วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 28 นาที

ธงของชาวโรมานี

ธงโรมานี ( Romani : O styago le romengoหรือO romanko flako ) เป็นธงประจำชาติ สากล ของชาวโรมานีซึ่งในอดีตเรียกว่ายิปซี...

ธงของชาวโรมานี

ธงของชาวโรมานี
ชื่ออื่นๆโอ สเตียโก เล โรเมงโกโอโรมาโก ฟลาโก
ใช้ธงประจำชาติ
รับเลี้ยง1971 1978
ออกแบบโดยเกออร์เก เอ. ลาซาเรอานู-ลาซูริกา ( อ้างว่า ) สภาโรมานีโลกเวียร์ ราเชนดรา ริชิ
ใช้รุ่นที่ไม่เป็นทางการ
รับเลี้ยง1971
ออกแบบโดยสโลโบดัน เบอร์เบอร์สกี้เวิลด์ โรมานี คองเกรส

ธงโรมานี ( Romani : O styago le romengoหรือO romanko flako ) เป็นธงประจำชาติ สากล ของชาวโรมานีซึ่งในอดีตเรียกว่ายิปซี พวกเขาเป็นชนกลุ่มน้อยไร้รัฐที่กระจุกตัวอยู่ในยุโรปแต่ก็กระจายอยู่ตามทวีปอื่นๆ ด้วย ธงนี้ได้รับการอนุมัติจากตัวแทนของชุมชนโรมานีต่างๆ ในการประชุมสภาโรมานีโลก ครั้งที่ 1 และ 2 (WRC) ในปี 1971 และ 1978 ประกอบด้วยพื้นหลังสีน้ำเงินและสีเขียว ซึ่งแทนสวรรค์และโลกตามลำดับ และมีธรรมจักรสีแดง 16 ซี่อยู่ตรงกลาง องค์ประกอบหลังนี้แสดงถึงประเพณีการเร่ร่อนของชาวโรมานี และยังเป็นการแสดงความเคารพต่อธงชาติอินเดียซึ่งเพิ่มเข้าไปในธงโดยนักปราชญ์วีรราชેશฤๅษีธงนี้ได้เข้ามาแทนที่ตราสัญลักษณ์และธงประจำเผ่าต่างๆ จำนวนมาก ซึ่งหลายอย่างอ้างว่าชาวโรมานีสืบเชื้อสายมาจากชาวอียิปต์โบราณ

สัญลักษณ์ของชาวโรมานีในอดีตประกอบด้วยตราประจำตระกูลที่สะท้อนถึงอาชีพและเผ่า รวมถึงรูปเคารพและภาพสัญลักษณ์ในบางกรณี"กษัตริย์" และ "เจ้าชาย" ของชาวโรมานีก็ถูกผนวกเข้ากับประเพณีตราประจำตระกูลของยุโรปด้วย โดยมีตราประจำตระกูลของตนเอง ผลจากการผสมผสานนี้ ทำให้ "ชาวอียิปต์" กลายมามีความเกี่ยวข้องกับสัตว์ในตราประจำตระกูล เช่นงูพิษและในศตวรรษที่ 19 ก็ มีเม่น ด้วย ประมาณปี 1890 สมาชิกของสมาคมตำนานยิปซีได้สรุปว่าสีสามสี แดง เหลือง ดำ เป็นสีที่ชาวโรมานีในสเปน ชื่นชอบ และนำมาใช้เป็นสัญลักษณ์ทั่วไปของชาวโรมานี ในแถบคาบสมุทร บอลข่าน โดยรวม การเป็นตัวแทนขององค์กรต่างๆ ได้รับมอบให้กับกลุ่มยิปซี ( esnaf)ซึ่งเป็นต้นกำเนิดของการก่อตั้งสหภาพวิชาชีพสมัยใหม่ ซึ่งแต่ละสหภาพมีตราประจำตระกูลหรือธงของตนเอง ในระยะแรกของการเมืองอัตลักษณ์ในศตวรรษที่ 20 เราได้เห็นการเกิดขึ้นของกลุ่มการเมืองชาวโรมานี แต่รูปแบบธงของพวกเขายังคงยึดติดกับลัทธิชาตินิยมทางวัฒนธรรม ที่โดดเด่นกว่าในประเทศนั้นๆ จนกระทั่งถึงช่วงระหว่างสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและครั้ง ที่สอง ธงของชาวโรมานีที่มีหลากหลายและแข่งขันกันนั้น ส่วนใหญ่มีพื้นฐานมาจากสัญลักษณ์ของโรมาเนียโปแลนด์คอมมิวนิสต์หรืออิสลาม

ธงปี 1971 อ้างว่าเป็นการฟื้นฟูธงสองสีเรียบง่ายสีน้ำเงิน-เขียว ซึ่งมีรายงานว่าสร้างขึ้นโดยนักเคลื่อนไหวGheorghe A. Lăzăreanu-Lăzuricăในโรมาเนียใหญ่ ช่วงระหว่างสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและ ครั้งที่สอง ดีไซน์นี้ได้รับการรับรองในช่วงทศวรรษ 1950 โดยIonel Rotaruซึ่งอ้างว่าเป็นธงสำหรับพื้นที่ตั้งถิ่นฐานอิสระ หรือ " โรมาเนสถาน " ธงสามสีที่ผู้รอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวโรมานีใช้ ได้เลิกใช้ไปเนื่องจากมีข้อกล่าวหาว่ามันเป็นสัญลักษณ์ของลัทธิคอมมิวนิสต์ ธงเวอร์ชันที่ Rishi ปรับปรุงแก้ไขในปี 1978 โดยเพิ่มวงล้อเข้าไป ได้รับความนิยมมากขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวข้องกับกลุ่มที่สนับสนุนความเป็นเอกภาพข้ามชาติของชาวโรมานีและต่อสู้กับการถูกเรียกขานว่า "ยิปซี" ธงนี้ได้รับการส่งเสริมโดยนักแสดงยูล บรินเนอร์นักเขียนโรนัลด์ ลีและนักไวโอลินเยฮูดิ เมนูฮินและยังได้รับการรับรองโดย "กษัตริย์" ฟลอริน ชิโออาบา ธงนี้ได้รับความนิยมอย่างมากในยูโกสลาเวียสังคมนิยมซึ่งให้การรับรองอย่างเป็นทางการเมื่อมีการนำมาใช้

การประชุม WRC ไม่เคยกำหนดข้อกำหนดสำหรับธง ซึ่งมีอยู่หลายรูปแบบและมีรูปแบบที่ดัดแปลงมากมาย รวมถึงธงชาติที่ถูกดัดแปลงด้วยธรรมจักร ของฤๅษี หลายประเทศและชุมชนได้ให้การรับรองอย่างเป็นทางการในช่วงทศวรรษ 2010 แต่การแสดงธงนี้ได้ก่อให้เกิดความขัดแย้งในหลายส่วนของสหภาพยุโรปรูปแบบที่ดัดแปลงมาจากธงนี้ยังถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในสัญลักษณ์ทางการเมืองของชาวโรมานีในช่วงเวลาเดียวกัน อย่างไรก็ตาม ภายในแวดวงวิชาการ ธงโรมานีถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็น สัญลักษณ์ ที่เน้นยุโรปเป็นศูนย์กลางและการแสดงธงนี้เป็นเพียงการแก้ปัญหาอย่างผิวเผินสำหรับปัญหาที่กลุ่มชาติพันธุ์ที่ธงนี้เป็นตัวแทนเผชิญอยู่ ธงนี้ถูกปฏิเสธอย่างต่อเนื่องโดยชนเผ่าโรมานีต่างๆ รวมถึงชาวอียิปต์อัชคาลีและบอลข่านซึ่งเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่แตกต่างกัน

ประวัติศาสตร์

สัญลักษณ์ดั้งเดิม

นักวิชาการ Konstantin Stoyanovitch ตั้งข้อสังเกตว่ากลุ่มย่อยของชาวโรมานี เช่นชาวโลวารีใช้สัญลักษณ์คล้ายตราประจำตระกูลมาแต่ดั้งเดิม: "แต่ละเผ่า [มี] ตราประจำตระกูลหรือเครื่องหมายของตนเอง ซึ่งเทียบเท่ากับธง สัญลักษณ์นี้ประกอบด้วยชิ้นไม้เล็กๆ ที่มีรอยบาก หรือชิ้นผ้าหรือเส้นด้ายสีต่างๆ หรือแม้แต่กิ่งไม้ที่หักจากต้นไม้โปรดของเผ่า ซึ่งเป็นต้นไม้ที่พวกเขาถือว่าเป็นของตนเอง (คล้ายกับโทเทม) จะแสดงเฉพาะภายในอาณาเขตที่ใช้สำหรับการเดินทางของกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งเท่านั้น" [ 1 ] ชาวโรมานี พร้อมกับ "ชนเผ่าเร่ร่อน"อื่นๆ ในยุโรป ใช้ "อักษรภาพแบบพื้นฐาน" เพื่อทำเครื่องหมายอาณาเขตของตน นักประวัติศาสตร์ศิลปะ Amanda Wasielewski แนะนำว่าการปฏิบัติเช่นนี้ยังคงมีอยู่ใน "สัญลักษณ์ของผู้บุกรุกระหว่างประเทศ" ซึ่งมีพื้นฐานทางอ้อมมาจาก "สัญลักษณ์ยิปซีหรือสัญลักษณ์นอกรีต" [ 2 ]นักเขียนท่องเที่ยวGeorge Borrowเปรียบเทียบตำนานชนเผ่า ที่เป็นความลับ หรือ "ลัทธิยิปซี" กับพิธีกรรมและสัญลักษณ์ของกลุ่มเมสัน Borrow ระบุว่าเต็นท์ ค้อน คีม หม้อดีบุก ตะกร้า และกระเป๋าเล็กๆเป็น "ธงและคำขวัญ" บางส่วนของชาวโรมานี[ 3 ]ภาพพิมพ์แกะสลักในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 โดยFrancis Wheatleyแสดงให้เห็น "ที่อยู่อาศัยที่แท้จริงของชาวโรมานีอังกฤษในยุคนั้น" ควบคู่ไปกับ "วัตถุแปลกๆ ที่แขวนอยู่บนเสา" สิ่งนี้ถูกระบุเบื้องต้นว่าเป็นคราดลากซึ่งบ่งชี้ว่าค่ายนี้เป็นค่ายของ "ช่างตีเหล็ก ผู้ที่ทำหรือซ่อมแซมเครื่องมือดังกล่าว" [ 4 ]ภายในค่ายของชาวโรมานี การใช้เครื่องหมายผ้าขยายไปถึงการแยกผู้หญิงที่กำลังมีประจำเดือนและเสื้อผ้าของพวกเธอ นักมานุษยวิทยาJudith Okelyเสนอว่า "ผ้าเช็ดจานที่แขวนแยกต่างหากเพื่อตากให้แห้งบนราวกลายเป็นธงแห่งความบริสุทธิ์ทางชาติพันธุ์" [ 5 ]ธงเฉพาะ ( steagu ) ที่ทำจากผ้าพันคอสีขาวและริบบิ้นสีแดงผูกติดกับไม้หลิว ปรากฏขึ้นในช่วง เทศกาล Gurbanตามที่Boyashแห่งGrebenacปฏิบัติ[ 6 ]

นักคติชนวิทยาDavid MacRitchieโดยอ้างอิงจากการสังเกตทางชาติพันธุ์วิทยาของHeinrich von Wlislockiในหมู่ชาวโรมานีฮังการีได้บันทึกถึงการมีอยู่ของประเพณีที่สืบทอดกันมาในราชอาณาจักรฮังการีซึ่งหัวหน้าเผ่า มักถูกเรียกว่า " กษัตริย์แห่งอียิปต์/แห่งยิปซี " สวม "งูที่สลักไว้บนกระดุมเงินบนเสื้อคลุมของพวกเขา" [ 7 ] MacRitchie คาดการณ์ว่า งูสาม ตัว บนโล่ที่Nunraw armorial ในราชอาณาจักรสกอตแลนด์อาจเชื่อมโยงกับJohn FaaและRomanichal ของสกอตแลนด์ [ 8 ]ในช่วงทศวรรษ 1860 Esther Faa Blythe แห่งKirk Yetholm ซึ่ง เป็นทายาทโดยชื่อของ John ได้ใช้มงกุฎดิ้นประดับด้วย ดอกธิสเซิ ล ของ สกอตแลนด์[ 9 ]แหล่งข้อมูลหลายแห่งในศตวรรษที่ 15 รายงานถึงการมีอยู่ของสัญลักษณ์ตราประจำตระกูลที่เกี่ยวข้องกับ "เจ้าชายยิปซี" เร่ร่อนจากจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ บุคคลหนึ่งชื่อปานูเอล ใช้ตรานกอินทรีทองคำสวมมงกุฎ ในขณะที่อีกคนหนึ่งชื่อเบาต์มา มีตราประจำตระกูลที่ซับซ้อน ซึ่งประกอบด้วยดาบโค้งและไก่สวมมงกุฎ บุคคลทั้งสองยังใช้สุนัขล่าเนื้อเป็นสัตว์ประจำตระกูล โดยของปานูเอลเป็นเพียงตราสัญลักษณ์[ 10 ]จารึกปี 1498 ที่เมืองพฟอร์ซไฮม์ระลึกถึงเฟรกราฟแห่ง "อียิปต์น้อย" ซึ่งแท้จริงแล้วเป็นผู้นำเผ่าโรมานี ตราประจำตระกูลที่แนบมามีดาวและพระจันทร์เสี้ยวรวมกับกวาง[ 11 ]ในวาลลาเคียและมอลดาเวียซึ่งพวกเขาถูกกักขังไว้ในฐานะทาสของเจ้าชายช่างฝีมือชาวโรมานีมีส่วนร่วมโดยตรงในการสร้างตราประทับประจำตระกูล แม้ว่าจะเป็นแบบพื้นฐานก็ตาม[ 12 ]

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 18 ความแตกแยกและความไม่เป็นระเบียบเชิงสัญลักษณ์ของชนเผ่าโรมานีเป็นหัวข้อหนึ่งในมหากาพย์ล้อเลียนเรื่องȚiganiada ของ Ion Budai-Deleanu Budai ซึ่งเป็นนักชาตินิยมรุ่นบุกเบิกชาว โรมาเนีย จากสำนักศิลปะทรานซิลวาเนีย อาจจะสื่อถึงการแยกตัวทางการเมืองภายในชุมชนชาติพันธุ์ของเขาเองȚiganiada แสดงให้เห็นชาวโรมานีทำเครื่องหมายภายใต้ สัญลักษณ์ธงต่างๆ มากมายเช่น พลั่วสำหรับชนเผ่า Boyashถาดทองแดงสำหรับ ชนเผ่า Kalderashนกกาที่สตัฟฟ์ไว้สำหรับชนเผ่า Argintariและตะแกรงสีแดงที่วาดบนหนังดิบสีขาวสำหรับชนเผ่า Ciurari [ 13 ]ในช่วงทศวรรษ 1830 เจมส์ แครบบ์ นักการกุศลชาวอังกฤษ เล่าถึงการพบกับหมอดูชาว โรมานีคนหนึ่ง ซึ่งอานม้าของเธอนั้น "ประดับประดาด้วยเงินอย่างแท้จริง เพราะเธอพกสัญลักษณ์ประจำอาชีพของเธอที่ทำจากโลหะนั้นติดไว้ ได้แก่ พระจันทร์ครึ่งเสี้ยว ดาวเจ็ดดวง และพระอาทิตย์ขึ้น" [ 14 ] มีรายงานว่า กลุ่มอูร์ซารีที่ถูกจับในปี 1872 ที่ฟริบูร์กสวมหมวกสีแดง[ 15 ]ในช่วงเวลานั้น สัญลักษณ์ของชาวโรมานีบางอย่างได้ขยายขอบเขตไปมากกว่ากลุ่มชนเผ่าแล้ว ซึ่งรวมถึงธงสีแดงที่ชาวโรมานีตุรกี ถือ ซึ่งทั้งหมดเป็นสมาชิกของเอสนาฟ (สมาคม) พิเศษของจักรวรรดิออตโตมัน [ 16 ] ชาวโรมานียังรับใช้จักรวรรดิออสเตรียในโวฟโวดินาของเซอร์เบียในช่วงปี 1848 ซึ่งมีรายงานว่าพวกเขาสวม "เครื่องแต่งกายหลากสี" และถือธงของตนเอง[ 17 ]ธงของชาวโรมานีโคโซโวซึ่งมีอายุตั้งแต่ปี พ.ศ. 2492 ยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้ในเมืองพริซเรน[ 18 ]

