สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ไจตคัมที่อุทิศให้แก่ฆสิดาส ณ เมืองกีราวปุรี รัฐฉัตติสการ์ ประเทศอินเดีย
พิมพ์	ปันธ์
การจำแนกประเภท	ศาสนาฮินดู
การปกครอง	คุรุ
ผู้ก่อตั้ง	บีร์ บาน
ต้นทาง	21 เมษายน พ.ศ. 2100 นาร์นาอุลเดลี ซูบาห์จักรวรรดิโมกุล (ปัจจุบันคือหรยาณาประเทศอินเดีย )
การแยกจากกัน	สาธ

สัตนัมพันธหรือที่เรียกว่าสัตนามิ สมาจ [ ^{1 ] ขบวนการ}สัตนามิหรือสาธานพันธเป็นคำที่ใช้เรียกขบวนการทางศาสนาและนิกายต่างๆ ของอินเดีย ได้รับอิทธิพลจากกบีร์พันธ [ ^{2 ] ขบวนการ}สัตนามิเชื่อมโยงกับชาวดาลิต [ ^{3 ] ขบวนการ}สัตนามิแรกก่อตั้งโดยบีร์ บาน ในปี 1657 ที่นาร์นาอูล [ ^{4 ] ขบวนการ}นี้มีชื่อเสียงจากการก่อกบฏของชาวนาในปี 1672 ต่อต้านจักรวรรดิมุกล [ ^{5 ] [ 6 ] อีก} ขบวนการ หนึ่งเกี่ยวข้องกับจาจจีวัน ดาสใกล้เมืองลัคเนา [ ^{4 ] ขบวนการ}สัตนามิที่โดดเด่นอีกขบวนการหนึ่งในภายหลังก่อตั้งโดยฆาสี ดาสในปี 1820 ในรัฐฉั ตติสการ์ ซึ่งรู้จักกันในชื่อสาธ [ ^{4 ] ใน}ทางประวัติศาสตร์ พบขบวนการนี้ได้ในรัฐปัญจาบและรัฐอุตตรประเทศ^{[ 7 ]}ปัจจุบันส่วนใหญ่สามารถพบได้ในรัฐฉัตติสการ์และบางส่วนของรัฐมัธยประเทศที่อยู่ติดกับรัฐฉัตติสการ์^{[ 1 ]}

นิกายนี้ตั้งชื่อตามพระเจ้าประจำนิกายคือสัตนามคำว่าสัตนามถูกใช้ครั้งแรกโดยนักบุญไวษณวะ รามานุชาในบทสวดสัตตนะสโตตรา ของท่าน ต่อมานักบุญ ไวษณวะ กาบีร์ ก็ได้นำคำนี้มาใช้เช่นกัน

กาบีร์กล่าวว่า:

รับใช้สาธุชน ท่องสัตนามซ้ำๆ และอยู่กับคุรุ^{[ 8 ]}

บทกวีอีกบทหนึ่งของเขามีดังนี้:

นี่คือสารของสัตคุรุ: สัตนามคือแก่นแท้ที่แท้จริงของพระองค์ เป็นผู้นำข่าวสารแห่งการปลดปล่อยของคุณ^{[ 9 ]}

Satnam ใช้เป็นชื่อสำหรับทั้งชายและหญิง โดยปกติแล้วจะเป็นชาวซิกข์ Satyanam ใช้เป็นชื่อตำแหน่ง เช่น สำหรับบริษัทต่างๆ เช่น Satyanam Info Solution [1]และ Satyanam Satya Guru B.Ed College [2 ]

สัตนามถูกสวดในโยคะ^{[ 10 ]}ในทางประวัติศาสตร์ นักบันทึกเหตุการณ์ยังเขียนถึงพวกเขาในฐานะมุนเดียห์ (เพราะผู้ติดตามมักโกนศีรษะ ) และไบรากี [ ^{11 ] คุรุ}ซิกข์องค์ที่สี่ ห้า และเก้าเรียกนักบุญในประวัติศาสตร์ซิกข์ว่าสาธ^{[ 12 ]}ตัวอย่างเช่น ในบทของวาร์แห่งโสรัธ สาธ สันต์ ภคัต กูรมุข และกูรสิกข์ ถูกกล่าวถึงร่วมกัน

มีนิกายอินเดียหลายนิกายที่เรียกว่าSatnamiโดยนิกายที่เก่าแก่ที่สุดก่อตั้งโดยBir Bhanแห่งเขต Narnaul ในปี 1657–1658 ^{[ 13 ] [ 11 ]}นิกายนี้มีวันก่อตั้งอย่างเป็นทางการคือวันที่ 21 เมษายน 1657 ^{[หมายเหตุ 1 ] [ 14 ] [ 11 ]}พวกเขาเป็นที่รู้จักในชื่อSatnamisเนื่องจากการใช้คำว่าSatnam ( naknam ) สำหรับการท่องจำ ซึ่งเป็นธรรมเนียมปฏิบัติที่แพร่หลายในประเพณี Santของอินเดียในศตวรรษที่ 17 ชาว Satnamis โกนศีรษะและร่างกายทั้งหมด ซึ่งเป็นเหตุผลที่พวกเขาถูกเรียกว่าmundiahในบันทึกยุคแรกๆ พวกเขายังเป็นที่รู้จักในชื่อBairagisซึ่งเป็นคำที่ใช้กันทั่วไปเพื่ออธิบาย นักบวช Vaishnaviteและ ประเพณี nirgun bhaktiคำศัพท์ต่างๆ เป็นผลมาจากลักษณะที่ยืดหยุ่นของpanths ต่างๆ ของขบวนการ Sant ในอินเดียศตวรรษที่ 17 ขบวนการนี้ยังได้รับอิทธิพลจากขบวนการภักติด้วย^{[ 11 ]}กาบีร์ได้ทำให้คำว่า สัตนาม เป็นที่นิยมเพื่อหมายถึงสิ่งศักดิ์สิทธิ์^{[ 1 ]}ชาวสัตนามมีชื่อเสียงในเรื่องการสวมเสื้อผ้าสีขาว^{[ 11 ]}

