คาร์ปาโท-รูซินหรือคาร์ปาโท-รูเธเนีย ( Karpato-Rusyny ) เป็นชื่อเรียกภูมิภาคหลักสำหรับชาวรูซิน โดยเฉพาะในอเมริกาเหนือ คำนี้หมายถึงคาร์ปาเทียน รูเธเนีย ( Karpatsʹka Rusʹ ) ซึ่งเป็นภูมิภาคข้ามพรมแดนทางประวัติศาสตร์ที่ครอบคลุมซับคาร์ปาเทียน รัส (ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของสโลวาเกียและแคว้นซาการ์ปัตเตีย ของยูเครน ) ภูมิภาคเปรซอฟ (ในภาคตะวันออกของสโลวาเกีย) ภูมิภาคเลมโก (ในภาคตะวันออกเฉียงใต้ของโปแลนด์) และมารามูเรช (ในภาคกลางตอนเหนือของโรมาเนีย) ในภูมิภาคเลมโก ชื่อเรียกท้องถิ่นเลมโก (พหูพจน์เลมก์ ) กลายเป็นที่นิยมมากขึ้นในศตวรรษที่ 20 ควบคู่ไปกับเลมโก-รูซินตั้งแต่ทศวรรษ 1990 ^{[ 7 ]}

ตัวแปรRusnak ( Руснак ; พหูพจน์: Rusnakŷหรือ Pannonian-Rusyn, Rusnatsi ) ก็ใช้ (และยังคงเป็น) เป็นนามแฝง ; ^{[ 6 ] [ 7 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดย Rusyns นอกคาร์เพเทียนในVojvodina , เซอร์เบียและสลาโวเนีย , โครเอเชีย อย่างไรก็ตาม อาจเรียกคำเหล่านี้ว่าVojvodinian Rusyns ( voivodianski Rusnatsi ), Bachka-Srem Rusyns ( bachvansʹko-srimski rusnatsi ) หรือเดิมชื่อYugoslav Rusyns ( iuzhnoslaviansʹki Rusnatsi ) ^{[ 7 ]}

คำอื่นๆ เช่น Ruthene, Rusniak, Lemak, Lyshak และ Lemko นักวิชาการบางคนถือว่าเป็นชื่อทางประวัติศาสตร์ ชื่อท้องถิ่น หรือ ชื่อ พ้องความหมายสำหรับผู้อยู่อาศัยใน Transcarpathia เหล่านี้ นักวิชาการคนอื่นๆ เชื่อว่าคำว่า Lemko และ Rusnak เป็นเพียงรูปแบบภูมิภาคของ Rusyns หรือ Ruthenes ^{[ 9 ]}บางครั้ง Rusyns ก็ถูกเรียกว่าUhro-Rusyn ( Uhro-Rus ) ในภูมิภาคPrešov ประเทศ สโลวาเกีย และCarpathian Ruthenia

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 จนถึงกลางศตวรรษที่ 20 ชาวรูซินจำนวนมากที่นับถือนิกายคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ในยุโรปและสหรัฐอเมริกาเรียกตัวเองว่าคาร์ปาโธ-รัสเซียหรือบางครั้งก็เรียกว่า ชาวรัสเซียแห่งคาร์ปาเทียนคำศัพท์นี้เป็นที่นิยมในหมู่นักเขียนชาวต่างชาติบางคน และยังคงใช้กันอยู่ในหมู่ชาวรูซินพลัดถิ่นจนถึงปัจจุบัน

ตัวอย่างเช่น หนังสือพิมพ์ยอดนิยมของคริสตจักรคาทอลิกไบแซนไทน์ (กรีก)ในสหรัฐอเมริกาซึ่งรู้จักกันในชื่อ 'Greek Catholic Union Messenger' มานานหลายทศวรรษ ใช้คำว่า Carpatho-Russian จนถึงช่วงปี 1950 (ในช่วงปี 1960 คำว่า Ruthenian ได้รับความนิยมในช่วงสั้นๆ) ^{[ 10 ]}

นอกจากนี้สังฆมณฑลออร์โธดอกซ์คาร์ปาโธ-รัสเซียแห่งอเมริกาซึ่งในปี 2010 มีสมาชิกกว่า 10,400 คน และ 79 โบสถ์ในสหรัฐอเมริกาและแคนาดา (และก่อตั้งโดยอดีตสมาชิกนิกายไบแซนไทน์คาทอลิก) ยังคงใช้คำว่า คาร์ปาโธ-รัสเซีย เป็นประจำ

สุดท้ายนี้ ในศตวรรษที่ 21 เรามักจะได้ยินชาวอเมริกันเชื้อสายรูซินในค ริสตจักรออร์โธดอกซ์ OCAและROCORระบุตนเองว่าเป็นชาวคาร์ปาโธ-รัสเซีย และในความเป็นจริง วรรณกรรมของทั้งสององค์กรออร์โธดอกซ์นี้มักใช้คำว่าคาร์ปาโธ-รัสเซียเพื่ออธิบายชาวรูซิน^{[ 7 ] [ d ]}

นับตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 11 คำว่า Rutheni ( Ruthenes ) ซึ่งเป็น คำที่ใช้เรียกชาวสลาฟตะวันออกทั้งหมดจากแหล่งข้อมูลภาษาละตินบางแห่งทางตะวันตก ก็ถูกนำมาใช้เป็นคำเรียกอีกคำหนึ่งเช่นกัน ในช่วงการปกครองของเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียขอบเขตของคำว่าRutheni ค่อยๆแคบลงจนเหลือเพียงการอ้างถึงผู้อยู่อาศัยในภูมิภาคสลาฟตะวันออก ซึ่งปัจจุบันส่วนใหญ่เป็นประเทศเบลารุสและยูเครน

หลังจากการแบ่งแยกโปแลนด์คำว่าRutheni "กลายเป็นคำที่เกี่ยวข้องกับชาวสลาฟตะวันออกที่อาศัยอยู่ภายใต้ราชวงศ์ฮับส์บูร์กเป็น หลัก " (และถูกใช้เป็นชื่อเรียกอย่างเป็นทางการในจักรวรรดิออสเตรียหลังปี 1843) ^{[ 11 ]}ในราชอาณาจักรฮังการีคำว่า Rutheneถูกใช้เป็นคำเรียกอย่างเป็นทางการสำหรับชาว Rusyn ( ภาษาฮังการี: rutén หรือ ruszin ) แห่ง Transcarpathia จนถึงปี 1945 ^{[ 12 ]}ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 คำนี้ "ถูกจำกัดความหมายมากขึ้น โดยทั่วไปแล้วจะใช้เพื่ออ้างถึงผู้อยู่อาศัยใน Transcarpathia และผู้อพยพชาว Transcarpathia ในสหรัฐอเมริกา"ซึ่งคำว่า Rusyn และ Carpatho-Rusyn มักใช้กันทั่วไปตั้งแต่ทศวรรษ 1970 เป็นต้นมา^{[ 11 ]}

ในภาษาที่ไม่ใช่สลาฟ บาง ภาษา ชาวรูซินอาจถูกเรียกด้วยคำที่มาจากภายนอกหรือคำที่ค่อนข้างโบราณ เช่นคาร์ปาโธ-รูเธเนสหรือคาร์ปาโธ-รูเธเนียนแต่คำศัพท์ดังกล่าวไม่มีอยู่ในภาษารูซิน การกำหนดชื่อ รูเธเนียนที่มาจากภายนอกนั้นถือว่ามีความแม่นยำน้อยกว่า เนื่องจากครอบคลุมกลุ่มสลาฟตะวันออกหลายกลุ่ม และมีความหมายทางชาติพันธุ์ที่กว้างกว่าอันเป็นผลมาจากการใช้งานทางประวัติศาสตร์ที่หลากหลาย^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}

