ในจิตวิทยาพัฒนาการและปรัชญา ทาง ศีลธรรมการเมืองและ จริยธรรมชีวภาพความเป็นอิสระ^{[หมายเหตุ 1 ]}คือความสามารถในการตัดสินใจ อย่างมีข้อมูลและ ปราศจากการ บังคับ องค์กรหรือสถาบัน ที่เป็นอิสระนั้น เป็นอิสระหรือปกครองตนเอง ความเป็นอิสระยังสามารถนิยามได้จาก มุมมองด้าน ทรัพยากรบุคคลซึ่งหมายถึงระดับดุลยพินิจ (ค่อนข้างสูง) ที่มอบให้กับพนักงานในการทำงาน ในกรณีเช่นนี้ ความเป็นอิสระโดยทั่วไปจะช่วยเพิ่มความพึงพอใจในงาน บุคคลที่บรรลุศักยภาพสูงสุด ของตนเองนั้นเชื่อกันว่าสามารถดำเนินงานได้อย่างอิสระจากความคาดหวังภายนอก^{[ 1 ]}ใน บริบท ทางการแพทย์การเคารพความเป็นอิสระส่วนบุคคลของผู้ป่วยถือเป็นหนึ่งในหลักการทางจริยธรรมพื้นฐานหลายประการในทางการแพทย์

ในสังคมวิทยาความรู้ข้อโต้แย้งเกี่ยวกับขอบเขตของความเป็นอิสระได้ขัดขวางการวิเคราะห์แนวคิดใดๆ นอกเหนือจากความเป็นอิสระเชิงสัมพัทธ์ จนกระทั่งมีการสร้างและพัฒนาประเภทของความเป็นอิสระขึ้นภายใน สาขา วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีศึกษา [ ^{2 ] ตาม}นั้น สถาบันความเป็นอิสระที่มีอยู่ของวิทยาศาสตร์คือ " ความเป็นอิสระเชิงสะท้อน " กล่าวคือ ผู้แสดงและโครงสร้างภายใน สาขา วิทยาศาสตร์สามารถแปลหรือสะท้อนประเด็นต่างๆ ที่นำเสนอโดยสาขาสังคมและการเมือง ตลอดจนมีอิทธิพลต่อประเด็นเหล่านั้นเกี่ยวกับทางเลือกเชิงธีมในโครงการวิจัย

ความเป็นอิสระ ของสถาบันหมายถึงความสามารถในการเป็นผู้บัญญัติกฎหมายที่จะสามารถดำเนินการและบรรลุเป้าหมายอย่างเป็นทางการได้ สถาบันอิสระมีหน้าที่รับผิดชอบในการค้นหาทรัพยากรที่เพียงพอหรือปรับเปลี่ยนแผนงาน โครงการ หลักสูตร ความรับผิดชอบ และบริการต่างๆ ให้เหมาะสม^{[ 3 ]}แต่ในการทำเช่นนั้น พวกเขาต้องเผชิญกับอุปสรรคใดๆ ที่อาจเกิดขึ้น เช่นแรงกดดันทางสังคมต่อการลดงบประมาณหรือปัญหาทางเศรษฐกิจและสังคม จากมุมมองของผู้บัญญัติกฎหมาย การเพิ่มความเป็นอิสระของสถาบัน จำเป็นต้องมีเงื่อนไขของการจัดการตนเองและการกำกับดูแลตนเองของสถาบัน การเพิ่มความเป็นผู้นำและการกระจายอำนาจการตัดสินใจจะเป็นประโยชน์ต่อการค้นหาทรัพยากร^{[ 4 ]}

ความเป็นอิสระของสถาบันมักถูกมองว่าเป็นคำพ้องความหมายกับการกำหนดตนเองและรัฐบาลหลายแห่งเกรงว่ามันจะนำไปสู่สถาบันที่ต้องการดินแดนคืนหรือแยกตัวออกไปแต่ความเป็นอิสระควรถูกมองว่าเป็นทางออกของการต่อสู้เพื่อกำหนดตนเอง การกำหนดตนเองเป็นการเคลื่อนไหวไปสู่ความเป็นอิสระในขณะที่ความเป็นอิสระเป็นวิธีหนึ่งในการรองรับภูมิภาค/กลุ่มที่แตกต่างกันภายในประเทศ ความเป็นอิสระของสถาบันสามารถลดความขัดแย้งเกี่ยวกับชนกลุ่มน้อยและกลุ่มชาติพันธุ์ในสังคม การอนุญาตให้กลุ่มและสถาบันมีความเป็นอิสระมากขึ้นจะช่วยสร้างความสัมพันธ์ทางการทูตระหว่างพวกเขากับรัฐบาลกลาง^{[ 5 ]}

ในทางรัฐศาสตร์ คำว่า "เอกราช" หมายถึงการปกครองตนเอง ตัวอย่างของเขตอำนาจปกครองตนเองคือการปกครองหมู่เกาะฟิลิปปินส์ โดยสหรัฐอเมริกาในอดีต พระราชบัญญัติเอกราชฟิลิปปินส์ปี 1916ได้วางกรอบสำหรับการสร้างรัฐบาลปกครองตนเอง ซึ่งชาวฟิลิปปินส์มีเอกราชภายในประเทศที่กว้างขวางกว่าเดิม แม้ว่าจะสงวนสิทธิพิเศษบางประการไว้สำหรับสหรัฐอเมริกาเพื่อปกป้องสิทธิและผลประโยชน์อธิปไตย ของตนก็ตาม ^{[ 6 ]}ตัวอย่างอื่นๆ ได้แก่โคโซโว (ในฐานะจังหวัดปกครองตนเองสังคมนิยมโคโซโว ) ภายใต้รัฐบาลยูโกสลาเวียเดิมของจอมพลติโต^{[ 7 ]}และ เขตปกครองตนเอง ปุนต์แลนด์ภายในสาธารณรัฐสหพันธ์โซมาเลีย

แม้ว่ามักจะถูกกำหนดตามอาณาเขตว่าเป็นรัฐบาลปกครองตนเอง แต่สถาบันปกครองตนเองที่เป็นอิสระอาจมี รูปแบบ ที่ไม่ขึ้นอยู่กับอาณาเขต โซลูชันที่ไม่ขึ้นอยู่กับอาณาเขตดังกล่าว ได้แก่ การปกครองตนเองทางวัฒนธรรมในเอสโตเนียและฮังการีสภาชนกลุ่มน้อยแห่งชาติในเซอร์เบียหรือรัฐสภาซามิในประเทศนอร์ดิก^{[ 8 ] [ 9 ]}

ความเป็นอิสระเป็นแนวคิดสำคัญที่มีผลกระทบอย่างกว้างขวางต่อสาขาปรัชญา ต่างๆ ในปรัชญาอภิปรัชญาแนวคิดเรื่องความเป็นอิสระถูกอ้างถึงในการอภิปรายเกี่ยวกับเจตจำนงเสรีโชคชะตาการกำหนดและตัวแทนในปรัชญาศีลธรรมความเป็นอิสระหมายถึงการยอมอยู่ภายใต้กฎศีลธรรมที่เป็นกลาง^{[ 10 ]}

อิมมานูเอล คานต์ (1724–1804) นิยามความเป็นอิสระโดยใช้แนวคิดสามประการเกี่ยวกับจริยธรรมร่วมสมัยประการแรก ความเป็นอิสระในฐานะสิทธิที่บุคคลจะตัดสินใจด้วยตนเองโดยปราศจากการแทรกแซงจากผู้อื่น ประการที่สอง ความเป็นอิสระในฐานะความสามารถในการตัดสินใจดังกล่าวผ่านความเป็นอิสระทางความคิดของตนเองและหลังจากการไตร่ตรองส่วนตัว ประการที่สาม ในฐานะวิถีทางในอุดมคติของการดำเนินชีวิตอย่างเป็นอิสระ โดยสรุปแล้ว ความเป็นอิสระคือสิทธิทางศีลธรรมที่บุคคลมี หรือความสามารถที่เรามีในการคิดและตัดสินใจด้วยตนเอง ซึ่งให้การควบคุมหรืออำนาจในระดับหนึ่งเหนือเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในชีวิตประจำวันของตน^{[ 11 ]}

บริบทที่คานท์กล่าวถึงความเป็นอิสระนั้นเกี่ยวข้องกับทฤษฎีศีลธรรมโดยตั้งคำถามทั้งพื้นฐานและนามธรรม เขาเชื่อว่าเพื่อให้มีศีลธรรม ได้ นั้น จำเป็นต้องมีความเป็นอิสระ คำว่า "เป็นอิสระ" มาจากคำภาษากรีกautonomos ^{[ 12 ]}โดยที่ 'auto' หมายถึงตนเอง และ 'nomos' หมายถึงการปกครอง ( nomos : ดังที่เห็นได้จากการใช้ในnomárchēsซึ่งหมายถึงหัวหน้าจังหวัด) ความเป็นอิสระแบบคานท์ยังให้ความรู้สึกถึง ความเป็นอิสระ เชิงเหตุผล กล่าวคือ บุคคลนั้นมีแรงจูงใจในการปกครองชีวิตของตนเองอย่างมีเหตุผล ความเป็นอิสระเชิงเหตุผลเกี่ยวข้องกับการตัดสินใจของตนเอง แต่ไม่สามารถทำได้โดยลำพัง จำเป็นต้องมีปฏิสัมพันธ์เชิงเหตุผลแบบร่วมมือกันเพื่อพัฒนาและใช้ ความสามารถของเราในการใช้ชีวิตในโลกกับผู้อื่น