Bir Bhan มาจากหมู่บ้าน Kaunsli ในหมู่บ้าน Bijhasar ในเขต Narnaul pargannah ประเพณี Satnami-Sadh ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 ที่บันทึกโดยนักเขียนชาวตะวันตกอ้างว่านิกายนี้ร่วมก่อตั้งโดย Jogi Das พี่ชายของ Bir Bhan โดยมี Gopal Singh แห่ง Bindair เป็นบิดาของชายทั้งสอง^{[ 11 ]}อาจารย์ของ Bir Bhan คือUdhodas (สะกดว่า Udai Das หรือ Uda Das หรือที่รู้จักกันในชื่อ Uddhava Bairagi) ศิษย์ของนักบุญRavidasตามตำนาน Sadh Uda Das มีสถานที่เทศน์และตั้งchaukiอยู่หกแห่ง รวมถึงที่ Kasli ด้วย Uda Das ถูกประหารชีวิตตามคำสั่งของ Aurangzeb ในปี 1669 พร้อมกับศิษย์ Rajput สองคน^{[ 11 ]}วารสารHaryana Reviewฉบับหนึ่งเกี่ยวกับ Satnamis ในยุคของ Bir Bhan ระบุว่า " Satnami มีคุณสมบัติสามประการ ได้แก่ สวมใส่เครื่องแต่งกายของผู้ศรัทธา หาเงินด้วยวิธีการที่ยุติธรรม และไม่ทนต่อความอยุติธรรมหรือความโหดร้ายใดๆ " ^{[ 15 ]}ตามที่นักเขียนชาวมุกล์ Khafi Khan กล่าวไว้ Satnamis ของ Bir Bhan มีจำนวนประมาณสี่ถึงห้าพันครอบครัว ส่วนใหญ่ประกอบอาชีพเกษตรกรรมและการค้า ผู้ติดตามส่วนใหญ่มาจากชนชั้นต่ำที่เป็นช่างทำหนัง พวกเขาปฏิเสธพิธีกรรมและไสยศาสตร์ โดยอ้างความจงรักภักดีต่อ Kabir พวกเขาไม่ปฏิบัติตามระบบวรรณะและความแตกต่าง พวกเขาต่อต้านอำนาจนิยมและต่อต้านคนร่ำรวย^{[ 1 ]}

การกบฏของชาวสัตนามีเกิดขึ้นในรัชสมัยของจักรพรรดิ ออรังเซบแห่งราชวงศ์ โมกุลชาวฮินดูจำนวนมากไม่พอใจนโยบายอิสลามที่เข้มงวดของออรังเซบ ซึ่งรวมถึงการฟื้นฟู ภาษี จิซ ยา (ภาษีรายหัวสำหรับพลเมืองที่ไม่ใช่มุสลิม) การห้ามดนตรีและศิลปะ และการทำลายวัดฮินดูการกบฏเริ่มต้นขึ้นในปี 1672 เมื่อทหารโมกุลคนหนึ่งสังหารชาวสัตนามี ชาวสัตนามีคนอื่นๆ จึงแก้แค้นทหารโมกุลคนนั้น และในทางกลับกัน ทหารโมกุลก็ปราบปรามชาวสัตนามี^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}

เนื่องจากธรรมชาติที่เน้นความเสมอภาค การทหาร และการต่อต้านอำนาจนิยม ชาวสัตนามีจึงได้ติดต่อกับรัฐบาลที่ปกครองอยู่ในขณะนั้น คือจักรวรรดิมุกล การกบฏเริ่มต้นจากข้อพิพาทเรื่องภาษี ดังที่อิรฟาน ฮาบิบ ได้บันทึกไว้ ชาวสัตนามีคนหนึ่งกำลังทำงานเกษตรกรรมอยู่ เมื่อทหาร มุกล (ปิยาดา) ที่เฝ้ากองข้าวโพดเริ่มโต้เถียงกับเขาและใช้ไม้ตีศีรษะชาวสัตนามี ฝูงชนชาวสัตนามีจึงเข้าทำร้ายทหารมุกลจนเสียชีวิตชิกดาร์ (หัวหน้าตำรวจ) ของมุกลในพื้นที่พยายามจับกุมผู้ก่อเหตุชาวสัตนามี ซึ่งนำไปสู่การกบฏที่ขยายวงกว้างขึ้น การปะทะเล็กๆ น้อยๆ นี้ในที่สุดก็ทำให้ชาวสัตนามีในปัญจาบและหรยาณาในปี ค.ศ. 1672 ก่อการกบฏต่อต้านการบริหารของมุกลอย่างเปิดเผยเนื่องจากภาษีที่เพิ่มขึ้นเรื่อยๆ^{[ 1 ]}