ตามธรรมเนียมของอังกฤษ มักมองว่าการผสมผสานระหว่างสีเหลืองและสีแดง หรือสีเหลือง-แดง-ดำ เป็น "ยิปซี" สโมสรคริกเก็ตของอังกฤษที่ไม่ใช่ชาวโรมานีชื่อI Zingari ("ยิปซี") ก่อตั้งขึ้นในปี 1845 โดยใช้สีแดง สีเหลือง (หรือสีทอง) และสีดำเป็นสีประจำสโมสร "สีประจำสโมสรที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังคงมีอยู่ในสหราชอาณาจักร" ซึ่งมีความหมายตามบริบท เป็นสัญลักษณ์ของ "การออกมาจากความมืด ผ่านไฟ และเข้าสู่แสงสว่าง" [ 19 ]ในปี 1890 สมาชิกนิรนามคนหนึ่งของสมาคมตำนานยิปซี (GLS) เสนอว่าโดยทั่วไปแล้วยิปซีในยุโรปใช้สีแดงและสีเหลืองเป็นสีประจำกลุ่ม เขาตั้งข้อสังเกตถึงการปรากฏซ้ำของสีเหล่านี้ทั้งในชุดพื้นเมืองของชาวโรมานีและชุดของI Zingari รวมถึงการระบุ "สีแดงและสีเหลืองสำหรับชาวโรมานี" ในบทกลอนภาษาอังกฤษบทหนึ่ง แหล่งข้อมูลเดียวกันนี้ได้แปลคำพูดของ " ชาวโรมานีในสเปน " ซึ่งระบุว่ามีการ "ยอมรับโดยปริยาย" ว่าสีแดง-เหลือง-ดำเป็นสีประจำเผ่า ในกรณีนั้น สองสีแรกยังเลียนแบบสีแดงของสเปน อีกด้วย [ 20 ]รูปแบบสีสามสีนี้ปรากฏบนปกของ Borrow's Romany Vocabularyซึ่งพิมพ์ในลอนดอนเพื่อใช้ใน GLS (1889) [ 21 ] MacRitchie ตั้งข้อสงสัยต่อข้ออ้างนี้ โดยสังเกตว่าในคำให้การก่อนหน้านี้ของ Walter Simson สีของเครื่องแต่งกายชาวโรมานีในสกอตแลนด์นั้นส่วนใหญ่เป็นสีเขียว[ 20 ]ในรายงานปี 1907 สำหรับ GLS James Yoxallได้กล่าวถึง "เหตุใดสีเหลืองจึงเป็นสีของชาวโรมานี" Yoxall ตั้งสมมติฐานว่า "สีที่โดดเด่น" อาจถูกบังคับให้ "ใช้กับผู้เร่ร่อนตามท้องถนน" ในยุคกลาง เช่นเดียวกับที่ป้ายสีเหลืองถูกบังคับใช้กับชาวยิว[ 22 ]หนึ่งปีต่อมา MacRitchie ได้บันทึก "สีของชาวโรมาในสเปน" ที่ใช้ในเอกสารวิจัยเรื่องThe Tinkler-Gypsies ของ Andrew McCormick โดยระบุว่า "ลอร์ดลิลฟอร์ดผู้ ล่วงลับ " เป็นแหล่งข้อมูลหลักที่ GLS เผยแพร่ในปี พ.ศ. 2433 [ 23 ]

ในออสเตรีย-ฮังการียิปซีทั้งหมดได้รับตราประจำตระกูลอย่างไม่เป็นทางการซึ่งแสดงรูปเม่นตรานี้ถูกใช้ครั้งแรกโดยอาร์ชดยุคโจเซฟ คาร์ลในตำราCzigány nyelvtan ในปี 1886 (โดยแสดงรูปสัตว์ "คาบกิ่งไม้ไว้ในปาก") [ 24 ]และต่อมาถูกสลักลงบนอนุสาวรีย์ของJános Bihari บน เกาะมาร์กาเร็ต [ 25 ] การเลือกนี้ได้รับการรับรองโดยนักวิชาการEmil Ponori Thewrewkซึ่งโต้แย้งว่าเม่นเป็น "สัญลักษณ์ที่ยิปซีทั้งหมดใช้ร่วมกัน" โดยเสริมว่า "ยิปซีจากประเทศต่างๆ แยกแยะตนเองด้วยเม่นที่คาบกรวยหรือใบไม้ต่างๆ (เช่น กรวยสน ใบเบิร์ช หรือใบฮอว์ธอร์น) ไว้ในปาก" [ 24 ]ในปี 1888 นักตะวันออกศึกษาWilhelm Solfอธิบาย "การจัดระเบียบที่แปลกประหลาดของยิปซี" ในจักรวรรดิเยอรมันตามที่ Solf กล่าวไว้ หัวหน้าเผ่าของชาวโรมานีเยอรมันแต่ละคนมี "ตราประทับอย่างเป็นทางการ ซึ่งมีรูปเม่นสลักอยู่—สัตว์ที่ชาวโรมานีทุกคนถือว่าเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์" ในทำนองเดียวกัน ทุกกลุ่มนิยมสีเขียว ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของ "เกียรติยศ" [ 20 ] [ 26 ]มีเผ่าชาวโรมานีเยอรมันสามเผ่า ตั้งชื่อตามพื้นที่ของตน ได้แก่ปรัสเซียเก่าซึ่งมีธงสีดำและขาวประดับด้วยต้นสนปรัสเซียใหม่ —สีเขียวและขาว มีต้นเบิร์ช และฮันโนเวอร์ —สีทอง-น้ำเงิน-ขาว มีต้นหม่อน[ 20 ] [ 26 ]นักคติชนวิทยา GLS Friedrich Wilhelm Brepohl ตั้งข้อสังเกตในปี 1911 ว่า "เจ้าชายชาวโรมานี" ในสวิตเซอร์แลนด์และที่อื่นๆ มีตราประจำตระกูลที่แสดง "เม่น ซึ่งเป็นสัตว์ที่ชาวโรมานีโปรดปราน หรือนกกา—นกศักดิ์สิทธิ์ของชาวโรมานี" [ 27 ]ในขณะเดียวกัน องค์กรกิลด์ยังคงดำรงอยู่ต่อไปในราชรัฐบัลแกเรีย หลังยุคออตโตมัน — สมาคม คนแบกหา มชาวโรมานีบัลแกเรียก่อตั้งขึ้นในปี 1901 และธงของสมาคมนี้ก็ยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้[ 28 ]ในปี 1910 เมืองวิดินกลายเป็นที่ตั้งขององค์กรพลเรือนแห่งแรกของชาวโรมานี (ซึ่งยังคงเรียกตัวเองว่า "ชาติอียิปต์" หรือ " ชาวคอปต์ ") ตราสัญลักษณ์ขององค์กรแสดงให้เห็นนักบุญจอร์จกำลังสังหารจระเข้ซึ่งกลุ่มดังกล่าวอธิบายว่าเป็นสัญลักษณ์ของการที่ศาสนาคริสต์เอาชนะ ลัทธิบูชาเทพเจ้า ของชาวอียิปต์[ 29 ]

โรมานี โซเรีย , UGRR และครอบครัวควีค

Gheorghe Nicolescu ชูธงองค์กร UGRR ระหว่างการกล่าวสุนทรพจน์ที่Făgăraş (มิถุนายน 1935)

การเกิดขึ้นของลัทธิชาตินิยมโรมานีหลังสงครามโลกครั้งที่ 1เกิดขึ้นพร้อมกับการแพร่กระจายของลัทธิคอมมิวนิสต์และการประกาศจัดตั้งสหภาพโซเวียตกลุ่มที่ยึดมั่นในอุดมการณ์ทั้งสองยังเลียนแบบสัญลักษณ์คอมมิวนิสต์ ด้วย กรณีแรกๆ คือราชอาณาจักรบัลแกเรียซึ่งชาวโรมานีฝ่ายซ้ายได้ก่อตั้ง สมาคม อียิปต์ขึ้น ในปี 1920 โดยทำหน้าที่เป็นสาขาของพรรคคอมมิวนิสต์บัลแกเรียองค์กรนี้ใช้"ธงสีแดงไวน์" [ 30 ] ใน ปี 1923 กลุ่ม ชาวโรมานีรัสเซียกลุ่มเล็กๆปรากฏตัวใน ขบวนพาเหรด วันแรงงานที่จัตุรัสแดงโดยถือป้ายที่มีข้อความว่า " แรงงานยิปซีทั่วโลก จงรวมกัน! " [ 31 ] Romany Zoriaปรากฏขึ้นในช่วงปลายปี 1927 ในฐานะ วารสาร โฆษณาชวนเชื่อของโซเวียตที่มุ่งเป้าไปที่ชุมชนชาวโรมานี และมุ่งเป้าไปที่การตั้งถิ่นฐานอย่างถาวรของพวกเขาในฐานะชนชั้นกรรมาชีพ มีการกล่าวซ้ำสโลแกนและเผยแพร่ภาพประกอบของชาวโรมานีที่เหยียบย่ำสัญลักษณ์ของวิถีชีวิตเร่ร่อนของพวกเขา ซึ่งส่วนใหญ่รวมถึงล้อเกวียน[ 32 ]ในช่วงต้นทศวรรษ 1930 ทางการ สตาลินวางแผนที่จะตั้งอาณานิคมชาวโรมานีและชาวอัสซีเรีย ของโซเวียต "เป็นกลุ่มเล็กๆ เพื่อจัดตั้งดินแดนแห่งชาติของตนเอง" ตามแนวชายแดน แผนงานสำหรับนโยบายนี้ถูกกำหนดโดยเขตปกครองตนเองของชาวยิว[ 33 ]

โรมาเนียตอนเหนือซึ่งเป็นถิ่นฐานของชนกลุ่มน้อยชาวโรมานีจำนวนมาก (รวมถึงชุมชนชาวโรมานีฮังการีเดิมในทรานซิลวาเนีย ) ได้เห็นการแสดงออกถึงชาตินิยมของชาวโรมานีเป็นครั้งแรก ในปี 1923 ชาวโรมานีแห่งทีอาคาได้ยืนยันการดำรงอยู่ร่วมกันของพวกเขาในฐานะ "ชนกลุ่มน้อยกลุ่มใหม่" ของ "ยิปซีทรานซิลวาเนีย" โดยการนำธงมาใช้ การออกแบบของธงไม่ได้ระบุรายละเอียดนอกเหนือจากสี คือ "ดำ-เหลือง-แดง" [ 34 ]ในบรรดาผู้จัดตั้งชาวโรมานีโรมาเนียในยุคแรกๆ ลาซาร์ นาฟตานาอิลา เป็นที่รู้จักกันดีว่าสวมธงชาติโรมาเนียเป็นผ้าคาดเอว[ 35 ]

ตามที่นักประวัติศาสตร์Ian Hancockกล่าว ธงปัจจุบันมีต้นกำเนิดมาจากธงโรมานีสากลที่เสนอในปลายปี 1933 โดยสหภาพโรมานีทั่วไปของโรมาเนีย (UGRR) ตามความคิดริเริ่มของGheorghe A. Lăzăreanu-Lăzurică ; จักระ นั้น ไม่มีอยู่ในเวอร์ชันนั้น ซึ่งเป็นธงสองสีธรรมดา นักวิชาการ Ilona Klímová-Alexander โต้แย้งว่ารายละเอียดดังกล่าว "ไม่ได้รับการยืนยันโดยกฎหมายหรือแหล่งข้อมูลอื่นใด" [ 36 ]นักประวัติศาสตร์คนอื่นๆ รวมถึงElena Marushiakovaตั้งข้อสังเกตว่า "ไม่มีหลักฐานทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง" ที่จะยืนยันเรื่องราวของ Hancock ซึ่งพวกเขาอธิบายว่าเป็นตัวอย่างของตำนาน " การสร้างชาติ " [ 37 ]นักสังคมวิทยา Jean-Pierre Liégeois ยังอธิบายธงโรมานีของ UGRR ว่าเป็นแนวคิดเชิงทฤษฎีมากกว่าการออกแบบจริง[ 38 ]ในขณะที่นักวิชาการWhitney Smithเชื่อว่าธงสองสีนี้มีอยู่จริง แต่ผู้ออกแบบยังคงไม่เป็นที่รู้จัก[ 39 ]องค์กรของ Lăzurică มีธงของตนเองซึ่งได้รับการรับรองที่ดีกว่า ใช้เป็นตัวแทนของชุมชนโรมานีในโรมาเนีย ธงนี้ถูกอธิบายไว้ในกฎบัตรของ UGRR ว่าเป็นธงสามสีของโรมาเนียที่ถูกดัดแปลง หรือ "สีประจำชาติของโรมาเนีย" [ 40 ]สัญลักษณ์ของธงนี้รวมตราแผ่นดินของชาติ เข้า กับสัญลักษณ์ของชนเผ่าโรมานี ได้แก่ "ไวโอลิน ทั่ง เข็มทิศ และเกรียงที่ไขว้กับค้อน" [ 41 ] UGRR ยังใช้ธงประจำภูมิภาคอย่างน้อย 36 ธง ซึ่งมักจะได้รับการอวยพรในพิธีสาธารณะโดยตัวแทนของคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์โรมาเนียซึ่ง Lăzurică เป็นสมาชิกอยู่[ 42 ]การประชุมครั้งหนึ่งที่จัดขึ้นที่Mediașในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2477 มีธง "คล้ายกับธงของกองทหารโรมันโบราณ" ประดับด้วยส้อมเสียง[ 43 ]

