หลักความเชื่อ ไนซีน^[ก]เป็นคำแถลงหลักความเชื่อของศาสนาคริสต์ไนซีน^{[ 1 ] [ 2 ]}และในนิกายคริสเตียนที่ยึดมั่นในหลักความเชื่อนี้

หลักความเชื่อไนซีนดั้งเดิมได้รับการรับรองครั้งแรกในการประชุมสภาไนเซียครั้งแรกในปี 325 ตามทัศนะดั้งเดิมที่เสนอโดยสภาชาลเซดอนในปี 451 หลักความเชื่อนี้ได้รับการแก้ไขในปี 381 โดยสภาคอนสแตนติโนเปิลครั้งแรกว่า "สอดคล้องกับสภาไนซีนอันศักดิ์สิทธิ์และยิ่งใหญ่" ^{[ 3 ]}นอกจากนี้ หลักความเชื่อที่มีรูปแบบ "เกือบเหมือนกัน" ถูกใช้ตั้งแต่ปี 374 โดยนักบุญเอพิฟานิอุสแห่งซาลามิส [ ^{4 ] รูป}แบบที่แก้ไขแล้วในปัจจุบันเรียกว่าหลักความเชื่อไนซีน-คอนสแตนติโนเปิล ^{[ 5 ]}

นักวิชาการด้านหลักความเชื่อJND Kellyแนะนำว่า เนื่องจากสภาคอนสแตนติโนเปิลครั้งแรกไม่ถือว่าเป็นสภาสากลจนกระทั่งสภาชาลเซดอนในปี 451 การไม่มีเอกสารในช่วงเวลานี้จึงไม่จำเป็นต้องปฏิเสธหลักความเชื่อที่แก้ไขแล้วว่าเป็นส่วนขยายของหลักความเชื่อไนซีนดั้งเดิมในปี 325 ^{[ 4 ]}

หลักความเชื่อไนซีนเป็นส่วนหนึ่งของคำปฏิญาณแห่งศรัทธาที่จำเป็นสำหรับผู้ที่ปฏิบัติหน้าที่สำคัญภายในนิกาย ออ ร์โธดอกซ์ตะวันออกคาทอลิกลูเธอรัน แองกลิกันเมธอดิสต์ และนิกาย โปรเตสแตนต์อื่นๆรวมถึงวอลเดนเซียนและรีฟอร์ม ( คอนติเนนตัลรีฟอร์มเพ รสไบทีเรียน คองเกร เก ชัน นัลลิสต์และรีฟอร์มแบปติสต์ ) ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}คริสต์ศาสนาไนซีนถือว่าพระเยซูเป็นพระเจ้าและ "ทรงบังเกิดจากพระบิดา" [ ^{10 ] มี} ทัศนะ ทางเทววิทยาที่ขัดแย้งกันมากมายก่อนศตวรรษที่สี่ และความขัดแย้งเหล่านี้ในที่สุดก็กระตุ้นให้สภาสังคายนาพัฒนาหลักความเชื่อไนซีน ความเชื่อที่ไม่ใช่ไนซีนต่างๆ ได้เกิดขึ้นและกลับมาปรากฏอีกครั้งตั้งแต่ศตวรรษที่สี่ ซึ่งทั้งหมดนี้ถือว่าเป็นลัทธินอกรีต^{[ ​​11 ]}โดยผู้ที่นับถือคริสต์ศาสนาไนซีน

ในคริสตจักรพิธีกรรมของศาสนาคริสต์ตะวันตกบทสวดนิเซน (Nicene Creed) ถูกนำมาใช้ควบคู่ไปกับบทสวดอัครสาวก(Apostles' Creed) ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}และบทสวดอะทานาเซียน (Athanasian Creed ) ^{[ 15 ] [ 7 ] [ 16 ] [ 17 ]} ซึ่งแพร่หลายน้อย กว่า การยืนยันศรัทธา ซึ่งโดยปกติคือบทสวดนิเซน มักจะกล่าวทันทีหลังจากเทศน์หรือบทเทศน์หลังการอ่านพระวรสาร ใน พิธีศีลมหาสนิทอย่างน้อยในวันอาทิตย์และเทศกาลสำคัญๆ

ในบริบททางดนตรี โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อร้องเป็นภาษาละตินบทสวดนี้มักจะถูกอ้างถึงด้วยคำแรกคือCredoในวันอาทิตย์และวันสำคัญทางศาสนาบทสวดหนึ่งในสองบทนี้จะถูกสวดในพิธีมิสซาแบบโรมัน หลังจากการเทศน์ ในพิธีไบแซนไทน์ บทสวด Nicene Creed จะถูกร้องหรือสวดในพิธีศักดิ์สิทธิ์ก่อนหน้าAnaphora (บทสวดศีลมหาสนิท) ทันที และยังมีการสวดทุกวันในcomplineด้วย^{[ 18 ] [ 19 ]}

การแปลภาษาอังกฤษที่เป็นทางการในปัจจุบันที่ใช้ในคริสตจักรคาทอลิกตั้งแต่ปี 2011 จัดทำโดยคณะกรรมการระหว่างประเทศด้านภาษาอังกฤษในพิธีกรรม^{[ 20 ] [ 21 ]}

จุดประสงค์ของหลักความเชื่อคือการให้คำแถลงหลักคำสอนที่ถูกต้องในหมู่คริสเตียนท่ามกลางความขัดแย้ง^{[ 22 ]}หลักความเชื่อของศาสนาคริสต์ถูกร่างขึ้นในช่วงเวลาที่มีความขัดแย้งเกี่ยวกับหลักคำสอน การยอมรับหรือการปฏิเสธหลักความเชื่อทำหน้าที่แยกแยะผู้เชื่อและพวกนอกรีต โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่นับถือลัทธิอาริอานิสม์ [ ^{22 ] ด้วย}เหตุนี้ ในภาษากรีกจึงเรียกว่าσύμβολονหรือsymbolonซึ่งเดิมหมายถึงครึ่งหนึ่งของวัตถุที่แตกหัก ซึ่งเมื่อประกอบเข้ากับอีกครึ่งหนึ่งแล้ว จะยืนยันตัวตนของผู้ถือ^{[ 23 ]}คำภาษากรีกนี้ผ่านภาษาละตินsymbolumไปสู่ภาษาอังกฤษ "symbol" ซึ่งต่อมาจึงมีความหมายว่าเครื่องหมายภายนอกของบางสิ่ง^{[ 24 ]}