ผลก็คือ ชาวสัตนามิราว 5,000 คนลุกขึ้นต่อต้าน พวกเขาขับไล่กองทหารโมกุลที่ตั้งอยู่ในเมือง ขับไล่ผู้บริหารโมกุลออกไป และตั้งการปกครองของตนเองขึ้นมาแทนที่^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}กบฏสัตนามิเข้าควบคุมนาร์นาอูลและไบรัต^{[ 1 ]}การลุกฮือครั้งนี้ได้รับแรงกระตุ้นจากชาวฮินดูในอักราและอัจเมอร์ด้วย แม้จะขาดแคลนอาวุธและเงิน แต่ชาวสัตนามิก็สร้างความพ่ายแพ้ให้กับกองกำลังโมกุลหลายครั้ง^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] นักบันทึกเหตุการณ์สมัยโมกุลร่วมสมัย Saqi Mustaid} Khan เขียนไว้ในผลงานMaasir-i-Alamgiri ของเขา [ ^{1 ]}แสดงความประหลาดใจว่าเกิดอะไรขึ้นกับ “กลุ่มช่างทอง ช่างไม้ คนกวาด และช่างฟอกหนังที่ยากจนเหล่านี้ และวรรณะช่างฝีมืออื่นๆ… ที่สมองอันเย่อหยิ่งของพวกเขาถูกบดบังด้วยความเย่อหยิ่งเช่นนี้? ความภาคภูมิใจที่ก่อกบฏได้เข้ามาอยู่ในสมองของพวกเขา หัวของพวกเขากลายเป็นหนักเกินกว่าไหล่ของพวกเขา” ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}สิ่งนี้ยังแสดงให้เห็นถึงความคิดของปัญญาชนมุสลิมที่มองว่าพวกเขาเป็นวรรณะที่แตะต้องไม่ได้ ในทางตรงกันข้าม ชาวฮินดูให้ความเคารพชาว Satnamis อย่างมากตลอดมาเนื่องจากความเชื่อของพวกเขา เช่น การห้ามดื่มของมึนเมาและเนื้อสัตว์ ความไม่พอใจของชาว Satnamis ต่อการกดขี่ข่มเหงของโมกุลทำให้พวกเขาแก้แค้นด้วยการทำลายมัสยิดในพื้นที่ การนำทหารมุสลิมไปเผชิญหน้ากับชาวสัตนามินั้นเป็นเรื่องยากมาก เนื่องจากความโกรธแค้นของชาวสัตนามิในเวลานั้นรุนแรงมาก มีเพียงเมื่อออรังเซบเองทรงบัญชาการด้วยพระองค์เองและส่งทหาร 10,000 นายพร้อมปืนใหญ่เท่านั้นที่ชาวสัตนามิพ่ายแพ้ พวกเขาต่อสู้อย่างกล้าหาญ ตามคำกล่าวของซากี มุสไทด์ ข่าน พวกเขาเชื่อว่าพวกเขากำลังจำลองฉากจาก สงคราม มหาภารตะชาวสัตนามิ 2,000 คนถูกสังหารในสนามรบ และอีกหลายคนถูกสังหารระหว่างการไล่ล่า สิ่งที่ตามมาคือความพยายามที่จะสังหารสมาชิกที่เหลือทั้งหมดของชาวสัตนามิและทำลายบ้านเรือนของพวกเขา ชาวสัตนามิที่เหลือหนีไปทุกทิศทุกทางและไร้ระเบียบและไร้ผู้นำเป็นเวลานาน^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}

หลังจากกบฏล้มเหลว ชาวสัตนามิอาจหยุดโกน/กำจัดขนบนศีรษะและร่างกายเนื่องจากกลัวว่าจะถูกระบุตัวตนได้ง่ายในที่สาธารณะ^{[ 11 ]}ขบวนการนี้เกือบถูกทำลายในการกบฏและกลับมาแข็งแกร่งอีกครั้งในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 ภายใต้การปกครองของจาจจิวานดาสในอุตตรประเทศและภายใต้การปกครองของฆาสิดาสในฉัตติสการ์^{[ 1 ]}

ตามที่นักเขียนสมัยโมกุล เช่นคาฟี ข่านและอบุล ฟาซล์ มามูรี กล่าว ไว้ นิกายนี้รอดพ้นจากการกบฏและยังคงมีชาวนาและพ่อค้าติดตามอยู่^{[ 11 ]}นิกายนี้ได้รับการฟื้นฟูขึ้นอีกครั้งในช่วงประมาณปี 1714 เมื่อชุมชนที่เรียกตัวเองว่าSadhหรือSatnami Sadhได้เกิดขึ้นใน Panchal Nagar, Farrukhabadซึ่งปัจจุบันอยู่ในรัฐอุตตรประเทศNawab Bangash Muhammad Khanแห่ง Farrukhabad ได้ก่อตั้งถนน Sadhwara Mohalla ในบริเวณนั้นเพื่อให้ Sadhs อาศัยอยู่ ซึ่งพวกเขายังคงอาศัยอยู่จนถึงปัจจุบัน Sadhs ยังสามารถพบได้ในภูมิภาค Jodhpur และ Bharatpur ของรัฐราชสถาน เขต Jind, Rohtak, Panipat และ Sonepat ของรัฐหรยาณา เขต Bareilly, Kanpur, Saharanpur, Mirzapur และ Muzaffarnagar ของรัฐอุตตรประเทศ และเดลี^{[ 11 ]}