ในประเทศโปแลนด์ ที่อยู่ใกล้เคียง ชายชาว Kalderashชื่อ Matejasz Kwiek ได้สถาปนาตนเองเป็น "กษัตริย์แห่งยิปซี" แม้ว่าตระกูลของเขาจะถูกชาวโรมานีโปแลนด์ กระแสหลักมอง ว่าเป็น "ยิปซีโรมาเนีย" [ 44 ] แต่ เขาก็ยังคงไม่สนใจโครงการของ Lăzurică รายงานในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2478 กล่าวถึง "ธงยิปซี" ต่างๆ รวมถึงผ้าคาดเอวและ "ตราประทับอย่างเป็นทางการ" ที่ปรากฏในพิธีซึ่ง Kwiek กลายเป็น "ผู้นำแห่งชาติยิปซี" [ 45 ]บันทึกหนึ่งชี้ให้เห็นว่าตราประจำตระกูลของกษัตริย์ Matejasz แสดงให้เห็นมงกุฎฟาโรห์ควบคู่ไปกับสัญลักษณ์สามอย่างของ "ชีวิตเร่ร่อน" ของชาวโรมานี ได้แก่ ค้อน ทั่ง และแส้[ 46 ]งานศพของกษัตริย์ในปี พ.ศ. 2480 มีการโบกธงสีน้ำเงินและสีแดงต่างๆ พร้อมสโลแกนที่แสดงถึงความภักดีของ Kwiek ต่อชาตินิยมโปแลนด์[ 47 ]รายงานฉบับหนึ่งในJournal des Débatsอธิบายขบวนแห่ว่าถือธงประจำชาติ "ที่มีตราสัญลักษณ์ราชวงศ์ Kwiek" ควบคู่ไปกับธงชาติโปแลนด์[ 48 ]

หลังจากการขึ้นครองราชย์ของ Janusz Kwiek ในวอร์ซอนักข่าวสังเกตว่า "อาณาจักรยิปซี" ยังไม่ได้ชักธงของตนเองแม้แต่ธงเดียว และมีการใช้ "ธงหลากสี" แทน[ 49 ]รายงานในหนังสือพิมพ์โรมาเนียFoaia Poporuluiอธิบายรายละเอียดเพิ่มเติมว่าเป็น "ธงยิปซีหลายร้อยผืน สีแดง เขียว ชมพู และเหลือง" [ 50 ]สัญลักษณ์ประจำภูมิภาคยังแพร่หลายในบัลแกเรียเช่นกัน ตั้งแต่ปี 1930 ชาวโรมานี "มุสลิม"ให้ความสำคัญกับดาวและพระจันทร์เสี้ยวเป็นสัญลักษณ์ของศาสนาอิสลาม [ 51 ] ในราชอาณาจักรยูโกสลาเวียชาวโรมานีรวมตัวกันรอบลัทธินักบุญซาราห์โดยบิบิยาใช้ธงสีน้ำเงินที่แสดงภาพซาราห์และนักบุญนิโคลัสอยู่ด้วยกัน[ 52 ]สมาคมวัฒนธรรมแพนเฮลเลนิกของชาวยิปซีกรีกซึ่งดำเนินงานภายใต้ระบอบการปกครองของ เมทาซั สใช้ธงที่มีสีไม่ระบุ ประดับด้วยภาพของนักบุญโซเฟีย[ 53 ]ในสหราชอาณาจักร กลุ่มพันธมิตรของ GLS เช่นออกัสตัส จอห์นได้ส่งเสริมการจัดเรียงสีแดง-เหลือง-ดำเป็น "สีของชาวโรมานี" ซึ่งใช้บนปกวารสาร GLSสำหรับฉบับครบรอบปี 1938 [ 21 ]

Janusz Kwiek เริ่มศึกษาเรื่องชาตินิยมในดินแดนโดยร่าง "โครงการรัฐบาล" สำหรับรัฐโรมานี และวางแผนการอพยพครั้งใหญ่เข้าสู่เอธิโอเปียของอิตาลี [ 54 ] โครงการของเขาสอดคล้องกับวาระของลัทธิฟาสซิสต์ของอิตาลีนั่นคือการเนรเทศชาวยิวจากคาบสมุทรและ "บุคคลอื่น ๆ ที่ถูกมองว่าเป็นอันตรายทางเชื้อชาติ เช่น ยิปซี" ไปยังจังหวัดแอฟริกาตะวันออกใหม่[ 55 ]ในช่วงกลางทศวรรษ 1930 ความคิดริเริ่มในการใช้และรับรองธงสากลได้รับการริเริ่มโดย Gheorghe Nicolescu ประธานคนใหม่ของ UGRR [ 56 ]ในขณะนั้น เขาได้ติดต่อกับกษัตริย์ Mikita คู่แข่งของ Kwiek ซึ่งต้องการจัดตั้งรัฐโรมานีบนแม่น้ำคงคาหรือในแอฟริกา[ 57 ] “สมัชชาแห่งชาติยิปซี” ซึ่งเขาและนาฟตานาอิลาจัดขึ้นที่ซีบิวในเดือนกันยายน พ.ศ. 2477 มี “ธงประมาณ 72 ผืน” จัดแสดง[ 58 ]ตามรายงานฉบับหนึ่ง การประชุมชาวโรมานีในปี พ.ศ. 2478 ที่บูคาเรสต์ซึ่งมีนิโคเลสคูเป็นประธาน มี “ธงโรมานี” จัดแสดงควบคู่ไปกับภาพเหมือนของอดอล์ฟ ฮิตเลอร์และไมเคิลที่ 1 แห่งโรมาเนีย [ 59 ] ในไม่ช้านิโคเลสคูก็ประกาศตนเองเป็นกษัตริย์ยิปซี และตามที่นักเขียนเมเบล ฟาร์ลีย์ นันดริช ผู้ซึ่งไปเยี่ยมเขาที่บ้านในบูคาเรสต์กล่าวไว้ เขาได้ชัก “ธงยิปซีที่มีตราแผ่นดินโรมาเนียอยู่ด้านหนึ่งและตราแผ่นดินยิปซีอยู่ด้านหนึ่ง—เข็มทิศสำหรับวัดความยุติธรรมและพิณสำหรับดนตรี” [ 60 ]ในปี พ.ศ. 2480 ความชื่นชมของเขาต่อลัทธินาซีและพรรคคริสเตียนแห่งชาติยังส่งผลให้ UGRR ใช้สัญลักษณ์สวัสติกะด้วย[ 61 ]

แม้จะมี “พันธมิตรของนักเคลื่อนไหวชาวโรมากับกองกำลังทางการเมืองชั้นนำ” [ 62 ]ธงสากลปี 1933 หากเคยถูกใช้ในเวลานั้น ก็แทบจะหายไปในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง [ 39 ] ชนเผ่ายุโรปจำนวนมากถูกทำลายล้างในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวโรมาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโฮโลคอสต์ในช่วงเวลานี้ ชาวโรมาจำนวนมากหลบซ่อนตัวหรือปฏิเสธตัวตนของตนเพื่อหลบหนีจากหน่วยEinsatzgruppenหรือหลีกเลี่ยงการเนรเทศ ในเหตุการณ์หนึ่งที่รายงานที่ซิมเฟโรโพลในปี 1941 ชาวโรมาใน ไครเมีย ได้ชักธงสีเขียวของศาสนาอิสลามโดยหวังให้พวกนาซีเชื่อว่าพวกเขาเป็นชาวตาตาร์หรือชาวเติร์ก[ 63 ] Žarko Jovanovićผู้รอดชีวิตจากค่ายกักกัน Jasenovacได้บันทึกประสบการณ์โฮโลคอสต์ไว้ในเพลงต่างๆ หนึ่งในนั้นคือJeg djesoro ratvalo avilo ("วันหนึ่งกลายเป็นเลือด") หมายถึง "ธงยิปซี" ( หรือ romanko flako ) ที่ถูกชักขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่ความต่อเนื่องของโรมานี[ 64 ]

ตอนโรตารุ

ในช่วงต้น ยุค สงครามเย็นสัญลักษณ์ทางชาติพันธุ์กลับมาเฟื่องฟูอีกครั้ง องค์กรยิปซีรวมในบัลแกเรียซึ่งดำเนินงานในช่วงปี 1945–1948 ใช้ "ธงสีแดงที่มีช่องสีขาวสองช่องและมีรูปสามเหลี่ยมอยู่ตรงกลาง" [ 65 ]องค์กรชาวโรมานีคู่แข่งในบัลแกเรียที่เรียกว่าEkipeได้กล่าวถึงทั้งรัฐโรมานีและธงชาติโรมานีในกฎบัตรของตน แม้ว่าจะไม่ได้อธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับธงชาติอย่างเพียงพอ[ 66 ]ในปี 1946 Kwiek ซึ่งรอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์โดยการหลบซ่อน ได้กลับไปใช้ชีวิตปกติในสาธารณรัฐประชาชนโปแลนด์เขาสละสิทธิ์ในการครองบัลลังก์โรมานี รวมถึงวิถีชีวิตเร่ร่อน และขอให้ได้รับการยอมรับในฐานะ "ประธานาธิบดี" แทน[ 67 ]นักเขียนJerzy Ficowskiซึ่งระบุชื่อเขาว่า "Rudolf Kwiek" รายงานว่าเขายังคงเป็นกษัตริย์สำหรับผู้ติดตามของเขา โดยได้รับการยืนยันอีกครั้งด้วยพิธีในBydgoszczนอกจากนี้ ตามที่ฟิโคฟสกีกล่าว ตราประทับหลวงของควิกคือ "อีกาคาบแหวนไว้ในปาก" [ 68 ]ตั้งแต่ปี 1955 "ธงของชาวโรมานี" ได้เป็นตัวแทนของผู้แสวงบุญชาวโรมานีไปยัง วิหาร พระแม่แห่งลูร์ดโดยอธิบายว่าเป็นดาวหางสิบหกแฉกบนพื้นสีน้ำเงินที่มีดวงดาว พร้อมด้วยรูปของพระคริสต์และพระแม่มารี[ 69 ]สิ่งของนี้ได้รับการอธิบายโดยละเอียดเพิ่มเติมว่าเป็น "ธงอันยิ่งใหญ่แห่งราตรี ประดับด้วยดาวแห่งโหราจารย์ " [ 70 ]แม้ว่าแหล่งข้อมูลอื่นจะระบุว่าเป็น "ดวงอาทิตย์สีเหลืองส่องแสงบนพื้นสีน้ำเงิน" [ 71 ]

ในขณะเดียวกัน ธงสองสีก็ปรากฏขึ้น หรือกำลังได้รับการฟื้นฟูโดยIonel Rotaruตามคำบอกเล่าของผู้ให้สัมภาษณ์ของ Liégeois ในชุมชนชาวโรมานี เขา "ไม่ใช่ยิปซีเลย แต่เป็นชาวโรมาเนีย" และทำหน้าที่เป็นนักต้มตุ๋น เป็น หลัก[ 72 ]เขาเขียนนวนิยายซึ่งมีรายงานว่าแสดงให้เห็นถึงความเห็นอกเห็นใจลัทธิฟาสซิสต์ของเขา[ 73 ]จากสถานที่ลี้ภัยของเขาในฝรั่งเศส Rotaru จินตนาการถึงการสร้างรัฐโรมานี ซึ่งปัจจุบันมีชื่อว่า " Romanestan " และเขาได้แสดงธงของรัฐนี้ให้กับนักข่าว Nico Rost [ 74 ]บันทึกหลายฉบับระบุว่าเดิมทีเขาได้รับการยอมรับในฐานะ " Voivode " โดยชาวโรมานี 75,000 คนในอังการาในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2491 [ 75 ]ในวันที่ 24 พฤษภาคม พ.ศ. 2492 เขาได้สวมมงกุฎให้ตัวเองที่Enghien-les-Bainsในฐานะ "Vaïda Voëvod III" ผู้นำสูงสุดของ เผ่า Ursari (แม้ว่าจะไม่ได้เรียกอย่างชัดเจนว่า "กษัตริย์แห่งยิปซี") และก่อตั้งกลุ่มหลักของ สหภาพโร มานีสากล[ 76 ]กลุ่มนี้ได้รับการยอมรับจาก Kwieks (ซึ่งหนีไปฝรั่งเศสเช่นกัน) และได้จัดตั้งสาขาท้องถิ่นแห่งแรกในโปแลนด์[ 77 ]

ธงสองสีปรากฏอยู่ในสายสะพายของโรตารู ซึ่งมอบให้เขาพร้อมกับดาบและสร้อยคอ[ 78 ]กฎบัตรของเขาแนะนำว่าสีเขียวหมายถึง "ดินแดนที่ปกคลุมไปด้วยพืชพรรณ" และ "โลกที่ไร้พรมแดน" โดยมีสีน้ำเงินเป็นตัวแทนของ "จักรวาลและเสรีภาพ" ที่น่าแปลกคือ การแสดงผลในแนวนอนนั้นถูกอธิบายโดยสัมพันธ์กับเสาธงแนวตั้ง ซึ่งเป็นตัวแทนของ "เส้นแห่งความลึกซึ้งของความคิดของเรา" มีการประกาศการนำตราสัญลักษณ์มาใช้ แต่ถูกเลื่อนออกไป "จนกว่าจะถึงเวลา" [ 39 ]ในปี 1961 โรตารูประกาศอย่างเปิดเผยว่าธงสองสีนี้เป็นธงประจำรัฐของโรมาเนสถาน ในบริบทนี้ สีน้ำเงินถูกอธิบายว่าเป็นตัวแทนของเสรีภาพ[ 39 ]สถานที่ตั้งของรัฐที่เขาเสนอมีการเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา ตั้งแต่โซมาเลียหรือ "เกาะทะเลทรายเล็กๆ" ไปจนถึงพื้นที่รอบๆลียง [ 79 ] ประมาณปี 1970 โรตารูได้ออก "บัตรประจำตัว" ของชาวโรมานีซึ่งประดับด้วยสีน้ำเงินและสีเขียว[ 80 ]

โครงการเหล่านี้ได้รับการบันทึกด้วยความกังวลจากหน่วยข่าวกรองของฝรั่งเศสซึ่งจับตาดูโรตารูในฐานะผู้แทรกซึมคอมมิวนิสต์ที่อาจรับใช้กลุ่มประเทศตะวันออกเจ้าหน้าที่ของพวกเขายังเชื่อว่าไวดาและโรตารูไม่ใช่คนเดียวกัน—แต่พวกเขาได้ระบุไวดาว่าเป็นหุ่นเชิดของโรตารู[ 81 ]แผนการย้ายถิ่นฐานของชาวโซมาเลียได้รับการตอบรับด้วยความไม่สบายใจจากพลเมืองภายใต้การปกครองของโรตารูหลายคน ซึ่งเกรงว่ารัฐชาติต่างๆ จะรับรองแผนนี้ฝ่ายเดียว โดยใช้เป็นข้ออ้างในการขับไล่ชาวโรมานีออกจากยุโรป[ 82 ]ตั้งแต่เดือนกันยายน พ.ศ. 2512 การดำเนินการของเขาได้รับการต่อต้านจากองค์กรคู่แข่ง GIPSAR ซึ่งก่อตั้งโดยชาวโรมานีพลัดถิ่นชาวโครเอเชียเซอร์เบียและ มา ซิโดเนีย GIPSAR ส่ง Zivan (หรือ Sivan) Vasic ซึ่งเป็น "ประธานรัฐบาลยิปซี" ไปเป็นตัวแทนในงานศพของCharles de Gaulleในช่วงปลายปี 1970 โดยเขาถือธงของชาวโรมานีFrance-Soirระบุชื่อ Vasic ผิดพลาดว่าเป็นVaïda Voéva [ sic ] แต่ต่อมาได้ออกคำแก้ไข ซึ่งระบุด้วยว่าธงสองสีของ GIPSAR คือ "สีดำและสีเขียว" [ 83 ]เขาสละสิทธิ์ในการเป็นตัวแทนของชาวโรมานี และโดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวมานูเชสในการแถลงข่าวในปี 1974 [ 84 ]

