งานในช่วงแรกของรูดอล์ฟ สไตเนอร์ ผู้ก่อตั้งปรัชญาแอนโทรโพโซฟี สิ้นสุดลงด้วยปรัชญาแห่งอิสรภาพ (หรือแปลเป็นภาษาอังกฤษว่าปรัชญาแห่งกิจกรรมทางจิตวิญญาณและการคิดเชิงสัญชาตญาณในฐานะเส้นทางแห่งจิตวิญญาณ ) ในที่นี้ สไตเนอร์ได้พัฒนาแนวคิดเรื่องเจตจำนงเสรีโดยอิงจากประสบการณ์ภายใน โดยเฉพาะอย่างยิ่งประสบการณ์ที่เกิดขึ้นในกิจกรรมสร้างสรรค์ของความคิดอิสระ^{[ 6 ]} "สไตเนอร์เป็นนักปัจเจกนิยมทางศีลธรรม" ^{[ i ] [ 54 ]}

เมื่อเข้าสู่ช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ความสนใจของสไตเนอร์หันไปสู่เรื่องจิตวิญญาณเกือบทั้งหมด งานของเขาเริ่มดึงดูดความสนใจของผู้ที่สนใจในแนวคิดทางจิตวิญญาณคนอื่นๆ ซึ่งรวมถึงสมาคมเทววิทยาด้วย ตั้งแต่ปี 1900 เป็นต้นมา ด้วยการตอบรับที่ดีจากสมาชิกสมาคมเทววิทยา สไตเนอร์จึงมุ่งเน้นไปที่งานของเขากับสมาคมเทววิทยา มากขึ้นเรื่อยๆ และได้ดำรงตำแหน่งเลขานุการของสาขาในเยอรมนีในปี 1902 ในช่วงที่เขาดำรงตำแหน่ง สมาชิกภาพเพิ่มขึ้นอย่างมาก จากเพียงไม่กี่คนเป็น 69 สาขา^{[ 55 ]}

ในปี พ.ศ. 2450 ความแตกแยกเริ่มปรากฏชัดระหว่างสไตเนอร์และสมาคมเทววิทยา ในขณะที่สมาคมมุ่งเน้นไปทางตะวันออกโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ทาง อินเดียสไตเนอร์พยายามพัฒนาแนวทางที่ผสมผสานศาสนาคริสต์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ^{[ 56 ]}ความแตกแยกนี้กลายเป็นสิ่งที่แก้ไขไม่ได้เมื่อแอนนี่ เบซานต์ซึ่งดำรงตำแหน่งประธานสมาคมเทววิทยาในขณะนั้น ได้นำเสนอเด็กชื่อจิดดู กฤษณมูรติว่าเป็นพระคริสต์ที่กลับชาติมาเกิด^{[ 57 ]}สไตเนอร์คัดค้านอย่างรุนแรงและถือว่าการเปรียบเทียบระหว่างกฤษณมูรติกับพระคริสต์เป็นเรื่องไร้สาระ หลายปีต่อมา กฤษณมูรติก็ปฏิเสธข้อกล่าวอ้างนี้เช่นกัน ความขัดแย้งอย่างต่อเนื่องระหว่างสไตเนอร์กับเบซานต์ทำให้เขาแยกตัวออกจากสมาคมเทววิทยาอาดียาร์ต่อมาสมาชิกชาวเยอรมันส่วนใหญ่ของสมาคมเทววิทยา รวมถึงสมาชิกจากสาขาอื่นๆ อีกจำนวนมาก ก็ได้แยกตัวตามเขาไปด้วย^{[ 55 ] [ 56 ]}

ตามที่เจมส์ เวบบ์ กล่าวไว้ ว่า "สไตเนอร์เข้าร่วมสมาคมเทววิทยาเพื่อเข้ายึดครอง" ^{[ 58 ]}

