เปรตา

ภาพวาดของพม่า depicting ผีหิว (pyetta)
ข้อมูลเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิต
ชื่ออื่น	ผีหิว
การจัดกลุ่ม	สิ่งมีชีวิตในตำนาน
การจัดกลุ่มย่อย	ราตรี , ผีดิบ
เอนทิตีที่คล้ายกัน	วิญญาณบรรพบุรุษ, คราสือ
นิทานพื้นบ้าน	ศาสนาอินเดียศาสนาพื้นบ้านจีนลัทธิเต๋าศาสนาพื้นบ้านเวียดนาม
ต้นทาง
ภูมิภาค	เอเชียตะวันออก เอเชียใต้ และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้
ที่อยู่อาศัย	ศาสนาฮินดูศอมาศนะหรือสุสานศาสนาพุทธภพภูมิเปรต

เปรต (สันสกฤต : प्रेत ,ทิเบตมาตรฐาน : ཡི་དྭགས་ ,โรมัน:  yi dags ) หรือที่รู้จักกันในชื่อผีหิวโหยเป็น ชื่อ ภาษาสันสกฤต สำหรับสิ่งมีชีวิต เหนือธรรมชาติประเภทหนึ่งที่อธิบายไว้ในศาสนาฮินดูพุทธศาสนาลัทธิเต๋าและศาสนาพื้นบ้านของจีนว่าต้องทนทุกข์ทรมานมากกว่ามนุษย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งความหิวโหยและกระหายอย่างรุนแรง ^{[ 1 ]}

โดยทั่วไปแล้ว คำว่า "เปรตะ" มักถูกแปลเป็นภาษาอังกฤษว่า " hungry ghost " (ผีหิว) ตามการแปลของจีนและเอเชียตะวันออก แต่ในแหล่งข้อมูลยุคแรก เช่น เปตวัฏฐุ (Petavatthu ) ความหมายของเปรตะมีความหลากหลายมากกว่า คำอธิบายด้านล่างนี้ส่วนใหญ่จึงใช้ได้กับบริบทที่แคบกว่านี้

การพัฒนาแนวคิดเรื่องเปรตเริ่มต้นจากการคิดว่ามันคือวิญญาณและผีของบุคคลหลังจากที่พวกเขาตาย แต่ต่อมาแนวคิดนี้ได้พัฒนาไปสู่สภาวะชั่วคราวระหว่างความตายและการได้รับกรรมเกิดใหม่ตามชะตาของบุคคลนั้น^{[ 2 ]}เพื่อที่จะผ่านเข้าสู่วัฏจักรแห่งกรรมเกิดใหม่ ครอบครัวของผู้ตายจะต้องประกอบพิธีกรรมและเครื่องบูชาต่างๆ เพื่อนำทางวิญญาณที่ทุกข์ทรมานไปสู่ชีวิตต่อไป^{[ 2 ]}หากครอบครัวไม่ประกอบพิธีกรรมงานศพเหล่านี้ ซึ่งกินเวลาหนึ่งปี วิญญาณอาจยังคงทุกข์ทรมานในฐานะเปรตไปตลอดกาล^{[ 2 ]}

เชื่อกันว่าเปรตเคยเป็นคนไม่ซื่อสัตย์ ทุจริต หมกมุ่น เจ้าเล่ห์ ขี้อิจฉา หรือโลภมากในชาติก่อน ผลจากกรรม ของพวกเขา ทำให้ พวกเขามีความหิวโหยอย่างไม่รู้จักพอต่อสารหรือวัตถุบางอย่างตามประเพณีแล้ว สิ่งนั้นมักเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจหรือน่าอับอาย เช่นศพหรืออุจจาระแต่ในเรื่องเล่าล่าสุด อาจเป็นอะไรก็ได้ แม้จะแปลกประหลาดเพียงใดก็ตาม^{[ 3 ]}นอกจากจะมีความหิวโหยอย่างไม่รู้จักพอต่อสิ่งของที่น่ารังเกียจแล้ว ยังกล่าวกันว่าเปรตมีนิมิตที่น่าสะพรึงกลัว^{[ 4 ]}เปรตและมนุษย์อาศัยอยู่ในพื้นที่ทางกายภาพเดียวกัน และในขณะที่มนุษย์มองดูแม่น้ำจะเห็นน้ำใส เปรตจะเห็นแม่น้ำสายเดียวกันนั้นไหลไปด้วยสารที่น่ารังเกียจ ตัวอย่างทั่วไปของนิมิตดังกล่าว ได้แก่ หนองและสิ่งสกปรก^{[ 4 ]}

