ขบวนการวัฒนธรรมใหม่

ขบวนการวัฒนธรรมใหม่ ( ศัพท์ภาษาจีน :新文化运动;新文化運動; พินอิน : Xīn Wénhuà Yùndòng ) เป็นขบวนการ ทางสังคมและการเมืองที่ก้าวหน้าในประเทศจีนในช่วงทศวรรษ 1910 และ 1920 ผู้เข้าร่วมวิพากษ์วิจารณ์หลายแง่มุมของสังคมจีนดั้งเดิม และสนับสนุนการแทนที่ด้วยรูปแบบใหม่ของวัฒนธรรมจีนที่ได้รับอิทธิพลจากอุดมคติสมัยใหม่และร่วมสมัยของการมีส่วนร่วมทางการเมืองของมวลชน^[¹^]^[²^]^[³^]การเคลื่อนไหวนี้เกิดขึ้นจากความผิดหวังในวัฒนธรรมจีนดั้งเดิมภายหลังความล้มเหลวของสาธารณรัฐจีนในการแก้ไขปัญหาของจีน^[⁴^]โดยมีนักวิชาการ เช่นเฉิน ตู้ซิว , ไฉ่หยวน เป่ ย , เฉิน เหิงเจ๋อ , หลี่ ต้าจ้าว , ลู่ซุน , โจ ว จั่วเหริน , เห อ ต ง , เฉียน ซวนถง , หลิว ปันหนง , ปิง ซินและหู ซือซึ่งหลายคนได้รับการศึกษาแบบคลาสสิก ได้นำการก่อกบฏต่อต้านลัทธิขงจื๊อการเคลื่อนไหวนี้เริ่มต้นโดยนักเขียนของ นิตยสาร เยาวชนใหม่ซึ่งปัญญาชนเหล่านี้ส่งเสริมสังคมใหม่ที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของปัจเจกชนที่ไม่ถูกจำกัด แทนที่จะเป็นระบบขงจื๊อแบบดั้งเดิม^[⁵^]ในปี 1917 หู ซือ ได้เสนอ "หลักการแปดประการ" อันโด่งดังของเขา ซึ่งสนับสนุนให้ละทิ้งวิธีการเขียนแบบดั้งเดิมโบราณเพื่อใช้รูปแบบที่แสดงถึงภาษาพูดได้แม่นยำยิ่งขึ้น^[⁶^]

ขบวนการวัฒนธรรมใหม่เป็นต้นกำเนิดของขบวนการ 4 พฤษภาคม [ ^{7 ] ใน}วันที่ 4 พฤษภาคม พ.ศ. 2462 นักศึกษาในปักกิ่งที่เข้าร่วมขบวนการนี้ได้ประท้วงการถ่ายโอนสิทธิ์ของเยอรมนีเหนืออ่าวเจียวโจวให้กับจักรวรรดิญี่ปุ่นแทนที่จะเป็นจีนในการประชุมสันติภาพปารีส (การประชุมที่กำหนดเงื่อนไขสันติภาพเมื่อสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่ 1 ) ซึ่งเปลี่ยนสิ่งที่เคยเป็นขบวนการทางวัฒนธรรมให้กลายเป็นขบวนการทางการเมือง^{[ 8 ]}

ตำแหน่งสำคัญ

การเคลื่อนไหวนี้ส่งเสริม:

ภาษาถิ่น ( คำกล่าวของ หู่ซือที่ว่า "จงพูดภาษาของยุคสมัยที่คุณอาศัยอยู่") ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}แทนที่จะเป็นวรรณกรรมคลาสสิ ก
การปลดปล่อยสตรี^{[ 11 ]}^{: 15}
มุมมองที่ว่าจีนเป็นชาติหนึ่งในบรรดาชาติอื่นๆ ไม่ใช่วัฒนธรรมขงจื๊อโดยเฉพาะ
การตรวจสอบตำราขงจื๊อและวรรณคดีโบราณอีกครั้งโดยใช้วิธีการวิเคราะห์และวิจารณ์สมัยใหม่ ซึ่งเป็นที่รู้จักในชื่อสำนักคิดตั้งคำถามเกี่ยวกับโบราณวัตถุ
ค่านิยมประชาธิปไตยและความเสมอภาค
การมุ่งเน้นระดับชาติไปที่อนาคตมากกว่าอดีต

ในมุมมองของขบวนการวัฒนธรรมใหม่ ศีลธรรมขงจื๊อได้กดข่มประสบการณ์ทางเพศที่เป็นสากลและเป็นธรรมชาติ^{[ 12 ]}^{: 21}พวกเขาเชื่อว่าควรพิจารณาเรื่องเพศในเชิงวิทยาศาสตร์^{[ 12 ]}^{: 21}