ธงของ Lăzurică และ Vaïda ต้องเผชิญกับการแข่งขันเพิ่มเติมจากธงสามแถบ แนวนอนสีเขียว-แดง-น้ำเงิน ซึ่งแถบสีแสดงถึงหญ้า ไฟ และท้องฟ้า ตามลำดับ ในปี 1962 ธงนี้ได้รับความนิยมอย่างมากในหมู่ชุมชนชาวโรมานี[ 85 ] ในช่วงเวลานั้น สเปนภายใต้การปกครองของฟรังโกได้ส่งเสริมการอ้างอิงถึงสัญลักษณ์นี้ว่าเป็นสิ่งที่ก่อให้เกิดความขัดแย้งน้อยกว่าสัญลักษณ์ฝ่ายซ้ายที่ชาวโรมานีในท้องถิ่น นิยม การอ้างอิงถึง " ธงสาธารณรัฐ " ในTrianaของLa Niña de los Peinesถูกเซ็นเซอร์ ให้กลาย เป็น "ธงยิปซี" ( banderitas gitanas ) [ 86 ]ความสงสัยว่าสีแดงที่แสดงอย่างเด่นชัดในธงสามสีนั้นหมายถึงลัทธิคอมมิวนิสต์ ทำให้นักเคลื่อนไหวบางคนส่งเสริมธงสองสีเขียว-น้ำเงินที่มีเปลวไฟหรือวงล้อสีแดงแทนแถบสี[ 85 ]ธงทางเลือกของโรมาเนสถานได้รับการเสนอในปี 1966 โดยชาวโรมาตุรกีชื่อ Nazım Taşkent ซึ่งแสดงภาพไวโอลิน กีตาร์ และกลองบนพื้นหลังสีชมพู[ 87 ]สามปีต่อมา ชาวโรมานีที่รวมตัวกันที่BanneuxในWalloniaมีธงมากมายหลายสี บางผืนแสดงภาพพระแม่มารีแห่งคนยากจนพร้อมกับขบวนคาราวาน[ 88 ]

  • วิวัฒนาการของธงโรมานี
  • รูปแบบดังกล่าวได้รับการพัฒนาโดย UGRR ประมาณปี 1933
    รูปแบบดังกล่าวได้รับการพัฒนาโดย UGRR ประมาณปี 1933
  • รุ่นสามแถบสี (ทศวรรษ 1960)
    รุ่นสามแถบสี (ทศวรรษ 1960)
  • รุ่นที่มีเปลวไฟ (ทศวรรษ 1960)
    รุ่นที่มีเปลวไฟ (ทศวรรษ 1960)
  • ป้าย GIPSAR (1970)
    ป้าย GIPSAR (1970)

การนำ WRC มาใช้

ในช่วงปลายทศวรรษ 1960 “คณะกรรมการยิปซีสากล” ซึ่งมี Vanko Rouda เป็นประธาน ได้รับรองการใช้ธงสองสีฟ้าเขียวต่อไป กลุ่มนี้ยังประกาศในปี 1968 ว่าจะจัดตั้งรางวัลวรรณกรรมฟ้าเขียวขึ้น โดยตั้งชื่อตามธงดังกล่าว นักเคลื่อนไหว Leuléa Rouda อธิบายว่านี่คือ “สีของธงยิปซี” “สีแห่งเสรีภาพและความหวัง แห่งท้องฟ้าและธรรมชาติ” [ 89 ]ในปีต่อมา Comité International Tsigane ของ Rotaru ได้เข้าร่วมการประชุมสภาแห่งยุโรปในเมือง Strasbourgผู้แทนได้นำ “ธงยิปซี” สีฟ้าและเขียวไปด้วย แม้ว่าธงเวอร์ชันของพวกเขาจะแตกต่างจากธงก่อนหน้านี้ตรงที่ “ไม่ได้แบ่งตามแนวนอน แต่แบ่งตามแนวทแยง” [ 90 ]ในที่สุดแบบที่มีวงล้อสีแดงก็ได้รับการคัดเลือกให้เป็นแบบมาตรฐาน ซึ่งได้รับการยอมรับจากสภาโรมานีโลก (WRC) รายงานระบุว่าพื้นหลังสองสีได้รับการเสนอโดยเฉพาะโดย Jan Cibula ซึ่งได้ระบุที่มาว่ามีต้นกำเนิดมาจาก "การประชุมบูคาเรสต์ก่อนสงคราม" [ 91 ]

การประชุม WRC ครั้งแรกในปี 1971 ซึ่งจัดขึ้นที่ออร์ปิงตันได้ยืนยันเฉพาะธงสองสีเท่านั้น โดยระบุว่าสามารถเพิ่ม "เปลวไฟสีแดง" "แถบเส้นบางๆ" หรือ "วงล้อ" ได้ นี่เป็นเวอร์ชันประนีประนอมเพื่อเอาใจสโลโบดัน เบอร์เบอร์สกีและผู้แทนคอมมิวนิสต์คนอื่นๆ ที่รณรงค์ให้เพิ่มดาวแดง[ 92 ] ผลงานในรูปแบบที่สมบูรณ์นั้นเชื่อกันว่าเป็นผลงานของนักโรมาโนโลยีชาวอินเดียวีร์ ราเชนทรา ริชี [ 93 ]ข้อกำหนดต่างๆยังได้รับการนำมาใช้ในการประชุม WRC ครั้งต่อๆ มา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการประชุมครั้งที่สองในปี 1978 [ 94 ]วงล้อไม่เพียงแต่ถูกทำให้เป็นคุณลักษณะถาวรของธงเท่านั้น แต่ยังอ้างอิงอย่างชัดเจนจากอโศกจักรที่ใช้ในธงชาติอินเดียด้วย[ 95 ]การตัดสินใจที่จะรวม "บางสิ่งที่เป็นอินเดีย" ไว้ในธงนั้นได้รับความนิยมโดยทั่วไป ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงทฤษฎีของริชีบางส่วน ตามที่เขากล่าวว่าชาวโรมานีเป็น "วรรณะนักรบในยุคกลาง" คล้ายกับราชปุต [ 96 ] มีรายงานว่ารูปแบบนี้ได้เอาชนะข้อเสนอของผู้เข้าร่วมคนอื่นๆ ที่สนับสนุน "ธงก่อนหน้านี้ซึ่งมีรูปสัญลักษณ์ของม้า" นักเคลื่อนไหวหลายคนไม่พอใจกับการแทรกแซงของริชี โดยรู้สึกว่าจักรเป็นสัญลักษณ์จากภายนอก และเป็นสิ่งที่ "ถูกยัดเยียดให้พวกเขา" [ 97 ]ดังที่สมิธได้กล่าวไว้ ธงสากลไม่ได้ระบุรายละเอียดเฉพาะ เช่น การออกแบบหรือ ค่าสี แพนโทนการออกแบบ WRC ดั้งเดิมอธิบายถึง "ล้อรถม้า" ซึ่งไม่ได้คล้ายกับจักร มากนัก ดังนั้นการออกแบบที่คล้าย จักรจึงเป็นแบบที่ใหม่กว่า[ 39 ] จิตรกร มิเชล แวน แฮมม์ ผู้ซึ่งอ้างว่ามีส่วนร่วมในการสร้างธงรูปวงล้อ กล่าวว่าซี่ล้อทั้งสิบหกซี่หมายถึงการเร่ร่อนเป็นเวลา 16 ศตวรรษ[ 98 ]

ตามที่นักสังคมวิทยา Lídia Balogh กล่าว ธงของชาวโรมานียังคงรักษาสัญลักษณ์ของชาวอินเดียไว้ แต่ก็ยังสามารถอ่านได้โดยไม่ต้องมีสัญลักษณ์นั้น: "วงล้อยังสามารถหมายถึงวัฏจักรนิรันดร์ของโลก หรือสามารถตีความได้ว่าเป็นล้อรถม้า" [ 99 ]คำอธิบายที่ซับซ้อนอย่างหนึ่งขององค์ประกอบที่เกิดขึ้นนั้นเป็นที่นิยมในหมู่ชาวโรมานีในบราซิลตามแหล่งข้อมูลเหล่านี้ ครึ่งสีน้ำเงินด้านบนแสดงถึงสวรรค์ เช่นเดียวกับ "เสรีภาพและสันติภาพ" ในฐานะ "คุณค่าพื้นฐานของยิปซี" สีเขียวหมายถึง "ธรรมชาติและเส้นทางที่คาราวานสำรวจ" วงล้อสีแดงคือ "ชีวิต ความต่อเนื่อง และประเพณี เส้นทางที่เดินทางมาแล้วและยังอยู่ข้างหน้า" โดยซี่ล้อสื่อถึง "ไฟ การเปลี่ยนแปลง และการเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่อง" [ 100 ]ตามที่นักชาติพันธุ์วิทยา Ion Duminică กล่าว มันหมายถึง "เส้นทางแห่งชีวิต" โดยสีแดงเป็นการเปรียบเทียบกับ "พลังชีวิตของเลือด" Duminică ยังอธิบายเพิ่มเติมว่าสีน้ำเงินหมายถึง "สวรรค์-พระบิดา-พระเจ้า" และอุดมคติของ "เสรีภาพและความสะอาด พื้นที่อันไร้ขอบเขต" ในขณะที่สีเขียวเป็นตัวแทนของ "พระมารดาโลก" [ 101 ] Balogh ยังตั้งข้อสังเกตอีกว่าแถบทั้งสองสามารถตีความได้ "โดยไม่ต้องมีความรู้พื้นฐานทางวัฒนธรรมใดๆ" ว่าเป็นท้องฟ้า ซึ่งโดยนัยเป็นสัญลักษณ์ของ "เสรีภาพและการก้าวข้าม" และโลก เธอเห็นว่าสีแดงหมายถึงเลือด ซึ่งมีความหมายสองนัยคือ "เลือดเป็นสัญลักษณ์ของชีวิตในด้านหนึ่ง และเลือดที่หลั่งไหลในสงครามและการทำลายล้างในอีกด้านหนึ่ง" [ 102 ]

ตามที่นักสังคมวิทยา Oana Marcu กล่าวไว้ การอ้างถึง "การเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่อง" แสดงให้เห็นว่าชาวโรมานีภูมิใจที่ได้ยอมรับประเพณีการเร่ร่อนของตน ซึ่งก่อนหน้านี้ถูกมองว่า "เป็นอันตรายทางสังคม" [ 103 ]ตามที่ Balogh กล่าว ล้อรถเป็นการระลึกถึงการเร่ร่อนในสมัยโบราณ แต่ยังรวมถึงการมีส่วนร่วมของชาวโรมานีในการอพยพทางเศรษฐกิจทั่วยุโรปในศตวรรษที่ 21 ด้วย [ 104 ]ในทำนองเดียวกัน Duminică เขียนเกี่ยวกับสัญลักษณ์ของชีวิตเร่ร่อนที่สื่อถึงความเจริญรุ่งเรือง เนื่องจาก "หากไม่มีโอกาสได้เดินทาง ชาวโรมานีจะตกเป็นเหยื่อของความยากจน" [ 105 ]นักเคลื่อนไหวJuan de Dios Ramírez Herediaอธิบายว่าเป็น "ล้อเกวียนที่เป็นตัวแทนของเสรีภาพ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมของเรา" [ 106 ]อย่างไรก็ตาม เพื่อเป็นการให้เกียรติแก่การสนับสนุนที่ "ต่อเนื่องและหลากหลาย" ที่ได้รับจากยูโกสลาเวียสังคมนิยม WRC จึงยอมรับดาวของ Berberski ในรูปแบบที่ไม่เป็นทางการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการอ้างอิงถึงธงชาติยูโกสลาเวีย[ 107 ]ยูโกสลาเวียยังเป็นผู้บุกเบิกธงโรมานีอย่างเป็นทางการ ซึ่งได้รับการยอมรับในสาธารณรัฐสังคมนิยมมาซิโดเนียตั้งแต่ปี 1971 (หรือ 1972) [ 39 ]นี่เป็นผลสืบเนื่องมาจากความพยายามของ Faik Abdi ชาวโรมานีมาซิโดเนีย[ 108 ]สัญลักษณ์นี้มีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับชาวGurbetiรอบๆเมืองสโกเปียซึ่งได้นำมาใช้ในพิธีแต่งงาน[ 109 ]และยังได้รับความนิยมบนปกอัลบั้มโดยŽarko Jovanovićอีก ด้วย [ 110 ]

ธงทางเลือกสำหรับผู้รอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวโรมานีดังที่ใช้ ณป้อมมงต์-วาเลเรียนในปี 1975

ในระหว่างงานฉลองครบรอบคาทอลิกในปี 1975 ชาวมานูเชสรวมตัวกันที่พรีมาวาลเลภายใต้ "ธงสีน้ำเงินที่มีรูปพระแม่แห่งยิปซีสวมมงกุฎและขบวนคาราวาน ประดับด้วยธงสามสี ขนาดเล็ก " [ 111 ]ในเวลานั้น รูปแบบ WRC ถูกนำมาใช้เพื่อรำลึกถึงการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในช่วงทศวรรษ 1940 โดยเริ่มต้นด้วยพิธีที่จัดขึ้นที่นาทซ์ไวเลอร์-สตรูทฮอฟในเดือนมิถุนายน 1973 [ 112 ]ในเดือนมกราคม 1975 นักเขียนและนักกิจกรรมมาเตโอ แม็กซิโมฟและ "คณะผู้แทนยิปซีจำนวนมาก" ได้นำ "ธงสีน้ำเงินและสีเขียว" ไปยังค่ายครอบครัวยิปซีที่เอาชวิตซ์[ 113 ]อย่างไรก็ตาม ในบริบทของการรำลึกนี้ ธงศักดิ์สิทธิ์บางครั้งก็ถูกแทนที่ด้วยสัญลักษณ์อื่น: ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2518 ผู้รอดชีวิตจากเหตุการณ์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวโรมานีได้รับการเป็นตัวแทนที่ป้อมมงต์-วาเลเรียนด้วยธงที่ไม่เคยเห็นมาก่อน ซึ่งแสดงรูป สามเหลี่ยม สีม่วง[ 114 ]หรือสีม่วง[ 115 ]บนพื้นสีขาว นี่เป็นเบาะแสทางสายตาเกี่ยวกับตราสัญลักษณ์ของค่ายกักกันนาซีและตามที่นักข่าว Jean-Pierre Quélin กล่าว ธงนี้ถูกเลือกและออกแบบโดยนักการเมืองชาวมานูชชื่อ Dany Peto-Manso และถูกนำไปใช้ในสนามรบแม้จะมีคำวิจารณ์เชิงลบจากสมาชิกของ กองกำลัง ตำรวจแห่งชาติ[ 115 ] Peto-Manso เองกล่าวถึงธงนี้ว่า "ทำขึ้นอย่างเร่งรีบ" โดยไม่ได้ระบุชื่อผู้สร้าง[ 114 ]