การฟื้นฟูครั้งที่สองเกิดขึ้นอีกหลายทศวรรษต่อมาโดยJagjivan Das (1670–1761? ^{[ 19 ]} ) ซึ่งเป็น Chandel Thakur ผู้มี Maharaja Vishveshwara Puri เป็นอาจารย์ ศิษย์เอกของเขาคือ Dulanadasa, Gosaindasa, Devidasa และ Khemadasa Jagjivan Dasเป็น Satnami ที่สำคัญเป็นอันดับสอง เนื่องจากชื่อเสียงทางจิตวิญญาณของเขา เขาจึงได้พบกับจักรพรรดิ Akbar [ ^{20 ] Swami} Dayal ระบุว่า Jagjivan Sahab เป็นผู้มาก่อนเขา^{[ 21 ]}และเขียนว่า:

ถ้าหากในใจท่านไม่เชื่อในสิ่งที่ข้าพเจ้ากล่าว ก็จงปรึกษาคำสอนของกบีร์และคุรุนานักเถิด คำสอนของตุลสีก็เช่นเดียวกัน และคำสอนของปัลตูและจาจจีวันก็เช่นกัน ข้าพเจ้าถือว่านักบุญเหล่านี้เป็นผู้มีอำนาจ และข้าพเจ้าเป็นพยานในคำสอนของพวกเขา^{[ 22 ]}

การฟื้นฟูครั้งที่สามเกิดขึ้นโดยGhasidasซึ่งเป็นคนรับใช้ในฟาร์มของชาว Chamar ^{[ 23 ] [ 7 ]} ในช่วงทศวรรษ 1820 ใน รัฐฉัตติสการ์ในปัจจุบันเขาได้หยิบยกและก่อตั้งนิกาย Satnami ซึ่งเป็นสาขาย่อยของตนเอง คำสอนของเขาถูกบันทึกไว้ใน คัมภีร์ Nirvan Gyanซึ่งเขาเขียนขึ้น ตามที่MA Sherring กล่าว Ghasidas อาจได้รับอิทธิพลจากคำสอนของ Ravidas ซึ่งเป็นศิษย์ของRamanandaคนอื่นๆ เชื่อว่าเขาได้รับแรงบันดาลใจจากKabirผ่านทางKabirpanthisในฉัตติสการ์^{[ 24 ] [ 1 ]}ขบวนการ Satnami ที่มีต้นกำเนิดในรัฐมัธยประเทศเป็นส่วนหนึ่งของขบวนการ Dalit ที่ใหญ่กว่าของชาว Chamarเพื่อจัดตั้งpanths ของตนเอง ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากนักบุญในยุคขบวนการ Bhakti เช่น Ravidas และ Kabir ^{[ 3 ]}สาขาธรรมทาสของกบีร์ปันธีมีบทบาทในภูมิภาคฉัตติสการ์^{[ 2 ]}

Ghasidas เช่นเดียวกับนักเทศน์ Satnami รุ่นก่อนๆ ได้ส่งเสริมลัทธิเอกเทวนิยม การใช้คำว่าSatnamและปฏิเสธการบูชารูปเคารพหรือเทวรูปใดๆ อย่างไรก็ตาม Ghasidas ยังส่งเสริมการกินมังสวิรัติ (รวมถึงการเทศน์ต่อต้านการบริโภคผลไม้และผักที่มีลักษณะคล้ายเนื้อสัตว์ เช่น มะเขือเทศ พริก ถั่วแดง และมะเขือยาว^{[ 1 ] [ 23 ]} ) การใช้เครื่องใช้ทองเหลืองแทนเครื่องปั้นดินเผา และต่อต้านการใช้สารเสพติด (การดื่มแอลกอฮอล์และการสูบบุหรี่หรือเคี้ยวใบยาสูบ) Ghasidas ส่งเสริมการสวมสร้อยคอลูกปัดที่ทำจากต้นตุลสี (คล้ายกับชาวไวษณวะและชาวกบีร์ปันธี ) Ghasidas ยังต้องการให้ชุมชนปฏิเสธบทบาททางอาชีพดั้งเดิมที่เกี่ยวข้องกับหนังสัตว์และซากสัตว์ นอกจากนี้ Ghasidas ยังขอให้ผู้ติดตามของเขาหยุดใช้ชื่อที่ระบุ/เกี่ยวข้องกับวรรณะใดๆ และใช้ชื่อ "Satnami" ในชื่อของพวกเขาแทน^{[ 1 ]}ชาวจามาร์ที่เข้าร่วมขบวนการได้ละทิ้งอัตลักษณ์วรรณะเดิมของตนและรับเอาอัตลักษณ์ใหม่เป็นชาวสัตนามิ^{[ 7 ]}รามดาส แลมบ์ตั้งสมมติฐานว่าการปฏิเสธการเคารพเทพเจ้าที่เป็นที่นิยมทำให้ชาวสัตนามิวรรณะต่ำไม่ต้องถูกจำกัดด้วยข้อจำกัดในการเข้าวัดของคนนอกวรรณะ[ 1 ^{]ชาวสัต}นามิของฆาสิดาสไม่มีวัดและปฏิเสธการบูชารูปเคารพ โดยเทพเจ้าของพวกเขาไม่มีรูปร่าง เรียกว่าสัตนาม (หมายถึง "ชื่อที่แท้จริง") ^{[ 23 ] [ 7 ]}เชื่อกันว่าฆาสิดาสได้ทิ้งรูปเคารพของเทพเจ้าฮินดูลงในถังขยะ^{[ 7 ]}