ชาวสลาฟตะวันออกแห่งเคียฟรุสในยุคกลางใช้ชื่อเรียกตนเองหลายชื่อ เช่น Rus' และ Rusyn อย่างแพร่หลาย การใช้ชื่อเรียกตนเองเหล่านี้ยังคงดำเนินต่อไปตลอดช่วงชีวิตของ เครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย คำศัพท์ ภาษาละตินในยุค กลางที่คล้ายคลึงกัน เช่นRusi , RussiหรือRusciพบได้ในแหล่งข้อมูลของยุคนั้นและถูกใช้เป็นชื่อเรียกภายนอกของชาวสลาฟตะวันออก โดยทั่วไป ^{[ 7 ] [ 9 ] [ 16 ]}

มีทฤษฎีต่างๆ มากมายที่ใช้อธิบายต้นกำเนิดของชาวรูซิน^{[ 17 ]}ตามที่Paul Robert Magocsi กล่าวไว้ ต้นกำเนิดของชาวรูซินในแถบคาร์พาเทียนในปัจจุบันมีความซับซ้อนและไม่ได้เกี่ยวข้องกับชาวรูซินแห่งเคียฟ เพียงอย่างเดียว บรรพบุรุษของพวกเขาคือชาวสลาฟยุคแรกๆ ที่การเคลื่อนย้ายไปยังลุ่มแม่น้ำดานูบได้รับอิทธิพลจากชาวฮั่นและชาวอวาร์แห่งปันโนเนียระหว่างศตวรรษที่ 5 และ 6 ชาวโครเอเชียขาวที่อาศัยอยู่บนเนินเขาทั้งสองฝั่งของเทือกเขาคาร์พาเทียนและสร้างป้อมปราการบนเนินเขาหลายแห่งในภูมิภาคนี้ รวมถึงเมืองอูชโฮรอดที่ปกครองโดยผู้ปกครองในตำนานอย่างลาโบเรคชาวรูซินแห่งกาลิเซียและโปโดเลียและ คนเลี้ยงแกะ ชาว วลาค แห่งทรานซิลวาเนีย^{[ 18 ]}เชื่อกันว่าชาวโครเอเชียเป็นส่วนหนึ่งของ ชนเผ่าอัน เตสที่อพยพไปยังกาลิเซียในศตวรรษที่ 3-4 ภายใต้แรงกดดันจากชาวฮั่นและชาวกอธที่ รุกราน ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]}จอร์จ เชเวโลฟยังพิจารณาถึงความเชื่อมโยงกับชนเผ่าสลาฟตะวันออกโดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวฮุตซูลและอาจ รวมถึงชาว บอยโก ซึ่ง เชื่อกันว่าเป็นลูกหลานของชาวอูลิชที่ไม่ใช่ชนพื้นเมืองในภูมิภาคนี้^{[ 22 ]}เนื่องจากภูมิภาคเทือกเขาคาร์พาเทียนของยูเครนรวมถึงซาการ์ปัตเตียและพรีการ์ปัตเตียมีชนเผ่าโครเอเชียอาศัยอยู่มาตั้งแต่ยุคกลางตอนต้น^{[ e ]}ในสารานุกรมและพจนานุกรมของยูเครน และสารานุกรมรัสเซียฉบับใหญ่ ชาวรูซินโดยทั่วไปถือว่าเป็นลูกหลานของชาวโครเอเชียขาว^{[ f ]}

The general usage of 'Rusyn' by East Slavs dates back to over 11 centuries, its origin signifying the ethnic tie to the political entity of Kievan Rus', which existed from the late ninth to the early 13th century. The East Slavs mixed with other peoples over centuries, including in the south with Iranian and later with Germanic peoples, in the west with Baltic peoples, in the east with Finnish and Turkic peoples.^[43]

Over the centuries these loosely affiliated peoples developed different political and economic centers as well as new names. By 18th century the official names used by Russian Empire were Great Russians (modern Russians), Little Russians (modern Ukrainians) and White Russians (modern Belarusians). So by the mid-20th century the original name Rus or Rusyn was retained only in the Carpathian Mountains.^[44]

ชาวรูซินตั้งถิ่นฐานในภูมิภาคเทือกเขาคาร์พาเทียนในหลายระลอกของการอพยพจากทางเหนือระหว่างศตวรรษที่ 8 ถึง 17 อาวุธและโครงกระดูกที่พบในสุสานในเขตเบเรกตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 บ่งชี้ว่าชาวไวกิ้งนอร์มัน (ซึ่งมีบทบาทในการก่อตั้งเคียฟรุส) ก็อยู่ที่นั่นเช่นกัน^{[ 45 ]}ถึงกระนั้น ในช่วงปลายศตวรรษที่ 11 พื้นที่ภูเขาแห่งนี้ก็ยังคงเป็น 'ดินแดนไร้เจ้าของ' ที่มีประชากรเบาบาง ซึ่งเป็นพรมแดนระหว่างอาณาจักรเคียฟรุสและฮังการี^{[ 46 ]}

ในปี ค.ศ. 1241 เทือกเขาคาร์พาเทียนตกอยู่ภาย ใต้ การรุกรานของมองโกลที่นำโดยบาตูข่าน หลานชายของเจงกิสข่าน ประชากรถูกกำจัดและหมู่บ้านถูกเผาทำลาย^{[ 47 ]}มองโกลเข้ามาในภูมิภาคนี้ผ่านทางช่องเขาเวเรตสกีซึ่งอยู่ทางเหนือของมูคาเชโว

ในปี ค.ศ. 1396 เจ้าชายธีโอดอร์ โคเรียโตวิช ผู้ถูกเนรเทศ สมาชิกของราชวงศ์เกดิมินาสแห่งลิทัวเนียได้ซื้อเมืองมูคาเชโว และ ตั้งรกรากอยู่ในปราสาทปาลาน็อก ของเมืองนั้น พระองค์อาจอำนวยความสะดวกในการอพยพของผู้คนมากถึง 40,000 คนจากโปโดเลียแต่จำนวนนี้ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ การมาถึงของโคเรียโตวิชและคณะติดตามถือเป็นเหตุการณ์สำคัญสำหรับชาวรูซิน ซึ่งช่วยปรับปรุงด้านการบริหาร ศาสนา และวัฒนธรรมของภูมิภาคอย่างมาก^{[ 48 ]}ซึ่งรวมถึงการสร้างและเสริมความแข็งแกร่งให้กับปราสาทมูคาเชโวด้วยปืนใหญ่ คูน้ำ คนงาน และช่างฝีมือ และการก่อตั้งอารามออร์โธดอกซ์บนแม่น้ำลาโตริตเซีย^{[ 49 ]}

ราชวงศ์ ออสเตรีย-ฮังการีปกครองเทือกเขาคาร์พาเทียนตั้งแต่ปี 1772 ถึง 1918 ด้วยการแพร่กระจายของ ชาวฮังการีมากขึ้น ในศตวรรษที่ 19 สำหรับชาวรูซินที่มีการศึกษาและปัญญาชนบางคน การย้ายไปบูดาเปสต์ จึงเป็นเรื่องปกติ ในขณะที่สำหรับปัญญาชนที่มีความคิดแบบสลาฟคนอื่นๆ จักรวรรดิรัสเซียกลายเป็นจุดหมายปลายทางที่ได้รับความนิยม^{[ 50 ]}

ชาวรูซินตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของประเทศเพื่อนบ้านที่ใหญ่กว่ามาโดยตลอด แต่ในศตวรรษที่ 19 ได้มีการก่อตั้งขบวนการชาตินิยมรูซินขึ้น ซึ่งเน้นย้ำถึงเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์และภาษาเขียนที่แตกต่าง^{[ 28 ]}ในช่วงฤดูใบไม้ผลิของชาติเมื่อวันที่ 2 พฤษภาคม ค.ศ. 1848 ที่เมืองเลมเบิร์ก (ปัจจุบันคือเมืองลวีฟ ) ได้มีการจัดตั้งตัวแทนทางการเมืองแห่งแรกของชาวรูซินในกา ลิเซีย คือ สภารูเธเนียหลัก ( รูซิน: Головна Руська Рада , Holovna Ruska Rada ) ^{[ 51 ]}กลุ่มที่มีบทบาทและเป็นผู้นำมากที่สุดในหมู่ชาวรูซินคือคณะสงฆ์กรีกคาทอลิก (ดูสังฆมณฑลกรีกคาทอลิกแห่งมูคาเชโว , คริสตจักรกรีกคาทอลิกรูเธเนียซึ่งเป็นผู้สืบทอดของ Ecclesia Ruthena unita) ^{[ 51 ]}

ศตวรรษที่สิบเก้ายังได้เห็นการแพร่กระจายของลัทธิแพนสลาวิสม์ในยุโรป และมุมมองที่สนับสนุนมอสโกก็ได้รับความนิยม การรณรงค์ทางทหารของซาร์นิโคลัสที่ 1 แห่งรัสเซียผ่านเทือกเขาคาร์พาเทียนในปี 1849 มีความสำคัญต่อประชากรรูซินในท้องถิ่น ซึ่งได้สัมผัสใกล้ชิดกับกองทัพรัสเซียที่มีกำลังพลเกือบ 200,000 นาย ปฏิสัมพันธ์นี้มีผลกระทบต่อจิตสำนึกทางชาตินิยมที่กำลังเพิ่มสูงขึ้นในเวลานั้นอเล็กซานเดอร์ ดูคนอวิช (1803–1865) ผู้แต่งเพลงชาติรูซินอย่างไม่เป็นทางการ ("ฉันเคยเป็น เป็นอยู่ และจะเป็นรูซิน") และผู้ที่บางคนถือว่าเป็นเหมือน 'จอร์จ วอชิงตัน' ของชาวรูซิน เล่าว่าเมื่อเขาเห็นคอสแซ็กชาวรัสเซียบนท้องถนน เขา "เต้นรำและร้องไห้ด้วยความยินดี" ^{[ 52 ]}

ไม่กี่ทศวรรษต่อมา เมื่อสภาพเศรษฐกิจและการปราบปรามเลวร้ายลงในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 การอพยพครั้งใหญ่ของชาวรูซินไปยังอเมริกาจึงเกิดขึ้น โดยเริ่มตั้งแต่ต้นทศวรรษ 1870 ระหว่างปี 1899 ถึง 1931 เกาะเอลลิสบันทึกรายชื่อผู้อพยพชาวรูซินไว้ 268,669 คน^{[ 53 ]}ส่วนใหญ่ตั้งถิ่นฐานในรัฐทางตะวันออกเฉียงเหนือ แต่ก็มีการตั้งถิ่นฐานของชาวรูซินในรัฐที่อยู่ห่างไกลออกไป เช่น มินนิโซตา โคโลราโด อลาบามา วอชิงตัน และมอนแทนา นอกจากนี้ยังมีจำนวนน้อยที่อพยพไปยังแคนาดา บราซิล และอาร์เจนตินา

ชาวรูซินได้ก่อตั้งรัฐชั่วคราวสองรัฐหลังสงครามโลกครั้งที่ 1ได้แก่สาธารณรัฐเลมโก-รูซินและสาธารณรัฐโคมานชา ก่อนหน้านี้ ผู้ก่อตั้งสาธารณรัฐเล มโก-รูซินบางคนถูกตัดสินประหารชีวิตหรือถูกจำคุกในทาเลอร์ฮอฟโดยอัยการคอสต์ เลวิตสกี ( รูซิน: Кость Леви́цький ) ซึ่งต่อมาเป็นประธานาธิบดีของสาธารณรัฐประชาชนยูเครนตะวันตก^{[ 28 ] [ 54 ]}ในช่วงระหว่างสงครามชาวรูซินพลัดถิ่นในเชโกสโลวาเกียได้รับสภาพแวดล้อมที่เสรีในการพัฒนาวัฒนธรรมของตน (เมื่อเทียบกับชาวยูเครนในโปแลนด์หรือโรมาเนีย) ^{[ 55 ]}ฮุตซูล สเตปาน คลอชูรักเป็นนายกรัฐมนตรีของสาธารณรัฐฮุตซูลซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่ยาซิเนียซึ่งพยายามรวมตัวกับสาธารณรัฐประชาชนยูเครนตะวันตก แต่ถูกกองทัพฮังการีรุกราน ต่อมาคลอชูรักได้ดำรงตำแหน่งรัฐมนตรีว่าการกระทรวงกลาโหมของคาร์ปาโต-ยูเครน^{[ 28 ]}

หลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ชาวรูซินส่วนใหญ่พบว่าตนเองอยู่ในประเทศเชโกสโลวาเกียที่จัดตั้งขึ้นใหม่ ช่วงระหว่างสงครามกลายเป็นยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาขนาดเล็กสำหรับวัฒนธรรมรูซิน เนื่องจากพวกเขาได้รับอนุญาตให้มีโรงเรียน โรงละคร เพลงชาติ และแม้กระทั่งผู้ว่าการของตนเอง

ในช่วงการล่มสลายของจักรวรรดิออสเตรีย-ฮังการี (พ.ศ. 2461) ^{[ 56 ]} ประชาชนชาวรูซินในหลายพื้นที่ต้องเผชิญกับความท้าทายทางการเมืองที่แตกต่างกัน ผู้ที่อาศัยอยู่ในเขตทางตะวันออกเฉียงเหนือของฮังการีซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของอดีตจักรวรรดิต้องเผชิญกับการอ้างสิทธิ์ของฮังการี โรมาเนีย และเชโกสโลวาเกีย ในทางกลับกัน ผู้ที่อาศัยอยู่ในอดีตราชอาณาจักรกาลิเซียและโลโดเมเรียต้องเผชิญกับการอ้างสิทธิ์ของโปแลนด์และยูเครน^{[ 57 ]}

ในช่วงทศวรรษ 1920 และ 1930 มีข้อพิพาทเกิดขึ้นระหว่างชาวรูซินที่ชื่นชอบรัสเซียและชาวรูซินที่ชื่นชอบยูเครน^{[ 28 ]}ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2481 ได้มีการริเริ่มการปฏิรูปทางการเมืองหลายประการ ซึ่งนำไปสู่การก่อตั้งสาธารณรัฐเชโกสโลวาเกียที่สองซึ่งประกอบด้วยหน่วยงานทางการเมืองปกครองตนเอง 3 แห่ง โดยหนึ่งในนั้นคือชาวรูซินใต้เทือกเขาคาร์พาเทียน ( Russ ' : Підкарпатьска Русь ) เมื่อวันที่ 11 ตุลาคม พ.ศ. 2481 รัฐบาลปกครองตนเองชุดแรกของชาวรูซินใต้เทือกเขาคาร์พาเทียนได้รับการแต่งตั้ง โดยมีนายกรัฐมนตรีอันเดรย์ บรอดี เป็นหัวหน้า ไม่นานหลังจากนั้น วิกฤตการณ์ก็เกิดขึ้นระหว่างฝ่ายที่สนับสนุนรูซินและฝ่ายที่สนับสนุนยูเครน ซึ่งนำไปสู่การล่มสลายของรัฐบาลบรอดีในวันที่ 26 ตุลาคม รัฐบาลภูมิภาคใหม่ซึ่งนำโดยAvgustyn Voloshynได้ดำเนินนโยบายสนับสนุนยูเครนและเลือกที่จะเปลี่ยนชื่อจากSubcarpathian Rus'เป็นCarpathian Ukraine ^{[ 57 ]}