เปรตมีต้นกำเนิดมาจากศาสนาของอินเดียและได้รับการนำมาปรับใช้ในศาสนาของเอเชียตะวันออกผ่านการเผยแพร่พุทธศาสนา ด้วยความเชื่อและอิทธิพลของศาสนาฮินดูและพุทธศาสนาในเอเชียส่วนใหญ่ รูป เปรตจึงปรากฏให้เห็นอย่างเด่นชัดในวัฒนธรรมของอินเดีย บังกลาเทศ ศรีลังกา จีน ญี่ปุ่น เกาหลี เวียดนาม มองโกเลีย ทิเบต ไทย กัมพูชา ลาว และเมียนมาร์

คำภาษาสันสกฤตप्रेत pretaหมายถึง "ผู้จากไป, ผู้เสียชีวิต, คนตาย" มาจากpra-itaซึ่งแปลตรงตัวว่า "ออกไป, จากไป" ในภาษาสันสกฤตคลาสสิก คำนี้หมายถึงวิญญาณของผู้ตายทุกคน โดยเฉพาะอย่างยิ่งก่อนที่จะมีการประกอบพิธีศพ แต่ในความหมายที่แคบกว่านั้นยังหมายถึงผีหรือสิ่งชั่วร้ายด้วย^{[ 5 ]}

คำภาษาสันสกฤตนี้ถูกนำมาใช้ในพุทธศาสนาเพื่ออธิบายถึงหนึ่งในหกสภาวะการเกิดใหม่ที่เป็นไปได้

ดังนั้น คำภาษาจีนegui (餓鬼,แปลตรงตัวว่า ' ผีหิวโหย' ) จึงไม่ใช่การแปลตรงตัวจากคำภาษาสันสกฤต

เปรตนั้นมองไม่เห็นด้วยตาเปล่าของมนุษย์ แต่บางคนเชื่อว่ามนุษย์สามารถมองเห็นพวกมันได้ในสภาวะจิตใจบางอย่าง พวกมันถูกอธิบายว่ามีรูปร่างคล้ายมนุษย์ แต่มีผิวหนังเหี่ยวแห้งเหมือนมัมมี่ แขนขาสั้น ท้องป่องใหญ่โต และคอยาวเรียว รูปลักษณ์นี้เป็นสัญลักษณ์แทนสภาพจิตใจของพวกมัน: พวกมันมีความอยากอาหารมหาศาล ซึ่งแสดงให้เห็นได้จากท้องที่ใหญ่โต แต่มีความสามารถในการสนองความอยากอาหารเหล่านั้นได้จำกัดมาก ซึ่งแสดงให้เห็นได้จากคอที่เรียวเล็ก

ใน ศิลปะญี่ปุ่น (โดยเฉพาะในสมัยเฮอัน)มักวาดภาพเปรตในลักษณะ ของ สิ่งมีชีวิตคล้ายมนุษย์ที่ผอมแห้ง มีท้องป่องขนาดพอดีคำ และลำคอค่อนข้างเล็ก มักแสดงให้เห็นเปรตกำลังเลียน้ำที่หกในวัด โดยมีปีศาจ(โดยเฉพาะโอนิ ) อยู่เคียงข้าง อ้อนวอนขอทานจากมนุษย์อย่างสิ้นหวัง หรือกำลังคุ้ยหาของกิน หรือกำลังแสดงความเจ็บปวดอย่างรุนแรงซึ่งแสดงถึงความทุกข์ทรมานส่วนตัว หรืออาจแสดงให้เห็นเปรตในรูปของก้อนควันหรือเปลวไฟบ่อยครั้งที่เปรตมักถูกวาดให้เปลือยกาย ในขณะที่บางตัวสวมฟุนโดชิ