ประวัติศาสตร์

พื้นหลัง

หลังจากการปฏิวัติปี 1911การยุติการปฏิวัติครั้งที่สองในช่วงฤดูร้อนปี 1913 โดยหยวนซื่อไค ทำให้นักปัญญาชนจำนวนมากต้องลี้ภัย บางคนหนีไปโตเกียว ขณะที่บางคนลี้ภัยไปเซี่ยงไฮ้[ 13 ^]^ใน^{เดือน}พฤษภาคมปี 1914 ที่โตเกียวจางซื่อจ้าวได้ก่อตั้งนิตยสารการเมืองชื่อ เดอะ ไทเกอร์ซึ่งแม้จะมีอายุสั้น ตีพิมพ์เพียงระหว่างเดือนพฤษภาคมปี 1914 ถึงตุลาคมปี 1915 แต่ก็เป็นหนึ่งในวารสารการเมืองที่มีอิทธิพลมากที่สุดในประเทศจีนในเวลานั้น^[¹³^]เฉินตู้ซิวรวมถึงนักปัญญาชนคนอื่นๆ ที่ต่อมาจะกลายเป็นส่วนหนึ่งของขบวนการวัฒนธรรมใหม่ในประเทศจีน เช่นหลี่ต้าจ้าวได้เขียนบทความ บทกวี จดหมาย และอื่นๆ ลงในเดอะ ไทเกอร์^[¹³^]เดอะ ไทเกอร์ เป็นที่รู้จักในด้าน “การสำรวจจิตวิญญาณพื้นฐานของการเมือง” และนักเขียนของนิตยสารนี้ได้ต่อสู้กับคำถามที่ว่าค่านิยมและความเชื่อทางวัฒนธรรมพื้นฐานหล่อหลอมการเมืองอย่างไร ซึ่งจะกลายเป็นสิ่งสำคัญในช่วงขบวนการวัฒนธรรมใหม่^[¹³^]

ในปี พ.ศ. 2458 ได้มีการออก ข้อเรียกร้อง 21 ประการและหกเดือนต่อมา ก็เป็นที่ชัดเจนว่าหยวนซื่อไคมีเจตนาที่จะฟื้นฟูระบบจักรวรรดิ^{[ 13 ]}ในปีเดียวกันนั้น เฉินตู้ซิวได้ก่อตั้งนิตยสารเยาวชน (青年雜誌 Qingnian zazhi) ซึ่งต่อมาได้เปลี่ยนชื่อเป็นนิตยสารเยาวชนใหม่ (新青年 Xin qingnian) ซึ่งถือเป็นการเริ่มต้นของสิ่งที่ต่อมาจะกลายเป็นขบวนการวัฒนธรรมใหม่^{[ 14 ]}ในช่วงเริ่มต้น นิตยสารเยาวชนใหม่เป็นเพียงองค์กรเล็กๆ แต่ในไม่ช้าก็จะมีอิทธิพลมากกว่านิตยสารเสือเสียอีก^{[ 13 ]}บทความบางส่วนที่ตีพิมพ์ใน New Youth ซึ่งมีอิทธิพลมากที่สุดในการจุดประกายการเคลื่อนไหว ได้แก่ "ถึงเยาวชน" (敬告青年 " jinggao qingnian "), "1916" (一九一六年 " yijiuyiliu nian ") และ "การบรรลุธรรมขั้นสุดท้ายของเรา" (吾人最後之覺悟 " wuren zuihou zhi juewu ") ^{[ 14 ]}ในปี พ.ศ. 2460 เฉิน ตู้ซิว และจาง ซื่อจ้าว ย้ายไปที่มหาวิทยาลัยปักกิ่งซึ่งพวกเขาได้ทำความรู้จักกับบุคคลอื่นๆ ที่ประกอบกันเป็นชุมชนของการเคลื่อนไหววัฒนธรรมใหม่^{[ 13 ]}

ลุกขึ้น

ศูนย์กลางวรรณกรรมและกิจกรรมทางปัญญาที่สำคัญสองแห่งคือปักกิ่งซึ่งเป็นที่ตั้งของมหาวิทยาลัยปักกิ่งและมหาวิทยาลัยชิงหัวและเซี่ยงไฮ้ซึ่งมีภาคการพิมพ์ที่เฟื่องฟู^{[ 15 ]}ผู้ก่อตั้งขบวนการวัฒนธรรมใหม่รวมตัวกันอยู่ที่มหาวิทยาลัยปักกิ่ง ซึ่งพวกเขาได้เข้าร่วมกับไช่หยวนเป่ยผู้ดำรงตำแหน่งอธิการบดี ผู้ก่อตั้งเหล่านี้ได้แก่ เฉินตู้ซิว ผู้ดำรงตำแหน่งคณบดีคณะศิลปศาสตร์และอักษรศาสตร์ นอกเหนือจากการเป็นผู้ก่อตั้งกลุ่มเยาวชนใหม่^{[ 16 ]}หลี่ต้าจ้าวในฐานะบรรณารักษ์หูซือผู้เป็นบุคคลสำคัญในการปฏิวัติวรรณกรรม^{[ 16 ]}นักปรัชญาเหลียงซูหมิงและนักประวัติศาสตร์กู่เจียกังเป็นต้น

หูซือเคยโต้แย้งให้ใช้ภาษาจีนพื้นถิ่น สมัยใหม่ (白话文baihuawen) ในวรรณกรรมมาก่อน^{[ 9 ]}และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในบทความที่ตีพิมพ์โดยNew Youthในเดือนมกราคม พ.ศ. 2460 ในหัวข้อการอภิปรายเบื้องต้นเกี่ยวกับการปฏิรูปวรรณกรรม (文學改良芻議wenxue gailiang chuyi) พร้อมแนวทางว่า "อย่าเลียนแบบคนโบราณ" ในวันที่ 18 เมษายน พ.ศ. 2461 เขาได้ตีพิมพ์บทความสำคัญต่อไปนี้การปฏิวัติวรรณกรรมเชิงสร้างสรรค์–วรรณกรรมแห่งวาทกรรมของชาติ (建设的文学革命论 jianshe de wenxue geming lun) ^{[ 10 ]}

