การบูชาไฟ
การบูชาหรือการยกย่องไฟ ให้เป็นเทพ (เรียกอีกอย่างว่าpyrolatryหรือpyrolatriaและบางครั้งเรียกว่าpyroduliaซึ่งเป็นการเปรียบเทียบเชิงวิชาการที่ละเอียดอ่อนกว่าpyrolatriaเมื่อพิจารณาว่าlatria และ dulia เป็นรูปแบบ การเคารพ เทพเจ้า โดยตรงและเชิงสัญลักษณ์ตามลำดับดังนั้นpyrodulia จึง หมายถึงเมื่อไฟถูกมองว่าเป็นสัญลักษณ์แทนเทพเจ้ามากกว่าที่จะเป็นวัตถุแห่งการบูชาโดยตรง) หรือพิธีกรรมเกี่ยวกับไฟพิธีกรรมทางศาสนาที่เน้นไฟเป็นศูนย์กลาง เป็นที่รู้จักกันในศาสนา ต่างๆ ไฟเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมมนุษย์ มาตั้งแต่ ยุคหินเก่าตอนต้น แนวคิด ทางศาสนาหรือ ความเชื่อ เรื่องวิญญาณที่เกี่ยวข้องกับไฟนั้นเชื่อกันว่ามีมาตั้งแต่ยุค ก่อน มนุษย์
ศาสนาอินโด-ยุโรป
ในภาษาอินโด-ยุโรปมีแนวคิดเกี่ยวกับไฟอยู่สองแบบ คือ แบบที่มีชีวิตเรียกว่า* h₁n̥gʷnis (เทียบกับภาษาสันสกฤตagni , ภาษาโครเอเชียoganj , ภาษาแอลเบเนียenji , [ 1 ]ภาษาอังกฤษigniteจากภาษาละตินignis , ภาษาโปแลนด์ogieńและภาษารัสเซียogon ) และแบบที่ไม่มีชีวิตคือ * péh₂wr̥ (เทียบกับภาษาอังกฤษfire , ภาษากรีกpyr , ภาษาสันสกฤตpu ) [ 2 ] [ 3 ]การแบ่งแยกที่คล้ายกันนี้ยังมีสำหรับน้ำด้วย[ 4 ]
พิธีกรรม เกี่ยวกับไฟซึ่งพบได้ทั่วไปในหมู่ชนชาวอินโด-ยุโรปได้รับการบันทึกไว้ครั้งแรกในพระเวทโดยมีบทสวดที่อุทิศให้กับเทพเจ้าแห่งไฟอัคนี[ 5 ]
ชาวแอลเบเนีย
ในประเพณีของชาวอัลบาเนียลัทธิบูชาไฟและพิธีกรรมมีบทบาทสำคัญ[ 7 ] Enji ( ภาษาอัลบาเนีย: [ ɛɲi ] ) เป็นชื่อของ เทพเจ้า แห่งไฟซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีอยู่ในชื่อวันในสัปดาห์ที่อุทิศให้กับเขา – e enjte – ซึ่งเป็น คำภาษา อัลบาเนียสำหรับวันพฤหัสบดี[ 8 ]ไฟ – Zjarri – ได้รับการยกย่องให้เป็นเทพเจ้าในประเพณีของชาวอัลบาเนียในฐานะผู้ปลดปล่อยแสงและความร้อนที่มีพลังในการขับไล่ความมืดและความชั่วร้ายส่งผลต่อปรากฏการณ์จักรวาลและให้พลังแก่ดวงอาทิตย์ ( Dielliซึ่งได้รับการบูชาในฐานะเทพเจ้าแห่งแสงท้องฟ้าและสภาพอากาศผู้ให้ชีวิต สุขภาพ และพลังงาน และดวงตาที่มองเห็นทุกสิ่ง) รักษาความต่อเนื่องระหว่างชีวิตและชีวิตหลังความตายและระหว่างรุ่นต่างๆ พลังศักดิ์สิทธิ์ของไฟถูกใช้สำหรับเตาไฟและพิธีกรรมต่างๆรวมถึงไฟตามปฏิทินเครื่องบูชา