ในกัมพูชาเปรต หญิงพิเศษ ที่เรียกว่ากราก เป็น วิญญาณชั่วร้ายที่เชื่อกันว่าเป็นวิญญาณของหญิงชราผู้ทุจริตชื่อ เย่ ปลัง ( เขมร : យាយប្លង់ ) ซึ่งมีหน้าที่เตรียมอาหารสำหรับราชวงศ์และพระสงฆ์ในวัดใกล้พระราชวังในรัชสมัยของพระเจ้ามอนิวงระหว่างปี 1927 ถึง 1941 ^{[ 6 ]}

เปรตอาศัยอยู่ในที่รกร้างและทะเลทรายของโลก และสภาพความเป็นอยู่ของพวกเขาจะแตกต่างกันไปตามกรรม ในอดีต บางคนกินได้เล็กน้อย แต่หาอาหารหรือน้ำดื่มได้ยากมาก บางคนหาอาหารและเครื่องดื่มได้ แต่กลืนลำบากมาก บางคนพบว่าอาหารที่พวกเขากินดูเหมือนจะลุกเป็นไฟเมื่อกลืนลงไป บางคนเห็นสิ่งที่กินได้หรือดื่มได้แล้วปรารถนา แต่สิ่งนั้นกลับเหี่ยวเฉาหรือแห้งไปต่อหน้าต่อตา ส่งผลให้พวกเขาหิวโหยอยู่เสมอ

นอกจากความหิวโหยแล้ว เหล่าเปรตยังต้องทนทุกข์ทรมานจากความร้อนและความหนาวจัด พวกเขาพบว่าแม้แต่ดวงจันทร์ก็ยังแผดเผาพวกเขาในฤดูร้อน ขณะที่ดวงอาทิตย์ก็ทำให้พวกเขาหนาวสั่นในฤดูหนาว

ประเภทของความทุกข์ถูกระบุเป็นเปรตหลักสองประเภท คือ เปรตที่อาศัยอยู่รวมกัน และเปรตที่เดินทางผ่านอวกาศ^{[ 7 ]}ในประเภทแรก มีสามประเภทย่อย ประเภทแรกคือเปรตที่ทุกข์ทรมานจากอุปสรรคภายนอก^{[ 7 ]}เปรตเหล่านี้ต้องทนทุกข์ทรมานจากความหิวโหย กระหายน้ำ หรือไม่รู้สึกตัวต่ออุณหภูมิอยู่ตลอดเวลา^{[ 7 ]}ประเภทที่สองคือเปรตที่ทุกข์ทรมานจากอุปสรรคภายใน ซึ่งมีปากเล็กและกระเพาะใหญ่^{[ 7 ]}บ่อยครั้งที่ปากของพวกเขามีขนาดเล็กมากจนไม่สามารถกินอาหารได้เพียงพอที่จะเติมเต็มพื้นที่ขนาดใหญ่ในกระเพาะของพวกเขา จึงทำให้หิวโหยอยู่ตลอดเวลา^{[ 7 ]}ประเภทสุดท้ายในสามประเภทย่อยคือเปรตที่ทุกข์ทรมานจากอุปสรรคเฉพาะ เช่น สิ่งมีชีวิตที่อาศัยอยู่และกินร่างกายของพวกเขา^{[ 7 ]}อีกประเภทหนึ่งของเปรตที่เดินทางผ่านกาลเวลาและอวกาศนั้นมักจะหวาดกลัวและมีแนวโน้มที่จะทำร้ายผู้อื่น^{[ 7 ]}

ความทุกข์ทรมานของเปรตมักคล้ายคลึงกับความทุกข์ทรมานของผู้ที่อาศัยอยู่ในนรกและสิ่งมีชีวิตทั้งสองประเภทนี้มักถูกเข้าใจผิดได้ง่าย ความแตกต่างที่ง่ายที่สุดคือ สิ่งมีชีวิตในนรกถูกจำกัดอยู่แต่ในโลกใต้ดิน ในขณะที่เปรตมีอิสระที่จะเคลื่อนไหวไปมาได้