นวนิยายภาษาจีนพื้นบ้านเรื่องแรกคือเรื่องสั้น " หนึ่งวัน" (一日 yi ri) ของนักเขียนหญิง เฉิน เหิงเจ๋อ ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2460 ในวารสารนักศึกษาต่างประเทศ (《留美学生季报》 liumei xuesheng jibao) ซึ่งตีพิมพ์ก่อนการตีพิมพ์ " บันทึกประจำวันของคนบ้า"ของลู่ซุนในวันที่ 2 เมษายน พ.ศ. 2461 และ " เรื่องจริงของอาฉิว" (ฉบับที่สองไม่ได้ตีพิมพ์จนกระทั่งปี พ.ศ. 2464) ซึ่งมักถูกเข้าใจผิดว่าเป็นนวนิยายภาษาจีนพื้นบ้านเรื่องแรก^[¹⁷^]

การตายของหยวนซื่อไค

หยวนซื่อไคผู้สืบทอดส่วนหนึ่งของ กองทัพ ราชวงศ์ชิงหลังจากล่มสลายในปี 1911 พยายามที่จะสร้างระเบียบและความเป็นเอกภาพ แต่เขาล้มเหลวในการปกป้องจีนจากญี่ปุ่น และยังล้มเหลวในการพยายามประกาศตนเองเป็นจักรพรรดิ^{[ 18 ]}เมื่อเขาเสียชีวิตในปี 1916 การล่มสลายของระเบียบแบบดั้งเดิมดูเหมือนจะสมบูรณ์ และมีการค้นหาผู้สืบทอดตำแหน่งอย่างเข้มข้นเพื่อการเปลี่ยนแปลงที่ลึกซึ้งกว่ารุ่นก่อนๆ ซึ่งนำมาซึ่งสถาบันใหม่และรูปแบบทางการเมืองใหม่ ผู้นำที่กล้าหาญเรียกร้องให้มีวัฒนธรรมใหม่^{[ 19 ]}เนื่องจากการเสียชีวิตของหยวนซื่อไคในเดือนมิถุนายน 1916 ได้เปิดโอกาสให้เกิดการปฏิรูปพื้นฐานในแวดวงการเมืองของจีนอีกครั้ง^{[ 13 ]}

วรรณกรรม

ผลงานวรรณกรรมในช่วงเวลานี้มีจำนวนมาก โดยมีนักเขียนหลายคนที่ต่อมามีชื่อเสียง (เช่นเหมาตุน , เหลาเช่อ , ลู่ซุนและปิงซิน ) ตีพิมพ์ผลงานชิ้นแรกของพวกเขา ตัวอย่างเช่น บทความและเรื่องสั้นของลู่ซุนสร้างความฮือฮาด้วยการประณาม วัฒนธรรม ขงจื๊อ " บันทึกของคนบ้า " แสดงให้เห็นโดยตรงว่าวัฒนธรรมดั้งเดิมของจีนนั้นกินกันเองทางจิตใจ^{[ 17 ]}และเรื่องจริงของอาฉิวแสดงให้เห็นว่าคนจีนทั่วไปนั้นอ่อนแอและหลอกตัวเอง^{[ 20 ]}นอกจากนี้ นักดนตรีอย่างหยินจื่อจงก็เข้าร่วมขบวนการนี้ผ่านทางดนตรีด้วย

ขบวนการวัฒนธรรมใหม่ส่งเสริมนักเขียนหญิงและประณามประเพณีศักดินาที่ขัดขวางไม่ให้ผู้หญิงประกอบอาชีพด้านวรรณกรรม^{[ 11 ]}^{: 15}

บุคคลสำคัญ

เฉิน ตู่ซิ่ว

เฉิน ตู้ซิว ก่อตั้ง วารสาร เยาวชนใหม่ซึ่งเป็นเวทีชั้นนำสำหรับการถกเถียงถึงสาเหตุของความอ่อนแอของจีน โดยกล่าวโทษวัฒนธรรมขงจื๊อ เฉิน ตู้ซิว เรียกร้องให้เปลี่ยน "ท่านขงจื๊อ" เป็น "ท่านวิทยาศาสตร์" (賽先生;赛先生; sài xiānsheng ) และ "ท่านประชาธิปไตย" (德先生; dé xiānsheng ) ทั้งสองนี้ถือเป็นสัญลักษณ์ของขบวนการวัฒนธรรมใหม่และเป็นมรดกของขบวนการนี้ด้วย^{[ 7 ]}

หูซือ

ผลลัพธ์อีกประการหนึ่งคือการส่งเสริมภาษาจีนพื้นถิ่นที่เป็น ลายลักษณ์อักษร เหนือภาษาจีนวรรณกรรมซึ่งเป็นรูปแบบการเขียนที่โดดเด่นของภาษามาตั้งแต่สมัยโบราณ การปรับโครงสร้างมรดกแห่งชาติเริ่มขึ้นเมื่อหูซือแทนที่การเรียนรู้แบบขงจื๊อแบบดั้งเดิมด้วยการสร้างงานวิจัยเกี่ยวกับวัฒนธรรมดั้งเดิมที่ทันสมัยมากขึ้น^{[ 2 ]}หูซือประกาศว่า "ภาษาที่ตายแล้วไม่สามารถสร้างวรรณกรรมที่มีชีวิตได้" ^{[ 21 ]}ในทางทฤษฎี รูปแบบใหม่นี้ทำให้ผู้คนที่มีการศึกษาน้อยสามารถอ่านข้อความ บทความ และหนังสือได้ เขากล่าวหาว่าภาษาจีนวรรณกรรมนั้นเข้าใจได้เฉพาะนักวิชาการและข้าราชการเท่านั้น (อย่างน่าขัน ภาษาจีนพื้นถิ่นแบบใหม่นี้รวมถึงคำศัพท์ต่างประเทศและคำศัพท์ใหม่ของญี่ปุ่น ( วาเซอิคังโกะ ) จำนวนมาก ซึ่งทำให้หลายคนอ่านได้ยาก) ^{[ 22 ]}นักวิชาการ เช่น จ้าวหยวนเหริน เริ่มศึกษาภาษาจีนหลากหลายรูปแบบโดยใช้เครื่องมือทางภาษาศาสตร์ ต่าง ประเทศ หูซือเป็นหนึ่งในนักวิชาการที่ใช้การศึกษาตำราเรื่องความฝันในหอแดงและวรรณกรรมพื้นบ้านอื่นๆ เป็นพื้นฐานสำหรับภาษาประจำชาติ สมาคมวรรณกรรมต่างๆ เช่นสมาคมจันทร์เสี้ยวเจริญรุ่งเรือง หูซือไม่เพียงแต่เป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งขบวนการเท่านั้น แต่ยังถือเป็นผู้นำของกลุ่มภาษาพื้นบ้านด้วยการส่งเสริมวิธีการทางวิทยาศาสตร์^{[ 9 ]}^{[ 7 ]} “ภาษาประจำชาติ” มีหน้าที่ทางสังคมและการเมืองอีกประการหนึ่ง คือ ช่วยให้นักปัญญาชนสามารถให้ความรู้ เผยแพร่แนวคิดใหม่ๆ และสร้างวัฒนธรรมใหม่ๆ ในมุมมองของหูซือ นี่เป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของระเบียบรัฐสมัยใหม่ด้วย^{[ 23 ]}