ในเวลานี้ สไตเนอร์ได้มีชื่อเสียงในฐานะครูสอนทางจิตวิญญาณและผู้เชี่ยวชาญด้านไสยศาสตร์เป็นอย่างมาก[ 59 ^{]เขาพูด}ถึงสิ่งที่เขาถือว่าเป็นประสบการณ์โดยตรงของเขาเกี่ยวกับบันทึกอะคาชิก (บางครั้งเรียกว่า "พงศาวดารอะคาชา") ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นพงศาวดารทางจิตวิญญาณของประวัติศาสตร์ ยุคก่อนประวัติศาสตร์ และอนาคตของโลกและมนุษยชาติ ในงานเขียนหลายชิ้น^{[ 60 ]}สไตเนอร์ได้อธิบายเส้นทางการพัฒนาภายในที่เขารู้สึกว่าจะทำให้ทุกคนสามารถบรรลุประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่เทียบเคียงได้ ในมุมมองของสไตเนอร์ วิสัยทัศน์ที่ดีสามารถพัฒนาได้บางส่วนโดยการฝึกฝนการควบคุมตนเองทางจริยธรรมและการรับรู้ การมีสมาธิ และการทำสมาธิอย่างเข้มงวด โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สไตเนอร์เชื่อว่าการพัฒนาทางจิตวิญญาณของบุคคลจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อผ่านช่วงเวลาของการพัฒนาทางศีลธรรมแล้ว^{[ 6 ]}

ในปี พ.ศ. 2455 สไตเนอร์แยกตัวออกจากสมาคมเทโอโซฟีเพื่อก่อตั้งกลุ่มอิสระ ซึ่งเขาตั้งชื่อว่าสมาคมแอนโทรโปโซฟีหลังสงครามโลกครั้งที่ 1สมาชิกของสมาคมที่เพิ่งก่อตั้งใหม่นี้ได้เริ่มนำแนวคิดของสไตเนอร์ไปใช้เพื่อสร้างการเคลื่อนไหวทางวัฒนธรรมในด้านต่างๆ เช่น การศึกษา แบบดั้งเดิมและการศึกษาพิเศษการเกษตรและการแพทย์^{[ 61 ]}

ในปี พ.ศ. 2466 เกิดความแตกแยกขึ้นระหว่างสมาชิกอาวุโสที่มุ่งเน้นการพัฒนาตนเอง และสมาชิกอายุน้อยที่กระตือรือร้นที่จะมีส่วนร่วมในการเปลี่ยนแปลงทางสังคมในยุคปัจจุบัน สไตเนอร์จึงพยายามเชื่อมช่องว่างนี้โดยการก่อตั้งโรงเรียนวิทยาศาสตร์ทางจิตวิญญาณ โดยรวมขึ้นมา เพื่อเป็นพื้นฐานทางจิตวิญญาณสำหรับการเคลื่อนไหวที่ฟื้นคืนชีพ สไตเนอร์ได้เขียนการทำสมาธิพื้นฐานซึ่งยังคงเป็นหลักสำคัญของแนวคิดแอนโทรโปโซ ฟี ^{[ 62 ]}

สไตเนอร์เสียชีวิตหลังจากนั้นเพียงหนึ่งปีเศษในปี 1925 สงครามโลกครั้งที่สองทำให้การเคลื่อนไหวของแอนโทรโพโซฟีในทวีปยุโรปส่วนใหญ่หยุดชะงักชั่วคราว เนื่องจากสมาคมแอนโทรโพโซฟีและการประยุกต์ใช้ต่อต้านวัฒนธรรมส่วนใหญ่ถูกรัฐบาลนาซี สั่ง ห้าม^{[ 63 ]}แม้ว่าอย่างน้อยสมาชิกคนสำคัญของพรรคนาซีอย่างรูดอล์ฟ เฮสส์จะเป็นผู้สนับสนุนแอนโทรโพโซฟีอย่างแข็งขัน^{[ 64 ]} แต่มี นักแอนโทรโพโซฟีเพียงไม่กี่คนที่เป็นสมาชิกของพรรคนาซี^{[ 65 ]}ในความเป็นจริง สไตเนอร์มีทั้งศัตรูและผู้สนับสนุนที่ภักดีในระดับสูงของระบอบนาซี^{[ 66 ]}สเตาเดนไมเออร์พูดถึง "กลไกพรรค-รัฐแบบพหุภาคี" ดังนั้นแนวทางของนาซีต่อแอนโทรโพโซฟีจึงไม่ได้มีลักษณะเป็นเอกภาพทางอุดมการณ์แบบเบ็ดเสร็จ^{[ 67 ]}เมื่อเฮสบินไปสหราชอาณาจักรและถูกจำคุก ผู้คุ้มครองที่ทรงอำนาจที่สุดของพวกเขาก็หายไป^{[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]}แต่นักปรัชญาแอนโทรโพโซฟีก็ยังไม่หมดผู้สนับสนุนในหมู่นาซีระดับสูง^{[ 71 ]}