การทำนายการชำระล้างและการป้องกันจากพายุใหญ่และเหตุการณ์อื่นๆ ที่อาจเป็นอันตราย[ 9 ]การบูชาไฟและพิธีกรรมต่างๆ เกี่ยวข้องกับลัทธิบูชาดวงอาทิตย์ ( Dielli ) ลัทธิบูชาเตาไฟ ( vatër ) และบรรพบุรุษรวมถึงลัทธิบูชาความอุดมสมบูรณ์ในการเกษตรและการเลี้ยงสัตว์[ 10 ]การปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมไฟในหมู่ชาวอัลบาเนียได้รับการต่อต้านจากนักบวชคริสเตียนมาอย่างยาวนาน แต่ไม่ประสบความสำเร็จ[ 11 ]สันนิษฐานว่าเทพเจ้าแห่งไฟ Enji ได้รับการบูชาโดยชาวอิลลีเรียนในสมัยโบราณ[ 12 ]และเขาอาจเป็นเทพเจ้าที่โดดเด่นที่สุดในเทพปกรณัมของชาวอัลบาเนียในสมัยโรมัน โดยตีความจากจูปิเตอร์เมื่อมีการกำหนดชื่อวันในสัปดาห์ในภาษาอัลบาเนีย[ 13 ]ความเชื่อในเทพเจ้าแห่งไฟและลมที่โดดเด่น ซึ่งถูกเรียกว่าI Verbti ("ผู้ตาบอด") และมักถูกมองว่ามีอำนาจมากกว่าพระเจ้า ของศาสนาคริสต์ ยังคงมีอยู่ในภาคเหนือของอัลบาเนียจนถึงเมื่อไม่นานมานี้[ 14 ]ภายใต้การเผยแพร่ศาสนาคริสต์ เทพเจ้าแห่งไฟถูก มองว่า เป็นปีศาจและเป็นเทพเจ้าเท็จและมีการแพร่กระจายไปทั่วว่าใครก็ตามที่วิงวอนขอต่อพระองค์จะตาบอดเพราะไฟ[ 15 ]พลัง แห่ง การชำระล้างของไฟเป็นพื้นฐานของความเชื่อพื้นบ้านของชาวอัลบาเนีย ซึ่งเทพเจ้าแห่งไฟเป็นศัตรูของความไม่สะอาดและเป็นคู่ต่อสู้ของสิ่งสกปรก[ 16 ]
ในประเพณีของชาวอัลบาเนีย ไฟได้รับการเคารพอย่างสูง การถ่มน้ำลายใส่ไฟถือเป็นสิ่งต้องห้าม [ 19 ] ชาวอัลบาเนียจะสาบานตนอย่างเคร่งครัด "ต่อหน้าไฟ" [ 20 ]และมีการร่ายมนตร์สาปแช่งที่ร้ายแรงที่สุดเพื่อดับไฟของบุคคล ครอบครัว และตระกูล[ 21 ]เชื้อสายถูกระบุว่าเป็นต้นกำเนิดของไฟ และสมาชิกของเผ่า/ตระกูลเดียวกันนั้น "มาจากไฟเดียวกัน" Zjarri i Vatrës ("ไฟแห่งเตาไฟ") ถือเป็นลูกหลานของดวงอาทิตย์และเป็นผู้ค้ำจุนความต่อเนื่องระหว่างโลกของคนเป็นและโลกของคนตาย และระหว่างรุ่นต่อรุ่น ทำให้มั่นใจได้ถึงการอยู่รอดของเชื้อสาย ( fisหรือfarë ) [ 22 ]ตามประเพณีแล้ว การไม่มีไฟในบ้านถือเป็นคำสาปแช่งครั้งใหญ่[ 21 ]ผู้พิทักษ์เตาไฟคือGjarpri i Vatrës (“งูแห่งเตาไฟ”) ซึ่งเป็นงูที่เป็นมิตรประจำบ้าน[ 23 ]และNëna e Vatrës (“แม่แห่งเตาไฟ”) [ 24 ] [ 25 ] Zjarret e Vitit (“ไฟตามปฏิทินพิธีกรรม”) เกี่ยวข้องกับวัฏจักรจักรวาลและจังหวะชีวิตทางการเกษตรและการเลี้ยงสัตว์[ 26 ]พิธีกรรมกองไฟรวมหมู่ (ตามบ้าน เครือญาติ หรือละแวกบ้าน) หรือกองไฟในลานบ้าน (โดยเฉพาะในที่สูง) ที่จุดก่อนพระอาทิตย์ ขึ้น เพื่อเฉลิมฉลองเทศกาลประเพณีหลักของแอลเบเนีย เช่นDita e Verës ( วิษุวัตฤดูใบไม้ผลิ ) Shëngjergjiเทศกาลฤดูหนาว ( เหมายัน ) หรือการแสวงบุญบนภูเขา ซึ่งมักมีการบูชายัญสัตว์ประกอบ เกี่ยวข้องกับลัทธิบูชาพระอาทิตย์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งมีการปฏิบัติเพื่อเสริมพลังให้พระอาทิตย์และขับไล่สิ่งชั่วร้ายตามความเชื่อดั้งเดิม[ 27 ] Zjarri i Gjallë , Zjarri i EgërหรือZjarri i Keq – ซึ่งจุดด้วยเครื่องมือและเทคนิค การก่อไฟแบบดั้งเดิม– เป็นพิธีกรรมไฟชำระล้างที่ใช้สำหรับการชำระล้าง การปกป้อง การรักษา และการเพิ่มพลังให้แก่ปศุสัตว์และมนุษย์[ 28 ]ความเชื่อพื้นบ้านของชาวอัลบาเนียถือว่าฟ้าผ่าเป็นZjarri i Qiellit ("ไฟแห่งท้องฟ้า") และถือว่าเป็น "อาวุธของเทพเจ้า"[ 29 ]ในช่วงพายุใหญ่ที่มีฝนตกหนัก ฟ้าผ่า และลูกเห็บ ซึ่งมักก่อให้เกิดความเสียหายอย่างมากต่อการเกษตร ปศุสัตว์ และเศรษฐกิจในชนบทโดยทั่วไป ชาวอัลบาเนียจะนำไฟออกมากลางแจ้งเป็นโซ่ต่อเนื่องหรือในภาชนะ รวมทั้งถ่านไฟและวัตถุโลหะที่เกี่ยวข้องกับไฟ เพื่อขอความช่วยเหลือจากพลังเหนือธรรมชาติของไฟ เพื่อขับไล่พายุและป้องกันอันตรายที่อาจเกิดขึ้นกับชุมชน [ 30 ]
อาร์เมเนีย
อาร์เมเนียสืบทอดประเพณีโบราณของการบูชาไฟที่เรียกว่าTrndez ( ภาษาอาร์เมเนีย: տրնդեզ ) ซึ่ง เป็น เทศกาลแห่งการชำระล้างในคริสตจักรอะพอสโตลิกอาร์เมเนียและคริสตจักรคาทอลิกอาร์เมเนียจัดขึ้น 40 วันหลังจากการประสูติของพระเยซู[ 31 ]การเฉลิมฉลองTrndezมี ต้น กำเนิดมาจากลัทธิเพแกน และเดิมทีเกี่ยวข้องกับการบูชาดวงอาทิตย์/ไฟในอาร์เมเนีย โบราณ ก่อนคริสต์ศาสนา ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการมาถึงของฤดูใบไม้ผลิและความอุดมสมบูรณ์ เดิมทีเรียกว่าDerendezซึ่งหมายถึง “มัดฟางหน้าบ้านของคุณ” ในอาร์เมเนียโบราณเหตุการณ์นี้เกี่ยวข้องกับการบูชาVahagnเทพเจ้าแห่งไฟ ดวงอาทิตย์ สงคราม และความกล้าหาญของชาวอาร์เมเนีย ผู้คนเชื่อว่าพลังของไฟจะขจัดความหนาวเย็นของฤดูหนาวและทำให้ดินอุดมสมบูรณ์และการเก็บเกี่ยวเจริญรุ่งเรือง