เมื่อฆาสิดาสเสียชีวิต ผู้ติดตามของเขาน่าจะมีประมาณ 250,000 คน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชนชั้นวรรณะที่กำหนดไว้ ฆาสิดาสได้รับการสืบทอดตำแหน่งผู้นำขบวนการสัตนามิโดยบาลักดาสบุตร ชายของเขา ^{[ 1 ]}จึงเริ่มต้นประเพณีครูบาอาจารย์สืบทอด ทางสายเลือด ของชาวสัตนามิ^{[ 23 ]}มีศาลเจ้าที่รู้จักกันในชื่อไจต์คัมตั้งอยู่ที่บ้านเกิดของฆาสิดาส ใกล้หมู่บ้านกีราวด์ ในเขตบาโลดาบาซาร์^{[ 1 ]}ในช่วงทศวรรษ 1850 บาลักดาสได้แจกจ่ายด้ายศักดิ์สิทธิ์เจนิวให้กับชาวสัตนามิเพื่อท้าทายประเพณีแบ่งแยกวรรณะ เนื่องจากชาวสัตนามิถูกห้ามไม่ให้สวมใส่ด้ายนี้ตามประเพณีเนื่องจากต้นกำเนิดและเชื้อสายวรรณะต่ำของพวกเขา^{[ 23 ]}

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 มิชชันนารีคริสเตียนเชื่อว่าชาว Sadh ในภูมิภาค Meerutมีแนวโน้มที่จะเข้ารับศาสนาคริสต์เนื่องจากการปฏิเสธความเชื่อและการปฏิบัติแบบดั้งเดิมของศาสนาฮินดู^{[ 11 ]}ในช่วงปลายทศวรรษ 1860 มิชชันนารี สายอีแวนเจลิคัลที่นำโดย Oscar Lohr พยายามเผยแพร่ศาสนาคริสต์ให้กับชาว Satnamis ใน Chhattisgarh โดยอ้างว่าพระเยซูคือ "พระนามที่แท้จริง" ( satyanam ) ^{[ 23 ] [ 25 ]}ในปี 1868 Lohr ได้ไปเยี่ยมคุรุของชาว Satnamis ใน Bhandar เนื่องในโอกาสงานเทศกาลประจำปีของพวกเขาและได้นั่งข้างๆ คุรุของชาว Satnamis ^{[ 25 ]}ในตอนแรกมิชชันนารีคริสเตียนได้รับการต้อนรับด้วยความอยากรู้อยากเห็นและอบอุ่นจากชาว Satnamis แต่ต่อมาพวกเขากลับแสดงท่าทีเป็นปฏิปักษ์ต่อมิชชันนารีคริสเตียนหลังจากที่ Lohr ทำพิธีบัพติศมาให้กับผู้เปลี่ยนศาสนาชาว Satnamis บางคนและขอให้พวกเขาถอดjaneu (ด้ายศักดิ์สิทธิ์) ที่คุรุของชาว Satnamis มอบให้ ซึ่งทำให้กลุ่มศาสนานี้ไม่พอใจ อย่างไรก็ตาม ชาวสัตนามิบางส่วนก็เปลี่ยนไปนับถือศาสนาคริสต์ โดยเฉพาะที่บิสรัมปุระและกาเนศปุระ^{[ 23 ]}ศาสนาคริสต์ที่เกิดขึ้นในฉัตติสการ์ได้รับอิทธิพลจากสัตนามปันถ์ ประเพณีปากเปล่าของชาวสัตนามิถูกนำมาใช้ใหม่โดยชาวคริสต์เพื่อดึงดูดชาวสัตนามิโดยการผสมผสานองค์ประกอบของเรื่องราวคริสเตียน^{[ 26 ]}งานเขียนของชาวคริสต์ที่ผสมผสานองค์ประกอบของสัตนามิเพื่อส่งเสริมศาสนาคริสต์คือSatyanami Panth aur Shri Gosain Ghasidas Girodvasiซึ่งอ้างว่าพระเยซูได้รับการพยากรณ์โดยฆาสิดาส และภารกิจของฆาสิดาสนำไปสู่พระคริสต์^{[ 7 ]}ผู้ที่เปลี่ยนไปนับถือศาสนาคริสต์ถูกขับออกจากสัตนามปันถ์โดยผู้นำของขบวนการ ชาวคริสต์สัตนามิบางส่วนพยายามที่จะเข้าร่วมกับอารยะสมาจซึ่งมีบทบาทน้อยมากในฉัตติสการ์ในขณะนั้น^{[ 23 ]}