การเคลื่อนไหวดังกล่าวทำให้เกิดความแตกต่างทางศัพท์เฉพาะขึ้น ในวันที่ 22 พฤศจิกายน พ.ศ. 2481 ทางการของสาธารณรัฐเชโกสโลวาเกียที่สองได้ประกาศใช้กฎหมายรัฐธรรมนูญว่าด้วยการปกครองตนเองของรุสใต้คาร์พาเทียน ( ภาษาเช็ก: Ústavní zákon o autonomii Podkarpatské Rusi ) ซึ่งยืนยันสิทธิในการกำหนดตนเองของชาวรุซินอย่างเป็นทางการ ( คำนำ ) และยืนยันการปกครองตนเองทางการเมืองและการบริหารอย่างเต็มรูปแบบของรุสใต้คาร์พาเทียน โดยมีสภาและรัฐบาลของตนเอง ในระบบรัฐธรรมนูญของสาธารณรัฐเชโกสโลวาเกียที่สอง ภูมิภาคนี้ยังคงเป็นที่รู้จักในชื่อรุสใต้คาร์พาเทียน ในขณะที่สถาบันท้องถิ่นส่งเสริมการใช้คำว่ายูเครนคาร์พาเทียน^{[ 57 ]}

สาธารณรัฐคาร์ปาโธ-ยูเครนซึ่งมีอยู่เพียงวันเดียวในวันที่ 15 มีนาคม พ.ศ. 2482 ก่อนที่จะถูกฮังการีเข้ายึดครองและผนวกเข้าเป็นส่วนหนึ่งนั้น บางครั้งถูกมองว่าเป็นรัฐรูซินที่มีอำนาจปกครองตนเองและมีความตั้งใจที่จะรวมเข้ากับเคียฟประธานาธิบดีของสาธารณรัฐอาวกุสติน โวโลชินเป็นผู้สนับสนุนการเขียนด้วย ภาษารูซิ น การผนวก ดินแดนโดยฮังการีทำให้เกิดการสนับสนุนแนวทางรักรัสเซีย ในขณะที่ในโปแลนด์ที่ถูกเยอรมนียึดครองนั้น มีการสนับสนุนอัตลักษณ์ของยูเครน^{[ 28 ]}

แม้ว่าเทือกเขาคาร์พาเทียนจะไม่ใช่สมรภูมิสำคัญในสงครามโลกครั้งที่สอง แต่ชาวรูซินก็ต้องเผชิญกับความโหดร้ายและการทำลายล้างมากมาย เริ่มต้นจากการที่รัฐบาลฮังการีเนรเทศชาวยิวในเทือกเขาคาร์พาเทียน ในปี 1941 และในเดือนกันยายนปี 1944 ขณะที่กองทัพนาซีล่าถอยจากการโจมตีของกองทัพแดงโซเวียต พวกเขาได้ระเบิดสะพานทั้งหมดในเมืองอูชโฮรอด รวมถึงสะพานที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 14 ด้วย

เมื่อวันที่ 26 พฤศจิกายน พ.ศ. 2487 ที่เมืองมูคาเชโวตัวแทนจากทุกเมืองและหมู่บ้านในดินแดนได้ลงมติรับรองแถลงการณ์ที่รวมยูเครนซาการ์ปัตเตียเข้ากับยูเครนโซเวียต^{[ 58 ]}

สหภาพโซเวียตเข้ายึดครองเทือกเขาคาร์พาเทียน และในปี พ.ศ. 2488 ดินแดนของชาวรูซินถูกแบ่งออกเป็นสามประเทศ โดยส่วนตะวันตกถูกผนวกเข้ากับเชโกสโลวาเกียและโปแลนด์ ส่วนส่วนตะวันออกกลายเป็นส่วนหนึ่งของสหภาพโซเวียตและได้รับการตั้งชื่ออย่างเป็นทางการว่า ทราน ส์คาร์พาเทีย [ ^{59 ] หลัง}สงครามโลกครั้งที่สอง ทรานส์คาร์พาเทียถูกประกาศให้เป็นส่วนหนึ่งของยูเครน^{[ 28 ]}

ในโปแลนด์ รัฐบาลคอมมิวนิสต์ชุดใหม่ได้เนรเทศชาวรูซินจำนวนมากออกจากถิ่นฐานดั้งเดิม โดยส่งหลายคนไปทางตะวันออกสู่ยูเครน และบางส่วนไปทางตะวันตกสุดของประเทศ ในเชโกสโลวาเกีย มีการดำเนินนโยบายการทำให้เป็นยูเครนในยูเครน ชาวรูซินจำนวนมากที่เป็นเจ้าของที่ดินหรือปศุสัตว์ ซึ่งมักได้รับเงินทุนจากสมาชิกในครอบครัวของพวกเขาในอเมริกา ถูกโซเวียตตราหน้าว่าเป็นคูลัก หรือชาวนาผู้ร่ำรวย ทรัพย์สินและสัตว์เลี้ยงในฟาร์มถูกยึด และมีการสร้างโคลโคเซส (ฟาร์มรวม) ขึ้นใหม่ โดยบังคับให้ผู้คนทำงานในที่ดินเดิมของตนเอง โดย "จ้างงาน" โดยรัฐบาลคอมมิวนิสต์ บางคนที่ไม่โชคดีนักถูกส่งไปยังไซบีเรีย

ในปี พ.ศ. 2490 ภายใต้ปฏิบัติการวิสตูลาชาวเลมโก บอยโก และชาวยูเครน (อื่นๆ) ประมาณ 150,000 คน ถูกบังคับให้ย้ายถิ่นฐานระหว่างโปแลนด์และยูเครน ในเวลาเดียวกัน ชาวรูซินประมาณ 8,500 คน อพยพโดยสมัครใจจากเชโกสโลวาเกียไปยังยูเครน แต่มากกว่าครึ่งหนึ่งของพวกเขากลับมาในช่วงทศวรรษ พ.ศ. 2503 ^{[ 28 ]}

การกระทำเหล่านี้ถูกประท้วงมานานหลายปี แต่ก็ไร้ผล ในสหรัฐอเมริกา การประชุมใหญ่ของสหภาพกรีกคาทอลิกในปี 1964 ยังได้มีมติเรียกร้องให้สหประชาชาติดำเนินการ "เพื่อให้คาร์ปาโธ-รัสเซียได้รับการยอมรับและยอมรับเข้าสู่กลุ่มประเทศเสรีของโลกในฐานะรัฐอิสระ" ^{[ 60 ]}

ในอดีตยูโกสลาเวียชาวรูซินได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการว่าเป็นชนกลุ่มน้อยทางชาติพันธุ์ ที่แตกต่าง และสถานะทางกฎหมายของพวกเขาได้รับการควบคุมในหน่วยสหพันธรัฐยูโกสลาเวียของเซอร์เบียและโครเอเชียในรัฐธรรมนูญของเซอร์เบียที่ประกาศใช้ในปี 1963 ชาวรูซินได้รับการกำหนดให้เป็นหนึ่งในเจ็ด (ระบุชื่ออย่างชัดเจน) ชนกลุ่มน้อยทางชาติพันธุ์ (มาตรา 82) ^{[ 61 ] [ 62 ]}และบทบัญญัติเดียวกันนี้ได้รับการนำไปใช้ในกฎหมายของจังหวัดปกครองตนเองโว Vojvodinaที่ประกาศใช้ในปีเดียวกัน (มาตรา 32) นอกจากนี้ กฎหมายรัฐธรรมนูญปี 1969 ยังกำหนดสถานะของภาษารูซินให้เป็นหนึ่งในห้าภาษาทางการในโว Vojvodina (มาตรา 67) ^{[ 63 ]}