หูเป็นหนึ่งในนักปฏิรูปขบวนการวัฒนธรรมใหม่ที่มีอิทธิพลซึ่งให้การต้อนรับการเยือนจีนของมาร์กาเร็ต แซงเกอร์ ในปี 1922 ^{[ 12 ]}^{: 24}เขาแปลสุนทรพจน์ของเธอที่มหาวิทยาลัยแห่งชาติปักกิ่งด้วยตนเอง ซึ่งเน้นย้ำถึงความสำคัญของการคุมกำเนิด^{[ 12 ]}^{: 24}วารสารThe Ladies' JournalและThe Women's Reviewได้ตีพิมพ์คำแปลของหู ซึ่งมีส่วนช่วยในการถกเถียงสาธารณะเกี่ยวกับการคุมกำเนิด^{[ 12 ]}^{: 24}

หลี่ ต้าจ้าว

ในขณะที่ดำรงตำแหน่งบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์และวารสารต่างๆหลี่ต้าจ้าวได้รณรงค์เพื่อวัฒนธรรมใหม่และต่อต้านการบัญญัติลัทธิขงจื๊อไว้ในรัฐธรรมนูญของจีน และวิงวอนให้ประชาชนชาวจีนปกป้องระบอบสาธารณรัฐที่เพิ่งเริ่มต้นขึ้น เขาเขียนบทความส่งเสริมอารยธรรมตะวันตก การปกครองตามรัฐธรรมนูญ และสนับสนุนประชาธิปไตย^{[ 24 ]}

ไค หยวนเป่ย

ไช่หยวนเป่ยเป็นนักปรัชญาชาวจีน อธิการบดีมหาวิทยาลัยปักกิ่งและเขายังเป็นเพื่อนกับเฉินตู้ซิวอีกด้วย^{[ 16 ]}ไช่หยวนเป่ยมีส่วนร่วมในขบวนการวัฒนธรรมใหม่ เช่นเดียวกับขบวนการอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน เช่นขบวนการ 4พฤษภาคม

สอดคล้องกับขบวนการวัฒนธรรมใหม่ ไช่ได้โต้แย้งว่าอำนาจศักดิ์สิทธิ์และความเชื่อโชลางควรถูกโค่นล้ม^{[ 25 ]}^{: 61}เขายังมองว่าสุนทรียศาสตร์ทางศาสนามีศักยภาพสำคัญในการบรรลุถึงการเหนือกว่าผ่านการชื่นชมความงาม^{[ 25 ]}^{: 61}

อิทธิพลจากต่างประเทศ

ผู้นำวัฒนธรรมใหม่และผู้ติดตามของพวกเขามองว่าจีนเป็นชาติหนึ่งในบรรดาชาติอื่นๆ ไม่ใช่ชาติที่มีเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม^{[ 26 ]}หลักคำสอนจากต่างประเทศจำนวนมากกลายเป็นที่นิยม โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลักคำสอนที่เสริมสร้างการวิพากษ์วิจารณ์ทางวัฒนธรรมและแรงผลักดันในการสร้างชาติของขบวนการลัทธิสังคมดาร์วินซึ่งมีอิทธิพลมาตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 มีอิทธิพลอย่างมากต่อลู่ซุนและคนอื่นๆ^{[ 27 ]}และได้รับการเสริมด้วย "ลัทธิ" เกือบทุกลัทธิของโลก ไช่หยวนเป่ย หลี่ซื่อเจิ้งและอู๋จือฮุยได้พัฒนาลัทธิอนาธิปไตยในแบบฉบับจีนพวกเขาโต้แย้งว่าสังคมจีนต้องผ่านการเปลี่ยนแปลงทางสังคมอย่างรุนแรงก่อนที่การเปลี่ยนแปลงทางการเมืองจะมีความหมาย^{[ 28 ]}ลัทธิปฏิบัตินิยมของจอห์น ดิวอี้กลายเป็นที่นิยม บ่อยครั้งผ่านผลงานของหูซือเจียงหมิงหลินและเถาซิงจือ ดิวอี้เดินทางมาถึงจีนในปี 1919 และใช้เวลาตลอดปีถัดมาในการบรรยายเบอร์แทรนด์ รัสเซลล์ก็บรรยายอย่างกว้างขวางต่อฝูงชนจำนวน มากเช่นกัน ลู่ซุนมีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดของนีทเช่ซึ่งได้รับการเผยแพร่โดยหลี่ซื่อเฉินเหมาตุน และปัญญาชนคนอื่นๆ อีกมากมายในยุคนั้น

