสซิดา ดิกผู้บัญชาการตำรวจนครบาล ได้กล่าวว่ากองกำลังตำรวจควรให้ความสำคัญกับอาชญากรรมร้ายแรง เช่น การลักทรัพย์และการกระทำความผิดรุนแรง และไม่ควรบันทึกเหตุการณ์ที่ไม่ใช่อาชญากรรม^{[ 108 ]}ธอร์นตันกล่าวว่า "การมองว่าการเกลียดชังผู้หญิงเป็นอาชญากรรมจากความเกลียดชังเป็นเรื่องที่น่ากังวลสำหรับองค์กรที่รณรงค์ที่มีการจัดระเบียบอย่างดีบางแห่ง" แต่กองกำลังตำรวจ "ไม่มีทรัพยากรที่จะทำทุกอย่างได้" ^{[ 109 ]}

ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2563 คณะกรรมการกฎหมายเสนอให้เพิ่มเพศหรืออัตลักษณ์ทางเพศลงในรายการลักษณะที่ได้รับการคุ้มครอง^{[ 110 ]}ในขณะที่คณะกรรมการกฎหมายเสนอ มีหน่วยงานตำรวจ 7 แห่งในอังกฤษและเวลส์ที่จัดให้การเกลียดชังผู้หญิงเป็นอาชญากรรมจากความเกลียดชัง แต่คำจำกัดความนั้นยังไม่ได้ถูกนำมาใช้ทั่วทั้งระบบ^{[ 111 ]}โฆษกกระทรวงมหาดไทยในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2564 ระบุว่า หน่วยงานตำรวจได้รับการร้องขอให้บันทึกอาชญากรรมใดๆ ที่เหยื่อเข้าใจว่าเกิดจากความเกลียดชังต่อเพศของตน^{[ 112 ]}

• โบเทียช, ชมูเลย์. การเกลียดชังผู้หญิง: แคมเปญต่อต้านเพศหญิงของอเมริกา . 2005.
• บราวน์มิลเลอร์, ซูซาน . ต่อต้านเจตจำนงของเรา: ชาย หญิง และการข่มขืน . ไซมอน แอนด์ ชูสเตอร์ , 1975.
• ไดจ์กสตรา, แบรม . รูปเคารพแห่งความวิปริต: จินตนาการแห่งความชั่วร้ายของผู้หญิง . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด , 1987.
• Chodorow, Nancy . การสืบทอดความเป็นแม่: จิตวิเคราะห์และสังคมวิทยาของเพศ . มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย เบิร์กลีย์ , 1978.
• เอลแมนน์, แมรี. การคิดเกี่ยวกับผู้หญิง . 1968.
• Forward, Susan และ Joan Torres. Men Who Hate Women and the Women Who Love Them: When Loving Hurts and You Don't Know Why . Bantam Books, 1986. ISBN 978-0-553-28037-1
• แฮสเคลล์, มอลลี่ . จากความเคารพสู่การข่มขืน: การปฏิบัติต่อผู้หญิงในภาพยนตร์ . 1974. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก, 1987.
• คิปนิส, ลอร่า. เรื่องราวของผู้หญิง: ความสกปรก เพศ ความอิจฉา ความเปราะบาง . 2006. ISBN 978-0-375-42417-5
• ไคลน์, เมลานี . รวมบทความของเมลานี ไคลน์ . สำนักพิมพ์โฮการ์ธ , 1975.
• ลูอิส, เฮเลน . ผู้หญิงที่ยากลำบาก: ประวัติศาสตร์ของสตรีนิยมใน 11 การต่อสู้ . โจนาธาน เคป, 2020.
• มาร์แชลล์, กอร์ดอน . 'การเกลียดชังผู้หญิง'. ในพจนานุกรมสังคมวิทยาแห่งออกซ์ฟอร์ด . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด , 1998.
• มิลเลตต์, เคท . การเมืองเรื่องเพศ . ดับเบิลเดย์ , 1970.
• มอร์แกน, ฟิเดลิส. หนังสือแหล่งข้อมูลของผู้เกลียดชังผู้หญิง .
• Patai, Daphne และ Noretta Koertge. การประกาศตนเป็นเฟมินิสต์: นิทานเตือนใจจากโลกอันแปลกประหลาดของการศึกษาเกี่ยวกับสตรี . 1995. ISBN 978-0-465-09827-9
• เพเนโลปี้, จูเลีย . พูดอย่างอิสระ: เลิกเชื่อคำโกหกจากภาษาของบรรพบุรุษ . สำนักพิมพ์เพอร์กามอน แคนาดา, 1990.
• สมิธ, โจน. การดูถูกเหยียดเพศ หญิง . 1989. ปรับปรุงแก้ไข 1993.
• การศึกษาแบบหลายประเทศขององค์การอนามัยโลกเกี่ยวกับสุขภาพของผู้หญิงและความรุนแรงในครอบครัวต่อผู้หญิง * 2005

ลองค้นหาคำว่า "การเกลียดชังผู้หญิง"ในวิกิพีเดีย ซึ่งเป็นพจนานุกรมเสรี

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับความเกลียดชังผู้หญิง

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับความเกลียดชังผู้หญิง

• ผู้หญิง ผู้หญิง ผู้หญิง และผู้หญิง