ดังที่คริสตินา บูรัคกล่าวไว้ว่า "มุมมองที่ขัดแย้งกันของสไตเนอร์ทำให้ปรัชญาแอนโทรโพโซฟีเป็นทั้งสิ่งที่ดึงดูดใจและเป็นภัยคุกคามต่อขบวนการนาซี" ^{[ 72 ]}ตามที่สเตาเดนไมเออร์กล่าวไว้ว่า "บางครั้งเขาก็มีมุมมองต่อต้านชาวยิวและมุมมองที่สนับสนุนชาวยิวในเวลาเดียวกัน" ^{[ 72 ]}

ไรช์ที่สามได้สั่งห้ามองค์กรลึกลับเกือบทั้งหมด โดยอ้างว่าองค์กรเหล่านี้ถูกควบคุมโดยชาวยิว^{[ 73 ]}ความจริงก็คือ ในขณะที่นักปรัชญาแอนโทรโพโซฟีบ่นถึงข่าวที่ไม่ดี พวกเขากลับได้รับการยอมรับจากระบอบนาซีในระดับที่น่าประหลาดใจ "รวมถึงบทความที่สนับสนุนอย่างเปิดเผยในVölkischer Beobachter " ^{[ 74 ]}นักอุดมการณ์ที่เคร่งครัดจากSicherheitsdienstโต้แย้งแอนโทรโพโซฟีอย่างไร้ผลเป็นส่วนใหญ่^{[ 74 ]}ตามที่ Staudenmaier กล่าวว่า "โอกาสที่จะถูกกดขี่ข่มเหงอย่างไม่ลดละถูกระงับไว้เป็นเวลาหลายปีในข้อตกลงสงบศึกที่เปราะบางระหว่างกลุ่มนาซีที่สนับสนุนแอนโทรโพโซฟีและกลุ่มที่ต่อต้านแอนโทรโพโซฟี" ^{[ 66 ]}

กลุ่มต่อต้านไสยศาสตร์ที่ฝังตัวอยู่ในหน่วย SD และเกสตาโปตระหนักว่าพวกเขากำลังเผชิญหน้ากับศัตรูที่มีอิทธิพลในภาคส่วนอื่นๆ ของลำดับชั้นนาซี พวกเขารู้ว่าเฮสและเจ้าหน้าที่ของเขา เบาม์เลอร์ในสำนักงานโรเซนเบิร์กและโอห์เลนดอร์ฟในหน่วย SD เองนั้น เต็มใจที่จะเข้ามาแทรกแซงเพื่อสนับสนุนความพยายามทางมานุษยวิทยา รัฐมนตรีว่าการกระทรวงเกษตร ดาร์เร และโลตาร์ ไอคฮอฟฟ์ ในกระทรวงมหาดไทย ก็ถูกมองว่าเป็นผู้เห็นอกเห็นใจมานุษยวิทยา และหน่วย SD ถือว่าหัวหน้า "คณะกรรมการตรวจสอบเพื่อการปกป้องงานเขียนของพรรคนาซี" คาร์ล ไฮนซ์ เฮเดอริช เป็นผู้สนับสนุนไสยศาสตร์และโหราจารย์⁵²