คานท์แย้งว่าศีลธรรมตั้งอยู่บนพื้นฐานของความเป็นอิสระ ( Autonomie )ในผู้กระทำทางศีลธรรม เนื่องจากข้อกำหนดทางศีลธรรมนั้นแสดงออกในรูปของคำสั่งเด็ดขาดคำสั่งเด็ดขาดคือคำสั่งที่ถูกต้องโดยไม่ขึ้นอยู่กับความปรารถนาหรือผลประโยชน์ส่วนตัวที่จะเป็นเหตุผลในการปฏิบัติตามคำสั่งนั้น คำสั่งสมมติคือคำสั่งที่ความถูกต้องของคำสั่งนั้น หากเหตุผลที่คาดหวังว่าบุคคลจะปฏิบัติตามคำสั่งนั้น คือข้อเท็จจริงที่ว่าบุคคลนั้นปรารถนาหรือสนใจในสิ่งอื่นใดที่การปฏิบัติตามคำสั่งนั้นจะนำมาซึ่ง ตัวอย่างเช่น "อย่าขับรถเร็วบนทางด่วนถ้าคุณไม่อยากถูกตำรวจจับ" เป็นคำสั่งสมมติ ส่วน "การฝ่าฝืนกฎหมายเป็นสิ่งผิด ดังนั้นอย่าขับรถเร็วบนทางด่วน" เป็นคำสั่งเด็ดขาด คำสั่งสมมติที่ห้ามขับรถเร็วบนทางด่วนนั้นไม่ถูกต้องสำหรับคุณหากคุณไม่สนใจว่าคุณจะถูกตำรวจจับหรือไม่ แต่คำสั่งเด็ดขาดนั้นถูกต้องสำหรับคุณไม่ว่าในกรณีใดก็ตาม ตัวแทนทางศีลธรรมที่เป็นอิสระสามารถคาดหวังได้ว่าจะปฏิบัติตามคำสั่งของหลักการเชิงบังคับ แม้ว่าพวกเขาจะขาดความปรารถนาหรือความสนใจส่วนตัวที่จะทำเช่นนั้นก็ตาม อย่างไรก็ตาม ยังคงเป็นคำถามที่เปิดกว้างว่าพวกเขาจะทำเช่นนั้นหรือไม่

แนวคิดเรื่องความเป็นอิสระตามแนวคิดของคานท์มักถูกตีความผิด โดยละเลยประเด็นสำคัญเกี่ยวกับการที่ผู้กระทำความเป็นอิสระนั้นต้องอยู่ภายใต้กฎศีลธรรมด้วยตนเอง มักเข้าใจผิดว่าความเป็นอิสระนั้นอธิบายได้อย่างครบถ้วนแล้วว่าเป็นความสามารถในการปฏิบัติตามคำสั่งเด็ดขาดโดยอิสระจากความปรารถนาหรือผลประโยชน์ส่วนตัว หรือที่แย่กว่านั้นคือ ความเป็นอิสระคือการ "ปฏิบัติตาม" คำสั่งเด็ดขาดโดยอิสระจากความปรารถนาหรือผลประโยชน์ตามธรรมชาติ และสิ่ง ที่ตรงกันข้ามคือ การไม่ปฏิบัติตาม คำสั่งเด็ดขาดคือการกระทำตามแรงจูงใจส่วนตัวในลักษณะที่กล่าวถึงในคำสั่งเชิงสมมติ

ในหนังสือ Groundwork of the Metaphysic of Morals ของเขา คานท์ได้นำแนวคิดเรื่องความเป็นอิสระมาใช้ในการนิยามแนวคิดเรื่องความเป็นบุคคลและศักดิ์ศรีความ เป็นมนุษย์ คานท์มอง ว่าความเป็นอิสระควบคู่ไปกับเหตุผลเป็นสองเกณฑ์สำหรับชีวิตที่มีความหมาย คานท์จะถือว่าชีวิตที่ปราศจากสิ่งเหล่านี้ไม่มีค่าควรแก่การดำรงอยู่ มันจะเป็นชีวิตที่มีค่าเท่ากับพืชหรือแมลง^{[ 13 ]}ตามที่คานท์กล่าว ความเป็นอิสระเป็นส่วนหนึ่งของเหตุผลที่เราถือว่าผู้อื่นต้องรับผิดชอบทางศีลธรรมต่อการกระทำของพวกเขา การกระทำของมนุษย์นั้นควรค่าแก่การสรรเสริญหรือตำหนิทางศีลธรรมโดยอาศัยความเป็นอิสระของเรา สิ่งมีชีวิตที่ไม่มีความเป็นอิสระ เช่น พืชหรือสัตว์ ไม่ควรถูกตำหนิเนื่องจากการกระทำของพวกมันไม่มีความเป็นอิสระ^{[ 13 ]}ทัศนคติของคานท์เกี่ยวกับอาชญากรรมและการลงโทษได้รับอิทธิพลจากมุมมองของเขาเกี่ยวกับความเป็นอิสระ การล้างสมองหรือการให้ยาแก่ผู้กระทำผิดเพื่อให้กลายเป็นพลเมืองที่ปฏิบัติตามกฎหมายนั้นถือว่าผิดศีลธรรม เพราะจะไม่เป็นการเคารพความเป็นอิสระของพวกเขา การฟื้นฟูจะต้องดำเนินการในลักษณะที่เคารพในความเป็นอิสระและศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ของพวกเขา^{[ 14 ]}

ฟรีดริช นีทเช่เขียนเกี่ยวกับความเป็นอิสระและการต่อสู้ทางศีลธรรม^{[ 15 ]}ความเป็นอิสระในความหมายนี้หมายถึงตัวตนที่เป็นอิสระและประกอบด้วยหลายแง่มุมของตนเอง รวมถึงการเคารพตนเองและแม้กระทั่งความรักตนเอง สิ่งนี้สามารถตีความได้ว่าได้รับอิทธิพลจากคานท์ ( การเคารพตนเอง ) และอริสโตเติล ( ความรักตนเอง ) สำหรับนีทเช่ การให้คุณค่ากับ ความเป็นอิสระ ทางจริยธรรมสามารถขจัดความขัดแย้งระหว่างความรัก (ความรักตนเอง) และกฎหมาย (การเคารพตนเอง) ซึ่งสามารถแปลไปสู่ความเป็นจริงได้ผ่านประสบการณ์ของการมีความรับผิดชอบต่อตนเอง เนื่องจากนีทเช่กำหนดความหมายของการมีอิสรภาพด้วยการรับผิดชอบต่อชีวิตของตนเอง อิสรภาพและความรับผิดชอบต่อตนเองจึงเชื่อมโยงกับความเป็นอิสระได้อย่างมาก^{[ 16 ]}

นักจิตวิทยาชาวสวิสJean Piaget (1896–1980) เชื่อว่าความเป็นอิสระมาจากภายในและเป็นผลมาจากการตัดสินใจอย่างอิสระ มีคุณค่าในตัวเองและศีลธรรมของความเป็นอิสระไม่เพียงแต่ได้รับการยอมรับ แต่ยังเป็นข้อบังคับอีกด้วย เมื่อมีการพยายามแลกเปลี่ยนทางสังคมเกิดขึ้น การมีอิสระเป็นไปในลักษณะต่างตอบแทน เป็นอุดมคติ และเป็นธรรมชาติ ไม่ว่าการร่วมมือกับผู้อื่นจะเกิดขึ้นด้วยเหตุผลใดก็ตาม สำหรับ Piaget คำว่าอิสระสามารถใช้เพื่ออธิบายแนวคิดที่ว่ากฎต่างๆ นั้นถูกเลือกด้วยตนเอง การเลือกที่จะปฏิบัติตามกฎใดหรือไม่ปฏิบัติตามกฎใดนั้น เรากำลังกำหนดพฤติกรรม ของ เรา เอง ^{[ 17 ]}

ปิอาเจต์ศึกษาพัฒนาการทางสติปัญญาของเด็กโดยการวิเคราะห์พวกเขาขณะเล่นเกมและผ่านการสัมภาษณ์ ซึ่งได้กำหนด (ในบรรดาหลักการอื่นๆ) ว่ากระบวนการพัฒนาด้านคุณธรรมของเด็กเกิดขึ้นสองระยะ ระยะแรกคือการ พึ่งพาผู้ อื่น และระยะที่สองคือการพึ่งพาตนเอง

• การให้เหตุผลแบบอ้างอิงภายนอก: กฎเกณฑ์มีความเป็นกลางและไม่เปลี่ยนแปลง ต้องยึดตามตัวอักษรเพราะผู้มีอำนาจสั่งการ และไม่มีข้อยกเว้นหรือการอภิปราย พื้นฐานของกฎคืออำนาจ สูงสุด (พ่อแม่ ผู้ใหญ่ รัฐ) ซึ่งไม่ควรให้เหตุผลใดๆ สำหรับกฎที่บังคับใช้หรือปฏิบัติตาม หน้าที่ที่ได้รับมอบหมายนั้นถือว่ามาจากตัวเราเอง แรงจูงใจและความรู้สึกทางศีลธรรมใดๆ เป็นไปได้ผ่านสิ่งที่ตนเชื่อว่าถูกต้อง
• การให้เหตุผลอย่างอิสระ: กฎเป็นผลผลิตจากข้อตกลง ดังนั้นจึงสามารถแก้ไขได้ กฎสามารถตีความได้ และมีข้อยกเว้นและข้อโต้แย้งได้ พื้นฐานของกฎคือการยอมรับของตัวกฎเอง และความหมายของกฎต้องได้รับการอธิบาย บทลงโทษต้องได้สัดส่วนกับความผิด โดยสมมติว่าบางครั้งความผิดอาจไม่ได้รับการลงโทษ ดังนั้นการลงโทษแบบรวมหมู่จึงเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้หากไม่ใช่ผู้กระทำผิด สถานการณ์อาจไม่ลงโทษผู้กระทำผิด หน้าที่ที่กำหนดไว้ถูกมองว่าเป็นสิ่งที่ได้รับมาจากภายนอก คนเราปฏิบัติตามกฎอย่างเป็นกลไกเพราะมันเป็นเพียงกฎ หรือเพื่อหลีกเลี่ยงการลงโทษรูปแบบหนึ่ง

