ปรัชญาสมัยใหม่

ปรัชญาสมัยใหม่คือปรัชญาที่พัฒนาขึ้นในยุคสมัยใหม่และเกี่ยวข้องกับความทันสมัย ไม่ใช่หลักคำสอนหรือสำนักคิดเฉพาะ (และไม่ควรสับสนกับลัทธิสมัยใหม่ ) แม้ว่าจะมีข้อสมมติบางประการที่เหมือนกันในปรัชญาสมัยใหม่ ซึ่งช่วยให้แยกแยะออกจากปรัชญาในยุคก่อนหน้าได้^{[ 1 ]}

ศตวรรษที่ 17 และต้นศตวรรษที่ 20 ถือเป็นจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของปรัชญาสมัยใหม่โดยประมาณ ส่วน จะนับรวม ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการเข้าไปด้วยมากน้อยแค่ไหนนั้นยังเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันอยู่ รวมถึงประเด็นที่ว่าความทันสมัยสิ้นสุดลงในศตวรรษที่ 20 และถูกแทนที่ด้วยยุคหลังสมัยใหม่หรือไม่ คำตอบของแต่ละคนต่อคำถามเหล่านี้จะเป็นตัวกำหนดขอบเขตการใช้คำว่า "ปรัชญาสมัยใหม่" ของแต่ละบุคคล

ปรัชญาตะวันตกสมัยใหม่

มีการถกเถียงกันว่าประวัติศาสตร์ทางปัญญาของยุคเรเนสซองส์เป็นส่วนหนึ่งของปรัชญาสมัยใหม่มากน้อยเพียงใด: ^{[ 2 ]}ยุคเรเนสซองส์ตอนต้นมักถูกมองว่ามีความทันสมัยน้อยกว่าและมีความเป็นยุคกลางมากกว่าเมื่อเทียบกับยุคเรเนสซองส์ ตอนปลาย ต่อมาในช่วงศตวรรษที่ 17 และ 18 บุคคลสำคัญในปรัชญาจิตใจ ญาณวิทยาและอภิปรัชญาถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่มหลักๆ กลุ่ม " นักเหตุผลนิยม " ซึ่งส่วนใหญ่อยู่ในฝรั่งเศสและเยอรมนี โต้แย้งว่าความรู้ทั้งหมดต้องเริ่มต้นจาก " ความคิดโดยกำเนิด " บางอย่างในจิตใจ นักเหตุผลนิยมคนสำคัญ ได้แก่เดส์การ์ตส์บารุค สปิโนซา ก็อตฟรีด ไลบ์นิซและนิโคลัส มาเลอบร็องช์ ในทางตรงกันข้าม กลุ่ม " นักประสบการณ์นิยม" ถือว่าความรู้ต้องเริ่มต้นจากประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส บุคคลสำคัญในแนวคิดนี้ ได้แก่จอห์น ล็อก จอร์จ เบิร์กลีย์และเดวิดฮูม (เหล่านี้เป็นหมวดหมู่ย้อนหลัง ซึ่งคานท์เป็นผู้รับผิดชอบส่วนใหญ่) โดยทั่วไปแล้ว จริยศาสตร์และปรัชญาการเมืองมักไม่ถูกรวมอยู่ภายใต้หมวดหมู่เหล่านี้ แม้ว่านักปรัชญาเหล่านี้ทุกคนจะทำงานในด้านจริยศาสตร์ในรูปแบบเฉพาะตัวของตนเองก็ตาม บุคคลสำคัญอื่นๆ ในปรัชญาการเมืองได้แก่โทมัส ฮอบส์และฌอง-ฌาคส์ รุสโซ

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 อิมมานูเอล คานต์ได้นำเสนอระบบปรัชญาที่ก้าวล้ำ ซึ่งอ้างว่าจะนำมาซึ่งความเป็นเอกภาพระหว่างเหตุผลนิยมและประสบการณ์นิยม ไม่ว่าเขาจะถูกต้องหรือไม่ เขาก็ไม่ประสบความสำเร็จอย่างสมบูรณ์ในการยุติข้อโต้แย้งทางปรัชญา คานต์ได้จุดประกายงานทางปรัชญามากมายในเยอรมนีในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 โดยเริ่มต้นจากลัทธิอุดมคติเยอรมันแก่นเรื่องที่สำคัญของลัทธิอุดมคติคือ โลกและจิตใจต้องได้รับการเข้าใจตามหมวดหมู่เดียวกัน ซึ่งถึงจุดสูงสุดในงานของเกออร์ก วิลเฮล์ม ฟรีดริช เฮเกลผู้ซึ่งกล่าวไว้ในคำนำของหนังสือ " องค์ประกอบของปรัชญาแห่งสิทธิ " ว่า "ความจริงคือเหตุผล สิ่งที่มีเหตุผลคือความจริง"