แม้ว่านักปรัชญาแนวแอนโทรโปโซฟีจะเป็นเป้าหมายหลักของหน่วย SD แต่พวกเขาก็ควรได้รับการปฏิบัติอย่างอ่อนโยนกว่าเมื่อเทียบกับนักไสยศาสตร์กลุ่มอื่นๆ

ถึงแม้จะมีมาตรการเหล่านี้ นักเขียนกลุ่มแอนโทรโพโซฟีก็ยังสามารถเขียนงานได้ต่อไปอีกนานหลังจากเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1941 ฟรานซ์ ไดรดาซ์, แม็กซ์ คาร์ล ชวาร์ซ, เอลิซาเบธ ไคลน์, โยฮันเนส เบอร์แทรม-ปิงเกล, เกออร์ก ฮัลเบ, ออตโต จูเลียส ฮาร์ทมันน์, รูดอล์ฟ เฮาช์กา, เยอร์เกน ฟอน โกรเน, โวล์ฟกัง ชูชฮาร์ดท์ และคนอื่นๆ ยังคงตีพิมพ์ผลงานตลอดช่วงสงคราม แต่ก็มีอุปสรรคสำคัญเกิดขึ้นบ่อยครั้ง

ศีลธรรม: ปรัชญาแอนโทรโพโซฟีไม่ได้เป็นประเด็นหลักของข้อพิพาทนั้น แต่เป็นเพียงนาซีผู้ทรงอำนาจที่ต้องการกำจัดนาซีผู้ทรงอำนาจคนอื่นๆ^{[ 75 ]}เช่นพยานพระเยโฮ วาห์ ได้รับการปฏิบัติอย่างก้าวร้าวมากกว่าพวกแอนโทรโพโซฟี^{[ ii ] [ 78 ]}

อย่างไรก็ตาม มาตรการที่ค่อนข้างผ่อนปรนของไฮดริช ซึ่งเทียบไม่ได้เลยกับมาตรการที่ใช้กับคอมมิวนิสต์และสังคมนิยม ชาวยิว กลุ่มรักร่วมเพศ พยานพระเยโฮวาห์ รวมถึงผู้พิการทางจิตและร่างกาย ยังคงสะท้อนให้เห็นถึงความลังเลใจที่ซ่อนอยู่ของไรช์ที่สามเกี่ยวกับการควบคุมเรื่องไสยศาสตร์

คูร์แลนเดอร์กล่าวว่า "พวกนาซีแทบจะไม่ต่อต้านวิทยาศาสตร์เหนือธรรมชาติในเชิงอุดมการณ์เลย" แต่พวกเขาคัดค้านการแสวงหาวิทยาศาสตร์เหนือธรรมชาติอย่างเสรี (กล่าวคือ ไม่ใช่แบบเผด็จการ) ^{[ 79 ]}

ตามที่ Hans Büchenbacher นักปรัชญาแอนโทรโพโซฟีกล่าวไว้ Guenther Wachsmuth เลขาธิการใหญ่ของสมาคมแอนโทรโพโซฟีทั่วไป และ Marie Steiner ภรรยาม่ายของ Steiner นั้น "สนับสนุนนาซีอย่างเต็มที่" ^{[ 80 ]} Marie Steiner-von Sivers, Guenther Wachsmuth และ Albert Steffen ได้แสดงความเห็นอกเห็นใจต่อระบอบนาซีอย่างเปิดเผยมาตั้งแต่เริ่มต้น โดยได้รับอิทธิพลจากความเห็นอกเห็นใจของผู้นำเหล่านี้ องค์กรแอนโทรโพโซฟีของสวิตเซอร์แลนด์และเยอรมนีจึงเลือกเส้นทางที่ผสมผสานการประนีประนอมเข้ากับการร่วมมือ ซึ่งในที่สุดก็ทำให้มั่นใจได้ว่า ในขณะที่ระบอบนาซีไล่ล่าองค์กรลึกลับ นักปรัชญาแอนโทรโพโซฟีที่ไม่ใช่ชาวยิวจากนาซีเยอรมนีและประเทศที่ถูกนาซียึดครองกลับได้รับการปล่อยให้รอดพ้นไปได้ในระดับที่น่าประหลาดใจ^{[ 71 ]}แน่นอนว่าพวกเขาประสบกับความล้มเหลวบ้างจากศัตรูของลัทธิแอนโทรโพโซฟีในหมู่ชนชั้นสูงของระบอบนาซี แต่นักแอนโทรโพโซฟีก็มีผู้สนับสนุนที่ภักดีในหมู่พวกเขาเช่นกัน ดังนั้นโดยรวมแล้วนักแอนโทรโพโซฟีที่ไม่ใช่ชาวยิวจึงไม่ได้รับผลกระทบอย่างรุนแรงจากระบอบนาซี^{[ 71 ]}