ลอว์เรนซ์ โคลเบิร์ก (1927–1987) นักจิตวิทยาชาวอเมริกันได้สานต่อการศึกษาของปิอาเจต์ งานวิจัยของเขาเก็บรวบรวมข้อมูลจากละติจูดต่างๆ เพื่อขจัดความแปรปรวนทางวัฒนธรรม และมุ่งเน้นไปที่การให้เหตุผลทางศีลธรรม มากกว่าพฤติกรรมหรือผลที่ตามมา โดยการสัมภาษณ์เด็กชายวัยรุ่นและวัยทีน ซึ่งจะต้องแก้ปัญหา "ภาวะกลืนไม่เข้าคายไม่ออกทางศีลธรรม" โคลเบิร์กได้พัฒนาขั้นตอนการพัฒนาทางศีลธรรม ต่อไป คำตอบที่พวกเขาให้มานั้นอาจเป็นได้สองอย่าง คือ พวกเขาเลือกที่จะปฏิบัติตามกฎหมาย ผู้มีอำนาจ หรือกฎเกณฑ์บางอย่าง หรือพวกเขาเลือกที่จะกระทำการที่ตอบสนองความต้องการของมนุษย์ แต่ในทางกลับกันก็เป็นการฝ่าฝืนกฎหรือคำสั่งนั้น

สถานการณ์ทางศีลธรรมที่ได้รับความนิยมมากที่สุดเกี่ยวข้องกับภรรยาของชายคนหนึ่งที่กำลังจะเสียชีวิตเนื่องจากโรคมะเร็งชนิดพิเศษ เนื่องจากยาชนิดนั้นมีราคาแพงเกินกว่าที่เขาจะหาซื้อได้เอง และเนื่องจากเภสัชกรผู้ค้นพบและขายยานั้นไม่มีความเห็นอกเห็นใจเขาและต้องการเพียงผลกำไร เขาจึงขโมยยานั้น โคห์ลเบิร์กถามเด็กชายวัยรุ่นเหล่านี้ (อายุ 10, 13 และ 16 ปี) ว่าพวกเขาคิดว่านั่นเป็นสิ่งที่สามีควรทำหรือไม่ ดังนั้น ขึ้นอยู่กับการตัดสินใจของพวกเขา พวกเขาจึงให้คำตอบแก่โคห์ลเบิร์กเกี่ยวกับเหตุผลและความคิดที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น และกำหนดสิ่งที่พวกเขาให้คุณค่าว่าสำคัญ คุณค่านี้จึงกำหนด "โครงสร้าง" ของการให้เหตุผลทางศีลธรรมของพวกเขา^{[ 18 ]}

โคลเบิร์กได้กำหนดระดับศีลธรรมไว้สามระดับ โดยแต่ละระดับแบ่งย่อยออกเป็นสองระดับ ซึ่งตีความในเชิงก้าวหน้า กล่าวคือ ระดับที่สูงขึ้นแสดงถึงความเป็นอิสระที่มากขึ้น

• ระดับที่ 1:ศีลธรรมก่อนวัย/ศีลธรรมตามแบบแผน: มาตรฐานต่างๆ จะได้รับการปฏิบัติตาม (หรือไม่ได้รับการปฏิบัติตาม) ขึ้นอยู่กับผลลัพธ์ทางด้านความสุขหรือด้านร่างกาย
  • [ขั้นที่ 0: การตัดสินแบบยึดตนเองเป็นศูนย์กลาง: ไม่มีแนวคิดทางศีลธรรมที่เป็นอิสระจากความปรารถนาส่วนบุคคล รวมถึงการขาดแนวคิดเกี่ยวกับกฎเกณฑ์หรือพันธะหน้าที่]
  • ขั้นที่ 1: การมุ่งเน้นการลงโทษและการเชื่อฟัง: การปฏิบัติตามกฎทำไปเพื่อหลีกเลี่ยงการลงโทษเท่านั้น ผลที่ตามมาทางร่างกายเป็นตัวกำหนดความดีหรือความชั่ว และอำนาจถูกมอบให้โดยไม่ตั้งคำถาม ไม่เคารพคุณค่าความเป็นมนุษย์หรือคุณธรรม หรือความหมายของผลที่ตามมา ความกังวลอยู่ที่ตนเอง
  • ขั้นที่ 2: แนวคิดเชิงเครื่องมือและสัมพัทธนิยม: ศีลธรรมเป็นแบบปัจเจกนิยมและเห็นแก่ตัว มีการแลกเปลี่ยนผลประโยชน์ แต่เน้นการตอบสนองความต้องการส่วนตัวเป็นหลัก มีองค์ประกอบของความยุติธรรมและการตอบแทน แต่ตีความในเชิงปฏิบัติมากกว่าความรู้สึกขอบคุณหรือความยุติธรรม มีลักษณะเห็นแก่ตัว แต่เริ่มที่จะมองสิ่งต่างๆ จากมุมมองของผู้อื่นมากขึ้น
• ระดับ 2:ศีลธรรมตามแบบแผน/ การปฏิบัติตาม บทบาท : ปฏิบัติตามกฎตามแบบแผนที่สังคมกำหนดไว้
  • ขั้นตอนที่ 3: การปลูกฝังคุณธรรมตามแบบแผนทางสังคม: คุณธรรมถูกกำหนดขึ้นตามบทบาททางสังคมที่กำหนดไว้ล่วงหน้า การปฏิบัติตามกฎเพื่อได้รับการยอมรับจากกลุ่ม และการตัดสินว่าการกระทำใดถูกต้องนั้นขึ้นอยู่กับสิ่งที่ทำให้ผู้อื่นพอใจหรือสร้างความประทับใจว่าเป็นคนดี การกระทำต่างๆ ถูกประเมินตามเจตนา
  • ขั้นตอนที่ 4: การมุ่งเน้นกฎหมายและความสงบเรียบร้อย: คุณธรรมถูกตัดสินตามอำนาจของระบบ หรือความต้องการของระเบียบสังคม กฎหมายและความสงบเรียบร้อยได้รับการให้ความสำคัญเป็นอันดับแรก
• ระดับ 3:ศีลธรรมหลังแบบแผน/หลักศีลธรรมที่ยอมรับด้วยตนเอง: มาตรฐานของพฤติกรรมทางศีลธรรมถูกปลูกฝังไว้ในจิตใจ ศีลธรรมถูกควบคุมโดยการตัดสินอย่างมีเหตุผล ซึ่งได้มาจากการไตร่ตรองอย่างมีสติเกี่ยวกับการตระหนักถึงคุณค่าของแต่ละบุคคลภายในสังคมที่จัดตั้งขึ้นตามแบบแผน
  • ขั้นตอนที่ 5: การมุ่งเน้นสัญญาทางสังคม: มีสิทธิส่วนบุคคลและมาตรฐานที่ได้รับการกำหนดขึ้นอย่างถูกต้องตามกฎหมายในฐานะค่านิยมสากลพื้นฐาน กฎเกณฑ์ต่างๆ ได้รับการตกลงกันผ่านกระบวนการ และสังคมบรรลุข้อตกลงร่วมกันผ่านการตรวจสอบอย่างมีวิจารณญาณเพื่อประโยชน์ส่วนรวม
  • ขั้นที่ 6: การยึดมั่นในหลักการสากล: หลักการทางจริยธรรมที่เป็นนามธรรมจะถูกปฏิบัติตามในระดับส่วนบุคคล นอกเหนือจากกฎเกณฑ์และขนบธรรมเนียมของสังคม หลักการสากลด้านความยุติธรรม การแลกเปลี่ยนซึ่งกันและกัน ความเสมอภาค และศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์จะถูกซึมซับไว้ในจิตใจ และหากบุคคลใดไม่สามารถปฏิบัติตามอุดมคติเหล่านี้ได้ ก็จะเกิดความรู้สึกผิดหรือการประณามตนเอง

โรเบิร์ต อาวดีอธิบายลักษณะของความเป็นอิสระว่าเป็นอำนาจในการปกครองตนเองเพื่อนำเหตุผลมาใช้ในการชี้นำพฤติกรรมและมีอิทธิพลต่อทัศนคติเชิงประพจน์ของตน^{[ 19 ] : 211–212 [ 20 ]}ตามธรรมเนียมแล้ว ความเป็นอิสระจะเกี่ยวข้องกับเรื่องในทางปฏิบัติเท่านั้น แต่ดังที่นิยามของอาวดีชี้ให้เห็น ความเป็นอิสระอาจนำไปใช้กับการตอบสนองต่อเหตุผลโดยทั่วไป ไม่ใช่แค่เหตุผลในทางปฏิบัติเท่านั้น ความเป็นอิสระมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับเสรีภาพแต่ทั้งสองอาจแยกจากกันได้ ตัวอย่างเช่น นักโทษการเมืองที่ถูกบังคับให้แถลงการณ์สนับสนุนฝ่ายตรงข้ามเพื่อให้แน่ใจว่าคนที่เขารักจะไม่ได้รับอันตราย ดังที่อาวดีชี้ให้เห็น นักโทษขาดเสรีภาพแต่ยังคงมีความเป็นอิสระอยู่ เนื่องจากคำแถลงการณ์ของเขา แม้ว่าจะไม่ได้สะท้อนอุดมการณ์ทางการเมืองของเขา แต่ก็ยังเป็นการแสดงออกถึงความมุ่งมั่นที่มีต่อคนที่เขารัก^{[ 21 ] : 249}