หลังจากการล่มสลายของลัทธิคอมมิวนิสต์โอกาสใหม่ๆ ก็เกิดขึ้นสำหรับชาวรูซินในโปแลนด์และในประเทศที่เพิ่งก่อตั้งขึ้นใหม่ ได้แก่ สโลวาเกียและยูเครน ชาวรูซินในภูมิภาคทรานส์คาร์พาเทียของยูเครนสามารถลงคะแนนเสียงเพื่อปกครองตนเองได้ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2534 โดยมีผู้มาใช้สิทธิ์ถึง 89% และ 78% ลงคะแนนเสียงเห็นด้วยกับการปกครองตนเอง^{[ 64 ]}แต่เนื่องจากชาวรัสเซียส่วนใหญ่ในภูมิภาคโอเดสซาลงคะแนนเสียงในลักษณะเดียวกัน รัฐบาลยูเครนจึงเกรงว่าจะเกิดการแยกตัว จึงปฏิเสธที่จะยอมรับผลการลงประชามตินี้

ในแง่ของสิทธิของชนกลุ่มน้อย คำถามเกี่ยวกับการระบุตัวตนและการยอมรับชาวรูซินในยูเครนเป็นประเด็นที่สถาบันของยุโรปและสหประชาชาติ ให้ความสนใจ ในระดับประเทศ ชาวรูซิ นถูกมองว่า (โดยทั้งหน่วยงานของรัฐและหน่วยงานทางวัฒนธรรม) เป็นเพียงกลุ่มย่อยของชาวยูเครน^{[ 5 ]}ถึงกระนั้นเขตปกครองซาการ์ปัตเตีย ของยูเครน ก็ยอมรับชาวรูซินว่าเป็น "ชนชาติที่แตกต่าง" ภายในเขตปกครองนับตั้งแต่การประกาศของสภาภูมิภาคในปี 2550 ^{[ 65 ]}

เมื่อถึงปลายศตวรรษที่ 20 สังคมและองค์กรหลายแห่งที่ถือว่าชาวรูซินเป็นชนชาติที่แตกต่างและแยกจากชาวยูเครนได้ปรากฏขึ้น เมื่อถึงต้นศตวรรษที่ 21 พวกเขามีตัวแทนในรัฐสภาของเซอร์เบีย ฮังการี และโรมาเนีย ตีพิมพ์หนังสือพิมพ์ของตนเอง และในปี 2007 พิพิธภัณฑ์วัฒนธรรมรูเธเนียได้เปิดขึ้นในเมืองเปรซอฟประเทศสโลวาเกีย^{[ 28 ]}

ในปี 2010 มีการจัดงานเฉลิมฉลองในเมืองมูคาเชโวเพื่อรำลึกถึงการรวมซาการ์ปัตเตียเข้ากับยูเครน ผู้แทนสภา 4 คนจากทั้งหมด 663 คนที่ลงมติรับรองแถลงการณ์ (ซึ่งเรียกร้องให้รวมซาการ์ปัตเตียเข้ากับยูเครน) และยังมีชีวิตอยู่ได้เข้าร่วมงานดังกล่าว ได้แก่ F. Sabov, O. Lohoida, M. Moldavchuk และ J. Matlakh ^{[ 58 ]}พวกเขาได้แบ่งปันประสบการณ์เกี่ยวกับช่วงปีแรก ๆ ของสภาประชาชนในการฟื้นฟูภูมิภาค^{[ 58 ]}

นอกจากนี้ ยังมี ข้อโต้แย้ง ทางภาษาและการเมือง อย่างต่อเนื่อง เกี่ยวกับว่า ภาษา รูซินเป็นภาษาสลาฟที่ แตกต่างออกไป หรือเป็นเพียงสำเนียงหนึ่งของภาษาอูเครนในหลายประเทศ ภาษารูซินได้รับการยอมรับว่าเป็นภาษาชนกลุ่มน้อยที่แตกต่างออกไป ประเทศยูเครนยังได้ออกกฎหมายที่รับรองภาษารูซินว่าเป็นหนึ่งในภาษาชนกลุ่มน้อยและภาษาท้องถิ่นหลายภาษาในปี 2555 แม้ว่ากฎหมายดังกล่าวจะถูกยกเลิกในปี 2557 ก็ตาม^{[ 66 ]}

ในปี 2021 ขณะหารือเกี่ยวกับพรมแดนของยูเครนสมัยใหม่ประธานาธิบดีวลาดิมีร์ ปูติน แห่งรัสเซีย ได้กล่าวถึงผู้คนในเทือกเขาคาร์พาเทียนของยูเครนในปัจจุบันว่า รูซินส์แทนที่จะเป็นยูเครน ในการเขียนเกี่ยวกับการเข้ายึดครองภูมิภาคทรานส์คาร์พาเทียนของสหภาพโซเวียตหลังสงครามโลกครั้งที่สอง ปูตินระบุว่า “รูซินส์ (Русины) ประกอบขึ้นเป็นประชากรท้องถิ่นจำนวนมาก” จากนั้น โดยใช้คำศัพท์ก่อนสงครามโลกครั้งที่สองเพื่ออธิบายภูมิภาคนี้ เขายืนยันว่าประชากรของ “ซับคาร์พาเทียน รัส” หรือที่รู้จักกันในชื่อ พอดคาร์ปัตสกา รัส (Подкарпатскa Рус) ได้ลงคะแนนเสียงเพื่อเข้าร่วมสหภาพโซเวียต ไม่ว่าจะเป็น “ส่วนหนึ่งของสาธารณรัฐโซเวียตรัสเซียหรือเป็นสาธารณรัฐคาร์พาเทียนแยกต่างหาก” อย่างไรก็ตาม ปูตินตั้งข้อสังเกตว่าทางการโซเวียต “เพิกเฉยต่อทางเลือกของประชาชน” และรวมเข้ากับสาธารณรัฐโซเวียตยูเครนแทน^{[ 67 ]}

ปัจจุบันคาดว่ามีชาวรูซินประมาณ 1.5 ล้านคนในยุโรป^{[ 68 ]}และมีขบวนการสนับสนุนชาวรูซินที่แข็งแกร่งในเทือกเขาคาร์พาเทียน

ศาสนาและประวัติศาสตร์ของชาวรูซินมีความเกี่ยวพันกันอย่างลึกซึ้ง มักก่อให้เกิดข้อโต้แย้ง หลายคนเชื่อว่าเมื่อชาวรูซินหันมานับถือศาสนาคริสต์เป็นครั้งแรกนั้น มาจากนิกายออร์โธดอกซ์ แม้ว่าจะมีหลายคนโต้แย้งว่าอิทธิพลของศาสนาคริสต์ในช่วงแรกนั้นมาจากโมราเวียที่เป็นคาทอลิกก็ตาม หนึ่งในนักบุญคนแรกๆ ของอารามถ้ำ (ออร์โธดอกซ์) ที่เคียฟคือ โมเสส อูห์ริน ชาวรูซิน (เสียชีวิตในปี 1043) ^{[ 79 ]}ผู้ซึ่งก่อนที่จะบวชเป็นพระได้เคยรับใช้บอริส เจ้าชายแห่งรูสโบราณ เรื่องราวของโมเสสและพี่น้องของเขา เอฟเรมและเกออร์กี ถูกบันทึกไว้ในพงศาวดารหลัก ที่มีชื่อเสียง นอกจากนี้ ในช่วงเวลานี้ยังมีโบสถ์คาร์พาเทียนอันเป็นเอกลักษณ์ที่เรียก ว่า โปรสโตปินิเย (บทสวดธรรมดา) ซึ่งมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับบทสวดโบราณของเคียฟรูส และยังคงรักษาองค์ประกอบบางส่วนเอาไว้^{[ 80 ]}

