โมโนอิมัส (มีชีวิตอยู่ระหว่างปี ค.ศ. 150 - 210 ) เป็นนักคิดลัทธิไญยนา สติกชาวอาหรับ (ชื่อภาษาอาหรับMunʿim منعم ‎) ซึ่งเป็นที่รู้จักจากบันทึกเพียงฉบับเดียวในหนังสือของธีโอโดเร็ต ( Haereticarum Fabularum Compendium i. 18) จนกระทั่งมีการค้นพบงานเขียนต่อต้านลัทธินอกรีตที่สูญหายไป ( Refutation of All Heresies , เล่ม 8 บทที่ 5) โดยฮิปโปลิตัสเขาเป็นที่รู้จักในฐานะผู้บัญญัติศัพท์คำว่าMonadในบริบทของลัทธิไญยนาสติก ฮิปโปลิตัสอ้างว่าโมโนอิมัสเป็นผู้ติดตามของทาเทียนและระบบจักรวาลวิทยาของเขาได้รับอิทธิพลมาจากลัทธิพีทาโกเรียนซึ่งดูเหมือนจะเป็นไปได้ แต่ก็เห็นได้ชัดว่าได้รับแรงบันดาลใจจากศาสนาคริสต์ลัทธิเอกนิยมและลัทธิไญยนาสติกด้วย

ตามความเชื่อของโมโนอิมัส โลกถูกสร้างขึ้นจากโมนาด (หรือไอโอตา หรือโยด ซึ่งหมายถึง "เขาเดียว") ซึ่งเป็นหน่วยย่อยที่ก่อให้เกิดดูอัด ไตรอัด เตตระด เพนทาด เฮกซาด เฮปทาด อ็อกโดอัด เอนนีอัด ไปจนถึงสิบ ก่อให้เกิดเดคาด ดังนั้น เขาจึงอาจระบุว่ายุค สมัยของ ลัทธิไญย นิยมนั้นสอดคล้อง กับองค์ประกอบแรกเริ่มของจักรวาลวิทยาแบบพีทา โกเรียน เขาระบุว่าการแบ่งส่วนของสิ่งต่างๆ เหล่านี้สอดคล้องกับคำอธิบายการสร้างโลกในปฐมกาลคำอธิบายจากฮิปโปลิตัสนี้ยังสอดคล้องกับข้อความสองฉบับที่เรียกว่าจดหมายของยูโญสตัสที่พบในนาคฮัมมาดีซึ่งมีการอธิบายความสัมพันธ์ระหว่างโมนาดกับเดคาดเช่นเดียวกัน ( ยูโญสตัสเองก็มีความคล้ายคลึงกับข้อความไญยนิยมเรื่องโซเฟียของพระเยซูคริสต์ซึ่งคำว่าโมนาดปรากฏขึ้นอีกครั้ง)

โมโนอิมัสมีชื่อเสียงจากคำกล่าวเกี่ยวกับความเป็นหนึ่งเดียวของพระเจ้าและมนุษย์ (จากฮิปโปลิตัส):

อย่าละเลยการแสวงหาพระเจ้า การทรงสร้าง และสิ่งต่างๆ ที่คล้ายคลึงกัน จงแสวงหาพระองค์จากภายในตัวท่านเอง และเรียนรู้ว่าใครคือผู้ทรงครอบครองทุกสิ่งในตัวท่านอย่างแท้จริง และตรัสว่า "พระเจ้าของข้าพเจ้า จิตใจของข้าพเจ้า ความเข้าใจของข้าพเจ้า วิญญาณของข้าพเจ้า ร่างกายของข้าพเจ้า" และจงเรียนรู้ว่าความเศร้าโศก ความสุข ความรัก ความเกลียดชัง การตื่นโดยไม่ตั้งใจ การง่วงนอนโดยไม่ตั้งใจ ความโกรธโดยไม่ตั้งใจ และความเสน่หาโดยไม่ตั้งใจ มาจากไหน และหากท่านตรวจสอบสิ่งเหล่านี้อย่างถูกต้อง ท่านจะค้นพบพระเจ้าเอง ความเป็นหนึ่งเดียวและความหลากหลาย ในตัวท่านเอง ตามชื่อนั้น และพระองค์ทรงพบทางออก (สำหรับความเป็นพระเจ้า) จากตัวท่านเอง