หลักความเชื่อไนซีนถูกนำมาใช้เพื่อยุติข้อขัดแย้งเรื่องอาริอุส ซึ่งผู้นำคืออาริอุสนักบวชแห่งอเล็กซานเดรีย “คัดค้านความไม่ระมัดระวังของอเล็กซานเดอร์ (บิชอปในสมัยนั้น) ในการทำให้ความแตกต่างทางธรรมชาติระหว่างพระบิดาและพระบุตร เลือนราง ด้วยการเน้นย้ำเรื่องการกำเนิดนิรันดร์” ^{[ 25 ]}จักรพรรดิคอนสแตนตินทรงเรียกประชุมสภาที่ไนเซียเพื่อยุติข้อพิพาทในคริสตจักร ซึ่งเป็นผลมาจากการนำคำสอนของอาริอุสมาใช้อย่างแพร่หลาย ซึ่งคุกคามที่จะทำให้จักรวรรดิโรมัน ทั้งหมดไม่มั่นคง หลังจากมีการกำหนดหลักความเชื่อไนซีนแล้ว คำสอนของอาริอุสจึงถูกตราหน้าว่าเป็นลัทธินอกรีตนับแต่ นั้นเป็นต้นมา ^{[ 26 ]}

หลักความเชื่อไนซีนในปี 325 ยืนยันอย่างชัดเจนว่าพระบิดาคือ "พระเจ้าองค์เดียว" และ "ผู้ทรงฤทธานุภาพ" และพระเยซูคริสต์คือ "พระบุตรของพระเจ้า" ในฐานะ "ผู้ทรงบังเกิดจาก [...] สาระสำคัญของพระบิดา" และด้วยเหตุนี้จึง " มีสาระสำคัญเดียวกันกับพระบิดา" หมายความว่า "มีสาระสำคัญเดียวกัน" ^{[ 27 ] [ 28 ]}กับพระบิดา "พระเจ้าแท้จากพระเจ้าแท้" หลักความเชื่อในปี 325 กล่าวถึงพระวิญญาณบริสุทธิ์แต่ไม่ได้กล่าวถึงในฐานะ "พระเจ้า" หรือในฐานะ "มีสาระสำคัญเดียวกันกับพระบิดา" การแก้ไขหลักความเชื่อที่คอนสแตนติโนเปิลในปี 381 (เช่น หลักความเชื่อไนซีน-คอนสแตนติโนเปิล) ซึ่งมักเรียกกันง่ายๆ ว่า "หลักความเชื่อไนซีน" กล่าวถึงพระวิญญาณบริสุทธิ์ในฐานะผู้ที่ได้รับการเคารพและยกย่องร่วมกับพระบิดาและพระบุตร^{[ 29 ]}

หลักความเชื่อของอทานาเซียนซึ่งร่างขึ้นประมาณหนึ่งศตวรรษต่อมา ไม่ใช่ผลผลิตของสภาคริสตจักรใดๆ ที่เป็นที่รู้จัก และไม่ได้ใช้ในศาสนาคริสต์ตะวันออก หลักความเชื่อนี้อธิบายความสัมพันธ์ระหว่างพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ในรายละเอียดที่มากกว่ามากหลักความเชื่อของอัครสาวก ก่อนหน้านี้ ซึ่งเห็นได้ชัดว่าร่างขึ้นก่อนที่ความขัดแย้งเรื่องอาริอุสจะเกิดขึ้นในศตวรรษที่สี่ ไม่ได้อธิบายพระบุตรหรือพระวิญญาณบริสุทธิ์ว่าเป็น "พระเจ้า" หรือ "มีสาระสำคัญเดียวกันกับพระบิดา" ^{[ 29 ]}

โทมัส อควินัสกล่าวว่าวลี “ เพื่อพวกเรามนุษย์ และเพื่อความรอด ของเรา” นั้นเพื่อหักล้างความผิดพลาดของออริเจน “ผู้ซึ่งอ้างว่าด้วยอำนาจแห่งความทุกข์ทรมานของพระคริสต์แม้แต่ปีศาจก็จะได้รับการปลดปล่อย ” เขายังกล่าวอีกว่าวลีที่ระบุว่าพระเยซูทรงจุติเป็นมนุษย์โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์นั้นเพื่อหักล้างพวกมานิเคียน “เพื่อที่เราจะได้เชื่อว่าพระองค์ทรงรับเอาเนื้อหนังที่แท้จริง ไม่ใช่ร่างกายในจินตนาการ” และ วลี “ พระองค์เสด็จลงมาจากสวรรค์ ” นั้นเพื่อหักล้างความผิดพลาดของโฟทินัส “ผู้ซึ่งยืนยันว่าพระคริสต์เป็นเพียงมนุษย์คนหนึ่ง” ยิ่งไปกว่านั้น วลี “ และพระองค์ทรงเป็นมนุษย์ ” นั้นเพื่อ “ขจัดความผิดพลาดของเนสโตริอุสซึ่งตามข้อโต้แย้งของเขา พระบุตรของพระเจ้า... จะถูกกล่าวว่าสถิตอยู่ในมนุษย์ [มากกว่า] ที่จะทรงเป็นมนุษย์” ^{[ 30 ]}

หลักความเชื่อไนซีนดั้งเดิมได้รับการรับรองครั้งแรกในการประชุมสภาไนเซียครั้งแรกซึ่งเปิดขึ้นในวันที่ 19 มิถุนายน ค.ศ. 325 ข้อความจบลงด้วยการประณามข้อเสนอของพวกอาริอุส โดยมีคำว่า "เราเชื่อในพระวิญญาณบริสุทธิ์ " นำหน้า ซึ่งเป็นการสิ้นสุดคำกล่าวแสดงความเชื่อ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}