การพัฒนาและผลที่ตามมา

เมื่อไช่หยวนเป่ย อธิการบดีมหาวิทยาลัยปักกิ่ง ลาออกในวันที่ 9 พฤษภาคม พ.ศ. 2462 เหตุการณ์นี้ก่อให้เกิดความวุ่นวายอย่างมากในสื่อทั่วประเทศ เหตุการณ์นี้เชื่อมโยงวาทกรรมทางวิชาการภายในมหาวิทยาลัยเข้ากับการเคลื่อนไหวทางการเมืองของการประท้วงวันที่ 4 พฤษภาคม^{[ 29 ]}การประท้วงวันที่ 4 พฤษภาคมพ.ศ. 2462 ในตอนแรกทำให้ผู้นำรวมตัวกัน แต่ในไม่ช้าก็เกิดการถกเถียงและแตกแยกเกี่ยวกับบทบาทของการเมือง หูซือ ไช่หยวนเป่ย และพวกเสรีนิยมคนอื่นๆ กระตุ้นให้นักศึกษาที่ประท้วงกลับไปเรียนในห้องเรียน แต่เฉินตู้ซิวและหลี่ต้าจ้าว ซึ่งรู้สึกผิดหวังกับความไม่เพียงพอของการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม กระตุ้นให้มีการดำเนินการทางการเมืองที่รุนแรงมากขึ้น^{[ 30 ]}พวกเขาใช้บทบาทของตนในฐานะคณาจารย์ของมหาวิทยาลัยปักกิ่งในการจัดตั้ง กลุ่มศึกษา ลัทธิมาร์กซ์และการประชุมครั้งแรกของพรรคคอมมิวนิสต์จีน

หลี่เรียกร้องให้มี "วิธีแก้ปัญหาพื้นฐาน" แต่หูวิจารณ์ว่าเป็นนามธรรม โดยเรียกร้องให้ "ศึกษาคำถามให้มากขึ้น ศึกษาลัทธิให้น้อยลง" ^{[ 31 ]}ผู้ติดตามรุ่นเยาว์ที่ติดตามหลี่และเฉินเข้าสู่การเมืองที่มีการจัดระเบียบ ได้แก่เหมาเจ๋อตุง

นักเรียนคนอื่นๆ ตอบรับคำเรียกร้องของ Hu Shih ให้กลับไปศึกษาต่อ แนวทางใหม่นี้ได้กำหนดรูปแบบการศึกษาสำหรับคนรุ่นต่อไป ตัวอย่างเช่น นักประวัติศาสตร์Gu Jiegangเป็นผู้บุกเบิกการประยุกต์ใช้ประวัติศาสตร์แนวใหม่ที่เขาศึกษาที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบียกับตำราจีนโบราณในขบวนการตั้งคำถามเกี่ยวกับยุคโบราณ^{[ 32 ]} Gu ยังเป็นแรงบันดาลใจให้นักเรียนของเขาศึกษาประเพณีพื้นบ้านของจีนซึ่งนักวิชาการขงจื๊อมองข้ามหรือปฏิเสธ^{[ 33 ]}การศึกษาเป็นสิ่งสำคัญในวาระของวัฒนธรรมใหม่ Cai Yuanpei เป็นหัวหน้าสมาคมการศึกษาใหม่ และนักศึกษามหาวิทยาลัยเข้าร่วมขบวนการศึกษามวลชนของJames YenและTao Xingzhiซึ่งส่งเสริมการรู้หนังสือเป็นรากฐานสำหรับการมีส่วนร่วมทางการเมืองในวงกว้าง

ผู้นำหลายคนของพรรคกั๋วหมิงตัง เช่นเหลียว จงไคหูฮั่นหมินและไต้ จี้เทารวมถึงสมาชิกพรรคกั๋วหมิงตังฝ่ายคอมมิวนิสต์ เช่นหลี่ ต้าจ้าวมีส่วนร่วมในขบวนการวัฒนธรรมใหม่ บุคคลเหล่านี้มีบทบาทสำคัญในการปรับโครงสร้างของพรรคกั๋วหมิงตังให้เป็นไปตามแนวทางของโซเวียตในช่วงปี 1922–1924 ^{[ 34 ]}

วารสารศาสตร์และความคิดเห็นสาธารณะ

วารสารศาสตร์หนังสือพิมพ์จีนได้รับการพัฒนาให้ทันสมัยในช่วงทศวรรษ 1920 ตามมาตรฐานสากล ด้วยอิทธิพลของขบวนการวัฒนธรรมใหม่ บทบาทของนักข่าวและบรรณาธิการได้รับการยกระดับให้เป็นมืออาชีพและกลายเป็นอาชีพที่มีเกียรติ ด้านธุรกิจมีความสำคัญมากขึ้น และด้วยการเน้นย้ำเรื่องโฆษณาและข่าวเชิงพาณิชย์มากขึ้น หนังสือพิมพ์หลักในเซี่ยงไฮ้ เช่นShenbaoจึงหันเหออกจากการทำข่าวเชิงสนับสนุนซึ่งเป็นลักษณะเด่นของยุคปฏิวัติปี 1911 ^{[ 35 ]}สิ่งที่พวกเขารายงานส่วนใหญ่มีส่วนในการกำหนดเรื่องราวและความเป็นจริงในหมู่ผู้ที่สนใจในสิ่งที่กำลังกลายเป็นขบวนการวัฒนธรรมใหม่^{[ 29 ]}นอกศูนย์กลางหลัก ลัทธิชาตินิยมที่ส่งเสริมในหนังสือพิมพ์รายวันในเมืองหลวงไม่ได้มีความโดดเด่นเท่ากับลัทธิท้องถิ่นนิยมและลัทธิวัฒนธรรมนิยม^{[ 36 ]}