งานของเฮเกลได้รับการต่อยอดและดัดแปลงไปในหลายทิศทางโดยผู้ติดตามและนักวิจารณ์ของเขาคาร์ล มาร์กซ์ได้นำ ปรัชญาประวัติศาสตร์ของเฮเกลและจริยธรรมเชิงประจักษ์ที่แพร่หลายในอังกฤษมาปรับใช้ โดยเปลี่ยนแนวคิดของเฮเกลให้เป็นรูปแบบวัตถุนิยมอย่างเคร่งครัด วางรากฐานสำหรับการพัฒนาวิทยาศาสตร์แห่งสังคมในทางตรงกันข้าม ซอเรน เคียร์เคกอร์ด ปฏิเสธปรัชญาระบบทั้งหมดว่า เป็น แนวทางที่ไม่เพียงพอต่อชีวิตและความหมาย สำหรับเคี ยร์เคกอร์ด ชีวิตมีไว้ให้ใช้ชีวิต ไม่ใช่ปริศนาที่ต้องไขอาร์เธอร์ โชเพนฮาวเออร์นำแนวคิดอุดมคติไปสู่ข้อสรุปว่าโลกนี้ไม่มีอะไรมากไปกว่าการปฏิสัมพันธ์ที่ไร้ประโยชน์และไม่มีที่สิ้นสุดของภาพและความปรารถนา และสนับสนุนลัทธิอเทวนิยมและลัทธิมอง โลกในแง่ร้าย แนวคิดของโชเพนฮาวเออร์ได้รับการหยิบยกและเปลี่ยนแปลงโดยนีทเช่ผู้ซึ่งใช้การปฏิเสธโลกในรูปแบบต่างๆ เหล่านั้นมาประกาศว่า " พระเจ้าตายแล้ว " และปฏิเสธปรัชญาระบบทั้งหมดและการแสวงหาความจริงที่ตายตัวซึ่งอยู่เหนือปัจเจกบุคคล นีทเช่กลับมองว่านี่ไม่ใช่เหตุผลให้มองโลกในแง่ร้าย แต่เป็นความเป็นไปได้ของเสรีภาพรูปแบบใหม่

ปรัชญาอังกฤษในศตวรรษที่ 19 เริ่มถูกครอบงำมากขึ้นเรื่อยๆ ด้วยแนวคิดปรัชญาอุดมคติแบบอังกฤษซึ่งผสมผสานความคิดแบบนีโอเฮเกลและปรัชญาอุดมคติแบบเยอรมัน เพื่อเป็นการตอบโต้ นักปรัชญาอย่างเบอร์แทรนด์ รัสเซลล์และจอร์จ เอ็ดเวิร์ด มัวร์จึงเริ่มหันไปสู่ปรัชญาเชิงวิเคราะห์ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นการปรับปรุงปรัชญาเชิงประสบการณ์นิยมแบบดั้งเดิมให้สอดคล้องกับการพัฒนาใหม่ๆ ในตรรกศาสตร์ของก็อตต์ลอบ เฟรเก นักคณิตศาสตร์ชาว เยอรมัน

ปรัชญายุคเรเนสซองส์

มนุษยนิยมในยุคเรเนสซองส์เน้นคุณค่าของมนุษย์ (ดูสุนทรพจน์เรื่องศักดิ์ศรีของมนุษย์ ) และต่อต้านหลักคำสอนและปรัชญาสกอลัสติกความสนใจใหม่ในกิจกรรมของมนุษย์นี้นำไปสู่การพัฒนารัฐศาสตร์ด้วยหนังสือเจ้าชายของนิคโคโล มาเคียเวลลี [ ^{3 ] นัก}มนุษยนิยมแตกต่างจากนักวิชาการในยุคกลางตรงที่พวกเขามองโลกธรรมชาติว่าเป็นระเบียบทางคณิตศาสตร์และมีความหลากหลาย แทนที่จะคิดในแง่ของจุดประสงค์และเป้าหมาย ปรัชญาเรเนสซองส์อาจอธิบายได้ดีที่สุดด้วยข้อเสนอสองข้อที่เลโอนาร์โด ดา วินชี เขียนไว้ ในสมุดบันทึกของเขา:

ความรู้ทั้งหมดของเรามีต้นกำเนิดมาจากการรับรู้ของเรา
ไม่มีความแน่นอนว่าเราจะไม่สามารถประยุกต์ใช้ศาสตร์ทางคณิตศาสตร์ใดๆ หรือศาสตร์ใดๆ ที่มีพื้นฐานมาจากคณิตศาสตร์ได้เลย

ในทำนองเดียวกันกาลิเลโอ กาลิเลอี ได้วางรากฐาน วิธีการทางวิทยาศาสตร์ของเขาโดยอาศัยการทดลอง แต่ยังได้พัฒนาวิธีการทางคณิตศาสตร์เพื่อนำไปประยุกต์ใช้กับปัญหาในฟิสิกส์ อีกด้วย แนวคิดสองประการนี้เกี่ยวกับความรู้ของมนุษย์ได้ก่อให้เกิดพื้นฐานสำหรับหลักการของประสบการณ์นิยมและเหตุผลนิยมตามลำดับ^{[ 4 ]}

รายชื่อนักปรัชญาในยุคเรเนสซองส์:

ลัทธิเหตุผลนิยม

ปรัชญาสมัยใหม่เริ่มต้นด้วยเรเน่ เดส์การ์ตส์และคำคมของเขาที่ว่า " ฉันคิด ดังนั้นฉันจึงมีอยู่ " ในช่วงต้นศตวรรษที่ 17 ปรัชญาส่วนใหญ่ถูกครอบงำโดยปรัชญา สกอลัสติ ก ซึ่งเขียนโดยนักศาสนศาสตร์และอ้างอิงจากเพลโตอริสโตเติลและงานเขียนของศาสนจักรยุคแรก เดส์การ์ตส์โต้แย้งว่าหลักคำสอนทางอภิปรัชญาที่โดดเด่นหลายอย่างของปรัชญาสกอลัสติกนั้นไร้ความหมายหรือเป็นเท็จ กล่าวโดยสรุป เขาเสนอให้เริ่มต้นปรัชญาใหม่ทั้งหมด ในงานที่สำคัญที่สุดของเขาคือ " การไตร่ตรอง เกี่ยวกับ ปรัชญาเบื้องต้น" เขาพยายามทำเช่นนั้นในบทความสั้นๆ หกบทความ เขาพยายามละทิ้งความเชื่อทั้งหมดของเขาให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ เพื่อพิจารณาว่ามีสิ่งใดบ้างที่เขารู้แน่ชัดเขาพบว่าเขาสามารถสงสัยได้เกือบทุกอย่าง: ความจริงของวัตถุทางกายภาพพระเจ้าความทรงจำของเขา ประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ แม้กระทั่งคณิตศาสตร์ แต่เขาไม่สามารถสงสัยได้ว่าเขากำลังสงสัยอยู่จริง เขารู้ว่าเขากำลังคิดถึงอะไร แม้ว่ามันจะไม่เป็นความจริง และเขารู้ว่าเขากำลังคิดถึงมันอยู่ จากพื้นฐานนี้ เขาจึงสร้างความรู้ของตนขึ้นมาใหม่ เขาพบว่าความคิดบางอย่างที่เขามีนั้นไม่ได้มาจากตัวเขาเองเพียงลำพัง แต่มาจากพระเจ้าเท่านั้น เขาพิสูจน์ได้ว่าพระเจ้าทรงมีอยู่จริง จากนั้นเขาก็แสดงให้เห็นว่าพระเจ้าจะไม่ทรงยอมให้เขาถูกหลอกลวงอย่างเป็นระบบในทุกเรื่อง โดยสรุปแล้ว เขาพิสูจน์ให้เห็นว่าวิธีการทางวิทยาศาสตร์และการใช้เหตุผลแบบธรรมดานั้นอาจผิดพลาดได้ แต่ไม่เป็นเท็จ

รายชื่อนักปรัชญาแนวเหตุผลนิยม:

ประสบการณ์นิยม

ปรัชญาประสบการณ์นิยมเป็นทฤษฎีความรู้ที่แตกต่างจากทฤษฎีความรู้Hอื่นๆ เช่น ปรัชญาเหตุผลนิยมปรัชญาอุดมคตินิยมและปรัชญาประวัติศาสตร์นิยม โดยยืนยันว่าความรู้มาจากการรับรู้ทางประสาท สัมผัส (เพียงอย่างเดียวหรือเป็นหลัก) ในขณะที่ปรัชญาเหตุผลนิยมยืนยันว่าความรู้มาจากการคิดอย่างบริสุทธิ์ด้วยเช่นกัน ทั้งปรัชญาประสบการณ์นิยมและปรัชญาเหตุผลนิยมเป็นทฤษฎีความรู้แบบปัจเจกนิยม ในขณะที่ปรัชญาประวัติศาสตร์นิยมเป็นญาณวิทยาทางสังคมแม้ว่าปรัชญาประวัติศาสตร์นิยมจะยอมรับบทบาทของประสบการณ์เช่นกัน แต่ก็แตกต่างจากปรัชญาประสบการณ์นิยมตรงที่สมมติว่าข้อมูลทางประสาทสัมผัสไม่สามารถเข้าใจได้หากไม่พิจารณาบริบททางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่ทำการสังเกต ควรแยกแยะปรัชญาประสบการณ์นิยมออกจากการวิจัยเชิงประจักษ์ เพราะแม้แต่ผู้ที่ยึดมั่นในญาณวิทยาอื่นๆ นอกเหนือจากปรัชญาประสบการณ์นิยมก็เห็นพ้องต้องกันโดยทั่วไปว่าการวิจัยควรเป็นเชิงประจักษ์