FJA HortและAdolf von Harnackโต้แย้งว่าหลักความเชื่อไนซีนเป็นหลักความเชื่อท้องถิ่นของเมืองซีซาเรีย ( ศูนย์กลางสำคัญของศาสนาคริสต์ยุคแรก ) ^{[ 36 ]} ซึ่ง Eusebius แห่งซีซาเรียได้กล่าวในที่ประชุมสภาข้อโต้แย้งของพวกเขาส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับการตีความเฉพาะเจาะจงของบันทึกของ Eusebius เกี่ยวกับการดำเนินการของสภา^{[ 37 ]}งานวิจัยล่าสุดไม่เชื่อในข้อโต้แย้งของพวกเขา^{[ 38 ]}ความแตกต่างรองจำนวนมากจากข้อความของหลักความเชื่อที่ Eusebius อ้างถึง ทำให้ไม่น่าเป็นไปได้ที่ผู้ร่างหลักความเชื่อของสภาจะใช้เป็นจุดเริ่มต้น^{[ 39 ]}ข้อความเริ่มต้นของพวกเขาน่าจะเป็นหลักความเชื่อท้องถิ่นจากแหล่งซีเรีย-ปาเลสไตน์ ซึ่งพวกเขาได้แทรกวลีเพื่อกำหนดหลักเทววิทยาไนซีน^{[ 40 ]}ดังนั้นหลักความเชื่อของ Eusebius อาจเป็นได้ทั้งหลักความเชื่อที่สองหรือหนึ่งในหลายๆ หลักความเชื่อไนซีน^{[ 41 ]}

สารานุกรมคาทอลิกปี 1911 กล่าวว่าไม่นานหลังจากสภาไนเซีย คริสตจักรได้แต่งสูตรความเชื่อใหม่ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นรูปแบบต่างๆ ของสัญลักษณ์ไนเซีย เพื่อรับมือกับลัทธิเอเรียน ใหม่ ซึ่งมีอย่างน้อยสี่รูปแบบก่อนสภาซาร์ดิกา (341) ซึ่งมีการนำเสนอรูปแบบใหม่และแทรกไว้ในการกระทำของสภา อย่างไรก็ตาม สภาไม่ได้ยอมรับ^{[ 42 ]}

สิ่งที่เรียกว่า "หลักความเชื่อไนซีน-คอนสแตนติโนโพลิแทน" หรือ "หลักความเชื่อไนซีน-คอนสแตนติโนโพลิแทน" ^{[ b ]}ได้รับชื่อนี้เพราะได้รับการรับรองในการประชุมสภาสังคายนาสากลครั้งที่สองที่จัดขึ้นในคอนสแตนติโนเปิลในปี 381 โดยเป็นการแก้ไขหลักความเชื่อไนซีนดั้งเดิมในปี 325 ด้วยเหตุนี้ จึงเป็นที่รู้จักกันทั่วไปในชื่อ "หลักความเชื่อไนซีน" เป็นหลักความเชื่อสากลเพียงฉบับเดียวที่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรคาทอลิก (โดยมีการเพิ่มเติมFilioque ) คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกคริ สตจักร ออร์โธดอกซ์ ตะวันออก ค ริสตจักรแห่งตะวันออกและโปรเตสแตนต์ ส่วนใหญ่ รวมถึงนิกายแองลิกัน^{[ 43 ] [ 44 ]} (หลักความเชื่อของอัครสาวกและอทานาเซียนไม่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง) ^{[ 11 ]}

บทบัญญัตินี้แตกต่างจากบทบัญญัติที่ได้รับการรับรองในการประชุมสภาไนเซียครั้งแรกในหลายแง่มุม ทั้งในส่วนเพิ่มเติมและส่วนที่ตัดออก ความแตกต่างที่เห็นได้ชัดที่สุดคือส่วนที่เพิ่มเข้ามา:

และ [เราเชื่อ] ในพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระเจ้าและผู้ประทานชีวิต ผู้ทรงมาจากพระบิดา ผู้ซึ่งได้รับการนมัสการและยกย่องร่วมกับพระบิดาและพระบุตร ผู้ทรงตรัสโดยบรรดาผู้เผยพระวจนะ และ [เราเชื่อ] ในคริสตจักรหนึ่งเดียว ศักดิ์สิทธิ์ สากล และอัครสาวก เรายอมรับการบัพติศมาเดียวเพื่อการอภัยบาป และเราเฝ้ารอการฟื้นคืนชีพของคนตายและชีวิตในโลกหน้า อาเมน^{[ 45 ]}

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 ^{[ 46 ]}นักวิชาการได้ตั้งคำถามถึงคำอธิบายดั้งเดิมเกี่ยวกับที่มาของหลักความเชื่อนี้ ซึ่งได้รับการถ่ายทอดในนามของสภา ซึ่งการกระทำอย่างเป็นทางการของสภาได้สูญหายไปตามกาลเวลา สภาท้องถิ่นแห่งคอนสแตนติโนเปิลในปี 382 และสภาสังคายนาสากลครั้งที่ 3 ( สภาเอเฟซัสในปี 431) ไม่ได้กล่าวถึงหลักความเชื่อนี้^{[ 47 ]}โดยสภาสังคายนาครั้งหลังได้ยืนยันหลักความเชื่อของนิเคียในปี 325 ว่าเป็นคำแถลงความเชื่อที่ถูกต้องและใช้เพื่อประณามลัทธิเนสโตเรียน แม้ว่านักวิชาการบางคนอ้างว่าสามารถสังเกตเห็นร่องรอยของการมีอยู่ของหลักความเชื่อในภายหลังได้ในงานเขียนบางชิ้น^{[ 48 ]}แต่ไม่มีเอกสารใดที่มีอยู่ซึ่งให้ข้อความหรือกล่าวถึงอย่างชัดเจนก่อนสภาสังคายนาสากลครั้งที่สี่ที่เมืองคาลเซดอนในปี 451 ^{[ 46 ] [ 47 ] [ 49 ]}บิชอปหลายรูปในสภาปี 451 เองก็ไม่เคยได้ยินเรื่องนี้มาก่อนและในตอนแรกก็แสดงความสงสัย แต่ต่อมาได้มีการนำหลักความเชื่อนี้ออกมาจากหอจดหมายเหตุของบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล และสภาได้ยอมรับ "ไม่ใช่เพื่อเติมเต็มส่วนที่ขาดหายไป แต่เป็นการตีความความเชื่อที่แท้จริงของนิเคีย" ^{[ 47 ]}แม้จะมีคำถามเกิดขึ้น แต่ก็ถือว่ามีความเป็นไปได้มากที่สุดที่หลักความเชื่อนี้ได้รับการนำเสนอในสภาสังคายนาสากลครั้งที่สองในปี 381 ^{[ 11 ]}