ธง WRC ได้รับการเผยแพร่มากขึ้นในปี 1978–1979 เมื่อคณะผู้แทนชาวโรมานีซึ่งประกอบด้วยแฮนค็อกและยูล บรินเนอร์นำเสนอต่อสหประชาชาติ[ 116 ] สิ่งของนี้ถูกนำมาโดยโรนัลด์ ลีนักเขียนชาวโรมานีชาวแคนาดาและด้วยเหตุนี้จึงถือเป็น "ธงโรมานีแคนาดาผืนแรก" ซึ่งเย็บโดยไดอานา ลูกสาวของเขา[ 117 ] "กลุ่มยิปซีกลุ่มเล็กๆ ที่จัดตั้งขึ้นพร้อมธงและปลอกแขน" ได้เข้าร่วมในการแสวงบุญในเดือนสิงหาคม 1980 ไปยังพระแม่มารีดำแห่งเชสโตโชวาซึ่งในขณะนั้นเป็นส่วนหนึ่งของสาธารณรัฐประชาชนโปแลนด์ [ 118 ] ในเดือนตุลาคม 1983 สัญลักษณ์เหล่านี้ถูกนำไปยังจันดิการ์ในอินเดียสำหรับเทศกาลครั้งที่สองของ WRC คณะผู้แทนซึ่งนำโดยไซต์ บาลิช ชาวโรมานียูโกสลาเวีย ได้มอบธงโรมานีขนาดเล็กให้กับอินทิรา คานธี เจ้าภาพ[ 119 ]ในบริบทหลัง WRC ยังคงมีความสำคัญเป็นพิเศษในฐานะสัญลักษณ์ที่โดดเด่นขององค์กรพัฒนาเอกชนที่เลือกใช้คำว่า "โรมา" และ "โรมานี" มากกว่าคำเรียกภายนอกเช่น "ยิปซี" ตัวอย่างเช่น ศูนย์ชุมชนโรมาในโทรอนโต[ 120 ]

การแพร่กระจาย

ธงชาติโรมานีถูกจัดแสดงเคียงข้างธงของแคว้นอัสตูเรียสกาลิเซียและคาตาโลเนียในเมืองอะเบอริสต์วิธ (มิถุนายน 2022)

ธงโรมานีได้รับสถานะทางการเมืองที่สูงขึ้นในช่วงปลายสงครามเย็น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ชาวโรมานีฮังการีที่ยึดมั่นในการแบ่งแยกทางวัฒนธรรม ในปี 1995 มีการตีพิมพ์ผลงาน "วิทยาศาสตร์แบบไร้เดียงสา" หลายชุดโดยผู้เขียนชาวโรมานีที่ไม่ระบุชื่อ โดย "ปกของแต่ละเล่มได้รับการออกแบบโดยใช้ส่วนประกอบของธงยิปซี" [ 121 ]ในช่วงหลายปีก่อนการก่อตั้งรัฐบาลตนเองของชนกลุ่มน้อยยิปซี นักเคลื่อนไหวได้แสดงออกถึงการถอดธงฮังการี ออก จากการประชุมสาธารณะ ซึ่งจัดขึ้นภายใต้ธงโรมานีทั้งหมด[ 122 ]ในเวลาเดียวกัน มีการฟื้นคืนชีพของลัทธิชาตินิยมฮังการี สุดโต่ง ในสถานที่ต่างๆ เช่นคาโลช่าซึ่งในเดือนตุลาคม 1989 ศูนย์สนับสนุนชาวโรมานีถูกทำลาย โดยมีรายงานว่าธงโรมานีของศูนย์ "ถูกทำลายด้วยสัญลักษณ์สวัสติกะ" [ 123 ]ธง WRC ถูกชักขึ้นในช่วงการปฏิวัติกำมะหยี่ในสาธารณรัฐสังคมนิยมเชโกส โลวาเกีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการชุมนุมของกลุ่มต่อต้านคอมมิวนิสต์ชาวโรมานีที่จัดขึ้นนอกสวนเล็ตนา[ 124 ]

ไม่นานนักก็มีธงรูปแบบต่างๆ ปรากฏขึ้นทั้งสองฝั่งของอดีตม่านเหล็กหลังจากการล่มสลายของเชโกสโลวาเกียชาวโรมานีสโลวักได้นำแบบ WRC มาใช้ โดยมีวงล้อสีเหลือง ผสมผสานกับสีสามสีของสโลวัก[ 39 ]ตั้งแต่ประมาณปี 1989 ชาวโรมานีโครเอเชียซึ่งเป็นตัวแทนโดย "พรรคประชาธิปไตยของชาวโรมาโครเอเชีย" ได้ใช้ ธง จักรา แบบต่างๆ ที่ซ้อน ทับด้วยšahovnica [ 125 ]ในเดือนกรกฎาคม 1992 โลงศพของCamarón de la Islaนักร้องชาวโรมานีผู้ทรงอิทธิพลของสเปน ถูกคลุมด้วย "ธงยิปซี" ที่กล่าวอ้าง ซึ่งแสดงให้เห็นวงล้อและแผนที่ของคาตาลันบนพื้นสีเขียวล้วน[ 126 ] ต่อมา ธงคาตาลันแบบต่างๆ มีรูปแบบที่ใกล้เคียงกับธงปี 1978 มากขึ้น แต่มีวงล้อสีแดงที่ขอบเป็นสี เหลืองอาจเพื่อสื่อถึงSenyera [ 39 ]สัญลักษณ์ ที่คล้าย จักระหรือ "ธงยิปซีแบบมีล้อกลม" ก็ปรากฏพร้อมกับ เชิงเทียนเมโนราห์ ในตราประจำ ตระกูลที่มอบให้แก่นักไวโอลินชาวยิว เยฮูดิ เมนูฮินเมื่อเขาได้รับการแต่งตั้งเป็นขุนนางอังกฤษในปี 1993 ตามที่นักวิจารณ์ดนตรี มาร์ค สเวด กล่าวไว้ ตราประจำตระกูลนี้เป็นสัญลักษณ์ที่แสดงถึงการไม่ยอมจำนนต่อขนบธรรมเนียมของเมนูฮิน[ 127 ]

เพื่อนร่วมรบชาวทซิกาเนโบกธงของชนเผ่าเธอระหว่างการชุมนุมของกลุ่มอนาร์คิสต์เมื่อวันที่ 1 พฤษภาคม 2026 ในปารีส

ในช่วงกลางปี ​​1994 ธง WRC เป็นส่วนสำคัญของนิทรรศการ "Where Green Meets Blue" ที่ พิพิธภัณฑ์ Tarnówซึ่งเป็นจุดสูงสุดของเทศกาลชาวโรมานีโปแลนด์ที่จัดขึ้นทั่วOuter Subcarpathia [ 128 ]ธงนี้ได้รับการบูรณาการอย่างเต็มที่ในอนุสรณ์สถานการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในปี 1995 เมื่อมีการจัดแสดงที่ อนุสรณ์สถานและ พิพิธภัณฑ์Auschwitz-Birkenau [ 39 ]รูปปั้นล้อเกวียนปรากฏอยู่ที่อนุสาวรีย์ในบูคาเรสต์เพื่อรำลึกถึงการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในโรมาเนียซึ่งภัณฑารักษ์อธิบายว่าเป็นสัญลักษณ์ของเหยื่อชาวโรมานี 11,000 คน[ 129 ]หลังจากปี 2000 ธงสองสีของ WRC ยังได้รับการยอมรับจากรัฐบาลระดับชาติและระดับภูมิภาคอื่นๆ อีกด้วย ในปี 2549 ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของความพยายามในการต่อต้านการเหยียดเชื้อชาติในบราซิลประธานาธิบดีลุยซ์ อินาซิโอ ลูลา ดา ซิลวาได้กำหนดให้มี "วันชาติของชาวโรมานี" (24 พฤษภาคม) ซึ่งมีการจัดแสดงธงโรมานีในสถานที่ราชการ[ 130 ]ชุมชนชาวโรมานีในสเปนก็ได้รับการยกย่องในทำนองเดียวกันในหลายวันที่ผ่านมาในปี 2561 โดยมีการจัดแสดงธงโรมานีโดยสภาเมืองมาดริด[ 131 ]และผู้แทนในเมืองอาลิกันเต [ 132 ] ใน เดือนตุลาคม 2554 โครงการริเริ่มที่คล้ายกันในเมืองอะ เบอริสต์วิธของเวลส์ได้ก่อให้เกิดข้อโต้แย้ง หลังจากที่สมาชิกสภาท้องถิ่นคนหนึ่งได้โต้แย้งว่าค่าใช้จ่ายนั้นไม่สมเหตุสมผล[ 133 ]

นับตั้งแต่ทศวรรษ 1990 เป็นต้นมาจักระและวงล้อได้กลายเป็นสัญลักษณ์สำคัญที่ได้รับความนิยมในการเคลื่อนไหวของชาวโรมานีในยุโรป โดยองค์กรต่างๆ เช่นRomani CRISS , ขบวนการทางสังคมและการเมืองของชาวโรมานีและพิพิธภัณฑ์วัฒนธรรมโรมานีได้ นำมาใช้ [ 134 ]เทศบาล Šuto Orizari ซึ่งเป็นเทศบาลที่มีชาวโร มานีอาศัยอยู่ดั้งเดิมในมาซิโดเนียเหนือมี "ธงที่มีสีสันซึ่งมีวงล้อของชาวโรมานี ซึ่งเป็นจักระของอินเดีย ซึ่งหมายถึงต้นกำเนิดของชาวโรมานี" [ 135 ]วงล้อแปดซี่ก็เป็นที่นิยมเช่นกันในฐานะรูปแบบต่างๆ เช่น ใช้โดย ชาวโร มานีCiocănariในมอลโดวา[ 136 ]ในปี 2002 ศิลปิน ชาวโรมานีชาวอิตาลี Luca Vitone ได้ออกแบบธงเวอร์ชันอนาธิปไตย โดยมี จักระ สีแดง บนพื้นสีดำ[ 137 ]ในปี 2009 ธงโรมานีรูปแบบอื่นๆ เริ่มเป็นที่นิยมใช้กันอย่างแพร่หลายในหมู่ผู้ใช้เฟซบุ๊ก ที่ระบุตนเองว่าเป็นชาวมานูชหรือ "นักเดินทาง" บางครั้งก็มีการนำไปรวมกับตราสัญลักษณ์รูปเม่นและภาพขบวนคาราวาน[ 138 ]ตั้งแต่ปี 2007 เทศกาลศิลปะเวนิสเบียนนาเล่ได้ทดลองจัดพาวิลเลียนแยกต่างหากสำหรับศิลปินชาวโรมานี ซึ่งจัดแสดงผลงาน "ภายใต้ธงโรมานี ธงของชาติไร้พรมแดน ประเทศที่แสดงตัวตนโดยผู้ที่กล้าโบกธงนั้นเท่านั้น" [ 139 ]เกิดข้อโต้แย้งขึ้นในกรุงปรากในเดือนกรกฎาคม 2013 เมื่อศิลปิน Tomáš Rafa จัดแสดงธงโรมานีและธงเช็ก แบบผสมผสาน การแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับการถูกกีดกันของชาวโรมานีเช็ก นี้ ถูกตีความว่าเป็นการหมิ่นประมาทสัญลักษณ์ประจำชาติ และส่งผลให้ Rafa ถูกปรับ[ 140 ]

จากการศึกษาในปี 2009 ในกลุ่มชาวโรมานีฮังการี พบว่าหลายคนมองว่าธงนี้เป็นสัญลักษณ์แทนชาติโรมานีโดยรวม[ 141 ]ในปีต่อๆ มา ธงนี้ปรากฏขึ้นระหว่างการแสวงบุญของชาวโรมานีคาทอลิกที่เมืองโปเมเซียเพื่อรำลึกถึง การเสด็จเยือน " เมืองเต็นท์ " ของสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ในปี 1965 [ 142 ]ในปี 2014 นักมวยโดเมนิโก สปา ดา ชาวโรมานีอิตาลี ประกาศว่าจะลงแข่งขันภายใต้ธงประจำชาติในแมตช์กับมาร์โก อันโตนิโอ รูบิโอโดยประกาศว่าเป็นการประท้วงต่อความเฉยเมยของอิตาลีที่มีต่ออาชีพของเขา[ 143 ]ในช่วงปลายปี 2018 สัญลักษณ์นี้ถูกพบเห็นว่าเป็นหนึ่งในธงประท้วงที่โบกโดยขบวนการเสื้อกั๊กเหลืองในฝรั่งเศส[ 144 ]

ธงนี้ยังได้รับความนิยมในประเทศโรมาเนีย ซึ่งเป็นประเทศต้นกำเนิดที่กล่าวอ้างกัน โดยวาซิเล เวลคู นาซดราวาน ผู้นำชาวโรมานีในเมืองคราโยวาได้ ชักธงนี้เป็นการส่วนตัว [ 145 ] นอกจากนี้ ฟ ลอริน ชิโออาบา " กษัตริย์แห่งชาวโรมานี " แห่งเมือง ซีบิว และสมาชิกคนอื่นๆ ในตระกูลของเขา ก็ได้ใช้ธงนี้เช่นกันตั้งแต่ปี 2002 ลูมินิตา ลูกสาวของชิโออาบา ได้ปรากฏตัวในงานเทศกาลท้องถิ่นโดยสวม "ชุดโรมานีแบบดั้งเดิมของเธอ ซึ่งมีสีที่เป็นสัญลักษณ์คือ สีน้ำเงิน (สำหรับท้องฟ้า) สีเขียว (สำหรับแผ่นดิน) และสีแดง (สำหรับชาวโรมานี) ซึ่งสามารถพบได้ในธงยิปซีด้วย" [ 146 ]มีรายงานว่าในพิธีศพของฟลอริน ชิโออาบา ในเดือนสิงหาคม 2013 มีการแสดงธงสี่ผืน ได้แก่ ธงสองสีของ WRC ธงชาติยุโรปและ ธง สามสีของโรมาเนียพร้อมกับธงที่เป็นตัวแทนของราชวงศ์และสตาบอร์ (ศาลโรมานี) [ 147 ]