โดยทั่วไปแล้วเปรตถูกมองว่าเป็นเพียงสิ่งรบกวนเล็กน้อยสำหรับมนุษย์ เว้นแต่ว่าความปรารถนาของพวกเขาจะมุ่งไปที่สิ่งสำคัญ เช่น เลือดหรือเนื้อ อย่างไรก็ตาม ในบางตำนาน เปรตพยายามขัดขวางผู้อื่นไม่ให้สนองความปรารถนาของตนเองด้วยเวทมนตร์ภาพลวงตาหรือการปลอมตัว พวกเขายังสามารถล่องหนหรือเปลี่ยนใบหน้าเพื่อทำให้มนุษย์หวาดกลัวได้อีกด้วย

โดยทั่วไปแล้ว เปรตถือเป็นสิ่งมีชีวิตที่น่าสงสาร ดังนั้นในวัดพุทธบางแห่ง พระภิกษุจึงถวายอาหาร เครื่องดื่ม ธูป เทียน ผลไม้ หรือดอกไม้แก่เปรตก่อนรับประทานอาหาร

นอกจากนี้ ยังมีเทศกาลมากมายทั่วเอเชียที่ระลึกถึงความสำคัญของเปรตหรือเปรต และเทศกาลดังกล่าวมีอยู่ในประเพณีพุทธศาสนาทิเบต เช่นเดียวกับประเพณีเต๋าของจีน^{[ 8 ]}ประเทศต่างๆ เช่น จีน กัมพูชา ทิเบต ไทย สิงคโปร์ ญี่ปุ่น และมาเลเซีย มีเทศกาลเปรต และในประเทศจีนมักจะจัดขึ้นในวันที่ 15 ของเดือนจันทรคติที่ 7 ตามปฏิทินของพวกเขา^{[ 9 ]}พิธีกรรมหลายอย่างเกี่ยวข้องกับการเผาทรัพย์สินที่เป็นสัญลักษณ์ เช่นกระดาษไหว้เจ้า (ในรูปแบบของเงิน เสื้อผ้า อุปกรณ์ ยานพาหนะ อสังหาริมทรัพย์ ที่พักอาศัย สิ่งของฟุ่มเฟือย ฯลฯ) ซึ่งเชื่อมโยงแนวคิดของเปรตกับวัตถุนิยมของผู้ตายในระหว่างที่ยังมีชีวิตอยู่^{[ 9 ]}แม้ว่าเปรตหรือเปรตหลายตนจะยึดติดกับทรัพย์สินของตนในระหว่างที่ยังมีชีวิตอยู่ แต่เปรตบางตนที่ปรากฏในเทศกาลก็โหยหาคนที่ตนรักในระหว่างที่ยังมีชีวิตอยู่^{[ 9 ]}ในช่วงเทศกาล ผู้คนจะถวายเครื่องบูชาแก่วิญญาณและหวังว่าจะได้รับพรจากบรรพบุรุษเป็นการตอบแทน^{[ 9 ]}ดังนั้น เทศกาลผีหิวโหยที่ระลึกถึงเปรตจึงเป็นส่วนหนึ่งตามธรรมชาติของวัฒนธรรมเอเชียบางแห่ง และไม่ได้จำกัดอยู่เฉพาะระบบความเชื่อของศาสนาฮินดูหรือพุทธศาสนาเท่านั้น