จากหลักฐานทั้งภายในและภายนอกข้อความ มีการโต้แย้งว่าหลักความเชื่อนี้ไม่ได้มีต้นกำเนิดมาจากการแก้ไขหลักความเชื่อดั้งเดิมที่เสนอที่นิเคียในปี 325 แต่เป็นหลักความเชื่ออิสระ (น่าจะเป็นหลักความเชื่อในการบัพติศมาที่เก่ากว่า) ที่ได้รับการดัดแปลงเพื่อให้คล้ายกับหลักความเชื่อของนิเคียมากขึ้น^{[ 50 ]}นักวิชาการบางคนโต้แย้งว่าหลักความเชื่อนี้อาจถูกนำเสนอที่ชาลเซดอนในฐานะ "แบบอย่างสำหรับการร่างหลักความเชื่อและคำจำกัดความใหม่เพื่อเสริมหลักความเชื่อของนิเคีย เป็นวิธีหนึ่งในการหลีกเลี่ยงข้อห้ามเกี่ยวกับหลักความเชื่อใหม่ในข้อบัญญัติที่ 7 ของเอเฟซัส" ^{[ 49 ]}โดยทั่วไปเป็นที่ยอมรับกันว่าหลักความเชื่อไนซีโน-คอนสแตนติโนโพลิแทนไม่ใช่เพียงการขยายความของหลักความเชื่อของนิเคีย และน่าจะอิงจากหลักความเชื่อดั้งเดิมอื่นที่เป็นอิสระจากหลักความเชื่อของนิเคีย^{[ 11 ] [ 46 ]}

สภาสังคายนาสากลครั้งที่ 3 (เอเฟซัส) ได้ยืนยันฉบับดั้งเดิมของหลักความเชื่อไนซีน 325 ^{[ c ] [ 51 ]} และประกาศว่า "เป็นสิ่งผิดกฎหมายสำหรับบุคคลใดที่จะนำเสนอ เขียน หรือแต่งหลักความเชื่อที่แตกต่าง ( ἑτέραν ) ขึ้นมาเป็นคู่แข่งกับหลักความเชื่อที่บรรดาพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งประชุมร่วมกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ในไนเซียได้ตั้งขึ้น" (กล่าวคือ หลักความเชื่อ 325) คำว่าἑτέραν นั้น แปลได้ถูกต้องกว่าตามที่สภาใช้ว่า "แตกต่าง" "ขัดแย้ง" มากกว่า "อื่น" ^{[ 52 ]}คำกล่าวนี้ได้รับการตีความว่าเป็นการห้ามเปลี่ยนแปลงหลักความเชื่อนี้หรือแต่งหลักความเชื่ออื่น แต่ไม่ใช่ทุกคนที่ยอมรับการตีความนี้^{[ 52 ]}คำถามนี้เกี่ยวข้องกับข้อโต้แย้งว่าหลักความเชื่อที่ประกาศโดยสภาสังคายนาสากลถือเป็นข้อสรุปที่แน่นอนในการยกเว้นไม่เพียงแต่การตัดออกจากข้อความเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเพิ่มเติมเข้าไปด้วย

ในแง่หนึ่งข้อความที่ได้รับของคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกเกี่ยวกับหลักความเชื่อไนซีโน-คอนสแตนติโนโพลิแทนนั้นแตกต่างจากข้อความที่เก่าแก่ที่สุด[ 53 ] ซึ่งรวมอยู่ในบันทึกของสภาชาลเซดอน^{ในปี451} : ค ริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกใช้รูปเอกพจน์ของคำกริยา เช่น "ฉันเชื่อ" แทนที่จะใช้รูปพหูพจน์ ("เราเชื่อ") ที่สภาใช้ คริสตจักรคาทอลิก ตะวันออกในพิธีกรรมไบแซนไทน์ ใช้รูปแบบเดียวกันของหลักความเชื่อ เนื่องจากคริสตจักรคาทอลิกสอนว่าการเพิ่ม " และพระบุตร " ลงใน คำกริยาภาษา กรีก " ἐκπορευόμενον " นั้นผิด แม้ว่าจะถูกต้องที่จะเพิ่มลงในภาษาละติน"qui procedit"ซึ่งไม่ได้มีความหมายเหมือนกันทุกประการ^{[ 54 ]}รูปแบบที่ใช้โดยทั่วไปในคริสตจักรตะวันตกจะเพิ่ม "และพระบุตร" และวลี "พระเจ้าจากพระเจ้า" ซึ่งพบได้ในหลักความเชื่อดั้งเดิมในปี 325 ^{[ 55 ]}

ตารางต่อไปนี้ ซึ่งระบุด้วยวงเล็บเหลี่ยมถึงส่วนของข้อความ 325 ข้อที่ถูกละเว้นหรือย้ายใน 381 และใช้ตัวเอียงเพื่อระบุวลีที่ไม่มีอยู่ในข้อความ 325 ข้อ แต่ถูกเพิ่มเข้ามาใน 381 เปรียบเทียบรูปแบบก่อนหน้า (ค.ศ. 325) และรูปแบบภายหลัง (ค.ศ. 381) ของหลักความเชื่อนี้ในการแปลภาษาอังกฤษที่ให้ไว้ในหนังสือรวบรวมThe Creeds of Christendom ของ Philip Schaff (1877) ^{[ 56 ]}

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 6 คริสตจักรที่ใช้ภาษาละตินบางแห่งได้เพิ่มคำว่าFilioque ("และพระบุตร") ลงในคำอธิบายขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งคริสเตียนออร์โธดอกซ์ตะวันออกหลายคนได้โต้แย้งในภายหลังว่าเป็นการละเมิดกฎข้อที่ VII ^{[ 59 ]}ของสภาสังคายนาสากลครั้งที่ 3เนื่องจากคำดังกล่าวไม่ได้รวมอยู่ในข้อความโดยสภาไนเซียหรือสภาคอนสแตนติโนเปิล^{[ 60 ]}สิ่งนี้ได้รับการรวมเข้ากับการปฏิบัติพิธีกรรมของกรุงโรมในปี 1014 ^{[ 54 ]} ในที่สุด Filioqueก็กลายเป็นสาเหตุสำคัญประการหนึ่งของการแตกแยกตะวันออก-ตะวันตกในปี 1054 และความล้มเหลวของความพยายามรวมตัวกันหลายครั้ง