ใน ประเพณีของคานท์ความเป็นอิสระมักถูกเทียบเท่ากับการออกกฎหมายด้วยตนเอง^{[ 22 ] [ 23 ]}การออกกฎหมายด้วยตนเองอาจถูกตีความได้ว่าเป็นการวางกฎหมายหรือหลักการที่ต้องปฏิบัติตาม อาวดีเห็นด้วยกับแนวคิดนี้ในแง่ที่ว่าเราควรนำเหตุผลมาใช้ในทางที่มีหลักการ การตอบสนองต่อเหตุผลด้วยความปรารถนาเพียงอย่างเดียวอาจยังถือว่าเป็นอิสระแต่ไม่เป็นอิสระ^{[ 21 ] : 249, 257} ในทางกลับกัน ความมุ่งมั่นต่อหลักการและโครงการต่างๆ จะทำให้ตัวแทนที่เป็นอิสระมีอัตลักษณ์เมื่อเวลาผ่านไปและทำให้พวกเขามีความรู้สึกว่าพวกเขาต้องการจะเป็นบุคคลแบบใด แต่ความเป็นอิสระนั้นเป็นกลางต่อหลักการหรือโครงการที่ตัวแทนนั้นรับรอง ดังนั้นตัวแทนที่เป็นอิสระที่แตกต่างกันอาจปฏิบัติตามหลักการที่แตกต่างกันมาก^{[ 21 ] : 258} แต่ดังที่อาวดีชี้ให้เห็น การออกกฎหมายด้วยตนเองไม่เพียงพอสำหรับความเป็นอิสระ เนื่องจากกฎหมายที่ไม่มีผลกระทบในทางปฏิบัติใดๆ ไม่ถือเป็นความเป็นอิสระ^{[ 21 ] : 247–248} จำเป็นต้องมีแรงจูงใจหรืออำนาจบริหารบางรูปแบบเพื่อให้บรรลุเป้าหมายจากการออกกฎหมายด้วยตนเองไปสู่การปกครองตนเอง^{[ 24 ]}แรงจูงใจนี้อาจเป็นแรงจูงใจที่มีอยู่ในดุลยพินิจเชิงปฏิบัติที่เกี่ยวข้องเอง ซึ่งเป็นแนวคิดที่เรียกว่าแรงจูงใจภายในหรืออาจมาจากภายนอกมาสู่ดุลยพินิจเชิงปฏิบัติในรูปแบบของความปรารถนาบางอย่างที่เป็นอิสระจากดุลยพินิจ ดังที่แนวคิดแรงจูงใจภายนอกถือไว้^{[ 21 ] : 251–252}

ใน ประเพณี ของฮิวเมียนความปรารถนาที่แท้จริงคือเหตุผลที่ตัวแทนอิสระควรตอบสนอง ทฤษฎีนี้เรียกว่าลัทธิเครื่องมือ^{[ 25 ] [ 26 ]}อาวดีปฏิเสธลัทธิเครื่องมือและแนะนำว่าเราควรใช้จุดยืนที่เรียกว่าลัทธิวัตถุนิยมเชิงคุณค่าแนวคิดหลักของมุมมองนี้คือคุณค่าเชิงวัตถุ ไม่ใช่ความปรารถนาส่วนตัว เป็นแหล่งที่มาของบรรทัดฐานและดังนั้นจึงกำหนดว่าตัวแทนอิสระควรทำอะไร^{[ 21 ] : 261ff}

ความเป็นอิสระในวัยเด็กและวัยรุ่นคือช่วงเวลาที่บุคคลพยายามที่จะสร้างความรู้สึกเป็นตัวตนของตนเองในฐานะบุคคลที่แยกจากกันและปกครองตนเองได้^{[ 27 ]}ระหว่างอายุ 1-3 ปี ในช่วงที่สองของพัฒนาการตามทฤษฎีของ Erikson และ Freudวิกฤตทางจิตสังคมที่เกิดขึ้นคือความเป็นอิสระเทียบกับความละอายและความสงสัย^{[ 28 ]}เหตุการณ์สำคัญที่เกิดขึ้นในช่วงนี้คือเด็กต้องเรียนรู้ที่จะเป็นอิสระ และหากล้มเหลวในการทำเช่นนั้นอาจทำให้เด็กสงสัยในความสามารถของตนเองและรู้สึกละอายใจ^{[ 28 ]}เมื่อเด็กมีความเป็นอิสระแล้ว จะทำให้พวกเขาสามารถสำรวจและได้รับทักษะใหม่ๆ ความเป็นอิสระมีสองด้านที่สำคัญ ได้แก่ ด้านอารมณ์ซึ่งบุคคลพึ่งพาตนเองมากกว่าพ่อแม่ และด้านพฤติกรรมซึ่งบุคคลตัดสินใจอย่างอิสระโดยใช้ดุลยพินิจของตนเอง^{[ 27 ]}รูปแบบการเลี้ยงดูเด็กส่งผลต่อพัฒนาการของความเป็นอิสระของเด็ก ความเป็นอิสระในวัยรุ่นมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการแสวงหาตัวตนของพวกเขา^{[ 27 ]}ในช่วงวัยรุ่น พ่อแม่และเพื่อนฝูงทำหน้าที่เป็นผู้มีอิทธิพล อิทธิพลของเพื่อนฝูงในช่วงวัยรุ่นตอนต้นอาจช่วยให้วัยรุ่นค่อยๆ มีความเป็นอิสระมากขึ้นโดยมีความอ่อนไหวต่ออิทธิพลของพ่อแม่หรือเพื่อนฝูงน้อยลงเมื่ออายุมากขึ้น^{[ 28 ]}ในช่วงวัยรุ่น ภารกิจการพัฒนาที่สำคัญที่สุดคือการพัฒนาความรู้สึกถึงความเป็นอิสระที่ดี^{[ 28 ]}

ในศาสนาคริสต์การปกครองตนเองปรากฏในรูปแบบของการปกครองตนเองบางส่วนในระดับต่างๆ ของการบริหารศาสนจักร ตลอดประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ มีการปกครองตนเองพื้นฐานสองประเภท ได้แก่ บางวัดและอารามที่สำคัญได้รับสิทธิและอภิสิทธิ์ในการปกครองตนเองเป็นพิเศษ และตัวอย่างที่รู้จักกันดีที่สุดของการปกครองตนเองของอารามคือชุมชนอารามออร์โธดอกซ์ตะวันออก ที่มีชื่อเสียงบน ภูเขาอโท ส ในประเทศกรีซในทางกลับกัน การปกครองตนเองด้านการบริหารของเขตปกครองทางศาสนาทั้งหมดตลอดประวัติศาสตร์ได้รวมถึงการปกครองตนเองภายในในระดับต่างๆ ด้วย

ในหลักศาสนศาสตร์ของคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกมีความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างความเป็นอิสระ (autonomy) และ การปกครองตนเองโดยคริสตจักรแม่ ( autocephaly ) เนื่องจากคริสตจักรที่ปกครองตนเองโดยคริสตจักรแม่มีอำนาจปกครองตนเองและเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ ในขณะที่คริสตจักรที่เป็นอิสระทุกแห่งอยู่ภายใต้คริสตจักรแม่แห่งใดแห่งหนึ่ง โดยมีการปกครองตนเองภายในในระดับหนึ่ง เนื่องจากคริสตจักรที่เป็นอิสระทุกแห่งมีเส้นทางประวัติศาสตร์ของตนเองไปสู่ความเป็นอิสระทางศาสนา จึงมีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญระหว่างคริสตจักรที่เป็นอิสระต่างๆ ในแง่ของระดับการปกครองตนเองเฉพาะของตน ตัวอย่างเช่น คริสตจักรที่เป็นอิสระอาจมีบิชอปที่มีตำแหน่งสูงสุด เช่นอาร์คบิชอปหรือเมโทรโพลิแทนได้รับการแต่งตั้งหรือรับรองโดยพระสังฆราชของคริสตจักรแม่ที่มอบความเป็นอิสระให้ แต่โดยทั่วไปแล้วพวกเขายังคงปกครองตนเองในด้านอื่นๆ อีกมากมาย

ในประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ตะวันตกคำถามเกี่ยวกับเอกราชของศาสนจักรก็เป็นหนึ่งในคำถามที่สำคัญที่สุด โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงศตวรรษแรก ๆ ของศาสนาคริสต์ เนื่องจากอาร์คบิชอปและมหานครต่าง ๆ ในยุโรปตะวันตกมักต่อต้านแนวโน้มการรวมศูนย์อำนาจของศาสนจักรแห่งโรม [ ^{29 ] ณ}ปี 2019 ศาสนจักรคาทอลิกประกอบด้วยศาสนจักรอิสระ ( sui iuris ) 24 แห่งที่อยู่ในสังฆมณฑลกับพระที่นั่งศักดิ์สิทธิ์นิกายต่าง ๆ ของศาสนจักรโปรเตสแตนต์มักมีอำนาจที่กระจายอำนาจมากกว่า และศาสนจักรอาจมีเอกราช ดังนั้นจึงมีกฎหรือข้อบังคับของตนเองในระดับชาติ ระดับท้องถิ่น หรือแม้แต่ระดับบุคคล

ซาร์ตร์นำเสนอแนวคิดของพระเจ้าแบบคาร์เทเซียนที่เป็นอิสระและเป็นอิสระโดยสมบูรณ์ เขากล่าวว่าการดำรงอยู่มาก่อนแก่นแท้ โดยพระเจ้าเป็นผู้สร้างแก่นแท้ ความจริงนิรันดร์ และพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ อิสรภาพอันบริสุทธิ์ของพระเจ้านี้เกี่ยวข้องกับอิสรภาพและความเป็นอิสระของมนุษย์ ซึ่งมนุษย์ไม่ได้ถูกครอบงำด้วยความคิดและค่านิยมที่มีอยู่ก่อนแล้ว^{[ 30 ]}