ชาวสัตนามิรับเอา รูปแบบการแสดง แบบกีตของคันไดนีมาใช้ โดยผสมผสานดนตรีเข้ากับการแสดงด้วยทับลาและฮาร์โมเนียม การแสดงมหากาพย์ของชาวสัตนามิมักจะยกย่องตัวละครร้ายอย่างกามาร์ บาธัว^{[ 27 ]}ในศตวรรษที่ 19 ชาวสัตนามิส่วนใหญ่ในฉัตติสการ์เป็นมัลกูซาร์ (เจ้าของหมู่บ้าน) ที่มีที่ดินคุณภาพต่ำกว่าเมื่อเทียบกับวรรณะที่โดดเด่น และต้องทนทุกข์ทรมานจากแนวคิดเรื่องการถูกกีดกันเนื่องจากต้นกำเนิดของพวกเขาที่เป็นชาวจามาร์^{[ 7 ]}ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ชาวจามาร์เกือบทั้งหมดในฉัตติสการ์ได้เข้าร่วมกับขบวนการสัตนามิ^{[ 26 ]}นอกจากนี้ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ขบวนการสัตนามิได้พัฒนาลำดับชั้นสองระดับ: ที่ด้านบนสุดของลำดับชั้นคือคุรุ รองลงมาจากคุรุคือนักบวชประจำหมู่บ้านที่รับผิดชอบเรื่องการแต่งงาน การระงับข้อพิพาท การลงโทษ และทำหน้าที่เป็นตัวกลาง พวกเขายังเริ่มรับเอาความเชื่อและแนวปฏิบัติของศาสนาฮินดูมากขึ้น เช่น การเคารพเทพเจ้าฮินดู และในที่สุดก็มองว่าตนเองเป็นส่วนหนึ่งของศาสนาฮินดู ชาวสัตนามิบางคนยังอ้างว่าเป็นราชปุตหรือพราหมณ์ตามวรรณะ^{[ 1 ]}องค์กรสัตนามิที่รู้จักกันในชื่อ สัตนามิ มหาสภา ช่วยเสริมสร้างอัตลักษณ์ของกลุ่ม^{[ 23 ]}โดยองค์กรนี้ถูกครอบงำโดยพราหมณ์ชาวมหาราษฏระชื่อ บาบา ราม จันทรา ซึ่งเป็นนักชาตินิยมฮินดู^{[ 7 ]}ในช่วงทศวรรษ 1920 สัตนามิ มหาสภา ก่อตั้งขึ้นและทำงานเพื่อปฏิรูปชาวสัตนามิและมีส่วนร่วมในทางการเมืองชาตินิยม^{[ 7 ]}ในศตวรรษที่ 20 จันทราได้เขียนประวัติศาสตร์ของชาวสัตนามิขึ้นใหม่ภายใต้มุมมองของพราหมณ์ในงานเขียนของเขาGhasidasji ki VansavaliและSatnam Sagar ^{[ 7 ]}ในฟิจิ สาขาสัตนามิในท้องถิ่นก่อตั้งขึ้นโดย ไบจูดาส^{[ 19 ]}ตามที่ Dube กล่าว ขบวนการ Satnami ดำเนินมาตั้งแต่ปี 1780 ถึง 1950 ^{[ 3 ]}

ในปี พ.ศ. 2493 อาจารย์อากัมดาสแห่งลัทธิสัตนามิ ได้รับเลือกตั้งในรัฐฉัตติสการ์ในฐานะส่วนหนึ่งของพรรคคองเกรส ซึ่งตามคำกล่าวของฆันชยัม ชาห์ ถือเป็นเครื่องหมายของการที่ลัทธิสัตนามิเข้าร่วมสังคมฮินดูหลัก^{[ 7 ]}คู่สมรสของอากัมดาสคือมินิมาตา อากัม ดาส กูรูซึ่งเป็นนักการเมืองที่ได้รับเลือกตั้งเช่นกัน ลัทธิสัตนามิยังคงมีอิทธิพลทางการเมืองในรัฐฉัตติสการ์ โดยส่วนใหญ่เป็นพันธมิตรกับพรรคคองเกรสจนถึงปี พ.ศ. 2556 ปัจจุบันความจงรักภักดีทางการเมืองของพวกเขากระจายไปตามพรรคการเมืองต่างๆ^{[ 1 ]}ประมาณ 85% ของลัทธิสัตนามิในรัฐฉัตติสการ์เป็นชาวจามาร์สมาชิกส่วนใหญ่ของลัทธินี้ทำงานเป็นแรงงานเกษตรกรรม ผู้เช่าที่ดิน หรือผู้เช่าที่ดิน^{[ 7 ]}

ชาวสัตนามิถือว่าตนเองแตกต่างจากศาสนาฮินดู^{[ 3 ]}พวกเขายังละทิ้งอัตลักษณ์วรรณะของตนในฐานะชาวจามาร์^{[ 3 ]}ดังนั้น พวกเขาจึงระบุตนเองว่าเป็นชาวสัตนามิเท่านั้น^{[ 3 ]}ชาวสัตนามิส่วนใหญ่มาจากกลุ่มวรรณะที่ถูกกำหนดไว้^{[ 1 ]}

ในการบูชาสัตนาม ชาวสัตนามจะสวดมนต์สัตนามสามครั้ง นอกจากสัตนามแล้ว ยังมีการบูชาพระรามจันทราและหนุมาน (ซึ่งชาวสัตนามเรียกว่ามหาบีร์) อีกด้วย อันที่จริง มีการเผาธูปบูชาหนุมาน ชาวสัตนามเฉลิมฉลองดุสเสห์ราและหลายคนยังเดินทางไปแสวงบุญที่บันดาร์เพื่อร่วมงานเฉลิมฉลองอีกด้วย^{[ 28 ]}