เกือบทุกนิกายของศาสนาคริสต์ รวมถึงคาทอลิก ออร์โธดอกซ์ และคริสตจักรโปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ (เช่น ลูเธอรัน แองกลิกัน เมธอดิสต์ คอนติเนนตัลรีฟอร์ม เพรสไบทีเรียน คองเกรเกชันนัลลิสต์ และแบปติสต์) ถือว่าหลักความเชื่อไนซีนเป็นคำแถลงความเชื่อพื้นฐานและมีอำนาจ ดังนั้นประมาณ 98.5% ^{[ 61 ]}ของคริสเตียนทั่วโลกเป็นคริสเตียนไนซีน ซึ่งยึดมั่นในหลักตรีเอกภาพและหลักคริสตวิทยาของหลักความเชื่อไนซีน ส่วนที่เหลืออีก 1.5% ประกอบด้วยกลุ่มที่ไม่ใช่ตรีเอกภาพ เช่นคริสตจักร LDS พยานพระ เยโฮวาห์สวีเดนบอร์เจียนเป็นต้น (ดูด้านล่าง)

ดังที่กล่าวมาข้างต้น มีกลุ่มผู้เผยแพร่ศาสนาและกลุ่มที่ไม่สังกัดนิกายจำนวนน้อย เช่นคริสตจักรแห่งพระคริสต์ อิสระบางแห่ง กลุ่ม นีโอคาริสมาติกบางกลุ่ม หรือคริสตจักรพื้นฐานนิยมบางแห่ง ที่มองว่าหลักความเชื่อไนซีนเป็นเพียงบทสรุปที่เป็นประโยชน์ของความจริงในพระคัมภีร์ แต่ไม่ใช่หลักอำนาจสูงสุด โดยเน้นย้ำว่ามีเพียงพระคัมภีร์เท่านั้นที่มีอำนาจสูงสุดและเป็นกฎแห่งศรัทธาและการปฏิบัติ [ ^{62 ] [ 63 ] ยิ่ง} ไปกว่านั้น กลุ่ม ที่ไม่เชื่อในตรีเอกภาพบางกลุ่มปฏิเสธหลักคำสอนตรีเอกภาพของหลักความเชื่อไนซีนอย่างชัดเจน ตัวอย่างเช่น คริสตจักรแห่งเยรูซาเล็มใหม่ ค ริสตจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้ายและพยานพระเยโฮวาห์ซึ่งหลักคำสอนของพวกเขาไม่สอดคล้องกับคำสอนของหลักความเชื่อเกี่ยวกับตรีเอกภาพและพระเจ้าของพระคริสต์^{[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]}

มุมมองที่ว่าหลักความเชื่อไนซีนสามารถใช้เป็นเครื่องพิสูจน์ศรัทธาของคริสเตียนแท้ได้นั้น สะท้อนให้เห็นในชื่อ "สัญลักษณ์แห่งศรัทธา" ซึ่งตั้งขึ้นในภาษากรีกและละติน เมื่อในภาษาเหล่านั้น คำว่า "สัญลักษณ์" หมายถึง "เครื่องหมายสำหรับการระบุตัวตน (โดยการเปรียบเทียบกับสิ่งที่ตรงกัน)" ^{[ 68 ]}ในพิธีมิสซาแบบโรมัน ข้อความภาษาละตินของหลักความเชื่อไนซีน-คอนสแตนติโนโพลิแทน พร้อมด้วย วลี "Deum de Deo" (พระเจ้าจากพระเจ้า) และ" Filioque " (และจากพระบุตร) ซึ่งไม่มีอยู่ในข้อความต้นฉบับ ก่อนหน้านี้เป็นรูปแบบเดียวที่ใช้สำหรับ "การประกาศศรัทธา" ปัจจุบัน หนังสือมิสซาโรมันอ้างถึงหลักความเชื่อนี้ร่วมกับหลักความเชื่อของอัครสาวกในฐานะ "สัญลักษณ์หรือการประกาศศรัทธาหรือหลักความเชื่อ" โดยอธิบายว่าหลักความเชื่อที่สองคือ "สัญลักษณ์แห่งการรับบัพติศมาของคริสตจักรโรมัน ซึ่งรู้จักกันในชื่อหลักความเชื่อของอัครสาวก" ^{[ 69 ]}

มีชื่อเรียกหลายแบบสำหรับหลักความเชื่อไนซีนทั้งสองรูปแบบ ซึ่งบางชื่อมีความหมายที่ซ้ำซ้อนกัน:

• หลักความเชื่อไนซีนหรือหลักความเชื่อแห่งไนเซียใช้เพื่ออ้างถึงฉบับดั้งเดิมที่ได้รับการรับรองในสภาไนเซียครั้งแรก (325) ฉบับที่แก้ไขแล้วซึ่งได้รับการรับรองโดยสภาคอนสแตนติโนเปิลครั้งแรก ( ³⁸¹ ) ฉบับภาษาละตินที่รวมวลี"Deum de Deo"และ" Filioque " [ ^{70 ]}และฉบับ ภาษา อาร์เมเนียซึ่งไม่รวม "และจากพระบุตร" แต่รวม "พระเจ้าจากพระเจ้า" และวลีอื่นๆ อีกมากมาย^{[ 71 ]}
• หลักความเชื่อไนซีโน-คอนสแตนติโนโพลิแทนสามารถหมายถึงฉบับแก้ไขของคอนสแตนติโนเปิล (381) หรือฉบับภาษาละตินในภายหลัง^{[ 72 ]}หรือฉบับอื่นๆ อีกหลายฉบับ^{[ 73 ]}
• "สัญลักษณ์/เครื่องหมายแห่งศรัทธา"เป็นคำเรียกโดยทั่วไปสำหรับฉบับปรับปรุงของคอนสแตนติโนเปิล 381 ในคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ ซึ่งเป็นบทสวดความเชื่อเพียงบทเดียวที่ใช้ในพิธีกรรมทางศาสนา
• คำปฏิญาณแห่งศรัทธาของบรรดาบิดาทั้ง 318 องค์นั้นอ้างอิงถึงฉบับของนิเคีย 325 โดยเฉพาะ (ตามธรรมเนียมแล้ว มีบิชอป 318 องค์เข้าร่วมในสภานิเคียครั้งแรก) ^{[ 74 ]}
• คำปฏิญาณแห่งศรัทธาของบรรดาบิดาทั้ง 150 ท่านนั้น หมายถึงฉบับของคอนสแตนติโนเปิล ค.ศ. 381 โดยเฉพาะ (ตามธรรมเนียมแล้ว มีบิชอป 150 ท่านเข้าร่วมในสภาคอนสแตนติโนเปิลครั้งแรก) ^{[ 75 ]}