ตามการแก้ไขเพิ่มเติมครั้งแรกในสหรัฐอเมริการัฐบาลกลางถูกจำกัดในการสร้างโบสถ์แห่งชาติ เนื่องจากการแก้ไขเพิ่มเติมครั้งแรกรับรองเสรีภาพของประชาชนในการนับถือศาสนาตามความเชื่อของตนเอง ตัวอย่างเช่นรัฐบาลอเมริกันได้ถอดโบสถ์ออกจาก "ขอบเขตอำนาจ" ^{[ 31 ]}เนื่องจากผลกระทบทางประวัติศาสตร์ของโบสถ์ต่อการเมืองและอำนาจของโบสถ์ต่อสาธารณชน นี่คือจุดเริ่มต้นของ กระบวนการ แยกตัวออกจากรัฐ โบสถ์โปรเตสแตนต์ในสหรัฐอเมริกามีผลกระทบอย่างมากต่อวัฒนธรรมอเมริกันในศตวรรษที่ 19 เมื่อพวกเขาจัดตั้งโรงเรียน โรงพยาบาล สถานเลี้ยงเด็กกำพร้า วิทยาลัย นิตยสาร และอื่นๆ^{[ 32 ]}สิ่งนี้ทำให้เกิดคำที่โด่งดังแต่ถูกตีความผิดว่า การแยกศาสนาออกจากรัฐโบสถ์เหล่านี้สูญเสียการสนับสนุนด้านกฎหมายและการเงินจากรัฐ

การแยกศาสนาออกจากรัฐครั้งแรกเริ่มต้นด้วยการนำร่างกฎหมายสิทธิมาใช้^{[ 33 ]}ในศตวรรษที่ 20 เนื่องจากภาวะเศรษฐกิจตกต่ำครั้งใหญ่ในทศวรรษ 1930 และการสิ้นสุดของสงครามโลกครั้งที่สอง โบสถ์อเมริกันจึงได้รับการฟื้นฟู โดยเฉพาะอย่างยิ่งโบสถ์โปรเตสแตนต์ นี่คือจุดเริ่มต้นของการแยกศาสนาออกจากรัฐครั้งที่สอง^{[ 33 ]}เมื่อโบสถ์กลับมาได้รับความนิยมอีกครั้ง แต่ไม่มีอำนาจในการออกกฎหมาย เหตุผลหนึ่งที่ทำให้โบสถ์มีผู้เข้าร่วมและได้รับความนิยมมากขึ้นคือปรากฏการณ์เบบี้บูมเมื่อทหารกลับมาจากสงครามโลกครั้งที่สองและเริ่มสร้างครอบครัว การมีเด็กเกิดใหม่จำนวนมากทำให้โบสถ์มีผู้ติดตามเพิ่มขึ้น อย่างไรก็ตาม ผู้ติดตามเหล่านี้ไม่ได้มีความเชื่อเช่นเดียวกับพ่อแม่ของพวกเขา และนำไปสู่การปฏิวัติทางการเมืองและศาสนาในทศวรรษ 1960

ในช่วงทศวรรษ 1960 การล่มสลายของศูนย์กลางทางศาสนาและวัฒนธรรมนำไปสู่การแยกศาสนาออกจากรัฐครั้งที่สาม^{[ 33 ]}ศาสนากลายเป็นสิ่งสำคัญสำหรับปัจเจกบุคคลมากกว่าชุมชน การเปลี่ยนแปลงที่เกิดจากการปฏิวัติเหล่านี้ทำให้ความเป็นอิสระส่วนบุคคลของแต่ละบุคคลเพิ่มขึ้นอย่างมากเนื่องจากไม่มีข้อจำกัดเชิงโครงสร้าง ทำให้พวกเขามีอิสระในการเลือกมากขึ้น แนวคิดนี้เรียกว่า "ลัทธิสมัครใจแบบใหม่" ^{[ 33 ]}ซึ่งบุคคลมีอิสระในการเลือกวิธีการนับถือศาสนาและมีอิสระในการเลือกที่จะนับถือศาสนาหรือไม่ก็ได้

ใน บริบท ทางการแพทย์การเคารพในความเป็นอิสระส่วนบุคคลของผู้ป่วยถือเป็นหนึ่งในหลักการทางจริยธรรมพื้นฐานในทางการแพทย์ [ ^{34 ] ความ}เป็นอิสระสามารถนิยามได้ว่าเป็นความสามารถของบุคคลในการตัดสินใจด้วยตนเอง ความเชื่อมั่นในความเป็นอิสระนี้เป็นหลักการสำคัญของแนวคิดเรื่องการยินยอมโดยแจ้งให้ทราบและการตัดสินใจร่วมกันแนวคิดนี้แม้ว่าจะถือว่ามีความสำคัญต่อการปฏิบัติทางการแพทย์ในปัจจุบัน แต่ก็ได้รับการพัฒนาในช่วง 50 ปีที่ผ่านมา ตามที่Tom BeauchampและJames Childress (ในPrinciples of Biomedical Ethics ) กล่าวไว้ การพิจารณาคดีนูเรมเบิร์กได้ให้รายละเอียดเกี่ยวกับ "การทดลอง" ทางการแพทย์ที่เอารัดเอาเปรียบอย่างน่าสยดสยอง ซึ่งละเมิดความสมบูรณ์ทางร่างกายและความเป็นอิสระส่วนบุคคลของผู้ถูกทดลอง^{[ 35 ]}เหตุการณ์เหล่านี้กระตุ้นให้เกิดการเรียกร้องให้มีมาตรการป้องกันในการวิจัยทางการแพทย์เช่นประมวลกฎหมายนูเรมเบิร์กซึ่งเน้นความสำคัญของการมีส่วนร่วมโดยสมัครใจในการวิจัยทางการแพทย์ เชื่อกันว่าประมวลกฎหมายนูเรมเบิร์กเป็นพื้นฐานสำหรับเอกสารปัจจุบันหลายฉบับเกี่ยวกับจริยธรรมการวิจัย^{[ 36 ]}

การเคารพในความเป็นอิสระได้รับการผนวกเข้ากับการดูแลสุขภาพ และผู้ป่วยสามารถตัดสินใจด้วยตนเองเกี่ยวกับบริการดูแลสุขภาพที่พวกเขาได้รับ^{[ 37 ]}ที่น่าสังเกตคือ ความเป็นอิสระมีหลายแง่มุมและความท้าทายที่ส่งผลต่อการดำเนินงานด้านการดูแลสุขภาพ วิธีการจัดการกับผู้ป่วยอาจบั่นทอนหรือสนับสนุนความเป็นอิสระของผู้ป่วย และด้วยเหตุนี้ วิธีการสื่อสารกับผู้ป่วยจึงมีความสำคัญอย่างยิ่ง ความสัมพันธ์ที่ดีระหว่างผู้ป่วยและผู้ประกอบวิชาชีพด้านการดูแลสุขภาพจำเป็นต้องได้รับการกำหนดไว้อย่างดีเพื่อให้แน่ใจว่าความเป็นอิสระของผู้ป่วยได้รับการเคารพ^{[ 38 ]}เช่นเดียวกับในสถานการณ์ชีวิตอื่นๆ ผู้ป่วยไม่ต้องการอยู่ภายใต้การควบคุมของผู้อื่น การเคลื่อนไหวเพื่อเน้นการเคารพในความเป็นอิสระของผู้ป่วยเกิดขึ้นจากจุดอ่อนที่ถูกชี้ให้เห็นเกี่ยวกับความเป็นอิสระ

อย่างไรก็ตาม ความเป็นอิสระไม่ได้จำกัดอยู่เฉพาะในบริบทการวิจัยเท่านั้น ผู้ใช้ระบบการดูแลสุขภาพมีสิทธิที่จะได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพในความเป็นอิสระของตน แทนที่จะถูกครอบงำโดยแพทย์[ ^{39 ] สิ่ง}นี้เรียกว่าลัทธิพ่อปกครองลูกแม้ว่าลัทธิพ่อปกครองลูกจะมีจุดมุ่งหมายที่ดีโดยรวมต่อผู้ป่วย แต่สิ่งนี้สามารถรบกวนความเป็นอิสระได้อย่างง่ายดาย^{[ 40 ]}ผ่านความสัมพันธ์เชิงบำบัดการสนทนาอย่างรอบคอบระหว่างผู้รับบริการและแพทย์อาจนำไปสู่ผลลัพธ์ที่ดีขึ้นสำหรับผู้รับบริการ เนื่องจากเขาหรือเธอมีส่วนร่วมในการ ตัดสินใจ มากขึ้น

มีคำจำกัดความของความเป็นอิสระที่แตกต่างกันมากมาย ซึ่งหลายคำจำกัดความนั้นวางบุคคลไว้ในบริบททางสังคม ความเป็นอิสระเชิงสัมพันธ์ ซึ่งชี้ให้เห็นว่าบุคคลถูกกำหนดผ่านความสัมพันธ์กับผู้อื่น ได้รับการพิจารณามากขึ้นในทางการแพทย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการดูแลผู้ป่วยวิกฤต^{[ 41 ]}และการดูแลผู้ป่วยระยะสุดท้าย^{[ 42 ]} ในทางกลับกัน ความเป็นอิสระที่ได้รับการสนับสนุน^{[ 43 ]}ชี้ให้เห็นว่าในสถานการณ์เฉพาะ อาจจำเป็นต้องลดทอนความเป็นอิสระของบุคคลลงชั่วคราวในระยะสั้น เพื่อรักษาความเป็นอิสระของพวกเขาในระยะยาว คำจำกัดความอื่นๆ ของความเป็นอิสระจินตนาการถึงบุคคลในฐานะสิ่งมีชีวิตที่มีขอบเขตและพึ่งพาตนเองได้ ซึ่งสิทธิของพวกเขาไม่ควรถูกลดทอนไม่ว่าในสถานการณ์ใดๆ^{[ 44 ]}