ในปี พ.ศ. 2467 ราบินดรานาถ ทาโกร์นักปรัชญา ชาวอินเดียผู้ได้รับ รางวัลโนเบล ได้บรรยายหลายครั้งในประเทศจีน เขาโต้แย้งว่าจีนอาจประสบปัญหาหากนำความคิดก้าวหน้าและความคิดต่างชาติเข้ามาสู่สังคมจีนมากเกินไป อุดมคติเสรีนิยมเป็นองค์ประกอบสำคัญของขบวนการวัฒนธรรมใหม่ ประชาธิปไตยกลายเป็นเครื่องมือสำคัญสำหรับผู้ที่ผิดหวังกับสภาพที่ไม่มั่นคงของจีน ในขณะที่วิทยาศาสตร์กลายเป็นเครื่องมือสำคัญในการกำจัด "ความมืดมิดแห่งความไม่รู้และความเชื่อโชลาง" ^[³⁷^]

ปัญญาชนกลุ่ม New Culture สนับสนุนและถกเถียงเกี่ยวกับแนวทางแก้ปัญหาแบบสากลที่หลากหลาย ซึ่งรวมถึงวิทยาศาสตร์ เทคโนโลยีความเป็นปัจเจกนิยมดนตรี และประชาธิปไตย โดยปล่อยให้เป็นเรื่องในอนาคตว่าองค์กรหรืออำนาจทางการเมืองใดจะสามารถดำเนินการตามแนวทางเหล่านั้นได้ ความรุนแรงต่อต้านจักรวรรดินิยมและประชานิยมในช่วงกลางทศวรรษ 1920 ได้บดบังการค้นคว้าทางปัญญาและวัฒนธรรมของกลุ่ม New Culture ในไม่ช้า^{[ 38 ]}

การประเมินและการเปลี่ยนแปลงมุมมอง

นักประวัติศาสตร์ดั้งเดิมมองว่าขบวนการวัฒนธรรมใหม่เป็นการแตกหักทางความคิดและการปฏิบัติทางสังคมแบบศักดินาและเป็นแหล่งกำเนิดของผู้นำการปฏิวัติที่สร้างพรรคคอมมิวนิสต์จีนและก่อตั้งสาธารณรัฐประชาชนจีนในปี 1949 เหมาเจ๋อตุงเขียนว่าขบวนการ 4 พฤษภาคม "เป็นจุดเริ่มต้นของขั้นตอนใหม่ในการปฏิวัติประชาธิปไตยแบบชนชั้นนายทุนของจีนเพื่อต่อต้านจักรวรรดินิยมและศักดินา" และโต้แย้งว่า "กลุ่มที่มีอำนาจได้ปรากฏขึ้นในการปฏิวัติประชาธิปไตยแบบชนชั้นนายทุน ซึ่งเป็นกลุ่มที่ประกอบด้วยชนชั้นแรงงาน มวลชนนักศึกษา และชนชั้นนายทุนแห่งชาติใหม่" ^{[ 39 ]}

นักประวัติศาสตร์ในตะวันตกก็มองว่าการเคลื่อนไหวนี้เป็นการบ่งบอกถึงการแตกหักระหว่างประเพณีและความทันสมัย แต่ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา นักประวัติศาสตร์ชาวจีนและต่างชาติมักโต้แย้งว่าการเปลี่ยนแปลงที่ผู้นำวัฒนธรรมใหม่ส่งเสริมนั้นมีรากฐานมาจากหลายชั่วอายุคน ดังนั้นจึงไม่ใช่การแตกหักอย่างฉับพลันกับประเพณี ซึ่งในทุกกรณีก็มีความหลากหลายมาก เป็นการเร่งแนวโน้มก่อนหน้านี้ด้วยซ้ำ^{[ 40 ]}การวิจัยในช่วงห้าสิบปีที่ผ่านมายังชี้ให้เห็นว่าในขณะที่พวกมาร์กซิสต์หัวรุนแรงมีความสำคัญในการเคลื่อนไหววัฒนธรรมใหม่ แต่ก็มีผู้นำที่มีอิทธิพลอื่นๆ อีกมากมาย รวมถึงพวกอนาธิปไตย พวกอนุรักษ์นิยม พวกคริสเตียนและพวกเสรีนิยม

การประเมินใหม่นี้ แม้ว่าจะไม่ได้ท้าทายการประเมินที่สูงของนักคิดและนักเขียนในยุคนั้น แต่ก็ไม่ได้ยอมรับภาพลักษณ์ของพวกเขาในฐานะนักปฏิวัติทางวัฒนธรรม^{[ 41 ]}

นักประวัติศาสตร์คนอื่นๆ ยังโต้แย้งเพิ่มเติมว่าการปฏิวัติคอมมิวนิสต์ของเหมาไม่ได้ทำให้คำมั่นสัญญาของวัฒนธรรมใหม่และการตรัสรู้เป็นจริงอย่างที่กล่าวอ้าง แต่กลับทรยศต่อจิตวิญญาณของการแสดงออกอย่างอิสระและความเป็นสากล^{[ 42 ]}หยูอิงชิศิษย์ของเฉียนมู่นักคิดลัทธิขงจื๊อใหม่ ได้ออกมาปกป้องความคิดของขงจื๊อจากการประณามของวัฒนธรรมใหม่เมื่อไม่นานมานี้ เขาให้เหตุผลว่าจีนในยุคปลายจักรวรรดิไม่ได้หยุดนิ่ง ไร้เหตุผล และโดดเดี่ยว ซึ่งเป็นเงื่อนไขที่จะทำให้เกิดการปฏิวัติอย่างรุนแรง แต่บรรดานักคิดในยุคปลายราชวงศ์ชิงได้ใช้ประโยชน์จากศักยภาพในการสร้างสรรค์ของขงจื๊อแล้ว^[⁴³^]