แนวทางปฏิบัติของสัตนามมีความแตกต่างกันในแง่ของกฎเกณฑ์ที่ยึดถือ เนื่องจากข้อห้ามบางประการที่บีร์ ภานได้ให้ไว้ได้รับการปฏิบัติตามโดยฆาสิดาส และยังคงได้รับการปฏิบัติตามโดยผู้ติดตามของฆาสิดาสจนถึงปัจจุบัน เช่น การสวมติลักและลูกประคำ และการฝึกสมาธิ นอกจากนี้ ผู้ติดตามของฆาสิดาสยังบูชาเทพเจ้าอื่นนอกเหนือจากสัตนามด้วย

Bir Bhan ได้ออกพระราชกฤษฎีกาในAdi Updesh ของเขา

1. มีพระเจ้าองค์เดียวคือ สัตปุรุษ - สัตนัม
2. ความอ่อนน้อมถ่อมตน การขจัดอัตตาและความเย่อหยิ่ง
3. อย่านินทาผู้อื่น จงใช้ลิ้นของท่านเพียงเพื่อกล่าวพระนามของพระองค์ อย่ามองสิ่งที่ไม่เหมาะสม หรือมองผู้หญิง การเต้นรำ การแสดง และสิ่งต่างๆ ในโลกนี้
4. จงฟังแต่คำสรรเสริญพระเจ้า อย่าฟังคำพูดชั่วร้าย เรื่องเล่า การนินทา การใส่ร้ายป้ายสี หรือแม้แต่ดนตรี ยกเว้นเพลงสวด
5. อย่าโลภ จงวางใจในพระเจ้าผู้ทรงเป็นผู้ประทานทุกสิ่งทุกอย่างให้แก่คุณ
6. อย่าเอ่ยถึงวรรณะของคุณเมื่อถูกถามว่าคุณเป็นใคร จงบอกเพียงว่าคุณเป็นสาธ (ผู้ปฏิบัติธรรม) เท่านั้น
7. สวมใส่เสื้อผ้าสีขาว ห้ามใช้สีใดๆ ไม่ว่าจะเป็นสีโคลีเรียม เฮนน่า (เมห์นดี) เครื่องหมายติลัก พวงหรีด หรือเครื่องประดับใดๆ
8. อย่าดื่มของมึนเมาและอย่าดมน้ำหอมใดๆ อย่าก้มศีรษะให้แก่รูปเคารพหรือมนุษย์คนใดๆ ทั้งสิ้น
9. ยึดมั่นในหลักการไม่ใช้ความรุนแรงอย่างสมบูรณ์ ทั้งในความคิด คำพูด และการกระทำ ห้ามมีการนำเสนอหลักฐานใดๆ ที่เป็นการกล่าวโทษ
10. แต่งงานเพียงคนเดียวเท่านั้น ผู้ชายไม่ควรแตะต้องของเสียของหญิง แต่หญิงสามารถแตะต้องของเสียของชายได้
11. ใช้ชีวิตแบบฆราวาส ไม่ใช่แบบนักบวช ไม่รับทานหรือของขวัญ การคบหาสมาคมกับสาธุชนคือการแสวงบุญเพียงอย่างเดียว
12. ห้ามยึดถือความเชื่อโชคลางใดๆ เกี่ยวกับวัน เดือน เสียงร้องของสัตว์ การปรากฏตัวของนก หรือสัญญาณหรือเครื่องหมายอื่นๆ

• บูชาเทพเจ้าใน รูปแบบ นิรคุณะ (“ปราศจากคุณสมบัติที่รับรู้ได้”) ^{[ 4 ]}
• การควบคุมตนเองเป็นหนทางหลักในการบูชาพระเจ้าและโดยการใช้ “พระนามที่แท้จริง” ^{[ 4 ]}
• กล่าวถึงเทพเจ้าฮินดูในงานเขียนของเขา^{[ 4 ]}
• ไม่ได้พูดถึงการกำจัดระบบวรรณะ^{[ 4 ]}

1. จงบูชาสัตนัม ผู้ไร้รูปร่าง ปราศจากศาลเจ้าใดๆ
2. งดเว้นการบริโภคเนื้อสัตว์และเครื่องดื่มแอลกอฮอล์
3. ใช้ภาชนะทองเหลืองในการประกอบอาหารและรับประทานอาหาร
4. งดเว้นการสูบบุหรี่หรือเคี้ยวใบยาสูบ
5. งดเว้นการทำงานกับหนังและซากสัตว์
6. ห้ามใช้โคในการไถนา
7. สวมสร้อยคอลูกปัดที่ทำจากใบตุลสี

นิกายสัตนามิมีสัญลักษณ์ประจำนิกายคือเส้นตรงที่ลากลงมาจากหน้าผากด้วยเถ้าถ่านที่ได้จากการถวายบูชาพระหนุมาน