นอกจากนี้ยังมีความเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับว่าระบบการดูแลสุขภาพสมัยใหม่ควรเปลี่ยนไปสู่ความเป็นอิสระของผู้ป่วยมากขึ้นหรือแนวทางที่เน้นการดูแลแบบพ่อปกครองลูกมากขึ้น ตัวอย่างเช่น มีข้อโต้แย้งที่ชี้ให้เห็นว่าการปฏิบัติความเป็นอิสระของผู้ป่วยในปัจจุบันนั้นมีข้อบกพร่อง เช่น ความเข้าใจผิดเกี่ยวกับการรักษาและความแตกต่างทางวัฒนธรรม และระบบการดูแลสุขภาพควรเปลี่ยนไปสู่การดูแลแบบพ่อปกครองลูกมากขึ้นจากแพทย์เนื่องจากความเชี่ยวชาญของพวกเขา^{[ 45 ]}ในทางกลับกัน แนวทางอื่นๆ ชี้ให้เห็นว่าจำเป็นต้องมีความเข้าใจเชิงสัมพันธ์ระหว่างผู้ป่วยและผู้ปฏิบัติงานด้านสุขภาพเพิ่มมากขึ้นเพื่อปรับปรุงความเป็นอิสระของผู้ป่วย^{[ 46 ]}

ข้อโต้แย้งหนึ่งที่สนับสนุนความเป็นอิสระของผู้ป่วยที่มากขึ้นและประโยชน์ของมันคือข้อโต้แย้งของ Dave deBronkart ซึ่งเชื่อว่าในยุคแห่งความก้าวหน้าทางเทคโนโลยี ผู้ป่วยสามารถค้นคว้าข้อมูลเกี่ยวกับปัญหาทางการแพทย์ได้มากมายจากที่บ้าน ตามที่ deBronkart กล่าวไว้ สิ่งนี้ช่วยส่งเสริมการสนทนาที่ดีขึ้นระหว่างผู้ป่วยและแพทย์ในระหว่างการเข้ารับการรักษาในโรงพยาบาล ซึ่งท้ายที่สุดแล้วจะช่วยลดภาระงานของแพทย์^{[ 47 ]} deBronkart โต้แย้งว่าสิ่งนี้จะนำไปสู่การเสริมสร้างศักยภาพของผู้ป่วยที่มากขึ้นและระบบการดูแลสุขภาพที่ให้ความรู้มากขึ้น^{[ 47 ]}ในทางตรงกันข้ามกับมุมมองนี้ ความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีบางครั้งอาจถูกมองว่าเป็นวิธีที่ไม่เหมาะสมในการส่งเสริมความเป็นอิสระของผู้ป่วย ตัวอย่างเช่น ขั้นตอนทางการแพทย์ที่ทดสอบด้วยตนเองซึ่งกำลังเป็นที่นิยมมากขึ้นนั้น Greaney และคณะโต้แย้งว่าเป็นการเพิ่มความเป็นอิสระของผู้ป่วย อย่างไรก็ตาม อาจไม่ได้ส่งเสริมสิ่งที่ดีที่สุดสำหรับผู้ป่วย ในข้อโต้แย้งนี้ ตรงกันข้ามกับ deBronkart การรับรู้ในปัจจุบันเกี่ยวกับความเป็นอิสระของผู้ป่วยนั้นเป็นการขายประโยชน์ของความเป็นอิสระส่วนบุคคลมากเกินไป และไม่ใช่แนวทางที่เหมาะสมที่สุดในการรักษาผู้ป่วย^{[ 48 ]}แทนที่จะเป็นเช่นนั้น ควรนำรูปแบบความเป็นอิสระที่ครอบคลุมมากขึ้นมาใช้ นั่นคือ ความเป็นอิสระเชิงสัมพันธ์ ซึ่งคำนึงถึงผู้ที่ใกล้ชิดกับผู้ป่วยรวมถึงแพทย์ด้วย^{[ 48 ]}แนวคิดเรื่องความเป็นอิสระที่แตกต่างกันเหล่านี้อาจก่อให้เกิดปัญหาได้ เนื่องจากแพทย์ผู้ปฏิบัติงานต้องตัดสินใจว่าจะนำแนวคิดใดมาใช้ในการปฏิบัติทางคลินิกของตน^{[ 49 ]}มักถูกอ้างถึงว่าเป็นหนึ่งในสี่เสาหลักของการแพทย์ ควบคู่ไปกับความเมตตา ความยุติธรรม และการไม่ก่อให้เกิดอันตราย^{[ 50 ]}

ความเป็นอิสระนั้นแตกต่างกันไป และผู้ป่วยบางรายพบว่ามันเป็นเรื่องที่ยากจะรับมือ โดยเฉพาะผู้เยาว์เมื่อเผชิญกับสถานการณ์ฉุกเฉิน ปัญหาเกิดขึ้นในสถานการณ์ห้องฉุกเฉินซึ่งอาจไม่มีเวลาพิจารณาหลักการความเป็นอิสระของผู้ป่วย ความท้าทายทางจริยธรรมต่างๆ เกิดขึ้นในสถานการณ์เหล่านี้เมื่อเวลาเป็นสิ่งสำคัญ และสติสัมปชัญญะของผู้ป่วยอาจมีจำกัด อย่างไรก็ตาม ในสถานการณ์เช่นนี้ที่การยินยอมโดยแจ้งให้ทราบอาจถูกบิดเบือน แพทย์ผู้ปฏิบัติงานจะประเมินแต่ละกรณีเพื่อตัดสินใจอย่างมืออาชีพและถูกต้องตามหลักจริยธรรมที่สุด^{[ 51 ]}ตัวอย่างเช่น เชื่อกันว่าศัลยแพทย์ระบบประสาทในสถานการณ์เช่นนี้ ควรทำทุกอย่างที่ทำได้เพื่อเคารพความเป็นอิสระของผู้ป่วย ในสถานการณ์ที่ผู้ป่วยไม่สามารถตัดสินใจได้อย่างอิสระ ศัลยแพทย์ระบบประสาทควรปรึกษากับผู้มีอำนาจตัดสินใจแทนเพื่อช่วยในกระบวนการตัดสินใจ^{[ 51 ]}โดยทั่วไปแล้ว การผ่าตัดผู้ป่วยโดยไม่ได้รับความยินยอมโดยแจ้งให้ทราบนั้น ถือว่ามีความชอบธรรมทางจริยธรรมก็ต่อเมื่อศัลยแพทย์ระบบประสาทและทีมงานของเขา/เธอทำให้ผู้ป่วยไม่มีความสามารถในการตัดสินใจได้อย่างอิสระ หากผู้ป่วยสามารถตัดสินใจด้วยตนเองได้ สถานการณ์เหล่านี้โดยทั่วไปจะมีความกดดันทางจริยธรรมน้อยกว่า เนื่องจากการตัดสินใจมักจะได้รับการเคารพ^{[ 51 ]}

ไม่ใช่ว่าผู้ป่วยทุกคนจะสามารถตัดสินใจได้อย่างอิสระ ตัวอย่างเช่น คำถามที่มักถูกถามคือ เด็กควรมีส่วนร่วมในการตัดสินใจเกี่ยวกับการรักษาเมื่ออายุเท่าใด^{[ 52 ]}คำถามนี้เกิดขึ้นเนื่องจากเด็กแต่ละคนมีพัฒนาการที่แตกต่างกัน จึงทำให้ยากที่จะกำหนดอายุมาตรฐานที่เด็กควรมีความเป็นอิสระมากขึ้น^{[ 52 ]}ผู้ที่ไม่สามารถตัดสินใจได้ก่อให้เกิดความท้าทายต่อผู้ประกอบวิชาชีพทางการแพทย์ เนื่องจากเป็นการยากที่จะระบุความสามารถของผู้ป่วยในการตัดสินใจ^{[ 53 ]}ในระดับหนึ่ง มีการกล่าวว่าการเน้นย้ำเรื่องความเป็นอิสระในการดูแลสุขภาพได้บั่นทอนการปฏิบัติของผู้ประกอบวิชาชีพด้านการดูแลสุขภาพในการปรับปรุงสุขภาพของผู้ป่วยตามความจำเป็น สถานการณ์ดังกล่าวได้นำไปสู่ความตึงเครียดในความสัมพันธ์ระหว่างผู้ป่วยและผู้ประกอบวิชาชีพด้านการดูแลสุขภาพ เนื่องจากแม้ว่าแพทย์ต้องการป้องกันไม่ให้ผู้ป่วยต้องทนทุกข์ทรมาน แต่พวกเขาก็ยังต้องเคารพความเป็นอิสระ หลักการแห่งความเมตตาเป็นหลักการที่อนุญาตให้แพทย์ดำเนินการอย่างมีความรับผิดชอบในการปฏิบัติงานและเพื่อผลประโยชน์สูงสุดของผู้ป่วย ซึ่งอาจเกี่ยวข้องกับการมองข้ามความเป็นอิสระ^{[ 54 ]}อย่างไรก็ตาม ช่องว่างระหว่างผู้ป่วยกับแพทย์ทำให้เกิดปัญหา เนื่องจากในกรณีอื่นๆ ผู้ป่วยบ่นว่าไม่ได้รับข้อมูลอย่างเพียงพอ