เป็นเวลากว่า 600 ปีที่คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์เป็นคริสตจักรแห่งเดียวของชาวรูซินในเทือกเขาคาร์พาเทียน แต่ภายใต้อิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของจักรวรรดิออสเตรีย-ฮังการีที่ปกครองอยู่ในขณะนั้น นักบวชออร์โธดอกซ์ถูกลดสถานะลงเรื่อยๆ จนเหลือเพียงสถานะชาวนาติดที่ดิน และแม้แต่บิชอปแห่งมูคาเชโวก็ยังตกอยู่ภายใต้อำนาจของขุนนางฮังการี เพื่อปรับปรุงสถานะของตน นักบวชออร์โธดอกซ์บางส่วนจึงพยายามก่อตั้งคริสตจักรใหม่ภายใต้คริสตจักรคาทอลิก ในปี 1614 นักบวช 50 คนได้รวมตัวกันที่อารามคราสนี บริด ด้วยเจตนานี้ แต่ฝูงชนชาวออร์โธดอกซ์ได้ประท้วงและสลายกลุ่มไป ความพยายามครั้งที่สองในช่วงทศวรรษ 1630 ภายใต้การนำของบิชอปวาซิล ทาราโซวิชก็ล้มเหลวเช่นกัน ในที่สุดในเดือนเมษายน ปี 1646 บิชอปปาร์เฟนี เปโตรวิชก็สามารถจัดการประชุมของนักบวช 63 คน (จากหลายร้อยคน) ที่ให้คำมั่นว่าจะจงรักภักดีต่อพระสันตะปาปาแห่งโรม เอกสารที่พวกเขาลงนามกลายเป็นที่รู้จักในชื่อสหภาพอูชโฮโรดซึ่งส่งผลให้เกิดการก่อตั้งค ริสต จักรคาทอลิกยูเครนขึ้นคริสตจักรใหม่นี้ได้รับการสนับสนุนด้านวัตถุมากขึ้นจากจักรวรรดิออสเตรีย-ฮังการี ในขณะเดียวกันก็ได้รับอนุญาตให้รักษาประเพณีพิธีกรรมตะวันออกของตนไว้ รวมถึงบาทหลวงที่แต่งงานแล้ว นับจากนั้นเป็นต้นมา ชาวรูซินมีบิชอปสององค์ องค์หนึ่งเป็นกรีกคาทอลิกและอีกองค์เป็นออร์โธดอกซ์ จนกระทั่งปี 1721 เมื่อบาทหลวงออร์โธดอกซ์ที่เหลืออยู่กลุ่มสุดท้ายในเขตทางตะวันตกยอมรับสหภาพ^{[ 81 ]}บาทหลวงบางองค์ในเขตทางตะวันออกของเบเรกและมารามารอสยังคงเป็นออร์โธดอกซ์จนถึงปี 1745 ^{[ 82 ]}

ในช่วงทศวรรษ 1890 หรือ 145 ปีหลังจากที่ศาสนาออร์โธดอกซ์ได้สูญสิ้นไปจากเทือกเขาคาร์พาเทียน ขบวนการที่เรียกว่า "การกลับคืนสู่ศาสนาออร์โธดอกซ์" ก็เริ่มต้นขึ้น และถึงจุดสูงสุดในช่วงทศวรรษ 1920 ชาวกรีกคาทอลิกจำนวนมากที่หันมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์ถูกจับกุมในข้อหาทรยศ และบางคนถึงกับถูกประหารชีวิตโดยรัฐบาล โดย เหตุการณ์ที่รู้จักกันดีที่สุดคือ ค่ายกักกันทาเลอร์ฮอฟและการถูกประหารชีวิต (ด้วยการยิงเป้า) ของบาทหลวงออร์โธดอกซ์แม็กซิม ซานโดวิชในปี 1914 ในขณะเดียวกัน การปฏิวัติบอลเชวิกของรัสเซียก็บีบให้ชาวรัสเซียชนชั้นสูงและชนชั้นกลางต้องหนีออกนอกประเทศ และหลายคนไปตั้งถิ่นฐานในสหรัฐอเมริกา ชาวรัสเซียเหล่านี้เดินทางมาถึงและเริ่มเข้าร่วมคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์รัสเซียในอเมริกา (ซึ่งในขณะนั้นเรียกว่า เมโทรโปเลีย) ในเวลาเดียวกันกับที่ชาวรัสเซียในเทือกเขาคาร์พาเทียนก็ "กลับคืน" สู่ศาสนาออร์โธดอกซ์เช่นกัน การผสมผสานนี้ยิ่งส่งเสริมความชื่นชอบรัสเซียในหมู่ชาวรูซินจำนวนมาก ผู้ที่นำทัพคือบาทหลวงอเล็กซิส โทธอดีตบาทหลวงกรีกคาทอลิกที่นำชาวอเมริกันเชื้อสายรูซินมากถึง 20,000 คนให้เข้ารับนิกายออร์โธดอกซ์ ซึ่งทำให้เขาได้รับการยกย่องเป็นนักบุญโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์ (ด้วยความพยายามของเขา อาจมีชาวอเมริกันเชื้อสายรูซินถึง 1 ใน 3 ที่นับถือนิกายออร์โธดอกซ์ในปัจจุบัน) การผสมผสานกับชาวอเมริกันนี้ยังส่งผลต่อเหตุการณ์และการกดขี่ข่มเหงในดินแดนบ้านเกิดของเทือกเขาคาร์พาเทียน ซึ่งมีชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์ที่หลบหนีมาตั้งถิ่นฐานหลายพันคน รวมทั้งพระสงฆ์ที่ก่อตั้งอารามลาโดมิโรวา^{[ 83 ]}อันที่จริง ลอรัส ชกูร์ลาผู้ซึ่งเกิดในลาโดมิโรวา (ปัจจุบันอยู่ในสโลวาเกีย) ได้ขึ้นเป็นมหานครลอรัส ผู้นำของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียนอกประเทศรัสเซีย

ในทางกลับกัน ชาวกรีกคาทอลิกแห่งคาร์พาเทียนกลับต้องทนทุกข์ทรมานในช่วงทศวรรษ 1940 รัฐบาลโซเวียตได้ยกเลิกสหภาพอูชโฮรอด โดยใช้กำลัง ในปี 1946 และคริสตจักรกรีกคาทอลิกก็ถูกยุบไปในที่สุดหลังจากก่อตั้งมาครบ 300 ปีวิหารกรีกคาทอลิกแห่งอูชโฮรอดถูกโอนไปยังคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียที่ตั้งอยู่ในมอสโกในปี 1948 และบาทหลวงที่ปฏิเสธที่จะเปลี่ยนไปนับถือศาสนาออร์โธดอกซ์ถูกส่งไปยังค่ายแรงงานในไซบีเรียและอาร์กติก ซึ่งหลายคนเสียชีวิต บางคนถูกสังหารในหมู่บ้านของตนเอง ตัวอย่างที่น่าสยดสยองคือการพลีชีพ (โดยการลอบสังหาร) ของบิชอปกรีกคาทอลิกธีโอดอร์ รอมชายิ่งไปกว่านั้น ในปี 1971 สภาสังคายนาออร์โธดอกซ์รัสเซียแห่งซาโกร์สค์ สหภาพโซเวียต ได้ให้เหตุผลสนับสนุนความรุนแรงนี้ทางอ้อมโดยการให้สัตยาบันการยกเลิกอย่างเป็นทางการ^{[ 84 ]}