แนวคิดนี้คล้ายคลึงกับมุมมองของอิบนุ อาราบีนักซูฟี ในยุคหลัง แต่ไม่มีการทราบความเชื่อมโยงระหว่างทั้งสอง จุดเริ่มต้นคือการที่พระคัมภีร์ใหม่ระบุว่าพระบุตรของมนุษย์ ทรงสร้าง โลก จึงอนุมานได้ว่าหลักการแรกนั้นเรียกว่ามนุษย์อย่างถูกต้อง ดังนั้นจึงเป็นความผิดพลาดที่จะมองหาพระเจ้าในสิ่งสร้าง เราต้องแสวงหาพระองค์ในตัวเราเอง และจะพบพระองค์ได้ดีที่สุดโดยการศึกษาการทำงานโดยไม่ตั้งใจของจิตวิญญาณของเราเอง ความสัมพันธ์ระหว่าง "มนุษย์" และ "พระบุตรของมนุษย์" มีอยู่มาตั้งแต่เหนือกาลเวลา พระบุตรของมนุษย์นั้นสืบเชื้อสายมาจากมนุษย์ แต่ดูเหมือนว่าจะเกิดจากความจำเป็นโดยตรงและนิรันดร์ของธรรมชาติของพระองค์ เช่นเดียวกับที่แสงสว่างซึ่งมองเห็นได้จากไฟ ดังนั้น เกี่ยวกับหลักการแรก พระคัมภีร์กล่าวถึงทั้ง "การดำรงอยู่" และ "การเป็น" ( ēn kai egeneto ) คำแรกใช้กับ "มนุษย์" อย่างถูกต้อง ส่วนคำที่สองใช้กับ "พระบุตรของมนุษย์" เพื่อแสดงให้เห็นว่าในหลักการแรกนี้ ความเป็นเอกภาพและความหลากหลาย ความเรียบง่ายที่สมบูรณ์แบบกับคุณลักษณะที่ขัดแย้งกันที่สุดนั้นรวมกันได้อย่างไร เราจึงอ้างอิงถึงอักษรกรีกιซึ่งขีดเดี่ยวของมันแทนหน่วย และยังแทนเลขสิบอีกด้วย จากนั้นตัวเลขอื่นๆ ทั้งหมดก็ไหลมาจากหน่วย กระบวนการสร้างสรรค์นั้นได้รับการอธิบายเพิ่มเติมด้วยทฤษฎีทางคณิตศาสตร์เกี่ยวกับการกำเนิดของรูปทรงเรขาคณิตปกติจากตัวเลข และจากรูปทรงเหล่านั้นก็เชื่อกันว่าวัตถุพื้นฐานเกิดขึ้น ตัวอย่างของการกระทำของพระบุตรแห่งมนุษย์ ผู้ทรงทำการเปลี่ยนแปลงธรรมชาติทั้งหมด พบได้ใน ไม้เท้าของ โมเสสซึ่งก็คือไอโอตา กิ่งเดียว แต่มีผลถึงสิบเท่า การคาดเดาของโมโนอิมัสตามที่รายงานมาถึงเรานั้นเกี่ยวข้องกับงานสร้างสรรค์เท่านั้น เราไม่ได้รับแจ้งว่าเขามีทฤษฎีใดๆ เกี่ยวกับปัญหาของการไถ่บาปหรือไม่

การที่โมโนอิมัสใช้คำว่า "มนุษย์" และ "บุตรแห่งมนุษย์" ทำให้เรานึกถึงระบบของชาวนาอาสซีน (ฮิปโปลิตัส อ้างอิง § 7) และการตรวจสอบอย่างละเอียดแสดงให้เห็นว่านี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ และโมโนอิมัสควรจะถูกจัดอยู่ในนิกายนั้นจริงๆ แม้ว่าฮิปโปลิตัสเองจะจัดพวกเขาแยกกันก็ตาม เพราะโมโนอิมัสอธิบายหลักการแรกของเขาว่าเป็นแบบสองเพศ และใช้ชื่อ "บิดา มารดา สองนามอมตะ" ซึ่งเป็นคำที่มาจากบทเพลงสวดของชาวนาอาสซีน แต่มีแหล่งที่มาของภาษาเดียวกันนี้ในApophasis Megaleของไซมอนซึ่งข้อความนี้ชัดเจนว่าเป็นต้นฉบับของการบรรยายคุณลักษณะที่ขัดแย้งกันของหลักการแรกของเขาโดยโมโนอิมัส ร่องรอยเพิ่มเติมของพันธะผูกพันระหว่างโมโนอิมัสกับไซมอนพบได้ในการอ้างอิงถึงพลังทั้งหกที่เป็นเครื่องมือในการสร้าง ซึ่งสอดคล้องกับ "ราก" ทั้งหกของไซมอน ในขณะที่ความรู้สึกเป็นหนี้บุญคุณในทำนองเดียวกันต่อไซมอนจากนักเขียนชาวนาอาสเซเนอย่างฮิปโปลิตัสพบได้จากการเปรียบเทียบการคาดเดาทางกายวิภาคที่เกี่ยวข้องกับชื่อเอเดน (ข้อ 9; ข้อ 6:14) คำถามที่น่าสงสัยกว่าคือมีความสัมพันธ์ของพันธะผูกพันระหว่างโมโนอิมัสกับคำเทศนาของเคลเมนไทน์หรือไม่ เนื่องจากทั้งสองมีการเปรียบเทียบระหว่าง "บุตรมนุษย์" กับผู้ที่ "เกิดจากหญิง" ( คำเทศนาข้อ 2:17) โมโนอิมัสมีความลึกลับที่เกี่ยวข้องกับเลข 14 แสดงให้เห็นว่าเขาให้ความสำคัญกับการเฉลิมฉลองเทศกาลปัสคา

• บทความนี้ได้นำข้อความจากแหล่งข้อมูลนี้มาใช้ ซึ่งเป็นสาธารณสมบัติ : Salmon, George (1882). "Monoimus"ในSmith, William ; Wace, Henry (eds.). A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrinesเล่มที่ III. ลอนดอน: John Murray. หน้า  934– 935.

• การหักล้างลัทธินอกรีตทั้งปวง เล่ม 8โดยฮิปโปลิตัส