Xu Jilinปัญญาชนชาวเซี่ยงไฮ้ผู้สะท้อนเสียงเสรีนิยม เห็นด้วยกับมุมมองดั้งเดิมที่ว่าขบวนการวัฒนธรรมใหม่เป็นรากฐานของการปฏิวัติคอมมิวนิสต์จีนแต่ให้คุณค่ากับผลลัพธ์ที่แตกต่างกัน ปัญญาชนในขบวนการวัฒนธรรมใหม่ Xu กล่าวว่า พวกเขามองเห็นความขัดแย้งระหว่างชาตินิยมและสากลนิยมในการต่อสู้เพื่อค้นหา "ความรักชาติอย่างมีเหตุผล" แต่ขบวนการสากลนิยมในทศวรรษ 1920 ถูกแทนที่ด้วย "ยุคใหม่ของชาตินิยม" Xu กล่าวต่อว่า เหมือนกับ "ม้าป่า" "ลัทธิชาตินิยมสุดโต่ง เมื่อไร้การควบคุมแล้ว ก็ไม่อาจถูกยับยั้งได้อีกต่อไป จึงวางรากฐานสำหรับผลลัพธ์ในที่สุดของประวัติศาสตร์จีนในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20" ^{[ 44 ]}

ดูเพิ่มเติม

บรรณานุกรม

Alitto, Guy (1979). The Last Confucian: Liang Shu-Ming and the Chinese Dilemma of Modernity . Berkeley: University of California Press. ชีวประวัติของบุคคลสำคัญในวัฒนธรรมใหม่สายอนุรักษ์ นิยม
Bary, Wm. Theodore de; Lufrano, Richard, compl. (2000) [1995]. แหล่งที่มาของประเพณีจีน: ตั้งแต่ปี 1600 ถึงศตวรรษที่ 20เล่ม 2 ( ฉบับที่ 2). นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบียISBN 0-231-11271-8.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: multiple names: authors list ( link )
โจว ไควิง, ก้าวข้ามกระบวนทัศน์ 4 พฤษภาคม: การค้นหาความทันสมัยของจีน (แลนแฮม: เล็กซิงตัน บุ๊คส์/โรว์แมน แอนด์ ลิตเติลฟิลด์, 2008) บทความเกี่ยวกับแง่มุมใหม่ๆ ของขบวนการนี้ รวมถึงบทนำที่ทบทวนแนวคิดใหม่ๆ ที่เกิดขึ้นเมื่อเร็วๆ นี้
โจว, เจ๋อจง (2013) [1960]. การเคลื่อนไหว 4 พฤษภาคม: การปฏิวัติทางปัญญาในจีนสมัยใหม่ . ฮาร์วาร์ด, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. ISBN 978-0-674-28340-4.
ดิร์ลิก, อาริฟ (1991). อนาธิปไตยในยุคปฏิวัติจีน . เบิร์กลีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. ISBN 0520072979.งานวิจัยเชิงแก้ไขปรับปรุงที่แสดงให้เห็นถึงอิทธิพลของโครงการอนาธิปไตย
Doleželová-Velingerová, มิเลนา; โอลด์ริช คราล ; เกรแฮม มาร์ติน แซนเดอร์ส, สหพันธ์การจัดสรรทุนทางวัฒนธรรม: โครงการที่ 4 พฤษภาคมของจีน เคมบริดจ์ รัฐแมสซาชูเซตส์: มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด เอเชียเซ็นเตอร์: 2544 การศึกษาแนวใหม่
อีแกน, ซูซาน ชาน (2017). "หูซือและการทดลองของเขา". ในหวัง, เดวิด เดอร์-เว่ย (บรรณาธิการ). ประวัติศาสตร์วรรณกรรมใหม่ของจีนสมัยใหม่ . ฮาร์วาร์ด, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์เบลกแนปแห่งมหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า242–247 . ISBN 978-0-674-97887-4.
เฟิร์ธ, ชาร์ลอตต์ (1983). "การเปลี่ยนแปลงทางปัญญา: จากขบวนการปฏิรูปสู่ขบวนการ 4 พฤษภาคม ค.ศ. 1895–1920". ใน แฟร์แบงก์, จอห์น เค. (บรรณาธิการ). สาธารณรัฐจีน ค.ศ. 1912–1949 ตอนที่ 1.ประวัติศาสตร์จีนฉบับเคมบริดจ์. เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า322–405 . ISBN 978-0-521-23541-9.
Grieder, Jerome B., Hu Shih and the Chinese Renaissance; Liberalism in the Chinese Revolution, 1917–1937 (Cambridge, Ma: Harvard University Press, 1970). การศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับบุคคลสำคัญ
เฮย์ฟอร์ด, ชาร์ลส์ ดับเบิลยู, สู่ประชาชน: เจมส์ เยน และหมู่บ้านจีน . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย, 1990. บทแรกๆ อธิบายถึงบทบาทของการศึกษาแบบประชาชนในวัฒนธรรมใหม่
Hockx, Michel (2017). "ชื่อเรียกที่ผิดพลาดอย่างใหญ่หลวง: 'May Forth Literature'"ในWang, David Der-wei (บรรณาธิการ). ประวัติศาสตร์วรรณกรรมใหม่ของจีนสมัยใหม่ . ฮาร์วาร์ด, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์ The Belknap Press แห่งมหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า265–270 . ISBN 978-0-674-97887-4.