และถึงแม้ว่าปัจจุบันจะไม่เป็นเช่นนั้นแล้ว แต่ตั้งแต่ช่วงต้นและแม้กระทั่งกลางทศวรรษ 1900 ในอเมริกา สาเหตุทางศาสนาและชาตินิยมมักเกิดขึ้นควบคู่กันไปนอกเหนือจากการต่อสู้ระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์รัสเซียและนิกายกรีกคาทอลิกแล้ว ความไม่ชอบชาวยูเครนของผู้นำทางศาสนารูซินก็รุนแรงและแสดงออกบ่อยครั้ง เนื่องจากลัทธิชาตินิยมยูเครนถูกมองว่าเป็นพลังทำลายล้างต่อวัฒนธรรมรูซิน หนังสือพิมพ์ที่มีอิทธิพลของคริสตจักรกรีกคาทอลิกอเมริกัน 'GCU Messenger' เขียนไว้ในปี 1954 ว่า "สำหรับพวกเราชาวคาร์ปาโต-รัสเซียที่นี่และในประเทศบ้านเกิดของเราภายใต้เทือกเขาคาร์ปาเทียนสีเขียว ไม่มีอะไรจะดูหมิ่นและขุ่นเคืองไปกว่าการที่ใครบางคนเรียกเราว่ายูเครน เราไม่รู้จักคนแบบนั้นบนแผนที่โลก" ^{[ 10 ]}

ยุโรปวันนี้

ในยุโรปปัจจุบัน ความตึงเครียดบางอย่างยังคงมีอยู่ ตัวอย่างเช่น มหาวิหารแห่งการยกย่องไม้กางเขนในเมืองอูชโฮรอดที่กล่าวถึงข้างต้น เคยเป็นของนิกายกรีกคาทอลิก แต่หลังสงครามโลกครั้งที่สอง รัฐบาลคอมมิวนิสต์ได้มอบให้แก่คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์รัสเซีย เมื่อระบอบคอมมิวนิสต์กำลังจะล่มสลาย การเยือนมหาวิหารแห่งนี้ด้วยเจตนาดีในเดือนกุมภาพันธ์ ปี 1990 โดยอาร์คบิชอปสตีเฟน โคซิสโก ชาวอเมริกันนิกายไบแซนไทน์คาทอลิก (กรีกคาทอลิก) ซึ่งบิดามารดาของเขาเป็นชาวรูซินที่เกิดในเทือกเขาคาร์พาเทียน นำไปสู่การเผชิญหน้าจากผู้ประท้วงชาวรูซินออร์โธดอกซ์ ต่อมาในปี 1991 เกิดการประท้วงครั้งใหญ่ รวมถึงการทำร้ายร่างกายและการอดอาหารประท้วง เมื่อมีการตัดสินใจที่จะโอนมหาวิหารกลับคืนให้แก่นิกายกรีกคาทอลิก

นิกายออร์โธดอกซ์ได้เริ่มสร้างมหาวิหารออร์โธดอกซ์แห่งใหม่ในเมืองอูชโฮรอด ทันที ภายใต้การดูแลของบาทหลวงดิมิทรี ซิดอร์ ชาวรูซิน ซึ่งเป็นบาทหลวงในสังฆราชแห่งมอสโก และอาจกล่าวได้ว่าเป็นนักบวชที่สร้างความขัดแย้งมากที่สุดในเทือกเขาคาร์พาเทียนในปัจจุบัน เพื่อเป็นการแสดงความเคารพต่อมอสโก สถาปัตยกรรมของมหาวิหารแห่งใหม่นี้จึงอิงตามแบบของมหาวิหารพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด อันโด่งดังและเพิ่งสร้างใหม่ ในมอสโก ซึ่งเป็นโบสถ์ที่ใหญ่ที่สุดในรัสเซีย

ในระดับตำบล โบสถ์จำนวนมากที่ถูกบังคับให้เป็นออร์โธดอกซ์มานานหลายทศวรรษได้เปลี่ยนกลับไปอยู่ภายใต้เขตอำนาจของกรีกคาทอลิก และยังมีการสร้างโบสถ์ใหม่ขึ้นอีกด้วย นอกจากนี้ แม้จะมีการกดดันอย่างต่อเนื่อง โบสถ์กรีกคาทอลิกในภูมิภาคนี้ก็ยังคงปฏิเสธที่จะอยู่ภายใต้เขตอำนาจของสังฆมณฑลลวีฟยูเครนคาทอลิกที่มุ่งเน้นไปทางยูเครน ที่น่าสังเกตและเป็นอีกตัวอย่างหนึ่งของชาวรูซินที่ต่อต้านกระแสและถูกมองว่าเป็นการต่อต้านลัทธิยูเครนนิยม คือ โบสถ์ออร์โธดอกซ์ทรานส์คาร์พาเทียประมาณ 542 แห่งจากทั้งหมด 550 แห่ง เลือกที่จะอยู่ภายใต้สังฆราชมอสโก (รัสเซีย) แทนที่จะเข้าร่วมกับสังฆราชเคียฟ/เคียฟ (ยูเครน) ^{[ 85 ]}และในปี 2021 ตามข้อมูลของรัฐบาลยูเครนเอง ทรานส์คาร์พาเทียมีระดับการยึดมั่นต่อสังฆราชออร์โธดอกซ์มอสโกสูงที่สุดแห่งหนึ่งในยูเครน เมื่อเทียบกับสังฆราชออร์โธดอกซ์เคียฟ^{[ 86 ]}

ชาวรูซินจำนวนมากนับถือ ศาสนาคริสต์นิกาย โรมันคาทอลิกตะวันออกในพิธีกรรม ไบ แซนไทน์ซึ่งนับตั้งแต่การรวมตัวกันที่อูชโฮรอดในปี 1646 ก็ได้เข้าร่วมกับสำนักวาติกันแห่งโรม [ ^{87 ] [ 88 ] [ 89 ] โบสถ์}แห่งนี้ ซึ่งก็คือโบสถ์กรีกคาทอลิกรูเธเนียมีความแตกต่างจากโบสถ์คาทอลิกละติน โบสถ์แห่งนี้ ยังคงรักษาพิธีกรรมไบแซนไทน์ไว้ บางครั้งรวมถึง ภาษา สลาฟของคริ สตจักร รูปแบบพิธีกรรมของศาสนาคริสต์นิกายไบแซนไทน์หรือออร์โธดอกซ์ตะวันออกและบาทหลวงที่แต่งงานแล้ว

ชาวรูซินในแพนโนเนียที่อาศัยอยู่ในโครเอเชียอยู่ภายใต้ การปกครอง ของสังฆมณฑลกรีกคาทอลิกแห่งครีเชฟซีและชาวรูซินในภูมิภาคโว Vojvodina (ทางตอนเหนือของเซอร์เบีย) อยู่ภายใต้การปกครองของสังฆมณฑลกรีกคาทอลิกแห่งรุสกี คริสตูร์ซึ่งมีบิชอปดูรา จูดจาร์ผู้เป็นชาวรูซินโดยชาติพันธุ์เป็นประมุข ส่วนชาวรูซินที่พลัดถิ่นไปอยู่ในสหรัฐอเมริกาได้ก่อตั้งคริสตจักรไบแซนไทน์คาทอลิกแห่งพิตต์สเบิร์กขึ้น