ปรัชญาเชิงประสบการณ์นิยมนั้นมีลักษณะเด่นประการแรกคือ อุดมคติที่จะปล่อยให้ข้อมูลจากการสังเกต "พูดด้วยตัวของมันเอง" ในขณะที่มุมมองอื่นๆ ที่ขัดแย้งกับอุดมคตินี้ ดังนั้น คำว่าปรัชญาเชิงประสบการณ์นิยมจึงไม่ควรเข้าใจเพียงแค่ในแง่ของการใช้คำนี้ในประวัติศาสตร์ปรัชญาเท่านั้น แต่ควรสร้างความหมายในลักษณะที่ทำให้สามารถแยกแยะปรัชญาเชิงประสบการณ์นิยมออกจากแนวคิดทางญาณวิทยาอื่นๆ ในวิทยาศาสตร์และวิชาการร่วมสมัยได้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ปรัชญาเชิงประสบการณ์นิยมในฐานะแนวคิดนั้น ต้องสร้างขึ้นควบคู่ไปกับแนวคิดอื่นๆ ซึ่งเมื่อรวมกันแล้วจะทำให้สามารถแยกแยะความแตกต่างที่สำคัญระหว่างอุดมคติต่างๆ ที่เป็นพื้นฐานของวิทยาศาสตร์ร่วมสมัยได้

ประสบการณ์นิยมเป็นหนึ่งในมุมมองที่แข่งขันกันหลายมุมมองที่ครอบงำในการศึกษาความรู้ของมนุษย์ ซึ่งเรียกว่าญาณวิทยา ประสบการณ์นิยมเน้นบทบาทของประสบการณ์และหลักฐานโดยเฉพาะอย่างยิ่งการรับรู้ทางประสาทสัมผัสในการก่อตัวของความคิด มากกว่าแนวคิดเรื่องความคิดหรือประเพณี ที่มีมาแต่กำเนิด ^{[ 5 ]}ตรงกันข้ามกับ ตัวอย่างเช่น เหตุผลนิยมซึ่งอาศัยเหตุผลและสามารถรวมความรู้ที่มีมาแต่กำเนิดได้

รายชื่อนักปรัชญาแนวประสบการณ์นิยม:

ปรัชญาการเมือง

Political philosophy is the study of such topics as politics, liberty, justice, property, rights, law, and the enforcement of a legal code by authority: their nature and purpose; what (if anything) makes a government legitimate; what rights and freedoms (if any) it should protect and how and why it should do so; what duties (if any) citizens owe to a legitimate government; and when (if ever) it may be legitimately overthrown. In a vernacular sense, the term "political philosophy" often refers to a general view, or specific ethic, political belief, or attitude, about politics that does not necessarily belong to the technical discipline of philosophy.^[6]

List of political philosophers by country:

Idealism

Idealism refers to the group of philosophies that assert that reality, or reality as we can know it, is fundamentally a construct of the mind or otherwise immaterial. Epistemologically, idealism manifests as a skepticism about the possibility of knowing any mind-independent thing. In a sociological sense, idealism emphasizes how human ideas—especially beliefs and values—shape society.^[7] As an ontological doctrine, idealism goes further, asserting that all entities are composed of mind or spirit.^[8] Idealism thus rejects physicalist and dualist theories that fail to ascribe priority to the mind. An extreme version of this idealism can exist in the philosophical notion of solipsism.

List of idealist philosophers:

Existentialism

ปรัชญาอัตถิภาวนิยมโดยทั่วไปถือเป็นขบวนการทางปรัชญาและวัฒนธรรมที่เชื่อว่าจุดเริ่มต้นของการคิดเชิงปรัชญาต้องอยู่ที่ปัจเจกบุคคลและประสบการณ์ของปัจเจกบุคคล โดยอาศัยหลักการนี้ นักปรัชญาอัตถิภาวนิยมเชื่อว่าการคิดเชิงศีลธรรมและการคิดเชิงวิทยาศาสตร์เพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอที่จะเข้าใจการดำรงอยู่ของมนุษย์ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องมีหมวดหมู่เพิ่มเติมซึ่งอยู่ภายใต้บรรทัดฐานของความแท้จริงเพื่อทำความเข้าใจการดำรงอยู่ของมนุษย์^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}

รายชื่อนักปรัชญาแนวอัตถิภาวนิยม:

ปรากฏการณ์วิทยา

ปรากฏการณ์วิทยาคือการศึกษาโครงสร้างของประสบการณ์ เป็นขบวนการทางปรัชญา ที่กว้างขวาง ซึ่งก่อตั้งขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 โดยเอ็ดมุนด์ ฮุสเซอร์ลและขยายความโดยกลุ่มผู้ติดตามของเขาที่มหาวิทยาลัยเกิตติงเงนและมหาวิทยาลัยลุดวิก-แม็กซิมิเลียนแห่งมิวนิก ในเยอรมนี จากนั้นปรัชญานี้ก็แพร่กระจายไปยังฝรั่งเศส สหรัฐอเมริกาและที่อื่นๆซึ่งมักอยู่ในบริบทที่ห่างไกลจากงานในช่วงแรกของฮุสเซอร์ล^[¹²^]

รายชื่อนักปรัชญาปรากฏการณ์วิทยา:

ปรัชญาปฏิบัตินิยม

ปรัชญาปฏิบัตินิยมเป็น ประเพณีทางปรัชญาที่เน้นการเชื่อมโยงระหว่างการปฏิบัติและทฤษฎี โดยอธิบายกระบวนการที่ทฤษฎีถูกดึงออกมาจากการปฏิบัติและนำไปประยุกต์ใช้กับการปฏิบัติอีกครั้งเพื่อสร้างสิ่งที่เรียกว่าการปฏิบัติอย่างชาญฉลาดตำแหน่งสำคัญที่เป็นลักษณะเฉพาะของปรัชญาปฏิบัตินิยม ได้แก่ลัทธิเครื่องมือ นิยม ลัทธิประสบการณ์นิยมแบบ สุดขั้ว ลัทธิการตรวจสอบ ลัทธิสัมพัทธภาพเชิงแนวคิดและลัทธิความผิดพลาด มีความเห็นพ้องต้องกันโดยทั่วไปในหมู่นักปรัชญาปฏิบัตินิยมว่าปรัชญาควรคำนึงถึงวิธีการและข้อมูลเชิงลึกของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่^[¹³^]ชาร์ลส์ แซนเดอร์ส เพียร์ซ (และหลักการเชิงปฏิบัติ ของเขา ) สมควรได้รับเครดิตมากที่สุดสำหรับปรัชญาปฏิบัตินิยม^[¹⁴^]ร่วมกับผู้มีส่วนร่วมในศตวรรษที่ 20 ตอนปลายอย่างวิลเลียม เจมส์และจอห์น ดิวอี้^[¹³^]

รายชื่อนักปรัชญาปฏิบัตินิยม:

ปรัชญาเชิงวิเคราะห์

ปรัชญาเชิงวิเคราะห์กลายเป็นปรัชญาที่โดดเด่นในประเทศที่ใช้ภาษาอังกฤษในศตวรรษที่ 20 ในสหรัฐอเมริกาสห ราช อาณาจักรแคนาดาสแกนดิเนเวียออสเตรเลียและนิวซีแลนด์ภาควิชาปรัชญาส่วนใหญ่ในมหาวิทยาลัยระบุว่าตนเองเป็นภาควิชา "เชิงวิเคราะห์" ^[¹⁵^]โดยทั่วไปคำนี้หมายถึงประเพณีทางปรัชญาที่กว้างขวาง^[¹⁶^]^[¹⁷^]ซึ่งมีลักษณะเด่นคือการเน้นความชัดเจนและการโต้แย้ง (ซึ่งมักบรรลุผลได้ผ่านตรรกะเชิงรูปธรรม สมัยใหม่ และการวิเคราะห์ภาษา ) และความเคารพต่อวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ^[¹⁸^]^[¹⁹^]^[²⁰^]

รายชื่อนักปรัชญาเชิงวิเคราะห์:

ปรัชญาเอเชียสมัยใหม่

ในยุคสมัยใหม่ของเอเชียได้เกิดกระแสความคิดทางปรัชญาต่างๆ มากมาย ซึ่งรวมถึง:

หมายเหตุ

↑ Baird, Forrest E.; Walter Kaufmann (2008). From Plato to Derrida . Upper Saddle River, New Jersey: Pearson Prentice Hall. ISBN 978-0-13-158591-1.
↑ Brian Leiter (บรรณาธิการ), The Future for Philosophy , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2006, หน้า 44 หมายเหตุ 2.
↑ "นิคโคโล มาเคียเวลลี | ชีวประวัติ หนังสือ ปรัชญา และข้อเท็จจริง"สารานุกรมบริแทนนิกาสืบค้นเมื่อ30 พฤษภาคม 2019
↑ "ปรัชญาตะวันตก - ปรัชญายุคเรเนสซองส์"สารานุกรมบริแทนนิกา
↑ Baird, Forrest E.; Walter Kaufmann (2008). From Plato to Derrida . Upper Saddle River, New Jersey: Pearson Prentice Hall. ISBN 978-0-13-158591-1.
↑แฮมป์ตัน, ฌอง (1997) ปรัชญาการเมือง . อวาลอน พีสิบสามไอเอสบีเอ็น 9780813308586.ชาร์ลส์ แบลตต์เบิร์กผู้ให้นิยามการเมืองว่า "การตอบสนองต่อความขัดแย้งด้วยการเจรจา" เสนอแนะว่าปรัชญาทางการเมืองนำเสนอคำอธิบายเชิงปรัชญาเกี่ยวกับการเจรจานั้น ดูได้จาก Blattberg, Charles (2009) . "Political Philosophies and Political Ideologies". SSRN 1755117 {{cite journal}}: อ้างอิงวารสารที่ต้องการ|journal=( ความช่วยเหลือ )ในPatriotic Elaborations: Essays in Practical Philosophy , Montreal and Kingston: McGill-Queen's University Press, 2009
↑มาซิโอนิส, จอห์น เจ. (2012) สังคมวิทยา รุ่นที่ 14 . บอสตัน: เพียร์สัน. พี88 . ไอเอสบีเอ็น 978-0-205-11671-3.
↑แดเนียล ซอมเมอร์ โรบินสัน, "อุดมการณ์",สารานุกรมบริแทนนิกา , https://www.britannica.com/EBchecked/topic/281802/idealism
↑ Mullarkey, John และ Beth Lord (บรรณาธิการ). The Continuum Companion to Continental Philosophy . ลอนดอน, 2009, หน้า 309
↑ Stewart, Jon. Kierkegaard and Existentialism . Farnham, England, 2010, p. ix
↑ Crowell, Steven (ตุลาคม 2010). "ปรัชญาอัตถิภาวนิยม" . สารานุกรมปรัชญาแห่งมหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด . สืบค้นเมื่อ12 เมษายน 2012 .
↑ Zahavi, Dan (2003), ปรากฏการณ์วิทยาของฮุสเซอร์ล , สแตนฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด
1 2 Biesta, GJJ & Burbules, N. (2003).ปรัชญาปฏิบัตินิยมและการวิจัยทางการศึกษา . Lanham, MD: Rowman and Littlefield.
↑ Susan Haack; Robert Edwin Lane (11 เมษายน 2549). ปรัชญาปฏิบัตินิยม ทั้งแบบเก่าและแบบใหม่: บทความคัดสรร . สำนักพิมพ์ Prometheus Books. หน้า18–67 . ISBN 978-1-59102-359-3สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่12 กุมภาพันธ์ 2554
↑ "โดยไม่มีข้อยกเว้น ภาควิชาปรัชญาที่ดีที่สุดในสหรัฐอเมริกาล้วนถูกครอบงำด้วยปรัชญาเชิงวิเคราะห์ และในบรรดานักปรัชญาชั้นนำในสหรัฐอเมริกา เกือบทั้งหมดจะถูกจัดอยู่ในกลุ่มนักปรัชญาเชิงวิเคราะห์ นักปฏิบัติในประเภทของปรัชญาที่ไม่ใช่ประเพณีเชิงวิเคราะห์ เช่น ปรากฏการณ์วิทยา ปรัชญาปฏิบัตินิยมแบบคลาสสิก ปรัชญาอัตถิภาวนิยม หรือลัทธิมาร์กซ์ รู้สึกว่าจำเป็นต้องกำหนดตำแหน่งของตนเองในความสัมพันธ์กับปรัชญาเชิงวิเคราะห์" จอห์น เซิร์ล (2003)ปรัชญาร่วมสมัยในสหรัฐอเมริกาใน N. Bunnin และ EP Tsui-James (บรรณาธิการ),คู่มือปรัชญาของแบล็กเวลล์ ฉบับที่ 2 (แบล็กเวลล์, 2003), หน้า 1
↑ดูตัวอย่างเช่น Avrum Stroll, Twentieth-Century Analytic Philosophy (Columbia University Press, 2000), หน้า 5: "[เป็นการยากที่จะให้คำจำกัดความที่แม่นยำของ 'ปรัชญาเชิงวิเคราะห์' เนื่องจากมันไม่ใช่หลักคำสอนที่เฉพาะเจาะจงมากนัก แต่เป็นการเรียงลำดับอย่างหลวมๆ ของแนวทางในการแก้ปัญหา" นอกจากนี้ ดู ibid., หน้า 7: "ฉันคิดว่า Sluga พูดถูกที่ว่า 'การพยายามกำหนดแก่นแท้ของปรัชญาเชิงวิเคราะห์อาจเป็นเรื่องไร้ประโยชน์' คำจำกัดความที่เสนอเกือบทุกข้อถูกท้าทายโดยนักวิชาการบางคน [...] เรากำลังพูดถึงแนวคิดที่คล้ายคลึงกันในครอบครัว"
↑ดู Hans-Johann Glock , What Is Analytic Philosophy (Cambridge University Press, 2008), หน้า 205: "คำตอบของคำถามในหัวข้อเรื่องก็คือ ปรัชญาเชิงวิเคราะห์เป็นประเพณีที่ยึดเหนี่ยวกันไว้ด้วยทั้งอิทธิพลซึ่งกันและกันและความคล้ายคลึงกันในครอบครัว"
↑ เว็บไซต์ของ Brian Leiter (2006) หัวข้อ “ปรัชญาเชิงวิเคราะห์” และ “ปรัชญาภาคพื้นทวีป”คำกล่าวเกี่ยวกับคำจำกัดความ: “‘ปรัชญาเชิงวิเคราะห์’ ในปัจจุบันหมายถึงรูปแบบหนึ่งของการทำปรัชญา ไม่ใช่โปรแกรมทางปรัชญาหรือชุดของทัศนะที่เป็นสาระสำคัญ นักปรัชญาเชิงวิเคราะห์ กล่าวโดยคร่าว ๆ มุ่งหวังความชัดเจนและความแม่นยำในการโต้แย้ง ใช้เครื่องมือของตรรกะอย่างอิสระ และมักจะระบุตนเองในเชิงวิชาชีพและสติปัญญาว่าใกล้ชิดกับวิทยาศาสตร์และคณิตศาสตร์มากกว่ามนุษยศาสตร์”
↑ H. Glock, "Was Wittgenstein an Analytic Philosopher?", Metaphilosophy , 35:4 (2004), หน้า 419–444
↑ Colin McGinn, The Making of a Philosopher: My Journey through Twentieth-Century Philosophy (HarperCollins, 2002), หน้า xi: "ปรัชญาเชิงวิเคราะห์ [เป็น] คำจำกัดความที่แคบเกินไป เพราะโดยทั่วไปแล้ว [มัน] ไม่ใช่เรื่องของการนำคำหรือแนวคิดมาวิเคราะห์ (ไม่ว่าสิ่งนั้นจะเป็นอะไรก็ตาม) [...] ประเพณีนี้เน้นความชัดเจน ความเข้มงวด การโต้แย้ง ทฤษฎี ความจริง มันไม่ใช่ประเพณีที่มุ่งหวังแรงบันดาลใจ การปลอบโยน หรืออุดมการณ์เป็นหลัก และไม่ได้สนใจ 'ปรัชญาชีวิต' เป็นพิเศษ แม้ว่าบางส่วนจะเป็นเช่นนั้นก็ตาม ปรัชญาประเภทนี้เหมือนวิทยาศาสตร์มากกว่าศาสนา เหมือนคณิตศาสตร์มากกว่าบทกวี – แม้ว่ามันจะไม่ใช่ทั้งวิทยาศาสตร์หรือคณิตศาสตร์ก็ตาม"