จิน, ฮา (2017). "โจว ยู่ไฉ เขียน 'บันทึกของคนบ้า' ภายใต้นามปากกา หลู่ซิน" ในหวัง, เดวิด เดอร์เหว่ย (บรรณาธิการ). ประวัติศาสตร์วรรณกรรมใหม่ของจีนสมัยใหม่ . ฮาร์วาร์ด, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์เบลกแนปแห่งมหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า254–259 . ISBN 978-0-674-97887-4.
ลันซา, ฟาบิโอ, เบื้องหลังประตู: การสร้างสรรค์นักศึกษาในปักกิ่ง . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย, 2010. ISBN 978-0-231-15238-9การศึกษาเกี่ยวกับวัฒนธรรมและสถาบันของนักศึกษาในช่วงยุควัฒนธรรมใหม่
เลโอ โอวฟาน ลี, เสียงจากบ้านเหล็ก : การศึกษาเกี่ยวกับลู่ซุน (บลูมิงตัน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียนา, 1987). ชีวประวัติและการวิเคราะห์วรรณกรรม
หยูเซิง หลิน, วิกฤตการณ์แห่งจิตสำนึกของชาวจีน: การต่อต้านขนบธรรมเนียมประเพณีอย่างสุดขั้วในยุค 4 พฤษภาคม (เมดิสัน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยวิสคอนซิน, 1979) การวิพากษ์วิจารณ์ในช่วงแรกของขบวนการวัฒนธรรมใหม่ว่าเป็น "การทำลายรูปเคารพ"
มาเนลา, เอเรซ. ช่วงเวลาแห่งวิลสัน: การกำหนดตนเองและต้นกำเนิดระหว่างประเทศของชาตินิยมต่อต้านอาณานิคม . อ็อกซ์ฟอร์ดและนิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, 2007. อธิบายถึงอิทธิพลระดับโลกที่มีต่อเยาวชนจีน
มอริซ เจ. ไมส์เนอร์ , หลี่ ต้าเฉา และต้นกำเนิดของลัทธิมาร์กซ์จีน (เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด, 1967) ชีวประวัติเชิงปัญญาของผู้นำคนสำคัญและผู้ร่วมก่อตั้งพรรคคอมมิวนิสต์จีน
รานา มิตเตอร์ , การปฏิวัติที่ขมขื่น: การต่อสู้ของจีนกับโลกสมัยใหม่ (ออกซ์ฟอร์ด; นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2004) ติดตามชะตากรรมของอุดมคติวัฒนธรรมใหม่ตลอดช่วงที่เหลือของศตวรรษ
ชวาร์ตซ์, เบนจามิน . "หัวข้อสำคัญในประวัติศาสตร์ทางปัญญา: เหตุการณ์ 4 พฤษภาคมและหลังจากนั้น" ในประวัติศาสตร์จีนฉบับเคมบริดจ์เล่มที่ 12 ตอนที่ 1: สาธารณรัฐจีน ค.ศ. 1912–1949 หน้า 406–504 เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 1983. ภาพรวมของประวัติศาสตร์ทางปัญญาและวัฒนธรรม
Schwarcz, Vera (1986). การตรัสรู้ของจีน: ปัญญาชนและมรดกของการเคลื่อนไหว 4 พฤษภาคม ค.ศ. 1919.เบิร์กลีย์, แคลิฟอร์เนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. ISBN 978-0-520-06837-7.
Shan, Patrick Fuliang, Li Dazhao: China's First Communist , Albany: SUNY Press, 2024.
ฉาน, แพทริค ฟู่เหลียง. Yuan Shikai: การประเมินใหม่ , UBC Press, 2018
ซง หมิงเหว่ย (2017). "การสร้างเยาวชนในจีนสมัยใหม่". ในหวัง เดวิด เต๋อเหว่ย (บรรณาธิการ). ประวัติศาสตร์วรรณกรรมใหม่ของจีนสมัยใหม่ . ฮาร์วาร์ด, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์เบลกแนปแห่งมหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า248–253 . ISBN 978-0-674-97887-4.
สเปนซ์, โจนาธาน ดี. ประตูแห่งสันติภาพสวรรค์: ชาวจีนและการปฏิวัติของพวกเขา ค.ศ. 1895–1980รวมถึงผู้นำวัฒนธรรมใหม่หลายคนและประสบการณ์การปฏิวัติของพวกเขา
เหวยผิง, เฉิน (3 เมษายน 2560). "การวิเคราะห์การต่อต้านประเพณีในขบวนการวัฒนธรรมใหม่"สังคมศาสตร์ในประเทศจีน 38 ( 2): 175– 187. doi : 10.1080/02529203.2017.1302243 . ISSN 0252-9203 . S2CID 151585204 .
ซาร์โรว์, ปีเตอร์. อนาธิปไตยและวัฒนธรรมทางการเมืองของจีน (นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย, 1990)

ลิงก์ภายนอก

"จิตวิญญาณแห่ง 4 พฤษภาคม ในอดีตและปัจจุบัน" วารสารมรดกจีน ฉบับ ที่ 17 (มีนาคม 2552) – คัดสรรความคิดเห็นและมุมมองเกี่ยวกับการเคลื่อนไหว 4 พฤษภาคมและวัฒนธรรมใหม่ตั้งแต่ทศวรรษ 1920 จนถึงปัจจุบัน

[

[

[

[

[

[

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[

[ 44 ]

ไม่มีชื่อบทความ