แม้ว่าเดิมทีจะเกี่ยวข้องกับสังฆมณฑลออร์โธดอกซ์ตะวันออกแห่งมูคาเชโวแต่สังฆมณฑลนั้นก็ถูกยุบหลังจากสหภาพอูชโฮโรด สังฆมณฑลออร์โธดอกซ์ตะวันออกแห่งใหม่แห่งมูคาเชโวและเปรซอฟถูกสร้างขึ้นในปี 1931 ภายใต้การอุปถัมภ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย [ ^{90 ] สังฆมณฑล}นั้นถูกแบ่งในปี 1945 ส่วนตะวันออกเข้าร่วมกับ คริ สตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในฐานะสังฆมณฑลมูคาเชโวและอูชโฮโรดในขณะที่ส่วนตะวันตกได้รับการจัดระเบียบใหม่เป็นสังฆมณฑลออร์โธดอกซ์ตะวันออกแห่งเปรซอฟของค ริสตจักรออร์ โธดอกซ์เช็กและสโลวัก

ชาวอเมริกันเชื้อสายรูซินจำนวนมากละทิ้งศาสนาคาทอลิกและหันไปนับถือศาสนาออร์โธดอกซ์ตะวันออกในศตวรรษที่ 19 เนื่องมาจากความขัดแย้งกับบรรดา บิชอปของคริสต จักรละตินซึ่งมองแนวปฏิบัติที่แตกต่างออกไปในพิธีกรรมไบแซนไทน์ (เช่น การที่นักบวชแต่งงานได้) ด้วยความสงสัย

ชาวอเมริกันเชื้อสายรูซินอีกกลุ่มใหญ่เป็นสมาชิกของสังฆมณฑลออร์โธดอกซ์คาร์ปาโธ-รัสเซียแห่งอเมริกาซึ่งมีสำนักงานใหญ่อยู่ที่เมืองจอห์นสทาวน์ รัฐเพนซิลเวเนียกลุ่มนี้ได้รับการยอมรับจากพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลว่าเป็นสังฆมณฑลปกครองตนเองมาตั้งแต่เริ่มแรก

ความผูกพันของชาวรูซินที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกได้รับผลกระทบในทางลบจากการปฏิวัติคอมมิวนิสต์ในจักรวรรดิรัสเซียและม่านเหล็ก ที่ตามมา ซึ่งแยกชาวออร์โธดอกซ์พลัดถิ่นออกจากผู้เชื่อออร์โธดอกซ์ตะวันออกที่อาศัยอยู่ในดินแดนบรรพบุรุษ ชุมชนผู้ลี้ภัยจำนวนหนึ่งอ้างว่ายังคงสืบทอดประเพณีออร์โธดอกซ์ของคริสตจักรก่อนการปฏิวัติ ในขณะเดียวกันก็ปฏิเสธหรือลดทอนความถูกต้องขององค์กรคริสตจักรที่ดำเนินการภายใต้อำนาจของคอมมิวนิสต์

ตัวอย่างเช่นคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ในอเมริกา (OCA) ได้รับสถานะปกครองตนเอง (autocephalous) จากสังฆราชแห่งมอสโกในปี 1970 แม้ว่าประมาณ 25% ของ OCA จะเป็นชาวรูซินในช่วงต้นทศวรรษ 1980 แต่การหลั่งไหลเข้ามาของผู้อพยพนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกจากประเทศอื่นๆ และผู้เปลี่ยนศาสนาใหม่ที่ต้องการเชื่อมต่อกับคริสตจักรตะวันออกได้ลดอิทธิพลของการเน้นชาวรูซินเป็นพิเศษลง และหันมาให้ความสำคัญกับนิกายออร์โธดอกซ์อเมริกันมากขึ้น

ในปี พ.ศ. 2537 นักประวัติศาสตร์Paul Robert Magocsiระบุว่ามีสมาชิกคริสตจักร Carpatho-Rusyn ประมาณ 690,000 คนในสหรัฐอเมริกา โดย 320,000 คนเป็นสมาชิกของ กลุ่ม นิกายกรีกคาทอลิก ที่ใหญ่ที่สุด 270,000 คนเป็นสมาชิกของ กลุ่ม นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกที่ ใหญ่ที่สุด และ 100,000 คนเป็นสมาชิกของกลุ่มนิกายโปรเตสแตนต์และนิกายอื่นๆ^{[ 91 ]}

ชาวรูซินอาจแบ่งออกเป็นสองกลุ่มย่อยที่สำคัญ ได้แก่ ชาวรูซินคาร์พาเทียนและชาวรูซินแพนโนเนียแม้ว่าทั้งสองกลุ่มจะเป็นลูกหลานของประชากรรูซินจากคาร์พาเทียนรูส แต่ชาวรูซินแพนโนเนียได้อพยพจากคาร์พาเทียนไปยังบางส่วนของโครเอเชียและเซอร์เบีย ( โว Vojvodina ) ใน ปัจจุบันในศตวรรษที่ 19 นอกจากนี้ ทั้งสองกลุ่มยังพูดภาษาถิ่นที่แตกต่างกัน (หรือภาษา ขึ้นอยู่กับผู้เขียน) โดยกลุ่มแรกพูด ภาษา รูซินคาร์พาเทียน^{[ 103 ]}และกลุ่มหลังพูดภาษารูซินแพนโนเนีย

กลุ่มย่อยเฉพาะภูมิภาคอื่นๆ (ที่ถกเถียงกันได้) ได้แก่ เลมโกส บอยโกส ฮุตซูลส และโดลินยานส ( แปลว่า' ชาวที่ราบต่ำ' ) ^{[ 28 ]}อย่างไรก็ตาม การแบ่งกลุ่มย่อยเลมโก-บอยโก-ฮุตซูลส ซึ่งเป็นที่นิยมในหมู่นักวิชาการยูเครน ได้รับการส่งเสริมครั้งแรกในช่วงทศวรรษ 1920 โดยคณะกรรมการเลมโกและนักวิชาการยูเครนร่วมสมัยคนอื่นๆ^{[ 104 ]} ยิ่งไปกว่านั้น ในขณะที่เลมโกสและรูซินได้รับการยอมรับว่าเป็นชนกลุ่มน้อยทางชาติพันธุ์ที่แตกต่างกันในโปแลนด์และสโลวาเกีย (ตามลำดับ) แต่บอยโกสและฮุตซูลส ไม่ ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการในประเทศใดๆ และรูซินสก็ไม่ได้รับการยอมรับเช่นนั้นในยูเครนเช่นกัน^{[ 38 ] [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ]}

เกี่ยวกับความแตกต่างทางชาติพันธุ์ที่พบได้ทั่วไปเหล่านี้ พอล โรเบิร์ต มาโกซี นักวิชาการชาวรูซินผู้มีชื่อเสียง ได้กล่าวไว้ดังนี้:

อย่างไรก็ตาม แผนผังสามส่วน Lemko-Boiko-Hutsul […] ไม่สอดคล้องกับความเป็นจริงในพื้นที่ ตัวอย่างเช่น ชาว Carpatho-Rusyn บนเนินเขาทางใต้ของเทือกเขาไม่เคยเรียกตัวเองว่า Lemko หรือ Boiko ในขณะที่พื้นที่ที่ชาว Hutsul เรียกตัวเองนั้นส่วนใหญ่อยู่นอก Carpathian Rus' มีเพียง 17 หมู่บ้าน […] (เพียง 3 เปอร์เซ็นต์ของจำนวนหมู่บ้านทั้งหมดใน Carpathian Rus' ในอดีต) ที่มีผู้คนอาศัยอยู่ซึ่งอาจใช้ Hutsul เป็นคำเรียกตัวเอง ในทางกลับกัน ชื่อ Hutsul มีความหมายที่กว้างขึ้นและคลุมเครือมากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในยูเครนปัจจุบัน มันถูกใช้เป็นคำเรียกขานที่แสดงความรักใคร่เพื่ออธิบายผู้อยู่อาศัยทั้งหมดในเขต Transcarpathian ของยูเครน ซึ่งถูกมองด้วยความอาลัยอาวรณ์ว่าเป็นนักปีนเขาผู้บริสุทธิ์ […] ^{[ 108 ]}