ลิงก์ภายนอก

สื่อที่เกี่ยวข้องกับปรัชญาสมัยใหม่ในวิกิมีเดียคอมมอนส์
ปรัชญาสมัยใหม่ในโครงการปรัชญาออนโทโลยีแห่งรัฐอินเดียนา

[1] Baird, Forrest E.; Walter Kaufmann (2008). From Plato to Derrida . Upper Saddle River, New Jersey: Pearson Prentice Hall. ISBN 978-0-13-158591-1.

[2] Brian Leiter (บรรณาธิการ), The Future for Philosophy , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2006, หน้า 44 หมายเหตุ 2.

[3] "นิคโคโล มาเคียเวลลี | ชีวประวัติ หนังสือ ปรัชญา และข้อเท็จจริง"สารานุกรมบริแทนนิกาสืบค้นเมื่อ30 พฤษภาคม 2019

[4] "ปรัชญาตะวันตก - ปรัชญายุคเรเนสซองส์"สารานุกรมบริแทนนิกา

[5] Baird, Forrest E.; Walter Kaufmann (2008). From Plato to Derrida . Upper Saddle River, New Jersey: Pearson Prentice Hall. ISBN 978-0-13-158591-1.

[6] แฮมป์ตัน, ฌอง (1997) ปรัชญาการเมือง . อวาลอน พีสิบสามไอเอสบีเอ็น 9780813308586.ชาร์ลส์ แบลตต์เบิร์กผู้ให้นิยามการเมืองว่า "การตอบสนองต่อความขัดแย้งด้วยการเจรจา" เสนอแนะว่าปรัชญาทางการเมืองนำเสนอคำอธิบายเชิงปรัชญาเกี่ยวกับการเจรจานั้น ดูได้จาก Blattberg, Charles (2009) . "Political Philosophies and Political Ideologies". SSRN 1755117 {{cite journal}}: อ้างอิงวารสารที่ต้องการ|journal=( ความช่วยเหลือ )ในPatriotic Elaborations: Essays in Practical Philosophy , Montreal and Kingston: McGill-Queen's University Press, 2009

[7] มาซิโอนิส, จอห์น เจ. (2012) สังคมวิทยา รุ่นที่ 14 . บอสตัน: เพียร์สัน. พี88 . ไอเอสบีเอ็น 978-0-205-11671-3.

[Brittanica-8] แดเนียล ซอมเมอร์ โรบินสัน, "อุดมการณ์",สารานุกรมบริแทนนิกา , https://www.britannica.com/EBchecked/topic/281802/idealism

[9] Mullarkey, John และ Beth Lord (บรรณาธิการ). The Continuum Companion to Continental Philosophy . ลอนดอน, 2009, หน้า 309

[10] Stewart, Jon. Kierkegaard and Existentialism . Farnham, England, 2010, p. ix

[Crowell2010Stanford-11] Crowell, Steven (ตุลาคม 2010). "ปรัชญาอัตถิภาวนิยม" . สารานุกรมปรัชญาแห่งมหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด . สืบค้นเมื่อ12 เมษายน 2012 .

[Husserlhistory-12] Zahavi, Dan (2003), ปรากฏการณ์วิทยาของฮุสเซอร์ล , สแตนฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด

[BiestaBurbules-13] 1 2 Biesta, GJJ & Burbules, N. (2003).ปรัชญาปฏิบัตินิยมและการวิจัยทางการศึกษา . Lanham, MD: Rowman and Littlefield.