กวี Satnami มีบทบาทในช่วงศตวรรษที่ 16 และ 17 ^{[ 19 ]} มีผลงาน baniต่างๆที่เกี่ยวข้องกับ Satnami ผลงานสองชิ้นที่เชื่อมโยงกับนิกายนี้ ได้แก่Gyan BaniและNirvana Gyan Gyan Bani มีอายุเก่าแก่กว่า Nirvana Gyan โดยพิจารณาจากหลักฐานภายใน Gyan Bani สอนว่าไม่ควรไว้เครา ส่งเสริมการโกนศีรษะ แต่ยกเว้นสำหรับผู้หญิง โดยเชื่อว่าผู้หญิงควรไว้ผม Sadhs มีผลงานที่รู้จักกันในชื่อAmrit Baniซึ่งมีอย่างน้อยสองเล่ม บทเพลงบัลลาดชื่อBrahm Prakashกล่าวถึงความขัดแย้งของ Satnami กับQaziแห่งเดลี นอกจากนี้ยังมีผลงาน Sadh ในศตวรรษที่ 17 ชื่อSarbangiโดย Rajjabdas ^{[ 11 ]}

แม้ว่า Satnamis จะอ้างว่ามีขบวนการที่เกี่ยวข้องกับ Satnami อย่างน้อยหกสิบห้าขบวนการ แต่มีเพียงสามหรือสี่ขบวนการเท่านั้นที่ทราบรายละเอียดหรือสามารถยืนยันได้ในปัจจุบัน ดังต่อไปนี้: ^{[ 11 ] [ 29 ]}

• กลุ่มสัตนามิแห่งนาร์นาอูล: ขบวนการที่เก่าแก่ที่สุด เชื่อมโยงกับบีร์ บานและอุได ดาส ในศตวรรษที่ 17 (ก่อตั้งเมื่อวันที่ 21 เมษายน ค.ศ. 1657)
• Satnamis of Barabanki: การเคลื่อนไหวของJagjivan Das of Sardaha (เกิดปี 1682)
• กลุ่มสัตนามิแห่งฉัตติสการ์: ขบวนการของฆาสิดาสที่ก่อตั้งขึ้นระหว่างปี 1820-1830

ความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม Satnamis กับกลุ่ม Sadh แห่ง Farrukhabad นั้นไม่ชัดเจนและเป็นที่ถกเถียงกัน กลุ่ม Sadh ก็ใช้ชื่อ Satnami ในการเรียกตัวเองเช่นกัน (มักเขียนรวมกันว่าSadh-SatnamiหรือSatnami-Sadh ) ใช้คำว่าSatnamเพื่อหมายถึงสิ่งศักดิ์สิทธิ์ และประเพณีของพวกเขาสืบย้อนต้นกำเนิดมาจากกลุ่ม Narnaul Satnamis ในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 พวกเขาเลิกใช้คำว่าBairagiหรือMundiahในการเรียกตัวเองแล้ว นักเขียนชาวอังกฤษและมิชชันนารีคริสเตียนบางคนในศตวรรษที่ 18 และ 19 เช่น Henry Fisher, WH Trant, HH WilsonและWilliam Crookeได้อธิบายว่า Satnamis และ Sadhs เป็นนิกายทางศาสนาที่แตกต่างกันแต่มีความเกี่ยวข้องกันGeorge Abraham Griersonในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เป็นชาวตะวันตกคนแรกที่เสนอว่ากลุ่ม Sadhs มีเชื้อสายร่วมกับ Satnamis S. Nisar Haider Zaidi เห็นด้วยกับข้อสังเกตของ Grierson WL Alison ในงานเขียนปี 1932 ของเขาเรื่องThe Sadhsไม่เห็นด้วยกับข้ออ้างใดๆ ที่ว่า Sadhs มีความเกี่ยวข้องกับ Satnamis ตามที่ Alison กล่าว การสับสนเกิดขึ้นเนื่องจากชื่อเรียกที่คล้ายคลึงกัน และเป็นไปได้ว่า Satnamis บางคนเปลี่ยนมาเข้าร่วมขบวนการ Sadh ในขณะที่ยังคงใช้ชื่อเดิมอยู่ Alison ยังสังเกตอีกว่า Sadhs ในยุคของเขาปฏิเสธความเชื่อมโยงใดๆ กับขบวนการ Satnami ที่ "หยาบคาย" และ "วรรณะต่ำ" Abha Singh วิพากษ์วิจารณ์ความคิดเห็นนี้ เนื่องจาก Sadhs ในปัจจุบันยืนยันความเชื่อมโยงกับ Satnamis และการกบฏต่อต้านราชวงศ์โมกุล โดยมีบทเพลงทั้งบทใน Amrit Bani ที่กล่าวถึงการกบฏของ Satnami ตามที่ Abha Singh กล่าว Sadhs ก่อตั้งขึ้นโดยกลุ่ม Satnamis ที่รอดชีวิตซึ่งย้ายไปทางตะวันออกหลังจากการกบฏของพวกเขา^{[ 11 ]}

• ชามาร์
• ราวิดาสเซีย
• อัด-ธรรมี
• มาดิกา
• ชัมบาร์
• จาตาว
• รามนามิ

• สัตนัม สหิตยะ เสวา สันสถาน
• จาคัตคุรุ สัตนัม ปันธ์
• อัสสัม สัตนามิ สมาจ
• เทศกาล Sat Nam

บทความ

• " Jagjivan Das – ตัวแทนของนิกาย Satnami " โดย Abhilash Rajendran (วันจันทร์ที่ 9 สิงหาคม 2021)
• " การกบฏของสัตนามิ "
• นิกาย Satnamiในสารานุกรมบริแทนนิกา
• แนวปฏิบัติทางศาสนาของชาวสัตนามิบนเว็บไซต์ Sahapedia