ส่วนนี้ไม่ได้มีจุดประสงค์เพื่อรวบรวมข้อความของบทสวดนิเคียฉบับพิธีกรรมทั้งหมด แต่ได้รวบรวมเฉพาะสามฉบับที่น่าสนใจเป็นพิเศษ ได้แก่ ฉบับภาษากรีก ภาษาละติน และภาษาอาร์เมเนีย ส่วนฉบับอื่นๆ จะกล่าวถึงแยกต่างหาก แต่ไม่มีข้อความประกอบ บทสวดพิธีกรรมโบราณทุกฉบับ แม้แต่ฉบับภาษากรีก ก็มีความแตกต่างกันบ้างไม่มากก็น้อย จากข้อความที่ได้รับการรับรองโดยสภาไนเซียและคอนสแตนติโนเปิลครั้งแรก บทสวดนี้เดิมทีเขียนขึ้นเป็นภาษากรีกเนื่องจากสถานที่ตั้งของสภาทั้งสองแห่ง

แม้ว่าตำราของสภาจะมีข้อความว่า "Πιστεύομεν  [...] ὁμογογοῦμεν  [...] προσδοκοῦμεν" (" เราเชื่อว่า [...] สารภาพ [...] รอ") แต่ลัทธิที่คริสตจักรแห่งไบแซนไทน์ประเพณีใช้ในการประกอบพิธีสวดมี"Πιστεύω  [...] ὁμοлογῶ  [...] προσδοκῶ" (" ฉันเชื่อว่า [...] สารภาพ [...] รอ") เน้นย้ำถึงลักษณะส่วนบุคคลของการท่องหลักคำสอน ข้อความภาษาละตินเช่นเดียวกับการใช้เอกพจน์มีสองส่วนเพิ่มเติม: "Deum de Deo" (พระเจ้าจากพระเจ้า) และ"Filioque" (และจากพระบุตร) ข้อความภาษาอาร์เมเนียมีการเพิ่มเติมอีกมากมาย และรวมไว้เพื่อแสดงให้เห็นว่า คริสต จักรโบราณนั้นเลือกที่จะท่องบทสวดด้วยการขยายความเนื้อหามากมายเหล่านี้^{[ 71 ]}

มีการจัดทำคำแปลภาษาอังกฤษของข้อความภาษาอาร์เมเนียไว้ให้ และคำแปลภาษาอังกฤษของบทสวดทางศาสนาภาษากรีกและละตินก็รวมอยู่ในฉบับภาษาอังกฤษของหลักความเชื่อไนซีนที่ใช้ในปัจจุบันด้วย

Πιστεύω εἰς ἕνα Θεόν, Πατέρα, Παντοκράτορα, ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς, ὁρατῶν τε πάντων καὶ ἀοράτων. Καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ τὸν μονογενῆ, τὸν ἐκ τοῦ Πατρὸς γεννηθέντα πρὸ πάντων τῶν αἰώνων· φῶς ἐκ φωτός, Θεὸν ἀлηθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀлηθινοῦ, γεννηθέντα οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ Πατρί, δι' οὗ τὰ πάντα ἐγένετο. Τὸν δι' ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατεлθόντα ἐκ τῶν οὐρανῶν καὶ σαρκωθέντα ἐκ Πνεύματος Ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς Παρθένου καὶ ἐνανθρωπήσαντα. Σταυρωθέντα τε ὑπὲρ ἡμῶν ἐπὶ Ποντίου Πιлάτου, καὶ παθόντα καὶ ταφέντα. Καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ κατὰ τὰς Γραφάς. Καὶ ἀνεлθόντα εἰς τοὺς οὐρανοὺς καὶ καθεζόμενον ἐκ δεξιῶν τοῦ Πατρός. Καὶ πάлιν ἐρχόμενον μετὰ δόξης κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς, οὗ τῆς βασιлείας οὐκ ἔσται เตเลโกส. Καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζῳοποιόν, τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον, τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον, τὸ лαлῆσαν διὰ τῶν προφητῶν. Εἰς μίαν, Ἁγίαν, กรีก Ὁμολογῶ ἓν βάπτισμα εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν. Προσδοκῶ ἀνάστασιν νεκρῶν. Καὶ ζωὴν τοῦ μέллοντος αἰῶνος. Ἀμήν. ^{[ 76 ] [ 77 ]}

Credo ใน unum Deum, Patrem omnipoténtem, factórem cæli et terræ, visibílium ómnium และ invisibílium Et in unum Dóminum, Jesum Christum, Fílium Dei unigénitum, et ex Patre natum ante ómnia sŽcula. Deum de Deo, lumen de lúmine, Deum verum de Deo vero, génitum, non factum, consubstantiálem Patri: per quem ómnia facta sunt. Qui propter nos hómines et propter nostram salútem descéndit de caelis. Et incarnátus est de Spiritu Sancto ex María vírgine, et homo factus est. Crucifíxus étiam pro nobis sub Póntio Piláto; passus และ sepúltus est, และ resurréxit tértia ตาย, secúndum Scriptúras, และ ascéndit ใน coelum, sedet ad déxteram Patris Et íterum ventúrus est cum glória, judicáre vivos et mórtuos, cujus regni non erit finis. Et ใน Spiritum Sanctum, Dóminum et vivificántem: qui ex Patre Filióque procédit. Qui cum Patre et Fílio simul adorátur et conglorificátur: qui locútus est per prophétas. เอต อูนาม ศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิก และอัครสาวก เอคเคลสยาม Confíteor unum baptísma ใน remissiónem peccatórum. Et exspécto resurrectiónem mortuórum, et vitam ventúri săculi. สาธุ^{[ 78 ]}

ข้อความภาษาละตินเพิ่ม"Deum de Deo"และ"Filioque"เข้าไปในข้อความภาษากรีก สำหรับข้อมูลเพิ่มเติม โปรดดูข้อโต้แย้งเรื่อง Filioqueข้างต้น นอกจากนี้ ความหมายแฝงของคำที่ใช้ เช่นπαντοκράτορα , pantokratoraและomnipotentemก็แตกต่างกัน ( pantokratoraหมายถึงผู้ปกครองทุกสิ่ง; omnipotentemหมายถึงผู้ทรงอำนาจสูงสุด) นัยยะของความแตกต่างในความหมายแฝงของ"ἐκπορευόμενον"และ"qui  [...] procedit"เป็นหัวข้อของการศึกษาเรื่องประเพณีภาษากรีกและละตินเกี่ยวกับการแห่ขบวนของพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งตีพิมพ์โดยสภาสันตะปาปาเพื่อส่งเสริมความเป็นเอกภาพของคริสเตียนในปี 1996 ^{[ 79 ]}