การไม่ใช้งานและทางเลือกอื่น

ในการเขียนเกี่ยวกับชาวโรมานีโรมาเนียในปี 2011 นักข่าวBen Judahมองว่าธงสองสีนี้เป็น "เศษซากของความพยายามที่ล้มเหลวส่วนใหญ่ขององค์กรพัฒนาเอกชนในช่วงทศวรรษ 1970 ในการรวมและจัดระเบียบชาวโรมา" [ 148 ]นอกจากจะก่อให้เกิดข้อโต้แย้งเกี่ยวกับสัญลักษณ์ของอินเดียแล้ว ธงนี้ยังได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นการ ยึดติดกับ แก่นแท้ของอัตลักษณ์ที่ซับซ้อน ในช่วงปีสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 นักเคลื่อนไหวเช่นNicolae Gheorgheและ Andrzej Mirga ได้ประกาศ "การเคลื่อนไหวเล็กๆ แต่สำคัญที่ห่างไกลจากลัทธิชาตินิยมโรมานีของสหภาพโรมานีสากล" โดยปฏิเสธ "การยกย่องและทำให้ภาพลักษณ์ของชาวโรมานีดูโรแมนติกซึ่งเกี่ยวข้องกับสัญลักษณ์ต่างๆ เช่น ธงและเพลงชาติ" [ 149 ]ดังที่นักปรัชญา David Kergel ได้กล่าวไว้ ธง WRC โดยเนื้อแท้แล้วหมายถึง "ความพยายามที่จะกำหนดให้ชาวโรมาเป็นชาติที่ไม่มีดินแดนและหลอมรวมพวกเขาเข้ากับแนวคิดของรัฐชาติ " ซึ่งเป็นวิสัยทัศน์ แบบยูโรเซน ท ริกที่ละเลยว่าในความเป็นจริงแล้วชาวโรมานั้น "มีความหลากหลาย" [ 150 ]ในทำนองเดียวกัน นักมานุษยวิทยา Carol Silverman ตั้งข้อสังเกตว่าธงสองสีและเพลงชาติของชาวโรมานั้นจำลองมาจาก "แนวคิดหลักของยุโรปในการกำหนดมรดกของชาติเดียว" [ 151 ]เมื่อพิจารณางานเทศกาลดนตรีและเพลงโรมานีในเมืองสตาราซาโกรา หลายครั้ง นักสังคมวิทยา Nadezhda Georgieva ได้กล่าวว่า: "หากจะแสวงหาความรู้สึกหรือการแสดงออกที่แท้จริงของชาวโรมานีแล้ว ควรชี้ให้เห็นว่าผู้ชมเป็นหนึ่งในผู้มีส่วนร่วมหลักในการแสดง ในฐานะศิลปินตัวจริง ที่ยังคงยึดมั่นในอัตลักษณ์ของตนและอ่อนไหวต่อการเปลี่ยนแปลงที่ชนชั้นนำหรือสถาบันต่างๆ กำหนด พวกเขาเป็นผู้สร้างและทำลายขอบเขตทางชาติพันธุ์ [...] นี่คือจุดที่ควรค้นหาสัญญาณที่แท้จริงของชาวโรมานีไม่ใช่ในสัญลักษณ์โรมานีอย่างเป็นทางการที่ปรากฏบนเวที เช่น ธงโรมานีหรือการบรรเลงเพลงชาติโรมานี ซึ่งได้รับความสนใจเพียงเล็กน้อย" [ 152 ]

ข้อวิจารณ์อีกประการหนึ่งกล่าวถึงการรับรู้ว่าธง WRC นั้นไม่มีความเกี่ยวข้องใดๆ ย้อนกลับไปในปี 1977 นักชาติพันธุ์วิทยา Zsolt Csalog ได้สังเกตว่าการสร้างธงนี้ "มีจุดประสงค์เพื่อปกปิดปัญหาที่แท้จริงมากกว่าที่จะแก้ไขปัญหาเหล่านั้น" [ 153 ]ในปี 2009 Jud Nirenberg จากศูนย์สิทธิชาวโรมาแห่งยุโรปได้ตำหนิสหภาพโรมาระหว่างประเทศว่ามุ่งเน้นแต่การส่งเสริมธงและสัญลักษณ์อื่นๆ ของชาตินิยมโรมานี มากกว่าที่จะ "พัฒนาแผนการที่เป็นรูปธรรมเพื่อแก้ไขปัญหาการเลือกปฏิบัติหรือความยากจน" [ 154 ]ในปีเดียวกันนั้น ผู้เขียนสามคนจากมหาวิทยาลัยแมนเช สเตอร์ ได้แสดงความวิจารณ์ต่อการมีส่วนร่วมของหน่วยงานสุขภาพคนผิวดำในการช่วยเหลือเด็กชาวโรมานีในอังกฤษ จากการค้นพบของพวกเขา ชาวโรมานีถูกแยกออกจากชาวโรมาเนียในสหราชอาณาจักร อย่างไม่เป็นธรรมชาติ และได้รับการสนับสนุนให้ใช้ "วาทกรรมเหยื่อ" ในการอธิบายสภาพของพวกเขา ชุดเครื่องมือของหน่วยงาน "มีธีมเกี่ยวกับธงและเพลงชาติของชาวโรมานี ซึ่งก่อนหน้านี้สมาชิกส่วนใหญ่ของชุมชนชาวโรมานีในท้องถิ่นไม่รู้จัก" [ 155 ]ศิลปินชาวโรมานีDamian Le Basยกย่องการตัดสินใจจัดแสดง ผลงานของ Małgorzata Mirga-Tas ใน ศาลาโปแลนด์ของเวนิสเบียนนาเล่และภายใต้ธงชาติโปแลนด์เขาโต้แย้งว่าการใช้ธงสองสีของ WRC ก่อนหน้านี้เป็นการรับรองการแบ่งแยก: "ทั่วทั้งยุโรป ความคิดเห็นที่ว่าชาวโรมานีไม่ควรอยู่ในประเทศที่พวกเขาเป็นพลเมืองนั้นเป็นเรื่องปกติ" [ 139 ]

แม้จะมีธงทางเลือกอื่น ๆ ที่ใช้แทนธงปี 1978 แต่ก็ยังมีกลุ่มชาวโรมานีหรือกลุ่มเร่ร่อนที่ ไม่เห็นด้วยเกิดขึ้นอีกหลายกลุ่ม โดยเฉพาะชาว ซินติซึ่งถือเป็นกลุ่มชาวโรมานีเยอรมัน ที่กลมกลืนกับสังคมมากกว่า มีความลังเลใจเป็นพิเศษในการนำสัญลักษณ์ประจำชาติมาใช้ ดังที่นักวิชาการกิลาด มาร์กาลิทและยารอน แมทราส รายงานไว้ ว่า “ในช่วงการต่อสู้เพื่อสิทธิพลเมืองในต้นทศวรรษ 1980 องค์กรของชาวซินติได้ใช้ธงชาติโรมานี รวมถึงวาทกรรมที่มีองค์ประกอบบางอย่างที่ยืมมาจากชาตินิยมโรมานี แต่การแสดงออกเหล่านี้มีลักษณะผิวเผินและหายไปตามกาลเวลา [...] ชาวซินติเยอรมันส่วนใหญ่ [...] ชอบรูปแบบการกลมกลืนกับสังคม โดยมีข้อสงวนบางประการที่จะช่วยให้พวกเขารักษาวัฒนธรรมย่อยทางชาติพันธุ์ที่เป็นเอกลักษณ์ของตนไว้ได้” [ 156 ]ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2558 Vocea Romilorซึ่งเป็นหนังสือพิมพ์สำหรับชาวโรมาเนีย รายงานว่า "ยิปซีแห่งย่าน Fața Luncii" ในเมือง Craiova ได้นำธงชาติโรมาเนียมาติดไว้ที่ประตูบ้าน เพื่อประท้วงการใช้ธง Székelyของชาวฮังการีเชื้อสายโรมาเนียนักเคลื่อนไหว Romeo Tiberiade อธิบายว่า "ธงของประเทศนี้ ไม่ว่าจะอยู่ในภูมิภาคใด ก็มีเพียงธงเดียว [...] เรารู้สึกไม่พอใจที่พลเมืองกลุ่มอื่น ซึ่งเป็นชนกลุ่มน้อยที่มีจำนวนน้อยกว่าเรา ได้นำธงอื่นที่ไม่ใช่ธงชาติมาติด กฎหมายนี้ใช้กับชาวโรมาเนียทุกคน และเราภูมิใจที่ได้เป็นชาวโรมาเนีย" [ 157 ]ในเนเธอร์แลนด์ โคโค (หรือ โคกา) เปตาโล กระตุ้นให้ผู้ติดตามของเขาใช้ธงสามสีคือสีเหลือง ขาว และแดง[ 39 ]ในขณะที่ชาวโรมานีแห่งเอ็กซ์เตรมาดูราใช้ "ธงที่มีแถบสีขาวและเขียวแนวนอน" ระหว่างการแสวงบุญไปยังเฟรเกนัล เดอ ลา เซียร์รา[ 158 ]

เช่นเดียวกับสัญลักษณ์อื่นๆ ของชาวโรมานีจักระถูกปฏิเสธโดยชาวอัชคาลีและชาวอียิปต์บอลข่านซึ่งใช้การออกแบบสองแบบต่อเนื่องกันสำหรับธงประจำชาติของตนเอง[ 159 ] ในทำนอง เดียวกัน มีรายงานว่าชาวโรมานีในเอพิรัสใช้ธงของ สาธารณรัฐ ปี1914 [ 39 ]ชาวดอมในตะวันออกกลางไม่มีสัญลักษณ์ทางการเมืองใดๆ เรื่องนี้ได้รับการบันทึกไว้ในปี 2022 โดยนักวิชาการ Ronen Zeidel โดยอ้างถึง"ยิปซี" ในอิรักว่า "ต่างจากชนกลุ่มน้อยอื่นๆ ในอิรัก ยิปซีไม่มีธง ศาสนาที่เป็นเอกลักษณ์ การอ้างสิทธิ์ในดินแดน และในปัจจุบันแม้แต่ภาษาของพวกเขาก็ใกล้จะสูญพันธุ์แล้ว" [ 160 ]รายงานในปี 2004 ระบุว่าชาวไอริชทราเวลเลอร์เคยพิจารณาที่จะสร้างธงของตนเอง แต่พวกเขาก็ "อาจจะจำลอง [ธง] มาจากธงของชาวโรมา ซึ่งมีรูปวงล้อ 16 ซี่" [ 161 ]ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2561 กลุ่มนักเดินทางแห่งคอร์กได้นำเอาธงที่มีรูปวงล้อและสีประจำเมืองคือสีส้มและสีขาวมาใช้[ 162 ]โครงการดังกล่าวถูกวิพากษ์วิจารณ์จากภายในชุมชนโดยกลุ่มนักเดินทางที่โต้แย้งถึง "อัตลักษณ์ร่วมกันที่เราทุกคนมีร่วมกันบนเกาะไอร์แลนด์" และลัทธิสาธารณรัฐนิยมของไอร์แลนด์ในฐานะการแสดงออกทางการเมือง พวกเขาแสดงความจงรักภักดีอย่างต่อเนื่องและชื่นชอบ ธงสามสี ของไอร์แลนด์ [ 163 ]ในทำนองเดียวกัน นักมานุษยวิทยา Marc Bordigoni สังเกตว่า "กลุ่มนักเดินทาง [ชาวฝรั่งเศส] บางกลุ่มยังเน้นย้ำถึงการแยกตัวออกจากชาวโรมานีฝรั่งเศส [...] เช่นเดียวกับชาวโรมานีที่เป็นผู้ลี้ภัยหรือผู้อพยพจากประเทศในยุโรปตะวันออก" พวกเขารวมตัวกันเป็นCollectif national des gens du VoyageและVoyageurs, Français à part entièreโดยใช้ธงชาติฝรั่งเศสควบคู่ไปกับธงเล็กๆ ที่เป็นตัวแทนของกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งเหล่านี้[ 164 ]