คู่รัก โดยเฉพาะคู่บ่าวสาวจะกระโดดข้าม เปลวไฟ ของ Trndezเพื่อขอพรเรื่องโชคลาภ ความเจริญรุ่งเรือง และความอุดมสมบูรณ์ เชื่อกันว่าเถ้าถ่านจากกองไฟมีคุณสมบัติในการรักษา โดยผู้คนจะนำมาใช้เป็นยาหม่องบรรเทาอาการปวด และทาที่เปลือกตาเพื่อช่วยให้สายตาดีขึ้น[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]
อาร์เมเนียเคยอยู่ภายใต้อิทธิพลของศาสนาโซโรแอสเตอร์ภายใต้ระบอบจักรวรรดิเปอร์เซียต่างๆ ด้วยเช่นกัน
บอลติก
ไฟศักดิ์สิทธิ์เรียกว่าUgnis szwentaในภาษาลิทัวเนียและ 'แม่แห่งไฟ' เรียกว่าUguns māteในภาษาลัตเวีย[ 35 ]
ไฟมักถูกกล่าวถึงโดยนักบันทึกเหตุการณ์บ่อยครั้งเมื่อพวกเขาบรรยายถึงพิธีกรรมของชาวลิทัวเนียกษัตริย์อัลกีร์ดาส แห่งลิทัว เนียยังถูกเรียกขานว่าเป็น "กษัตริย์ผู้บูชาไฟแห่งลิทัวเนีย" (τῷ πυρσολάτρῃ ῥηγὶ τῶν Λιτβῶν) ในเอกสารของพระสังฆราชนิลุสแห่งคอนสแตนติโนเปิล[ 36 ]
เซลติก
ในตำนานเซลติกมีเทพเจ้าชื่อเบเลนัสซึ่งชื่อของเขามีความหมายว่า "ผู้ส่องแสง" ทำให้เขามีความเกี่ยวข้องกับไฟ
กรีก-โรมัน
การบูชาไฟในประเพณีของกรีก-โรมันมีสองรูปแบบที่แยกจากกัน คือ ไฟในเตาผิงและไฟในเตาหลอมการบูชาไฟในเตาผิงนั้นสืบทอดกันมาในกรุงโรมโดยเหล่าหญิงพรหมจารีเวสตัลผู้รับใช้เทพีเวสตาผู้พิทักษ์บ้านเรือน ซึ่งมีเปลวไฟศักดิ์สิทธิ์เป็นสัญลักษณ์ของการปรากฏตัวของเธอในเมือง ( ดูไฟศักดิ์สิทธิ์ของเวสตา ) เทพีที่เทียบเท่าในกรีกคือเฮสเทียซึ่งการบูชาของเธอมักเกิดขึ้นภายในครัวเรือน ไฟในเตาหลอมนั้นเกี่ยวข้องกับเทพเฮเฟสตัส ของกรีก และเทพวัลแคน ของโรมัน ซึ่งดูเหมือนจะเป็นทั้งผู้อุปถัมภ์ของสมาคมช่างฝีมือและผู้ปกป้องจากไฟไหม้โดยอุบัติเหตุในเมือง นอกจากนี้ เทพ โพรมี ธีอุส เทพเจ้าไททัน ผู้ขโมยไฟจากเทพเจ้ามาให้มนุษย์ก็เกี่ยวข้องกับไฟด้วยเช่นกัน รูปแบบการบูชาส่วนใหญ่ในศาสนาของกรีก-โรมันเกี่ยวข้องกับการปรุงอาหารหรือเผาสัตว์ให้หมดบนกองไฟที่ก่อขึ้นบนแท่นบูชาหน้าวิหาร(ดูเฮคาโทมบ์ )
อินโด-อิหร่าน
ในทางโบราณคดี พบหลักฐานการบูชาไฟของชาวอินโด-อิหร่านและพิธีกรรมการเผาศพในช่วงเปลี่ยนผ่านจาก วัฒนธรรม ซินทาชตา-เปโตรฟกาไปสู่วัฒนธรรมอันโดรโนโวราว 1500 ปีก่อนคริสตกาล[ 37 ]การบูชาไฟเป็นที่แพร่หลายในศาสนาเวทโดยมีอัคนี เป็น เทพเจ้าแห่งไฟ และ ในศาสนา อิหร่านโบราณในขณะที่การเผาศพกลายเป็นเรื่องปกติในศาสนาฮินดูแต่ถูกห้ามในศาสนาโซโรแอสเตรียน[ 38 ] นอกจากนี้ยังพบหลักฐานการบูชาไฟในแหล่งโบราณคดีคาลิบังกันและโลธัล ในลุ่มแม่น้ำ สินธุ[ 39 ]