อีกครั้ง คำว่าὁμοούσιονและconsubstantialemซึ่งแปลว่า "ของสิ่งหนึ่ง" หรือ " consubstantial " มีความหมายที่แตกต่างกัน โดยอิงจากคำภาษากรีกοὐσία (สิ่งที่มีอยู่คงที่ ความเป็นจริงที่ไม่เปลี่ยนแปลง สาระสำคัญ แก่นแท้ ธรรมชาติที่แท้จริง) ^{[ 80 ]}และคำภาษาละตินsubstantia (สิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นสิ่งนั้น สิ่งที่มีอยู่ แก่นแท้ เนื้อหา วัตถุ สาระสำคัญ) ^{[ 81 ]}

"Credo"ซึ่งในภาษาละตินคลาสสิกใช้กับกรรมของสิ่งที่ถือว่าเป็นความจริง (และกับกรรมรองของบุคคลที่ได้รับความเชื่อถือ) ^{[ 82 ]}ที่นี่ใช้สามครั้งกับคำบุพบท "in" ซึ่งเป็นการแปลตรงตัวของภาษากรีก εἰς ( in unum Deum  [...], in unum Dominum  [...], in Spiritum Sanctum  [...] ) และหนึ่งครั้งในโครงสร้างแบบคลาสสิกที่ไม่มีคำบุพบท ( unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam )

Հซอก ลักษณะ เกตเวย์ ลักษณะ เกตเวย์ ลักษณะ Նոյն ինյն ի բնոոթթենէ ՀՅն, ոՀով ամենայն ինչ եղեչ յեեկկինս ենի ความสำคัญ ՈՀ յաղագս մեՀ մաՀդկան եɂ վասն մեՀոյ մՀկոոթեան իջեալ ի յեենննիա՝ մարմնաաաամ, մաադաաաայ, ծնաա կատաաելապէս ի Մաաիամայ սաբոյ կոոսէն Հոգգովն ՍՀբովՉ เกตเวย์ เบี้ยว Չարչաաոեալ, խաչեալ, թաղեալ, յեեեՀոդ աաոոդ աָաոոոողեալ, ելեալ ի յեՀկինս նովին մաՀմնովն, նստաָּընդ աջմէ ՀՅՀɉ เกตเวย์ ภาษา เกตเวย์ Ոɀ խָսեեաայյաէնս եՂ ի մաՀգաɥէս եָյաաետաաանս․ Ոɀ էջն ի Յորդանան, Ոաոոզեան զառաաեալսն, եՂ բնակեեաաի սոբննն Հซอก կեղեָի․ ի մի մկատոոթին, յապաշխաաահոթթինն, ի ի ָ աաոոթթին եָ ի թողոթին մեղաց․ ի յաոոոթթինն մեռելոՁ․ ի դատաստանն յաշիտենիָ հոգգոոո եՂ մամմնոոոոոոի․ յակնին, եָի կեանսն յանականսն

เราเชื่อในพระเจ้าองค์เดียว พระบิดาผู้ทรงฤทธานุภาพสูงสุด ผู้ทรงสร้างฟ้าและแผ่นดิน และสิ่งทั้งปวงที่มองเห็นได้และมองไม่เห็น และในพระเยซูคริสต์เจ้าองค์เดียว พระบุตรของพระเจ้า ผู้ทรงบังเกิดจากพระเจ้าพระบิดา พระบุตรองค์เดียว ผู้ทรงมีสาระสำคัญเดียวกับพระบิดา พระเจ้าจากพระเจ้า แสงสว่างจากแสงสว่าง พระเจ้าแท้จากพระเจ้าแท้ ผู้ทรงบังเกิดและไม่ได้ถูกสร้างขึ้น มีธรรมชาติเดียวกันกับพระบิดา โดยพระองค์สิ่งทั้งปวงจึงเกิดขึ้น ทั้งในฟ้าและบนแผ่นดิน สิ่งทั้งปวงที่มองเห็นได้และมองไม่เห็น ผู้ซึ่งเพื่อมนุษยชาติและเพื่อความรอดของเราได้เสด็จลงมาจากฟ้าสวรรค์ ทรงจุติเป็นมนุษย์ ทรงบังเกิดอย่างสมบูรณ์จากนางมารีย์พรหมจารีผู้บริสุทธิ์โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ โดยพระองค์พระองค์ทรงรับเอากาย วิญญาณ และจิตใจ และทุกสิ่งที่มีอยู่ในมนุษย์อย่างแท้จริง ไม่ใช่เพียงภาพลวงตา พระองค์ทรงทนทุกข์ ทรงถูกตรึงกางเขน ทรงถูกฝังไว้ ทรงฟื้นคืนชีพในวันที่สาม เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ด้วยกายเดิม และประทับอยู่เบื้องขวาของพระบิดา พระองค์จะเสด็จมาอีกครั้งด้วยกายเดิมและด้วยพระสิริของพระบิดา เพื่อพิพากษาคนเป็นและคนตาย อาณาจักรของพระองค์ไม่มีที่สิ้นสุด เราเชื่อในพระวิญญาณบริสุทธิ์ ผู้ทรงไม่ถูกสร้างและสมบูรณ์แบบ ผู้ทรงตรัสผ่านทางพระบัญญัติ ผู้เผยพระวจนะ และพระกิตติคุณ ผู้ทรงเสด็จลงมาบนแม่น้ำจอร์แดน ทรงเทศนาผ่านทางอัครสาวก และทรงสถิตอยู่ในบรรดาผู้บริสุทธิ์ เราเชื่อในคริสตจักรเดียว สากล อัครสาวก และศักดิ์สิทธิ์ ในการบัพติศมาเดียวพร้อมกับการกลับใจเพื่อการยกโทษและการอภัยบาป และในการฟื้นคืนชีพของคนตาย ในการพิพากษาชั่วนิรันดร์ของวิญญาณและร่างกาย ในอาณาจักรแห่งสวรรค์และในชีวิตนิรันดร์^{[ 83 ]}

ฉบับในภาษาสลาฟโบราณที่ใช้โดย คริสตจักร ออร์โธดอกซ์ตะวันออก หลายแห่งนั้น แทบจะเหมือนกับฉบับพิธีกรรมภาษากรีก^{[ 84 ]}