[HaackLane2006-14] Susan Haack; Robert Edwin Lane (11 เมษายน 2549). ปรัชญาปฏิบัตินิยม ทั้งแบบเก่าและแบบใหม่: บทความคัดสรร . สำนักพิมพ์ Prometheus Books. หน้า18–67 . ISBN 978-1-59102-359-3สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่12 กุมภาพันธ์ 2554

[Searle03P1-15] "โดยไม่มีข้อยกเว้น ภาควิชาปรัชญาที่ดีที่สุดในสหรัฐอเมริกาล้วนถูกครอบงำด้วยปรัชญาเชิงวิเคราะห์ และในบรรดานักปรัชญาชั้นนำในสหรัฐอเมริกา เกือบทั้งหมดจะถูกจัดอยู่ในกลุ่มนักปรัชญาเชิงวิเคราะห์ นักปฏิบัติในประเภทของปรัชญาที่ไม่ใช่ประเพณีเชิงวิเคราะห์ เช่น ปรากฏการณ์วิทยา ปรัชญาปฏิบัตินิยมแบบคลาสสิก ปรัชญาอัตถิภาวนิยม หรือลัทธิมาร์กซ์ รู้สึกว่าจำเป็นต้องกำหนดตำแหน่งของตนเองในความสัมพันธ์กับปรัชญาเชิงวิเคราะห์" จอห์น เซิร์ล (2003)ปรัชญาร่วมสมัยในสหรัฐอเมริกาใน N. Bunnin และ EP Tsui-James (บรรณาธิการ),คู่มือปรัชญาของแบล็กเวลล์ ฉบับที่ 2 (แบล็กเวลล์, 2003), หน้า 1

[16] ดูตัวอย่างเช่น Avrum Stroll, Twentieth-Century Analytic Philosophy (Columbia University Press, 2000), หน้า 5: "[เป็นการยากที่จะให้คำจำกัดความที่แม่นยำของ 'ปรัชญาเชิงวิเคราะห์' เนื่องจากมันไม่ใช่หลักคำสอนที่เฉพาะเจาะจงมากนัก แต่เป็นการเรียงลำดับอย่างหลวมๆ ของแนวทางในการแก้ปัญหา" นอกจากนี้ ดู ibid., หน้า 7: "ฉันคิดว่า Sluga พูดถูกที่ว่า 'การพยายามกำหนดแก่นแท้ของปรัชญาเชิงวิเคราะห์อาจเป็นเรื่องไร้ประโยชน์' คำจำกัดความที่เสนอเกือบทุกข้อถูกท้าทายโดยนักวิชาการบางคน [...] เรากำลังพูดถึงแนวคิดที่คล้ายคลึงกันในครอบครัว"

[17] ดู Hans-Johann Glock , What Is Analytic Philosophy (Cambridge University Press, 2008), หน้า 205: "คำตอบของคำถามในหัวข้อเรื่องก็คือ ปรัชญาเชิงวิเคราะห์เป็นประเพณีที่ยึดเหนี่ยวกันไว้ด้วยทั้งอิทธิพลซึ่งกันและกันและความคล้ายคลึงกันในครอบครัว"

[LeiterWeb-18] เว็บไซต์ของ Brian Leiter (2006) หัวข้อ “ปรัชญาเชิงวิเคราะห์” และ “ปรัชญาภาคพื้นทวีป”คำกล่าวเกี่ยวกับคำจำกัดความ: “‘ปรัชญาเชิงวิเคราะห์’ ในปัจจุบันหมายถึงรูปแบบหนึ่งของการทำปรัชญา ไม่ใช่โปรแกรมทางปรัชญาหรือชุดของทัศนะที่เป็นสาระสำคัญ นักปรัชญาเชิงวิเคราะห์ กล่าวโดยคร่าว ๆ มุ่งหวังความชัดเจนและความแม่นยำในการโต้แย้ง ใช้เครื่องมือของตรรกะอย่างอิสระ และมักจะระบุตนเองในเชิงวิชาชีพและสติปัญญาว่าใกล้ชิดกับวิทยาศาสตร์และคณิตศาสตร์มากกว่ามนุษยศาสตร์”

[19] H. Glock, "Was Wittgenstein an Analytic Philosopher?", Metaphilosophy , 35:4 (2004), หน้า 419–444

[20] Colin McGinn, The Making of a Philosopher: My Journey through Twentieth-Century Philosophy (HarperCollins, 2002), หน้า xi: "ปรัชญาเชิงวิเคราะห์ [เป็น] คำจำกัดความที่แคบเกินไป เพราะโดยทั่วไปแล้ว [มัน] ไม่ใช่เรื่องของการนำคำหรือแนวคิดมาวิเคราะห์ (ไม่ว่าสิ่งนั้นจะเป็นอะไรก็ตาม) [...] ประเพณีนี้เน้นความชัดเจน ความเข้มงวด การโต้แย้ง ทฤษฎี ความจริง มันไม่ใช่ประเพณีที่มุ่งหวังแรงบันดาลใจ การปลอบโยน หรืออุดมการณ์เป็นหลัก และไม่ได้สนใจ 'ปรัชญาชีวิต' เป็นพิเศษ แม้ว่าบางส่วนจะเป็นเช่นนั้นก็ตาม ปรัชญาประเภทนี้เหมือนวิทยาศาสตร์มากกว่าศาสนา เหมือนคณิตศาสตร์มากกว่าบทกวี – แม้ว่ามันจะไม่ใช่ทั้งวิทยาศาสตร์หรือคณิตศาสตร์ก็ตาม"

[ 1 ]

[ 2 ]

3 ] นัก

[ 4 ]

[ 5 ]

[6]

[7]

[8]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[

[

[

[

[

[

[

[

[