ศาสนาฮินดู
ใน ประเพณี เวทของศาสนาฮินดูไฟเป็นองค์ประกอบสำคัญใน พิธี ยัญญะโดยอัคนี "ไฟ" ทำหน้าที่เป็นสื่อกลางระหว่างผู้บูชาและเทพเจ้าองค์อื่นๆ แนวคิดที่เกี่ยวข้อง ได้แก่ พิธีกรรม อัคนิโหตราการอัญเชิญคุณสมบัติการรักษาของไฟ พิธีกรรม อัคนิจายานะซึ่งเป็นการสร้างแท่นบูชาไฟเพื่อบูชาอัคนี และอัคนิสโตมาซึ่งเป็นหนึ่งในเจ็ดโสมยัญญะใน ประเพณี ไวษณวะของศาสนาฮินดูอัคนีถือเป็นลิ้นของพระวิษณุดังนั้นการบูชาทั้งหมดที่ถวายแด่เทพเจ้าองค์ใดองค์หนึ่งจึงเป็นการบูชาพระวิษณุในที่สุด[ 40 ]
ในศาสนาฮินดูสมัยใหม่ยัชนาเป็นคำทั่วไปที่ใช้เรียกพิธีกรรมหลายประเภทที่กระทำต่อหน้าไฟ ส่วนโฮมานั้นใช้เรียกพิธีกรรมบูชา ไฟขนาดเล็ก ที่กระทำในบ้านเรือน หรือเป็นส่วนหนึ่งของพิธีแต่งงาน ( วิวาหะโฮมา ) ไฟจะถูกก่อขึ้นและดูแลอย่างระมัดระวังโดย พราหมณ์ผู้เชี่ยวชาญที่เรียกว่า ปูจารี พร้อมกับการท่องบทสวดที่เหมาะสมจากคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์
ศาสนาโซโรแอสเตรียน
ในศาสนาโซโรแอสเตอร์ไฟถือเป็นตัวแทนของความบริสุทธิ์และเป็นสัญลักษณ์ของความชอบธรรมและความจริง ในปัจจุบันมีการอธิบายว่าเพราะไฟลุกไหม้ขึ้นไปเรื่อยๆ และไม่สามารถแปดเปื้อนได้ เทศกาล ซาเดห์และชาฮาร์ชันเบ ซูรีเป็นเทศกาลที่เกี่ยวข้องกับไฟซึ่งเฉลิมฉลองกันทั่วอิหร่านและมีมาตั้งแต่สมัยที่ศาสนาโซโรแอสเตอร์ยังเป็นศาสนาหลักในภูมิภาคนี้ อย่างไรก็ตาม บางครั้งศาสนาโซโรแอสเตอร์ก็ถูกเข้าใจผิดว่าเป็นศาสนาที่บูชาไฟ ในขณะที่ความจริงแล้วเป็นศาสนาเอกเทวนิยมที่มีอะฮูรา มาสดาเป็นศูนย์กลาง และมีจักรวาลวิทยาแบบทวิภาวะของความดีและความชั่ว ไฟเป็นเพียงตัวอย่างของสื่อกลางสำหรับปัญญาทางจิตวิญญาณและความบริสุทธิ์ แต่ไม่ได้ถูกบูชา
สลาฟ
ในศาสนาเพแกนของชาวสลาฟสวาร็อกซึ่งหมายถึง "สว่างและใส" คือเทพแห่งไฟ พิธีกรรมเกี่ยวกับไฟที่รู้จักกันดีและน่าตื่นตาตื่นใจที่สุดในบรรดาพิธีกรรม มากมายของชาวสลาฟ คือการกระโดดข้ามกองไฟในคืนคูพาลา
ศาสนาอับราฮัม
ศาสนายูดาย