ในศาสนาฮินดูเปรตประกอบด้วยเพียงวายุ (ลม) และอากาศ ( อากาศ ) ซึ่งเป็นสองในห้าธาตุหลัก ( ธาตุคลาสสิก ) ที่ประกอบเป็นร่างกายบนโลก (ธาตุอื่นๆ ได้แก่ปฤถวี (ดิน) ชละ (น้ำ) และอัคนี (ไฟ) นอกจากนี้ยังมีรูปแบบอื่นๆ ตามกรรม ("การกระทำ" ในชาติภพก่อนๆ) ที่วิญญาณจะมาเกิดในร่างมนุษย์โดยขาดธาตุไปหนึ่งถึงสามธาตุชีวะ (วิญญาณ) จะต้องเกิดใหม่หลังความตายในร่างกายที่ประกอบด้วยธาตุห้าอย่างขึ้นไป วิญญาณในสภาวะชั่วคราวนั้นบริสุทธิ์ และการดำรงอยู่ของมันเทียบได้กับเทวดา(เทพเจ้า) แต่เป็นรูปแบบสุดท้ายของการเกิดทางกายภาพ ธาตุต่างๆ ยกเว้นอากาศตามที่กำหนดไว้ เป็นองค์ประกอบทั่วไปทั่วทั้งจักรวาล และอีกสี่ธาตุที่เหลือเป็นองค์ประกอบทั่วไปของดาวเคราะห์ ดาวฤกษ์ และสถานที่หลังความตาย เช่น โลกใต้บาดาลนี่คือเหตุผลที่เปรตไม่สามารถกินหรือดื่มได้ เนื่องจากขาดธาตุอีกสามอย่าง และไม่สามารถย่อยหรือรับอาหารหรือเครื่องดื่มได้

เปรตเป็นองค์ประกอบสำคัญของวัฒนธรรมฮินดู และมีพิธีกรรมงานศพที่เฉพาะเจาะจงหลายอย่างที่ครอบครัวผู้โศกเศร้าต้องปฏิบัติเพื่อนำทางวิญญาณของผู้ตายไปสู่วัฏจักรแห่งการเกิดใหม่ตามกรรม^{[ 10 ]}ข้าวปั้นซึ่งกล่าวกันว่าเป็นสัญลักษณ์ของร่างกายของผู้ตาย จะถูกถวายจากครอบครัวผู้โศกเศร้าแด่เปรต^{[ 10 ]}ซึ่งวิญญาณของเปรตมักเป็นสัญลักษณ์โดยกองดินเหนียวที่ใดที่หนึ่งในบ้าน^{[ 11 ]}ข้าวปั้นเหล่านี้จะถูกถวายเป็นสามชุด ชุดละ 16 ก้อน ตลอดหนึ่งปี ซึ่งเป็นระยะเวลาที่เปรตจะเปลี่ยนแปลงไปสู่ช่วงชีวิตต่อไป^{[ 10 ]}ข้าวปั้นถูกถวายแด่เปรตเพราะในสภาวะชั่วคราวระหว่างการเผาและการเกิดใหม่ เปรตกล่าวกันว่าต้องทนทุกข์ทรมานทางกายอย่างรุนแรง^{[ 12 ]}สามขั้นตอนคือ สิบหกที่ไม่บริสุทธิ์ สิบหกตรงกลาง และสิบหกสูงสุด ซึ่งเกิดขึ้นตลอดช่วงเวลาแห่งการไว้ทุกข์^{[ 10 ]}หลังจากเผาศพของผู้ตายแล้ว ข้าวปั้นหกก้อนแรกจะถวายแด่วิญญาณทั่วไป ส่วนอีกสิบก้อนถัดไปจะถวายแด่เปรตหรือวิญญาณของผู้ที่เพิ่งตายไปโดยเฉพาะ^{[ 10 ]}เชื่อกันว่าข้าวปั้นสิบก้อนนี้จะช่วยให้เปรตสร้างร่างกายใหม่ซึ่งมีความยาวเท่ากับแขนท่อนล่าง^{[ 10 ]}ในช่วงที่สอง จะมีการถวายข้าวปั้นสิบหกก้อนแด่เปรต เพราะเชื่อกันว่าเปรตจะหิวโหยมากขึ้นในแต่ละช่วงของความโศกเศร้า^{[ 10 ]}ในช่วงสุดท้าย เชื่อกันว่าเปรตมีร่างกายใหม่แล้ว จะมีการถวายข้าวปั้นสี่ก้อนและเลี้ยงอาหารแก่ผู้นำทางจิตวิญญาณของพราหมณ์ห้าคน เพื่อเป็นสัญลักษณ์ของการย่อยบาปของผู้ตายในระหว่างที่ยังมีชีวิตอยู่^{[ 10 ]}