หมายเหตุ

  1. ↑คอนสแตนติน สโตยาโนวิช, Les tsiganes: leur ordre social , หน้า 103–104. ปารีส: Marcel Rivière และ Cie, 1974
  2. ^ Amanda Wasielewski, "จากป้ายแหกกฎสู่สัญลักษณ์ผู้บุกรุก ต้นกำเนิดของมีมในเมือง", ใน City , เล่มที่ 23, ฉบับที่ 2, 2019, หน้า 258–261
  3. ^วอลเตอร์ ซิมสัน,ประวัติศาสตร์ของชาวโรมานี พร้อมตัวอย่างภาษาของชาวโรมานี , หน้า 386–387. ลอนดอน:แซมป์สัน โลว์ , 1865
  4. ^ "'ค่ายพักแรมของชาวยิปซี' ของฟรานซิส วีทลีย์" ในวารสารของสมาคมตำนานยิปซีเล่มที่ 42 ฉบับที่ 1-2 มกราคม-เมษายน 1963 หน้า 1
  5. ^มายอล, หน้า 260
  6. ^บิลยานา ซิกิมิช, "กูร์บันในหมู่บ้านเกรเบนาค ระหว่างความทรงจำของผู้เข้าร่วมและโครงสร้างของนักวิจัย", ใน บิลยานา ซิกิมิช, เปตโก ฮริสตอฟ (บรรณาธิการ),กูร์บันในคาบสมุทรบอลข่าน (สถาบันวิทยาศาสตร์และศิลปะแห่งเซอร์เบีย สถาบันศึกษาบอลข่าน ฉบับพิเศษ 98) , หน้า 158–159. เบลเกรด:สถาบันศึกษาบอลข่าน , 2007
  7. ^ MacRitchie (1892), หน้า 180
  8. ↑แมคริตชี่ (1892),พาสซิม & (1894), หน้า 27–28
  9. ^วิลเลียม บร็อกกี ,เดอะ ยิปซีส์ ออฟ เยธอลม์ , หน้า 27. เคลโซ: เจ. แอนด์ เจ.เอช. รัทเธอร์ฟอร์ด, 1884
  10. ↑ไฮน์ริช ฟอน วลิสล็อคกี ,วอม แวนเดอร์นเดน ซิเกอเนอร์โวลเคอ: บิลเดอร์ โอส เดม เลเบิน แดร์ ซีเบนบือร์เกอร์ ซิเกอเนอร์ , หน้า 13 14. ฮัมบูร์ก: Aktien-Gesellschaft, 1890. ดู MacRitchie (1894), p. 28
  11. ↑เจจีเอฟ พฟลูเกอร์, Geschichte der Stadt Pforzheim , หน้า 184–185. พอร์ซไฮม์: เจเอ็ม ฟลาเมอร์, 1862
  12. ↑แดน เซอร์โนโวเดียนู, Řtiinţa şi arta heraldică în România , หน้า 19, 170–171. บูคาเรสต์: Editura ştiinţifică şi enciclopedică, 1977. OCLC  469825245
  13. ↑ Adrian Mihai Bumb, " Śiganiada , în varietya unui pseudolopiseţ liric (II)", ใน Tribuna , ฉบับที่ 317, พฤศจิกายน 2015, หน้า 21–22
  14. ^เจมส์ แครบบ์,ผู้สนับสนุนชาวโรมา (ยิปซี) หรือ ข้อสังเกตเกี่ยวกับต้นกำเนิด ลักษณะ มารยาท และนิสัยของชาวโรมาอังกฤษหน้า 43–44 ลอนดอน: มิลส์ โจเว็ตต์ แอนด์ มิลส์, 1832
  15. ↑ "Confédération suisse", ใน Gazette de Lausanne และ Journal Suisseฉบับที่ 230/1872 หน้า 2
  16. ^ Elena Marushiakova , Veselin Popov, "การเริ่มต้นการปลดปล่อยพลเมืองชาวโรมา" ใน Studies in Arts and Humanities , เล่ม 3, ฉบับที่ 2, 2017, หน้า 12
  17. ^ Danilo Šarenac, "มุมมองเกี่ยวกับหายนะและชัยชนะจากเบื้องล่าง: ทหารโรมาชาวเซอร์เบีย, 1912–1918", ใน Social Inclusion , เล่ม 8, ฉบับที่ 2, 2020, หน้า 278
  18. ↑ Marushiakova & Popov (2021), หน้า 29, 304
  19. ^ David Waddilove, "A Spotter's Guide to College Ties", ใน The Eagle , เล่มที่ 95, 2013, หน้า 51. ดูเพิ่มเติมที่ Clive Hart, "Notes & Queries. 'Owzat?'", ใน James Joyce Broadsheet , ฉบับที่ 65, มิถุนายน 2003, หน้า 3; LJ Webb, "Origin of I. [ sic ] Zingari Australia", ใน Navy News , เล่มที่ 6, ฉบับที่ 27, มกราคม 1964, หน้า 16
  20. ^ a b c d David MacRitchie , "Notes and Queries. Gypsy Colours", ในJournal of the Gypsy Lore Society , Vol. II, Issue 1, มกราคม 1890, หน้า 60
  21. ^ a bเคที ฮูเปอร์, การถ่ายภาพชาวโรมานี นิทรรศการจากคลังเอกสารของสมาคมตำนานชาวโรมานีและคอลเลกชันชาวโรมานีของสก็อตต์ แมคฟี จัดแสดงที่หอศิลป์มหาวิทยาลัย ระหว่างวันที่ 4 กันยายน – 6 ตุลาคม 2543 ร่วมกับงานประชุมเรื่องบทบาทของชาวโรมานีที่มหาวิทยาลัยลิเวอร์พูล ระหว่างวันที่ 17–20 กันยายน 2543คลังเอกสารและจดหมายเหตุพิเศษมหาวิทยาลัยลิเวอร์พูล กันยายน 2543
  22. ^เจมส์ ยอซอลล์ , "คำกล่าวเกี่ยวกับเครื่องแต่งกายของชาวโรมา", ในวารสารของสมาคมตำนานชาวโรมา , เล่มที่ 1, ฉบับที่ 1, กรกฎาคม 1907, หน้า 23
  23. ^เดวิด แมครีทชี , "บทวิจารณ์หนังสือ The Tinkler-Gypsiesโดย แอนดรูว์ แมคคอร์มิค", ในวารสาร Journal of the Gypsy Lore Society , เล่มที่ 1, ฉบับที่ 3, มกราคม 1908, หน้า 282
  24. ↑ a b "Napi hírek. A cigányok faj-cimere", ในPesti Hírlap 5 พฤษภาคม พ.ศ. 2429 หน้า. 5
  25. ^ Árpád Bak, "รูปปั้นสาธารณะและพลเมืองชั้นสอง: การเมืองเชิงพื้นที่ของการปรากฏตัวของชาวโรมานีในบูดาเปสต์ช่วงระหว่างสงคราม" ใน Critical Romani Studies , เล่ม 3, ฉบับที่ 1, 2020, หน้า 112–113
  26. ^ a b "บันทึกและคำถาม ดร.โซลฟ์เกี่ยวกับยิปซีเยอรมัน" ในวารสารของสมาคมตำนานยิปซีเล่มที่ 1 ฉบับที่ 1 กรกฎาคม 1888 หน้า 50–51
  27. ↑ ฟรีดริช วิลเฮล์ม เบรโพห์ล, "Die Fürsten der Zigeuner: Ethnologisches und Geschichtliches fürs Schweizervolk", ในอัม เฮาสลิเชน เฮิร์ด ชไวเซอร์ริสเช่ อิลลัสทริเอท ฮัลบ์โมนาตส์ชริฟท์ , เล่ม. ฉบับที่ 15 ฉบับที่ 2 พ.ศ. 2454 หน้า 61
  28. ↑มารุชิอาโควา & โปปอฟ (2021), หน้า 1. 134
  29. ↑มารุชิอาโควา และโปปอฟ (2018), หน้า 387–388
  30. ↑มารุชิอาโควา & โปปอฟ (2021), หน้า 1. 94
  31. ^โอ'คีฟ, หน้า 37–38
  32. ^โอ'คีฟ, หน้า 107–110
  33. ^เทอร์รี มาร์ติน, "ต้นกำเนิดของการกวาดล้างชาติพันธุ์ของโซเวียต", ในวารสารประวัติศาสตร์สมัยใหม่ , เล่มที่ 70, ฉบับที่ 4, ธันวาคม 1998, หน้า 825, 853
  34. ↑ "O nouă minoritate etnică (?) în România... Śiganii din Ardeal şi-au făcut steag", ใน Universul 2 กันยายน พ.ศ. 2466 หน้า 1
  35. ↑ปารามอน, "เปฟอยเดอปฏิทิน", ใน Veselia , เล่มที่. XLII ฉบับที่ 43 ตุลาคม พ.ศ. 2476 หน้า 2
  36. ^ Klímová-Alexander, หน้า 202
  37. ↑มารุชิอาโควา & โปปอฟ (2021), หน้า 463–464 ดูเพิ่มเติมที่ Marushiakova & Popov (2018), p. 394
  38. ^ Liégeois (1995), หน้า 39
  39. ^ a b c d e f g h i j k Whitney Smith , "The Ensignment of the Romani People", ในProceedings of the 22nd International Congress of Vexillology , 2007, [np]
  40. ↑มารุชิอาโควา & โปปอฟ (2021), หน้า 364, 463
  41. ↑คลีโมวา-อเล็กซานเดอร์, p. 170; Marushiakova และโปปอฟ (2018), หน้า 1 394; V. Munteanu, "Anchetele noastre. Cele zece porunci ale d-lui Lăzurică.—Lozinci în contradicśie cu cea de-a noua poruncă.—Dela redacśia noastră din Cluj", ใน Dimineaţa , 10 กันยายน 1934, หน้า. 4. ดู Marushiakova & Popov (2021), หน้า 4 ด้วย 364
  42. ↑ Klímová-Alexander, หน้า 176, 191, 202. ดู Marushiakova & Popov (2021), หน้า 370–371 ด้วย
  43. ↑ "Romániában kétszázezer köztisztviselő cigány származású", ใน Magyarság 24 พฤษภาคม พ.ศ. 2477 หน้า 11
  44. ^ฟิโคฟสกี, หน้า 96
  45. ↑มารุชิอาโควา & โปปอฟ (2021), หน้า 1. 619
  46. ↑มารุชิอาโควา & โปปอฟ (2021), หน้า 1. 642
  47. ↑มารุชิอาโควา & โปปอฟ (2021), หน้า 1. 621
  48. ↑ "Les funérailles du roi des bohémiens", ในวารสารเดบัตส์ฉบับที่. 149, ฉบับที่ 98, เมษายน 1937, หน้า. 2
  49. ↑มารุชิอาโควา & โปปอฟ (2021), หน้า 624, 626
  50. ↑ "La Varșovia, capitala Poloniei: Alegerea voevodului ţiganilor", ใน Foaia Poporuluiฉบับที่ 28/1937, หน้า 1. 5
  51. ↑มารุชิอาโควา & โปปอฟ (2021), หน้า 1. 158
  52. ↑มารุชิอาโควา & โปปอฟ (2021), หน้า 1. 199
  53. ↑ Marushiakova & Popov (2021), หน้า 261, 263
  54. ^ Liégeois (1976), หน้า 256
  55. ^แพทริค เบิร์นฮาร์ด, "พิมพ์เขียวของลัทธิเผด็จการเบ็ดเสร็จ: นโยบายเหยียดเชื้อชาติในอิตาลีฟาสซิสต์เป็นแรงบันดาลใจและให้ข้อมูลแก่นาซีเยอรมนีอย่างไร" ในฟาสซิสต์ วารสารการศึกษาเปรียบเทียบฟาสซิสต์เล่มที่ 6, 2017, หน้า 153
  56. ^ Klímová-Alexander, หน้า 172
  57. ^ Liégeois (1974), หน้า 12
  58. ↑ "Hírek. Cigányvilág Nagyszeben", ใน Ellenzék , 12 กันยายน 1934, p. 5
  59. ^ Nicholas Saul, Gypsies and Orientalism in German Literature and Anthropology of the Long Nineteenth Century , หน้า 161. ลอนดอน: Legenda (Modern Humanities Association) , 2007. ISBN 978-1-900755-88-7
  60. ^ Mabel Nandriș, "ยิปซีในโรมาเนีย", ในวารสาร Journal of the Gypsy Lore Society , เล่มที่ XL, ฉบับที่ 1–2, มกราคม–เมษายน 1961, หน้า 3
  61. ↑มารุชิอาโควา & โปปอฟ (2021), หน้า 364–365
  62. ↑มารุชิอาโควา & โปปอฟ (2021), หน้า 1. 465
  63. ↑มาร์ติน ฮอลเลอร์, "«Comme les Juifs?» Persécution และ extermination des Roms soviétiques par les nazis sous l'occupation militaire allemande. Une nouvelle interprétation fondée sur des Sources soviétiques", ใน Catherine Coquio, Jean-Luc Poueyto (บรรณาธิการ), Roms, Tsiganes, Nomades: Un malentendu européen , หน้า. 153. ปารีส: ฉบับ Karthala, 2014. ISBN 978-2-8111-1123-6
  64. ↑เออร์ซูลา เฮเมเทค, โมเซส ไฮน์ชินก์, "Lieder im Lied. Zu KZ-Liedern der Roma in Österreich", ใน ซีกวาลด์ กังลมแอร์ (เอ็ด.), Dokumentationsarchiv des österreichischen Widerstandes จาห์บุค 1992 , หน้า 90–91. เวียนนา:ศูนย์เอกสารการต่อต้านออสเตรีย , 1992. ISBN 3-901142-06-1
  65. ↑มารุชิอาโควา & โปปอฟ (2021), หน้า 110–111
  66. ↑มารุชิอาโควา & โปปอฟ (2021), หน้า 1. 139
  67. ↑ "Le roi des tziganes veut se démocratiser", ในเลอโรน วารสาร Valaisan d'Informationsฉบับที่ 35/1946, หน้า. 3
  68. ^ฟิโคฟสกี, หน้า 95
  69. ↑ ​Lang, "Trois événements vus par la presse. 3. Le premier pèlerinage du peuple nomade à Lourdes", ใน Études Tsiganes , ฉบับที่ 3. 3 ฉบับที่ 3 กรกฎาคม 1957 หน้า 26, 29, 31
  70. ↑มอริซ โคลินอน, "Les gitans et Lourdes", ใน Monde Gitan , Issue 3, 1967, p. 1
  71. ↑ "Cigányzarándoklat Lourdesba", ใน Új Ember , ฉบับ. XVII ฉบับที่ 39 กันยายน 2504 หน้า 2
  72. ^ Liégeois (1976), หน้า 255
  73. ↑มิไฮ กาฟิตา , "'วรรณกรรม' ลุย อิโอเนล โรทารุ", ใน Gazeta Literară , เล่ม. VI ฉบับที่ 46 พฤศจิกายน 1959 หน้า 1, 6
  74. ^เซียร์รา, หน้า 282
  75. ↑ Liégeois (1974), หน้า 16, 17, 20. ดูเพิ่มเติม Liégeois (1976), p. 255
  76. ↑ Liégeois (1974), หน้า 15–19 & (1976), passim
  77. ↑ Liégeois (1976), หน้า 255–256. ดู ฟิโควสกี้ หน้า 1 ด้วย 96
  78. ^ Liégeois (1974), หน้า 16
  79. ↑เซียร์รา, หน้า 281–282. ดูเพิ่มเติมที่ Liégeois (1974), หน้า 19–20 & (1976), หน้า 257–258; เมย์ออล หน้า 244–245
  80. ↑ Liégeois (1974), p. 24 & (1976), น. 260
  81. ^เซียร์รา, หน้า 273–279
  82. ^ Liégeois (1974), หน้า 21
  83. ↑ Liégeois (1976), หน้า 263–264
  84. ↑ "Nouvelles du voyage. Les 'rois gitans' en mauvaise posture", ใน Monde Gitanฉบับที่ 36, 1975, หน้า. 24
  85. ^ a b Kenrick, หน้า 89
  86. ↑โทนี ดูมาส์, "Fandango และวาทศาสตร์แห่งการต่อต้านในฟลาเมงโก", ในเพลง Oral del Sur. รีวิสต้า อินเตอร์นาซิอองนาล ฉบับที่ 12/09/2015 น. 535; N. Vecherya, "Compás, palos y otros desafios del arte flamenco", ใน Ибероамериканские Tетради/Cuadernos Iberoamericanos , ฉบับที่ 1 (3), 2014, หน้า. 217
  87. ^ Liégeois (1974), หน้า 27
  88. ↑ François Jourda de Vaux de Foletier , "Le Pèlerinage international des Tsiganes en Belgique", ใน Études Tsiganes , ฉบับที่ ฉบับที่ 15 ฉบับที่ 3 กันยายน 1969 หน้า 45 (และภาพประกอบ หน้า 44)
  89. ↑เลอูเลอา รูดา, "Un people du tiers-monde", ในดรอยต์และลิแบร์เต Revue Mensuelle du Mouvement contre le Racisme, l'Antisémitisme et pour la Paix , ฉบับที่ 262, พฤษภาคม 1968, หน้า. 22
  90. ↑มารุชิอาโควา และโปปอฟ (2018), หน้า 1. 394
  91. ↑มารุชิอาโควา & โปปอฟ (2021), หน้า 1. 463
  92. ↑มารุชิอาโควา และโปปอฟ (2018), หน้า 1. 395
  93. ↑ ดูมินิกา, p. 150; เทรฮาน, พี. 12
  94. ↑มารุชิอาโควา & โปปอฟ (2018), หน้า 394–395
  95. ↑ ดูมินิกา, p. 150; เคนริก, พี. 89; Marushiakova และโปปอฟ (2018), หน้า 1 395; เทรฮาน, พี. 12. ดู บาโลห์ หน้า 149–150 ด้วย
  96. ^บาโลห์, หน้า 149–150
  97. ^เทรฮาน, หน้า 24
  98. ↑ (ในภาษาฝรั่งเศส) Dominique Garrel, Nico, "Anarcho-communiste, tsigane et peintre" , ใน La Marseillaise , 2 สิงหาคม พ.ศ. 2552
  99. ^บาโลห์, หน้า 150
  100. ↑ดา ซิลวา เมลโล และ เบโรกัน เวกา, p. 49
  101. ^ Duminică, หน้า 150
  102. ^บาโลห์, หน้า 150
  103. ↑โออานา มาร์คู,มาลิซี ดิ สตราดา. Una ricerca azione con giovani rom romeni migranti , หน้า. 10. มิลาน:ฟรังโกแองเจลี , 2014. ISBN 9788891715975
  104. ^บาโลห์, หน้า 150
  105. ^ Duminică, หน้า 150
  106. ↑ฟิลิปป์ เดอ มาร์น, "La rencontre de Lérida. 15–17 mai 1987", ใน Études Tsiganes , Vol. 33, ฉบับที่ 2, 1987, น. 46
  107. ↑เอเลนา มารุชิอาโควา , เวเซลิน โปปอฟ, "Die führende Rolle der jugoslawischen Roma in der internationalen Szene", ใน Roma Geschichte 6.2: Institutionalalisierung und Emanzipierung ซูซัมเมนเกสเตลต์ ฟอน เดน เฮราอุสเกเบิร์น , p. 5.กระทรวงศึกษาธิการและสภายุโรปของ ออสเตรีย , [ny]
  108. ↑เคนริก หน้า 296–297; Liégeois (1975), p. 18
  109. ^ซิลเวอร์แมน, หน้า 309
  110. ↑ MD, "Discographie. TE— Djivalan Romale (Pjevajte Romi) ", ใน Études Tsiganes , ฉบับที่. 20, ฉบับที่ 4, ธันวาคม 1974, หน้า. 60
  111. ↑ François Jourda de Vaux de Foletier , "Le pèlerinage romain des Tsiganes dans le cadre de l'année sainte", ใน Études Tsiganes , เล่มที่ 1 21, ฉบับที่ 4, ธันวาคม 1975, หน้า. 23
  112. ^ Liégeois (1975), หน้า 22
  113. ↑เอ็มมานูเอล ฟิลโฮล, "L'exclusion et la tragédie des Tsiganes dans l'histoire: Dites-le avec des pleurs de Matéo Maximoff" ใน Versants Revue Suisse des Littératures Romanesเล่มที่ 1 57, ฉบับที่ 1 (Fascicle ฝรั่งเศส), 2010, หน้า 145
  114. ↑ Dany Peto-Manso, "Choses vues. Paris. En mémoire des déportés", ในMonde Gitan ฉบับที่ 35, 1975 , หน้า. 15
  115. ↑ a b Jean-Pierre Quélin, "Un homme se lève", ในเลอ มงด์ 28 ตุลาคม พ.ศ. 2523 หน้า 42
  116. ↑การ์เซีย ซานซ์ หน้า 86–88; Grattan Puxon, "Yul Brynner, une figure pour l'histoire Rom" ใน Études Tsiganesเล่ม 1 32 ฉบับที่ 1 มกราคม 1986 หน้า 36, 38
  117. ^การ์เซีย ซานซ์, หน้า 88
  118. ↑ "Echos de partout. Des kilomètres à pied", ใน Monde Gitanฉบับที่ 58, 1981, หน้า. 17
  119. ↑ Adam Bartosz, "Bara Than – ojczyzna Cyganów. Specjalnie din P. – korespondencja z Indii", ใน Przekrójฉบับปี 2023 มีนาคม 1984 หน้า 19
  120. ↑มิเรียน อัลเวส เด ซูซา, " Gypsies ou Roma ? Denominadores comuns e codificação política em Toronto, Canadá", ใน Claudia Fonseca, Ana Lucia Pastore Schritzmeyer, Eliane Cantarino O'Dwyer, Patrice Schuch, Russell Parry Scott, Sergio Carrara (บรรณาธิการ), Antropologia และ Direitos Humanos , เล่ม. 6, หน้า 123–124. รีโอเดจาเนโร: Mórula, 2016. ISBN 978-85-65679-36-7
  121. ↑ Zita Kovalcsik Katalin-Réger, "A tudomány mint naiv művészet", ใน Kritika , Issue 2/1995, หน้า 31–32
  122. ↑ János Báthory, "Cigány identitásformák változóban", ใน Vigilia , เล่ม. 3 ต.ค. 2554 น. 175
  123. ↑ János Dési, " Kérem, itt cigányoznak . Horogkereszt a zászlón", ใน Magyar Nemzet , 4 ธันวาคม 1989, หน้า. 5
  124. ^ Liégeois (1995), หน้า 40
  125. ^ Željko Heimer, "เอกลักษณ์แห่งชาติในธงพรรคการเมืองในโครเอเชีย", ในรายงานการประชุมสภาวิชาการนานาชาติว่าด้วยธง ครั้งที่ 24 , 2011, หน้า 447, 465–466
  126. ↑ (ในภาษาสเปน) Santa Coloma de Gramenet, "El último viaje, rodeado de su gente" , ใน El País 4 กรกฎาคม พ.ศ. 2535
  127. ^มาร์ค สเวด, "นักไวโอลินผู้เปี่ยมด้วยความมหัศจรรย์และเป็นพลเมืองโลกอย่างแท้จริง" , ในหนังสือพิมพ์ลอสแอนเจลิสไทมส์ , 16 มีนาคม 1999
  128. ↑เซซารี กมีซ, "Gdzie zieleń spotyka błękit", ใน Zycie Warszawy , 31 กรกฎาคม 1994, หน้า. 5
  129. ^ Michelle Kelso, Daina Eglitis, "การรำลึกถึงเหตุการณ์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในโรมาเนีย: ชาวโรมาและการเมืองแห่งความทรงจำและการสร้างอนุสรณ์ที่ขัดแย้งกัน" ใน Journal of Genocide Research , Vol. 16, Issue 4, 2014, หน้า 498, 501–503
  130. ↑ดา ซิลวา เมลโล และ เบโรกัน เวกา,ปาสซิม
  131. ↑ (ในภาษาสเปน) "El Ayuntamiento recibe la bandera gitana en el día de esta etnia en Madrid" , ใน La Vanguardia , 24 พฤษภาคม 2018
  132. ↑ (ในภาษาสเปน)เอมิลิโอ เจ. มาร์ติเนซ, "La bandera del pueblo gitano luce en el Ayuntamiento de Alicante" , ใน eldiario.es , 5 เมษายน 2018
  133. ^ สมาชิกสภาเมืองอะเบอริสต์วิธมีความเห็นไม่ตรงกันเรื่องธงของชาวโรมานี ,ข่าวบีบีซี , 14 ตุลาคม 2011
  134. ^ Duminică, หน้า 155–162
  135. ^วาเลอรี ฮอปกินส์,ชุตกา: ภายในเทศบาลที่บริหารโดยชาวโรมาแห่งเดียวในมา ซิโดเนีย ,อัลจาซีรา , 8 เมษายน 2017
  136. ^ Duminică, หน้า 159, 161
  137. ↑ Franco Bunčuga, Luca Vitone, "Anarchici, bandiere, Rom, identità...", ใน A. Rivista Anarchica , ฉบับที่ 420, พฤศจิกายน 2017, หน้า 78–80
  138. ↑ Gaëlla Loiseau, "Capter l'autre. Ethnographie de l'univers Connecté des gens du voyage", ใน Netcom (การศึกษาเครือข่ายและการสื่อสาร) , ฉบับที่ 29 ฉบับที่ 1–2 ปี 2015 หน้า 115, 120
  139. ↑ ดา เมีย นเลอ บาส , "การเผชิญหน้ากับงานศิลปะของ Małgorzata Mirga-Tas", ใน Wojciech Szymański, Joanna Warsza (บรรณาธิการ), Małgorzata Mirga-Tas. สร้างมนต์เสน่ห์ให้กับโลกอีกครั้งหน้า 1 134. วอร์ซอ & เบอร์ลิน: Zachęta , หนังสือเก็บถาวร & สถาบันศิลปะและวัฒนธรรมแห่งโรมาแห่งยุโรป, 2022. ISBN 978-3-9822573-1-0
  140. ^แยน ริชเตอร์ศิลปินถูกปรับเนื่องจากออกแบบธงเช็ก-โรมานี สถานีวิทยุปราก 3 มกราคม 2014
  141. ^บาโลห์, หน้า 150
  142. ↑ "Roma fiatalok találkozása Ferenc pápával", ใน Máltai Hírek , เล่ม. XXI ฉบับที่ 4 ธันวาคม 2015 หน้า 9
  143. ↑ (ในภาษาอิตาลี)ลุยจิ ปาเนลลา, "Boxe, Spada: 'Salirò sul ring con la bandiera rom, niente tricolore e inno di Mameli'" , ในลา รีพับบลิกา 28 มีนาคม พ.ศ. 2557
  144. ↑มิเชล คอร์บิก, "Le drapeau jaune et la République", ใน Drapeaux et Pavillons Bulletin de la Société Française de Vexillologieฉบับที่ 141 2019 หน้า 5
  145. ↑ (ในภาษาโรมาเนีย) Andreea Mitrache, "'Decât śigani, mai bine să ne zică indieni'" , ใน Adevărul , Craiova edition, 5 ธันวาคม พ.ศ. 2553
  146. ↑ Anna Galon, "Schweinebraten in Festschmuck. Beim Romafestival trifft die moderne Zigeunerwelt auf ihre Tradition", ใน Hermannstädter Zeitung 13 กันยายน 2545 หน้า 3
  147. ↑ (ในภาษาโรมาเนีย) Daciana Ilie, "Funeraliile lui Cioabă, fără prea mult fast, dar cu încoronarea a doi regi ai romilor" , Mediafax , 23 สิงหาคม 2013
  148. ^เบน ยูดาห์ , "ชาวโรมาที่มองไม่เห็น", ใน Moment , กรกฎาคม/สิงหาคม 2011, หน้า 44
  149. ^มายอล, หน้า 237
  150. ^ David Kergel, "การบูรณาการและการรวมเข้าด้วยกัน — สู่ 'มุมมองแบบยุโรป' ทางเลือกใหม่ต่อชาวโรมา" ใน Peter Herrmann, Sibel Kalaycıoğlu (บรรณาธิการ),ความไม่มั่นคง — มากกว่าความท้าทายของระบบประกันสังคม: หรือ: ความเยาะเย้ยถากถางต่อแนวคิดเสรีภาพทางเศรษฐกิจของสหภาพยุโรป การศึกษาด้านการศึกษาทางสังคมเปรียบเทียบและงานสังคมสงเคราะห์ระหว่างประเทศและนโยบายสังคม เล่มที่ XVIหน้า 147–148 เบรเมน: Europäischer Hochschulverlag, 2011. ISBN 978-3-86741-705-1
  151. ^ซิลเวอร์แมน, หน้า 48
  152. ^ Nadezhda Georgieva, "'Bahtalo Te-avel Tumaro Ges!' การโต้แย้งและการเจรจาต่อรองอัตลักษณ์และชาตินิยมของชาวโรมานีผ่านการกำหนดมาตรฐานทางดนตรีในเทศกาลโรมานีสตาราซาโกรา" ใน Romani Studies , เล่มที่ 16, ฉบับที่ 1, 2006, หน้า 22
  153. ↑เจ. เวเคอร์ดี, "Bibliographie. Zsolt Csalog, Kilenc cigany (Neuf Tsiganes)", ใน Études Tsiganes , เล่ม. 23 ฉบับที่ 1 มีนาคม 1977 หน้า 33–34
  154. ^ Jud Nirenberg, "การระดมพลทางการเมืองของชาวโรมานี ตั้งแต่การประชุมสหภาพโรมานีนานาชาติครั้งแรก ไปจนถึงเวทีชาวโรมา ซินติ และผู้เดินทางแห่งยุโรป" ใน Nando Sigona, Nidhi Trehan (บรรณาธิการ),การเมืองของชาวโรมานีในยุโรปยุคปัจจุบัน ความยากจน การระดมพลทางชาติพันธุ์ และระเบียบเสรีนิยมใหม่หน้า 99–100. Houndmills & New York: Palgrave Macmillan , 2009. ISBN 978-0-230-51662-5
  155. ↑ Yaron Matras , Daniele Viktor Leggio, Mirela Steel, "'Roma Education' as a Lucrative Niche: Ideologies and Representations", ใน ZEP (Zeitschrift für internationale Bildungsforschung und Entwicklungspädagogik) , เล่ม 1 38 ฉบับที่ 1 ปี 2015 หน้า 13–14
  156. ↑กิลาด มาร์กาลิต ,ยารอน มาตรัส , "Gypsies in Germany—German Gypsies? Identity and Politics of Sinti and Roma in Germany", ใน Roni Stauber , Raphael Vago (eds.), The Roma — A Minority in Europe. มุมมองทางประวัติศาสตร์ การเมือง และสังคม , หน้า. 111. บูดาเปสต์ & นครนิวยอร์ก:สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยยุโรปกลาง , 2550. ISBN 978-963-7326-86-8
  157. ↑ "Śiganii din cartierul Faśa Luncii au arborat steagul României la poartă. Romii nu sunt de acord sã fie aşezat pe faśada primăriilor din Sfântu Gheorghe şi Târgu Secuiesc drapelul secuiesc", ใน Vocea Romilor , Vol. IV ฉบับที่ 212 เมษายน 2558 หน้า 11
  158. ↑ Caterina Pasqualino, "Politique, catholicisme et évangélisme. Les Gitans d'Estrémadure (Espagne)" ในกราธิวา Revue d'Histoire et d'Archives de l'Anthropologieฉบับที่ 32, 2545, หน้า. 41
  159. ↑รูบิน เซมอน, "Istorija Identiteta Aškalija", ใน Istorija balkanskih Egipćana i Aškalija , หน้า 2–3สภายุโรป , [ny]
  160. ^โรเนน ซิเดล,พหุนิยมในนวนิยายอิรักหลังปี 2003: วรรณกรรมและการฟื้นฟูอัตลักษณ์แห่งชาติ , หน้า 157. แลนแฮม ฯลฯ:เลกซิงตัน บุ๊คส์ , 2020. ISBN 978-1-4985-9462-2
  161. ^สก็อตต์ มิลลาร์, "นักเดินทางแสดงความปรารถนาที่จะได้รับสถานะอย่างเป็นทางการ", ในเดอะ ซันเดย์ ไทมส์ , 11 มกราคม 2547
  162. ^ Eoin English, "ธงของกลุ่มนักเดินทางโบกสะบัดเหนือศาลาว่าการเมืองคอร์ก" , ใน Irish Examiner , 6 มิถุนายน 2018
  163. ^ Robbie McVeigh, "การปรากฏตัวที่ถูกมองว่าผิดปกติ/การหายไปที่ถูกทำให้เป็นเรื่องปกติในความขัดแย้ง: บทเรียนจากชาวไอริชเร่ร่อนและ 'ความวุ่นวาย' ในไอร์แลนด์" ในสิทธิของชาวโรมา วารสารของศูนย์สิทธิชาวโรมาแห่งยุโรปฉบับที่ 1 ปี 2017 หน้า 63–64
  164. ↑มาร์ก บอร์ดิโกนี,เจนส์ ดู โวยาจ Droit et vie quotidienne en France , หน้า 23–24. ปารีส: Dalloz , 2013. ISBN 978-2-247-10557-1
ดึงข้อมูลมาจาก " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Flag_of_the_Romani_people&oldid=1359553196 "