ในเรื่องเล่าของพระคัมภีร์ฮีบรูพระยาห์เวห์มีความเกี่ยวข้องกับไฟมากกว่าองค์ประกอบหรือภาพอื่นใด และการประทับอยู่ของพระยาห์เวห์นั้นถูกมองว่าเป็นไฟที่เผาผลาญ โดยเฉพาะอย่างยิ่งแต่ไม่เฉพาะในหนังสืออพยพปรากฏเป็นไฟบนยอดเขาซีนาย ภายในหีบพันธสัญญาเป็นพุ่มไม้ที่ลุกไหม้และเสาไฟที่นำทางชาวอิสราเอล และในภาพพจน์เชิงกวีมากมาย[ 41 ]การถวายเครื่องบูชาแด่พระยาห์เวห์ในพิธีกรรมของชาวยิวที่บันทึกไว้ในพระคัมภีร์ฮีบรูและทัลมุดนั้นกระทำโดยใช้ไฟ[ 42 ]
ศาสนาคริสต์
ไฟศักดิ์สิทธิ์ในโบสถ์พระสุสานศักดิ์สิทธิ์ในเยรูซาเล็มได้รับการบันทึกอย่างต่อเนื่องตั้งแต่ปี ค.ศ. 1106 [ 43 ]
ไฟมักถูกใช้เป็นสัญลักษณ์หรือเครื่องหมายของการประทับอยู่ของพระเจ้าในศาสนาคริสต์ และเนื่องจากถือว่าเป็นสิ่งสร้างร่วมกับน้ำและธาตุอื่นๆ ในพระคัมภีร์ใหม่พระเยซูทรงถูกพรรณนาว่าเป็นผู้ที่จะนำไฟมาสู่โลก[ 44 ] บางครั้ง พระวิญญาณบริสุทธิ์ก็ถูกเรียกว่า "ลิ้นแห่งเปลวไฟ" [ 45 ]
ศาสนาอื่นๆ
ไฟยังคงเป็นส่วนหนึ่งของศาสนาและวัฒนธรรมของมนุษย์มากมาย ตัวอย่างเช่น ใช้ในการเผาศพและกองไฟเทียนใช้ในพิธีกรรมทางศาสนาต่างๆเปลวไฟนิรันดร์ใช้เพื่อระลึกถึงโอกาสสำคัญ และเปลวไฟโอลิมปิกจะลุกโชนตลอดระยะเวลาการแข่งขัน
ในตำนานญี่ปุ่นคากุสึจิคือเทพเจ้าแห่งไฟทำลายล้าง
ดูเพิ่มเติม
บรรณานุกรม
- บราฮัจ, จาโฮ (2007) Flamuri และ Kombit Shqiptar: ต้นกำเนิด, lashtësia . เอนติ โบตูเอส "เกร์จ ฟิชตา" ไอเอสบีเอ็น 9789994338849.
- เดอ แรปเปอร์, จิลส์ (2012). "สายเลือดและเชื้อสาย ลำต้นและเตาไฟ: ความสัมพันธ์ทางเครือญาติและต้นกำเนิดร่วมกันในแอลเบเนียตอนใต้"ใน เฮมมิง, อันเดรียส; เครา, เจนเทียนา; ปันเดเลจโมนี, เอนริเกตา (บรรณาธิการ). แอลเบเนีย: ครอบครัว สังคม และวัฒนธรรมในศตวรรษที่ 20. สำนักพิมพ์ LIT Verlag Münster. หน้า79–95 . ISBN 9783643501448.
- Doja, Albert (2005). "ตำนานและโชคชะตา" (PDF) . Anthropos . 100 (2): 449– 462. doi : 10.5771/0257-9774-2005-2-449 . JSTOR 40466549 . S2CID 115147696 .
- Doli, Flamur (2009). "การตกแต่งจากระบบความเชื่อบูชางูในบ้าน ดังที่ปรากฏในสถาปัตยกรรมพื้นถิ่นของโคโซโว" วิทยานิพนธ์ โคโซโว (1): 127– 144
- เดอร์แฮม, เอดิธ (1928). ต้นกำเนิดชนเผ่า กฎหมาย และขนบธรรมเนียมประเพณีบางส่วนของบอลข่าน . จอร์จ อัลเลน แอนด์ อันวิน. ISBN 978-0-598-76888-9.