เวอร์ชันนี้ยังถูกใช้โดย ค ริสตจักรคาทอลิกตะวันออก บางแห่งในพิธีกรรมไบแซนไทน์ แม้ว่าสหภาพแห่งเบรสต์ จะ ยกเว้นการเพิ่มFilioque แต่บางครั้ง คาทอลิกรูเธเนียก็เพิ่มเข้าไป^{[ 85 ]}ซึ่งหนังสือพิธีกรรมเก่าของพวกเขาก็แสดงวลีนี้ในวงเล็บ และคาทอลิกยูเครน ด้วย นักวิชาการรูเธเนีย Casimir Kucharek เขียนไว้ในปี 1971 ว่า "ในคริสตจักรคาทอลิกตะวันออกFilioqueอาจถูกละเว้นได้ ยกเว้นในกรณีที่จะเกิดเรื่องอื้อฉาว พิธีกรรมคาทอลิกตะวันออกส่วนใหญ่ใช้" ^{[ 86 ]}อย่างไรก็ตาม ในช่วงหลายทศวรรษหลังจากปี 1971 การใช้ Filioque ก็ลดลง^{[ 87 ] [ 88 ] [ 89 ]}

เวอร์ชันที่ใช้โดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกและคริสตจักรแห่งตะวันออก^{[ 90 ]}อาจแตกต่างจากเวอร์ชันพิธีกรรมของกรีกตรงที่มีคำว่า "เราเชื่อ" ดังเช่นในข้อความต้นฉบับ แทนที่จะเป็น "ฉันเชื่อ" ^{[ 91 ]}

ในคริสตจักรคาทอลิก การได้รับอภัยบาป อย่างสมบูรณ์ วันละครั้ง จำเป็นต้องไปโบสถ์หรืออารามที่มีการอภัยบาปดังกล่าว และสวดภาวนาวันอาทิตย์ บทสวดความเชื่อ และบทสวดHail Mary ^{[ 92 ]}

การท่องบทสวดอัครสาวกหรือบทสวดนิเซน-คอนสแตนติโนโพลิแทนเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการได้รับอภัยโทษบาง ส่วน ^{[ 93 ]}

ฉบับที่พบในหนังสือสวดมนต์ทั่วไปปี 1662 ^{[ 94 ]}ยังคงใช้กันทั่วไปในหมู่ผู้พูดภาษาอังกฤษบางคน แต่ปัจจุบันการแปลที่ทันสมัยกว่าเป็นที่นิยมมากกว่า^{[ 95 ]}การปรึกษาหารือระหว่างประเทศเกี่ยวกับข้อความภาษาอังกฤษ (ต่อมาเป็นที่รู้จักในชื่อการปรึกษาหารือเกี่ยวกับพิธีกรรมภาษาอังกฤษ (ELLC)) ได้เผยแพร่การแปลบทสวดนิเซนเป็นภาษาอังกฤษครั้งแรกในปี 1970 และมีการแก้ไขเพิ่มเติมในภายหลังในปี 1971 และ 1975 โบสถ์หลายแห่งได้นำข้อความเหล่านี้ไปใช้^{[ 96 ]}

คริสตจักรคาทอลิกในสหรัฐอเมริกาได้นำฉบับปี 1971 มาใช้ในปี 1973 ส่วนคริสตจักรคาทอลิกในประเทศที่ใช้ภาษาอังกฤษอื่นๆ ได้นำฉบับปี 1975 มาใช้ในปี 1975 และใช้เรื่อยมาจนถึงปี 2011 จึงเปลี่ยนมาใช้ฉบับที่อยู่ในหนังสือบทสวดมิสซาโรมันฉบับที่สามแทน ฉบับปี 1975 ถูกรวมอยู่ในหนังสือบทสวดทั่วไปของคริสตจักรเอพิสโคปัล (สหรัฐอเมริกา) ปี 1979 แต่ในบรรทัด "เพื่อพวกเราผู้ชายและเพื่อความรอดของเรา" ได้ตัดคำว่า "ผู้ชาย" ออกไป

• คริสต์ศาสนานิซีน
• โฮโมเซียน
• สภาสังคายนาสากลเจ็ดครั้งแรก
• โปรเตสแตนต์สายหลัก
• สันตะปาปาในยุคโบราณตอนปลาย
• บทสวดอัครสาวก

• การอภิปรายอย่างละเอียดเกี่ยวกับข้อความของการประชุมสภาไนเซียครั้งแรกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 27 มกราคม 2013 ที่Wayback Machine
• ฟิลิป ชาฟฟ์, หลักความเชื่อของคริสต์ศาสนาเล่มที่ 1:หลักความเชื่อไนซีน
• "บทความเกี่ยวกับหลักความเชื่อไนซีนจากห้องสมุดวิทยาลัยศาสนศาสตร์ลูเธอรันแห่งวิสคอนซิน"เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 9 พฤษภาคม 2015
• "หลักความเชื่อไนซีน" ความยาว 42 นาทีซีรีส์ประวัติศาสตร์เสียง BBC In Our Time ผู้ดำเนินรายการและนักประวัติศาสตร์ ตอนที่ 12-27-2007 เก็บถาวรเมื่อวันที่ 1 เมษายน 2012 ที่Wayback Machine

• ข้อความฉบับเต็มของหลักความเชื่อไนซีนอยู่ที่ Wikisource
• วิกิซอร์ซ  ภาษาละตินมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้: Symbolum Nicænum Costantinopolitanum
• Wikisource ฉบับ  ภาษากรีกมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้: หลักความเชื่อไนซีนในภาษากรีก
• อทานาซิอุส, De Decretisหรือ การปกป้องนิยามไนซีน(เก็บถาวรเมื่อวันที่ 13 มิถุนายน 2549 ที่Wayback Machine)
• "คำอธิบายหลักความเชื่อไนซีนแบบบรรทัดต่อบรรทัดของนิกายโรมันคาทอลิก"เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 18 กุมภาพันธ์ 2549
• "คำสารภาพความเชื่อไนซีนในภาษาต่างๆ ทั่วโลก "
• "คำแปลภาษาอังกฤษสมัยใหม่ของเอกสารที่จัดทำขึ้น ณ นครนิเคีย"เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 29 ตุลาคม 2013 เรียกดูเมื่อวันที่ 26 กรกฎาคม 2017
•  บทความนี้ได้นำข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่อยู่ในสาธารณสมบัติ มาใช้ :  Herbermann, Charles, ed. (1913). " Nicene and Niceno-Constantinopolitan Creed ". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.