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ ธงของชาวโรมานี

ธงโรมานี ( Romani : O styago le romengoหรือO romanko flako ) เป็นธงประจำชาติ สากล ของชาวโรมานีซึ่งในอดีตเรียกว่ายิปซี...

สัญลักษณ์ดั้งเดิม

นักวิชาการ Konstantin Stoyanovitch ตั้งข้อสังเกตว่ากลุ่มย่อยของชาวโรมานี เช่น ชาวโลวารี ใช้สัญลักษณ์คล้ายตราประจำตระกูลมาแต่ดั้งเดิม: "แต่ละเผ่า [มี] ตราประจำตระกูลหรือเครื่องหมายของตนเอง ซึ่งเทียบเท่ากับธง สัญลักษณ์นี้ประกอบด้วยชิ้นไม้เล็กๆ ที่มีรอยบาก...

โรมานี โซเรีย , UGRR และครอบครัวควีค

การเกิดขึ้นของลัทธิชาตินิยมโรมานีหลัง สงครามโลกครั้งที่ 1 เกิดขึ้นพร้อมกับการแพร่กระจายของลัทธิคอมมิวนิสต์และการประกาศจัดตั้ง สหภาพโซเวียต กลุ่มที่ยึดมั่นในอุดมการณ์ทั้งสองยังเลียนแบบ สัญลักษณ์คอมมิวนิสต์ ด้วย กรณีแรกๆ คือ ราชอาณาจักรบัลแกเรีย...

ตอนโรตารุ

ในช่วงต้น ยุค สงครามเย็น สัญลักษณ์ทางชาติพันธุ์กลับมาเฟื่องฟูอีกครั้ง องค์กรยิปซีรวมในบัลแกเรียซึ่งดำเนินงานในช่วงปี 1945–1948 ใช้ "ธงสีแดงที่มีช่องสีขาวสองช่องและมีรูปสามเหลี่ยมอยู่ตรงกลาง" [ 65 ] องค์กรชาวโรมานีคู่แข่งในบัลแกเรียที่เรียกว่า Ekipe...