{{cite book}}:ปัญหาความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ ) - เอลซี, โรเบิร์ต (2001). พจนานุกรมศาสนา เทพปกรณัม และวัฒนธรรมพื้นบ้านของแอลเบเนีย . สำนักพิมพ์ NYU. หน้า 259. ISBN 978-1-85065-570-1.
- กาลาตี, ไมเคิล; ลาเฟ, โอลส์; ลี, เวย์น; ทาฟิลิกา, ซามีร์ (2013). แสงและเงา: ความโดดเดี่ยวและการปฏิสัมพันธ์ในหุบเขาชาลาทางตอนเหนือของแอลเบเนีย . สำนักพิมพ์สถาบันโบราณคดีคอตเซน. ISBN 978-1931745710.
- โจนี่, ไอเรนา (2012) Marrëdhënie të miteve dhe kulteve të bregdetit të Jonit me areale të tjera mitike (PhD) (ในภาษาแอลเบเนีย) ติรานา: มหาวิทยาลัยติรานา คณะประวัติศาสตร์และอักษรศาสตร์
- ฮิซี, ชีกิรี (2006) "Kulte tradicionale shqiptare" [ ลัทธิดั้งเดิมของแอลเบเนีย] Gjurmime Albanologjike - Folklor Dhe Etnologji (ในภาษาแอลเบเนีย) (36) สถาบันอัลบาโนโลจิก และพริสตีเนส: 349– 361.
- Koch, Harold (2015). "รูปแบบในการแพร่กระจายของระบบการตั้งชื่อ: ส่วนย่อยของออสเตรเลียเมื่อเปรียบเทียบกับวันในสัปดาห์ของยุโรป" ใน Dag TT Haug (บรรณาธิการ). ภาษาศาสตร์เชิงประวัติศาสตร์ 2013: บทความที่คัดเลือกจากการประชุมวิชาการนานาชาติว่าด้วยภาษาศาสตร์เชิงประวัติศาสตร์ครั้งที่ 21 ณ กรุงออสโล วันที่ 5-9 สิงหาคม 2013ประเด็นปัจจุบันในทฤษฎีภาษาศาสตร์ เล่มที่ 334 ได้รับความช่วยเหลือจาก: Eiríkur Kristjánsson สำนักพิมพ์ John Benjamins ISBN 978-90-272-6818-1.
- แลมเบิร์ตซ์, แม็กซิมิเลียน (1922) อัลบานิสเช่ มาร์เชน (และอังเดร เท็กซ์เท ซูร์ อัลบานิสเชน โวลค์สคุนเด ) เวียนนา : เอ. โฮลเดอร์.
- แลมเบิร์ตซ์, แม็กซิมิเลียน (1973) "ตำนานแห่งความตาย เดอร์ อัลบาเนอร์" ใน ฮันส์ วิลเฮล์ม เฮาสซิก (บรรณาธิการ) Wörterbuch der Mythologie (ภาษาเยอรมัน) ฉบับที่ 2. หน้า455–509 .
- ลูร์เกอร์, แมนเฟรด (2005). พจนานุกรมเทพเจ้า เทพธิดา ปีศาจ และอสูรของรูทเลดจ์ . รูทเลดจ์, เทย์เลอร์ แอนด์ ฟรานซิส. ISBN 0-203-64351-8.
- ลูร์เกอร์, แมนเฟรด (2004). พจนานุกรมเทพเจ้า เทพธิดา ปีศาจ และอสูรของสำนักพิมพ์รูทเลดจ์ . รูทเลดจ์. ISBN 978-0-415-34018-2.
- มูคา, อาลี (1984) " Vendi i zjarrit në banesën fshatare të shqipërisë së mesme" (เตาผิงในบ้านชาวนาทางตอนกลางของแอลเบเนีย) กุลตูรา โปปุลลอร์ (4) เกนดรา เอ สตูดิเมเว อัลบาโนลอกจิเก: 29– 54.
- เมอร์เรย์-อายน์สลีย์ เจซี (1891) "สวัสดิกะ". อาร์ส ควาทูร์ โคโรนาโตรัม . สี่
- นอร์คุส, เซโนนาส (28 กรกฎาคม 2017). จักรวรรดิที่ไม่ได้ประกาศอย่างเป็นทางการ: แกรนด์ดัชชีแห่งลิทัวเนีย: จากมุมมองของสังคมวิทยาเชิงประวัติศาสตร์เปรียบเทียบของจักรวรรดิ ( ฉบับที่ 1). รูทเลดจ์. ISBN 978-1138281547.