แม้ว่าจะมีขั้นตอนเฉพาะที่นำทางเปรตไปสู่ชีวิตใหม่ แต่ในระหว่างกระบวนการไว้ทุกข์ ครอบครัวของผู้ตายจะต้องปฏิบัติตามข้อจำกัดหลายประการเพื่อช่วยเหลือเปรตและบรรเทาความทุกข์ทรมาน^{[ 12 ]}ในวัฒนธรรมอินเดีย อาหารและการย่อยอาหารเป็นสัญลักษณ์ เนื่องจากเป็นการแยกอาหารที่จำเป็นสำหรับการย่อยออกจากของเสีย ดังนั้นจึงใช้ตรรกะเดียวกันนี้กับบาปของผู้ตาย โดยญาติที่ยังมีชีวิตอยู่จะรับประทานและย่อยข้าวปั้นที่เป็นสัญลักษณ์^{[ 12 ]}ในการเข้าร่วมพิธีกรรมเหล่านี้ ผู้ไว้ทุกข์หลักของผู้ตายเป็นสัญลักษณ์แทนวิญญาณหรือเปรต^{[ 12 ]}ในช่วงเวลาของการไว้ทุกข์ ผู้ไว้ทุกข์หลักสามารถรับประทานอาหารได้เพียงวันละมื้อเดียวเป็นเวลาสิบเอ็ดวันแรกหลังจากการเสียชีวิต และห้ามนอนบนเตียง ห้ามมีกิจกรรมทางเพศ หรือการดูแลตนเองหรือสุขอนามัยใดๆ^{[ 12 ]}

โดยทั่วไปในประเพณีพุทธศาสนา เปรตถือเป็นหนึ่งในหกรูปแบบของการดำรงอยู่ (เทพ เทพครึ่งมนุษย์ มนุษย์ สัตว์ ผี และสัตว์นรก) เมื่อบุคคลตายและเกิดใหม่^{[ 4 ]}

ในประเทศจีนไต้หวันและชุมชนชาวจีนโพ้นทะเล อื่นๆ คำว่า preta แปลว่าegui ( ภาษาจีน :餓鬼, แปลตรง ตัว ว่า ' ผีหิว' ) ซึ่งสืบเนื่องมาจาก การออกเสียง ในภาษาจีนยุคกลางของnga ^H kjwɨj ^X ( ภาษาจีน :餓鬼, แปลตรงตัวว่า ' ผีหิว' ) พิธีกรรมทางพุทธศาสนาของจีนหลายอย่างที่ปฏิบัติกันทุกวันและตลอดทั้งปี มักจะมีส่วนที่ อัญเชิญ eguiและวิญญาณประเภทต่างๆ และถวายอาหาร รวมถึงคำสอนและศีลต่างๆ ตัวอย่างเช่น พิธีกรรม Mengshan Shishi ( ภาษาจีน :蒙山施食, แปลตรงตัวว่า ' การถวายอาหาร Mengshan ' ) ซึ่งมักจะปฏิบัติกันเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมยามเย็นประจำวันในวัดพุทธของจีนส่วนใหญ่^{[ 13 ] [ 14 ]}พิธีกรรมสำคัญอีกอย่างหนึ่งที่มักจะทำกันคือ พิธีกรรม Yujia Yankou ( ภาษาจีน :瑜伽燄口, แปลตรงตัวว่า ' การมอบอาหารปากเพลิงโยคะ' ) ซึ่งมักจะทำกันในช่วงระหว่างหรือตอนท้ายของกิจกรรมทางศาสนาในวัดตามปกติ เช่น พิธี Shuili Fahui , พิธีกรรมสำนึกผิด, การ ปฏิบัติธรรม, การอุทิศวัดใหม่, การรวมตัวเพื่อถ่ายทอดศีลบวชหรือเทศกาลYulanpen ^{[ 15 ]}