องค์ประกอบทั้งเจ็ดของการยินยอมโดยแจ้งให้ทราบ (ตามที่ Beauchamp และ Childress กำหนดไว้) ประกอบด้วยองค์ประกอบขั้นพื้นฐาน (ความสามารถและความสมัครใจ) องค์ประกอบด้านข้อมูล (การเปิดเผย คำแนะนำ และความเข้าใจ) และองค์ประกอบด้านการยินยอม (การตัดสินใจและการอนุญาต) ^{[ 55 ]}นักปรัชญาบางคน เช่น Harry Frankfurt พิจารณาว่าเกณฑ์ของ Beauchamp และ Childress ไม่เพียงพอ พวกเขาอ้างว่าการกระทำจะถือว่าเป็นอิสระได้ก็ต่อเมื่อเกี่ยวข้องกับการใช้ความสามารถในการสร้างคุณค่าระดับสูงเกี่ยวกับความปรารถนาเมื่อกระทำการโดยเจตนา^{[ 56 ]}ซึ่งหมายความว่าผู้ป่วยอาจเข้าใจสถานการณ์และทางเลือกของตน แต่จะไม่เป็นอิสระเว้นแต่ผู้ป่วยจะสามารถสร้างการตัดสินคุณค่าเกี่ยวกับเหตุผลในการเลือกทางเลือกการรักษาได้ มิเช่นนั้นผู้ป่วยจะไม่กระทำการอย่างอิสระ

ในบางสถานการณ์พิเศษ รัฐบาลอาจมีสิทธิ์ที่จะเพิกถอนสิทธิ์ในความสมบูรณ์ของร่างกาย เป็นการชั่วคราว เพื่อรักษาชีวิตและความเป็นอยู่ที่ดีของบุคคลนั้น การกระทำดังกล่าวสามารถอธิบายได้โดยใช้หลักการของ "ความเป็นอิสระที่ได้รับการสนับสนุน" ^{[ 43 ]}ซึ่งเป็นแนวคิดที่พัฒนาขึ้นเพื่ออธิบายสถานการณ์พิเศษในด้านสุขภาพจิต (ตัวอย่างเช่น การบังคับป้อนอาหารให้กับผู้ที่กำลังจะเสียชีวิตจากโรคอะโนเร็กเซียเนอร์โวซาหรือการรักษาชั่วคราวให้กับผู้ที่ป่วยเป็นโรคจิตเภทด้วยยาต้านโรคจิต ) แม้จะเป็นที่ถกเถียงกัน แต่หลักการของความเป็นอิสระที่ได้รับการสนับสนุนนั้นสอดคล้องกับบทบาทของรัฐบาลในการปกป้องชีวิตและเสรีภาพของพลเมือง Terrence F. Ackerman ได้เน้นย้ำถึงปัญหาในสถานการณ์เหล่านี้ โดยเขาอ้างว่าการดำเนินการตามแนวทางนี้ แพทย์หรือรัฐบาลอาจเสี่ยงต่อการตีความความขัดแย้งของค่านิยมผิดพลาดว่าเป็นผลกระทบที่จำกัดของความเจ็บป่วยต่อความเป็นอิสระของผู้ป่วย^{[ 57 ]}

นับตั้งแต่ทศวรรษ 1960 เป็นต้นมา มีความพยายามที่จะเพิ่มความเป็นอิสระของผู้ป่วย รวมถึงข้อกำหนดให้แพทย์ต้องเรียนวิชาจริยธรรมทางการแพทย์ในระหว่างเรียนแพทย์^{[ 58 ]}แม้จะมีความมุ่งมั่นอย่างกว้างขวางในการส่งเสริมความเป็นอิสระของผู้ป่วย แต่ความไม่ไว้วางใจของประชาชนต่อวงการแพทย์ในประเทศที่พัฒนาแล้วยังคงมีอยู่^{[ 59 ]} Onora O'Neillได้กล่าวถึงการขาดความไว้วางใจนี้ว่าเกิดจากสถาบันทางการแพทย์และผู้เชี่ยวชาญที่นำมาตรการต่างๆ มาใช้ซึ่งเป็นประโยชน์ต่อตนเอง ไม่ใช่ผู้ป่วย O'Neill อ้างว่าการมุ่งเน้นไปที่การส่งเสริมความเป็นอิสระนี้เกิดขึ้นโดยแลกกับการละเลยประเด็นต่างๆ เช่น การกระจายทรัพยากรด้านการดูแลสุขภาพและสาธารณสุข

ข้อเสนอหนึ่งในการเพิ่มความเป็นอิสระของผู้ป่วยคือการใช้เจ้าหน้าที่สนับสนุน การใช้เจ้าหน้าที่สนับสนุน ได้แก่ ผู้ช่วยทางการแพทย์ ผู้ช่วยแพทย์ พยาบาลวิชาชีพ พยาบาล และเจ้าหน้าที่อื่นๆ ที่สามารถส่งเสริมผลประโยชน์ของผู้ป่วยและการดูแลผู้ป่วยที่ดีขึ้น^{[ 60 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งพยาบาลสามารถเรียนรู้เกี่ยวกับความเชื่อและค่านิยมของผู้ป่วยเพื่อเพิ่มความยินยอมโดยแจ้งให้ทราบ และอาจโน้มน้าวผู้ป่วยผ่านตรรกะและเหตุผลให้พิจารณาแผนการรักษาบางอย่าง^{[ 61 ] [ 62 ]}ซึ่งจะส่งเสริมทั้งความเป็นอิสระและความเมตตา ในขณะที่ยังคงรักษาความซื่อสัตย์ของแพทย์ไว้ นอกจากนี้ ฮัมฟรีย์ยังยืนยันว่าพยาบาลควรมีอิสระทางวิชาชีพภายในขอบเขตการปฏิบัติงานของตน (35–37) ฮัมฟรีย์โต้แย้งว่าหากพยาบาลใช้อิสระทางวิชาชีพของตนมากขึ้น ก็จะมีความเป็นอิสระของผู้ป่วยเพิ่มขึ้น (35–37)

หลังสงครามโลกครั้งที่สอง มีการผลักดันสิทธิมนุษยชนระหว่างประเทศที่เกิดขึ้นหลายระลอก การปกครองตนเองในฐานะสิทธิมนุษยชนขั้นพื้นฐานได้เริ่มต้นเป็นรากฐานในการเริ่มต้นของชั้นต่างๆ เหล่านี้ควบคู่ไปกับเสรีภาพ^{[ 63 ]} ปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชนปี 1948 ได้กล่าวถึงการปกครองตนเองหรือสิทธิในการกำหนดตนเองของแต่ละบุคคลที่อยู่ ภายใต้การคุ้มครองทางกฎหมายในมาตรา 22 ^{[ 64 ]}

เอกสารต่างๆ เช่นปฏิญญาสหประชาชาติว่าด้วยสิทธิของชนพื้นเมืองยืนยันกฎหมายระหว่างประเทศในด้านสิทธิมนุษยชนอีกครั้ง เนื่องจากกฎหมายเหล่านั้นมีอยู่แล้ว แต่ยังรับผิดชอบในการทำให้แน่ใจว่ากฎหมายที่เน้นย้ำในเรื่องความเป็นอิสระ ความสมบูรณ์ทางวัฒนธรรม และสิทธิในที่ดินนั้นได้รับการกำหนดขึ้นในบริบทของชนพื้นเมือง โดยให้ความสนใจเป็นพิเศษกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และร่วมสมัย^{[ 65 ]}

ปฏิญญา สหประชาชาติว่าด้วยสิทธิของชนพื้นเมืองมาตรา 3 ยังให้สิทธิมนุษยชนแก่ชนพื้นเมืองผ่านกฎหมายระหว่างประเทศ โดยให้สิทธิในการกำหนดตนเอง หมายความว่าพวกเขามีเสรีภาพในการเลือกสถานะทางการเมืองของตนเอง และสามารถพัฒนาสถานะทางเศรษฐกิจ สังคม และวัฒนธรรมในสังคมได้ อีกตัวอย่างหนึ่งคือ มาตรา 4 ของเอกสารฉบับเดียวกันนี้ ซึ่งให้สิทธิในการปกครองตนเองแก่พวกเขาในเรื่องกิจการภายในหรือท้องถิ่น และวิธีที่พวกเขาสามารถจัดหาเงินทุนเพื่อให้สามารถปกครองตนเองได้^{[ 66 ]}

ชนกลุ่มน้อยในประเทศต่างๆ ยังได้รับการคุ้มครองโดยกฎหมายระหว่างประเทศด้วยเช่นกัน มาตรา 27 ของอนุสัญญาระหว่างประเทศว่าด้วยสิทธิพลเมืองและสิทธิทางการเมืองของสหประชาชาติหรือ ICCPR ระบุไว้เช่นนั้น โดยอนุญาตให้บุคคลเหล่านี้สามารถเพลิดเพลินกับวัฒนธรรมของตนเองหรือใช้ภาษาของตนเองได้ ชนกลุ่มน้อยในลักษณะดังกล่าวคือบุคคลจากกลุ่มชาติพันธุ์ ศาสนา หรือภาษา ตามเอกสารดังกล่าว^{[ 67 ]}

ศาลสิทธิมนุษยชนแห่งยุโรปเป็นศาลระหว่างประเทศที่จัดตั้งขึ้นตามอนุสัญญาสิทธิมนุษยชนแห่งยุโรป อย่างไรก็ตาม เมื่อพูดถึงเรื่องความเป็นอิสระ พวกเขาไม่ได้ระบุอย่างชัดเจนถึงสิทธิที่บุคคลมี มาตรา 8 ฉบับปัจจุบันได้แก้ไขปัญหานี้ในคดีPretty v. สหราชอาณาจักรซึ่งเป็นคดีในปี 2545 ที่เกี่ยวข้องกับการุณยฆาตโดยมีการใช้ความเป็นอิสระเป็นสิทธิทางกฎหมาย คดีนี้ทำให้เห็นถึงความแตกต่างและความครอบคลุมของความเป็นอิสระในกฎหมาย และวางรากฐานสำหรับบรรทัดฐานทางกฎหมายในการสร้างกฎหมายคดีที่มาจากศาลสิทธิมนุษยชนแห่งยุโรป^{[ 68 ]}