- โนวิก, อเล็กซานเดอร์ (2015). "พจนานุกรมเทพปกรณัมแอลเบเนีย: การศึกษาเชิงพื้นที่ในภูมิภาคทะเลอาซอฟที่มีหลายภาษา" . Slavia Meridionalis . 15 : 261– 273. doi : 10.11649/sm.2015.022 . สืบค้นเมื่อ3 มกราคม 2020 .
- โอเรล, วลาดิมีร์ (1998). พจนานุกรมรากศัพท์ภาษาแอลเบเนีย . บริลล์. ISBN 978-90-04-11024-3.
- ปิปา, อาร์ชี (1993). "ตำนานเทพเจ้าของแอลเบเนีย". ใน บอนเนฟอย, อีฟส์ (บรรณาธิการ). ตำนานเทพเจ้าอเมริกัน แอฟริกัน และยุโรปโบราณ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก . ISBN 0-226-06457-3.
- โปกิร์ก, ซิเซโรเน (1987) "ศาสนาแอลเบเนีย" ใน Mircea Eliade (เอ็ด.) สารานุกรมศาสนา . ฉบับที่ 1. นิวยอร์ก: MacMillan Publishing Co. หน้า178– 180
- กาเฟลชี, มูฮาร์เรม (2011) Opoja dhe Gora ndër shekuj [ Opoja และ Gora ในช่วงหลายศตวรรษ] . สถาบันอัลบาโนวิทยาแห่งพริสตีนาไอเอสบีเอ็น 978-9951-596-51-0.
- Sarao, KTS (2021). วิหารแห่งไฟนิรันดร์ของบากู: ความเชื่อมโยงกับบาบา นานักและนักบวชอูดาสี . สำนักพิมพ์บลูมส์เบอรี. ISBN 9789354350986.
- ชตัดท์มุลเลอร์, จอร์จ (1954) "Altheidnischer Volksglaube และ Christianisierung ใน Albanien " Orientalia Christiana Periodica (ภาษาเยอรมัน) XX . สถาบัน Pontificium Orientalium Studiorum: 211– 246.
- Steiner-Karafili, Enit (2010). "Byron and the Albanians: Unearthing Identities". Studia Albanica (2): 137– 147. ISSN 0585-5047 .
- สติปเชวิช, อเล็กซานดาร์ (2009) "องค์ประกอบ Parahistorike në besimet e arbëreshëve të Zarës" AKTET ( ในภาษาแอลเบเนีย): 505– 509. ISSN 2073-2244
- ทาเกลียวินี, คาร์โล (1963) Storia di parole pagane และ cristiane attraverso และ tempi เบรสชา: มอร์เซลเลียน่า.
- ตีร์ตา, มาร์ก (2004) เปตริต เบซานี (บรรณาธิการ) Mitologjia ndër shqiptarë (ในภาษาแอลเบเนีย) ติรานา: Mësonjëtorja. ไอเอสบีเอ็น 99927-938-9-9.
- เทรเมอร์, คาร์ล (1971) "Zur Rückerschliessung der illyrischen Götterwelt und ihre Bedeutung für die südslawische Philologie" ใน เฮนริก บาริช (บรรณาธิการ) Arhiv za Arbanasku starinu, jezik และ etnologiju . ฉบับที่ ไออาร์ โทรเฟนิก. หน้า27–33 .
- อูเซอินี, รินี (2024) "ชาติพันธุ์วิทยาในฐานะการแสดงออกที่สำคัญ (พิธีกรรมและการปฏิบัติพื้นบ้าน) " ปรัชญา . 11 ( 22–23 ) มหาวิทยาลัยเทโทวา : 160– 166. ดอย : 10.62792/ut.philosophica.v11.i22-23.p2732 . ISSN 2671-3020 .
- เวสต์, มาร์ติน ลิชฟิลด์ (2007). กวีนิพนธ์และตำนานอินโด-ยุโรป . อ็อกซ์ฟอร์ด, สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-928075-9.