ในญี่ปุ่น คำว่า preta แปลว่าgaki ( ภาษาญี่ปุ่น :餓鬼, แปลตรงตัวว่า ' ผีหิวโหย' ) ซึ่งเป็นการยืมมาจากภาษาจีนยุคกลางnga ^H kjwɨj ^X ( ภาษาจีน :餓鬼, แปลตรงตัวว่า ' ผีหิวโหย' ) ตั้งแต่ปี 657 เป็นต้นมา นิกายพุทธต่างๆ ในญี่ปุ่นได้จัดวันพิเศษในช่วงกลางเดือนสิงหาคมเพื่อระลึกถึงgaki เชื่อกันว่า การถวายเครื่องบูชาและการระลึกถึง ( segaki ) เหล่านี้จะช่วยปลดปล่อยผีหิวโหยจากความทุกข์ทรมานได้ พิธีกรรม segaki ก็มีความแตกต่างกันไปในแต่ละนิกายพุทธของญี่ปุ่น ในภาษาญี่ปุ่น สมัยใหม่ คำว่าgakiมักใช้ในความหมายว่า เด็กเอาแต่ใจ หรือ เด็กดื้อ

ในประเทศไทยเปรต ( ภาษาไทย : เปรต ) คือผีหิวโหยในประเพณีพุทธศาสนาที่เป็นส่วนหนึ่งของนิทานพื้นบ้านไทยพวกมันถูกบรรยายว่าสูงผิดปกติ มีปากเล็ก และสามารถเปล่งเสียงแหลมสูงได้ ซึ่งมีเพียงพระหรือหมอผีเท่านั้นที่ได้ยิน ผู้ใหญ่มักจะบอกเด็กๆ ว่าอย่าพูดจาหยาบคายหรือก้าวร้าวต่อพ่อแม่ มิฉะนั้นจะกลายเป็นเปรตในภพหน้า^{[ 16 ]}

ในวัฒนธรรมศรีลังกาเช่นเดียวกับวัฒนธรรมเอเชียอื่นๆ ผู้คนจะเกิดใหม่เป็นเปรต ( peréthaya ) หากพวกเขามีความปรารถนามากเกินไปในชีวิต: ท้องที่ใหญ่โตของพวกเขาไม่สามารถเต็มได้เพราะพวกเขามีปากเล็ก^{[ 17 ]}

• ภวาจักระ
• ผี (วิญญาณ)
• เทศกาลบง
• จักรวาลวิทยาทางพุทธศาสนา
• โชด
• ดาเอวา
• เอดิมมู
• คณจักระ
• เทศกาลผี
• ผี
• ผีหิว
• เจียงซี
• ญิน
• จิกินินกิ
• คันจิโรตตุ ยักษิ
• แมนส์
• มโภคคัลยานะ
• พิทร์ส
• เซงากิ
• ทิงชา
• เวนดิโก้
• หยูเจีย หยานโข่ว
• โยไค

• เฟิร์ธ, เชอร์ลีย์. การสิ้นสุดของชีวิต: มุมมองของศาสนาฮินดู . เดอะ แลนเซ็ต 2005, 366:682–86
• รายงานการเผาศพโดยฝ่ายทรัพยากรบุคคลของชาร์มา มหาวิทยาลัยฮินดูเบนาเรส ปี 2009
• ครุฑปุรณะ. JL Shastri/คณะนักวิชาการ โมติลาล บานาซิดาส เดลี 1982
• ครุฑปุรณะ . เออร์เนสต์ วูด , SV Subrahmanyam, 1911.
• โมเนียร์-วิลเลียมส์, โมเนียร์ เอ็ม. เซอร์. พจนานุกรมภาษาสันสกฤตเป็นภาษาอังกฤษ เดลี อินเดีย : สำนักพิมพ์ Motilal Banarsidass, 1990. ISBN 81-208-0069-9.

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับเปรตา

• เฟิร์ธ, เชอร์ลีย์. "จุดจบของชีวิต: มุมมองของศาสนาฮินดู" . เดอะ แลนเซ็ต , 2005, 366:682–86
• รายงานการเผาศพโดยฝ่ายทรัพยากรบุคคลของชาร์มา มหาวิทยาลัยฮินดูเบนาเรส ปี 2009
• ครุฑปุรณะ (Ernest Wood, SV Subrahmanyam, 1911) ฉบับย่อ
• งานศพ – คำคมต่างๆ