หลักการยอกยาการ์ตาซึ่งเป็นเอกสารที่ไม่มีผลผูกพันในกฎหมายสิทธิมนุษยชนระหว่างประเทศระบุว่า "การกำหนดตนเอง" ซึ่งใช้ในความหมายของความเป็นอิสระในเรื่องของตนเอง รวมถึงการยินยอมโดยแจ้งให้ทราบ หรือสิทธิทางเพศและการเจริญพันธุ์ เป็นส่วนสำคัญสำหรับ อัตลักษณ์ทางเพศที่ตนเองกำหนดและปฏิเสธขั้นตอนทางการแพทย์ใดๆ ที่เป็นข้อกำหนดสำหรับการรับรองทางกฎหมายของอัตลักษณ์ทางเพศของบุคคลข้ามเพศ^{[ 69 ]}หากในที่สุดได้รับการยอมรับจากประชาคมระหว่างประเทศในสนธิสัญญาสิ่งนี้จะทำให้แนวคิดเหล่านี้เป็นสิทธิมนุษยชนในกฎหมาย อนุสัญญาว่าด้วยสิทธิของคนพิการยังกำหนดความเป็นอิสระว่าเป็นหลักการของสิทธิของคนพิการ รวมถึง "เสรีภาพในการเลือกของตนเอง และความเป็นอิสระของบุคคล" ^{[ 70 ]}

การศึกษาวิจัยที่ดำเนินการโดย David C. Giles และ John Maltby แสดงให้เห็นว่าหลังจากตัดปัจจัยที่มีผลต่ออายุออกไปแล้ว ความเป็นอิสระทางอารมณ์ในระดับสูงเป็นตัวทำนายที่สำคัญของความสนใจในคนดัง เช่นเดียวกับความผูกพันกับเพื่อนฝูงในระดับสูงและความผูกพันกับพ่อแม่ในระดับต่ำ รูปแบบของความสนใจส่วนตัวอย่างมากในคนดังพบว่ามีความสัมพันธ์กับระดับความใกล้ชิดและความมั่นคงที่ต่ำ ยิ่งไปกว่านั้น ผลลัพธ์ยังชี้ให้เห็นว่าผู้ใหญ่ที่มีกลุ่มเพื่อนเสมือนกลุ่มที่สองในช่วงพัฒนาการจากความผูกพันกับพ่อแม่ มักจะมุ่งเน้นไปที่คนดังคนใดคนหนึ่งโดยเฉพาะ ซึ่งอาจเป็นเพราะความยากลำบากในการเปลี่ยนผ่านนี้^{[ 71 ]}

• ในด้านคอมพิวเตอร์อุปกรณ์ต่อพ่วงแบบอิสระคืออุปกรณ์ที่สามารถใช้งานได้แม้ว่าคอมพิวเตอร์จะปิดอยู่ก็ตาม
• ในทฤษฎีการกำหนดตนเองทางจิตวิทยา ความเป็นอิสระหมายถึง 'การสนับสนุนความเป็นอิสระเทียบกับการควบคุม' โดย "ตั้งสมมติฐานว่าบริบททางสังคมที่สนับสนุนความเป็นอิสระมีแนวโน้มที่จะส่งเสริมแรงจูงใจในการกำหนดตนเอง การพัฒนาที่ดี และการทำงานอย่างมีประสิทธิภาพสูงสุด"
• ในการวิเคราะห์ทางคณิตศาสตร์สมการเชิงอนุพันธ์สามัญจะเรียกว่าเป็นสมการอิสระหากไม่ขึ้นอยู่กับเวลา
• ในทางภาษาศาสตร์ภาษาที่เป็นอิสระ หมายถึง ภาษาที่ไม่ขึ้นกับภาษาอื่น เช่น มีรูปแบบมาตรฐาน หนังสือไวยากรณ์ พจนานุกรม หรือวรรณกรรม เป็นต้น
• ในวิทยาการหุ่นยนต์ "ความเป็นอิสระหมายถึงการไม่ต้องอยู่ภายใต้การควบคุม คำจำกัดความนี้บ่งชี้ว่าความเป็นอิสระเป็นคุณสมบัติของความสัมพันธ์ระหว่างตัวแทนสองฝ่าย ในกรณีของวิทยาการหุ่นยนต์ คือความสัมพันธ์ระหว่างผู้ออกแบบและหุ่นยนต์อัตโนมัติ การพึ่งพาตนเอง การอยู่ในบริบท การเรียนรู้หรือการพัฒนา และวิวัฒนาการ จะเพิ่มระดับความเป็นอิสระของตัวแทน" ตามคำกล่าวของรอล์ฟ ไฟเฟอร์
• ในการบินอวกาศความเป็นอิสระยังอาจหมายถึงภารกิจที่มีลูกเรือซึ่งปฏิบัติการโดยปราศจากการควบคุมจากเจ้าหน้าที่ควบคุมภาคพื้นดิน
• ในทางเศรษฐศาสตร์การบริโภคอิสระหมายถึง การใช้จ่ายเพื่อการบริโภคเมื่อระดับรายได้เป็นศูนย์ ซึ่งทำให้การใช้จ่ายไม่ขึ้นอยู่กับรายได้
• ในทางการเมืองดินแดนปกครองตนเองคือรัฐที่ต้องการรักษาบูรณภาพแห่งดินแดนไว้ โดยขัดแย้งกับข้อเรียกร้องของกลุ่มชาติพันธุ์หรือชนพื้นเมืองในการกำหนดชะตากรรมตนเองหรือเรียกร้องเอกราช ( อธิปไตย )
• ในการเคลื่อนไหวต่อต้านสถาบัน พื้นที่อิสระ เป็นอีกชื่อหนึ่งของ ศูนย์สังคมที่ไม่ใช่หน่วยงานรัฐหรือพื้นที่เสรี (สำหรับการมีปฏิสัมพันธ์ในชุมชน)
• ในจิตวิทยาสังคมความเป็นอิสระเป็นลักษณะบุคลิกภาพที่มีลักษณะเด่นคือการมุ่งเน้นความสำเร็จส่วนบุคคล ความเป็นอิสระ และความชอบในความสันโดษ ซึ่งมักถูกเรียกว่าเป็นสิ่งที่ตรงข้ามกับ^ความเข้าสังคม [ ^{72 ]}

ความเป็นอิสระอาจถูกจำกัด ตัวอย่างเช่น องค์กรภาคประชาสังคมอาจบรรลุความเป็นอิสระได้ในระดับหนึ่งเนื่องจากความพิการ แม้ว่าจะถูกจำกัดอยู่ภายในและสัมพันธ์กับระบอบการปกครองและระบบราชการที่เป็นทางการก็ตาม ดังนั้น พันธมิตรในชุมชนจึงสามารถสันนิษฐานถึงความเป็นลูกผสมระหว่างการครอบงำและความเป็นอิสระ หรือความเป็นไปในลักษณะต่างตอบแทน ซึ่งมีความซับซ้อน^{[ 73 ]}

คำว่า"กึ่งอิสระ" (ใช้คำนำหน้าsemi- / "ครึ่ง") หมายถึงความเป็นอิสระเพียงบางส่วนหรือจำกัด เนื่องจากเป็นคำที่ใช้ในเชิงเปรียบเทียบ จึงมักใช้กับหน่วยงานหรือกระบวนการกึ่งอิสระต่างๆ ที่มีข้อจำกัดในด้านเนื้อหาหรือการทำงาน เมื่อเปรียบเทียบกับหน่วยงานหรือกระบวนการอิสระอย่างสมบูรณ์อื่นๆ

คำว่า “กึ่งอิสระ” ( quasi-autonomous ) (บัญญัติโดยใช้คำนำหน้าquasi- / “คล้ายคลึง” หรือ “ปรากฏ”) หมายถึงความเป็นอิสระที่ได้มาหรือประกาศอย่างเป็นทางการ แต่ในทางปฏิบัติแล้วมีข้อจำกัดหรือถูกควบคุม ในฐานะคำอธิบาย มักใช้กับหน่วยงานหรือกระบวนการกึ่งอิสระต่างๆ ที่ถูกกำหนดหรือติดป้ายว่าเป็นอิสระอย่างเป็นทางการ แต่ในความเป็นจริงแล้วยังคงพึ่งพาหรือได้รับอิทธิพลจากหน่วยงานหรือกระบวนการอื่น ตัวอย่างของการใช้คำนี้ในลักษณะดังกล่าวสามารถพบได้ในการกำหนดทั่วไปสำหรับองค์กร ไม่แสวงหาผลกำไรกึ่งอิสระ

ลองค้นหาคำว่า "autonomy"ใน Wiktionary ซึ่งเป็นพจนานุกรมออนไลน์ฟรี

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับเรื่องความเป็นอิสระ

วิกิซอร์ซมีเนื้อหาจาก บทความ สารานุกรมบริแทนนิกา ค.ศ. 1911เรื่อง " เอกราช "

• คาสต์เนอร์, เยนส์. "ความเป็นอิสระ" (2015). มหาวิทยาลัยบีเลเฟลด์ – ศูนย์การศึกษาระหว่างอเมริกา.
• "กลยุทธ์เพื่อความยั่งยืนด้วยตนเองสำหรับโครงการพัฒนา: ความยั่งยืนด้วยตนเองคืออะไร และเหตุใดจึงมีความสำคัญ?"