อย่างไรก็ตาม เมื่อฮิตเลอร์ขู่ว่าจะปราบปรามสมาคมแอนโทรโพโซฟี คณะกรรมการบริหารของสมาคม—ซึ่งเพิ่งขับไล่สมาชิกส่วนใหญ่ออกไป—กลับเลือกที่จะร่วมมือแทนที่จะต่อต้าน มารี สไตเนอร์ กุนเธอร์ วาคส์มุท และอัลเบิร์ต สเตฟเฟน รู้ถึงเจตนารุนแรงของฮิตเลอร์ที่มีต่อชาวยิว เนื่องจากการโจมตีแอนโทรโพโซฟีของฮิตเลอร์นั้นรวมถึงข้อกล่าวหาว่าแอนโทรโพโซฟีมีความเกี่ยวข้องกับชาวยิว แทนที่จะยืนหยัดเคียงข้างเป้าหมายอื่นๆ ของฮิตเลอร์ พวกเขากลับปฏิเสธความเห็นอกเห็นใจใดๆ ต่อศาสนายูดาย และรับรองกับผู้นำนาซีว่าทั้งพวกเขาและสไตเนอร์มีเชื้อสายอารยันบริสุทธิ์⁴⁴

ข้อโต้แย้งโดยรวมของ Staudenmaier คือ "บ่อยครั้งที่ไม่มีเส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่างเทววิทยา แอนโทรโพโซฟี อาริโอโซฟีโหราศาสตร์ และ ขบวนการ โวลคิชซึ่งเป็นที่มาของพรรคนาซี" ^{[ 81 ]}

ภายในปี 2007 สาขาระดับชาติของสมาคมแอนโทรโพโซฟีได้ก่อตั้งขึ้นในห้าสิบประเทศ และมีสถาบันประมาณ 10,000 แห่งทั่วโลกที่ดำเนินงานบนพื้นฐานของแนวคิดแอนโทรโพโซฟี^{[ 82 ]}

ปรัชญาแอนโทรโพโซฟีเป็นการผสมผสานของคำภาษากรีกἄνθρωπος ( anthropos 'มนุษย์') และσοφία ( sophia 'ปัญญา') การใช้ในภาษาอังกฤษในยุคแรกๆ ได้รับการบันทึกโดยNathan Bailey (1742) ว่าหมายถึง "ความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์" ^{[ 83 ]}

การใช้คำว่าanthroposophy ครั้งแรกที่ทราบกันนั้น ปรากฏอยู่ใน หนังสือ Arbatel de magia veterum, summum sapientiae studiumซึ่งตีพิมพ์โดยไม่ระบุชื่อผู้เขียนในปี 1575 และระบุว่าเป็นผลงานของHeinrich Cornelius Agrippaงานนี้อธิบายถึง anthroposophy (รวมถึง theosophy) ในหลายแง่มุม เช่น ความเข้าใจเกี่ยวกับความดี ธรรมชาติ หรือกิจการของมนุษย์ ในปี 1648 นักปรัชญาชาวเวลส์Thomas Vaughanได้ตีพิมพ์Anthroposophia Theomagica หรือบทสนทนาเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์และสถานะของเขาหลังความตาย^{[ 84 ]}

คำนี้เริ่มปรากฏให้เห็นบ่อยครั้งในงานปรัชญาในช่วงกลางและปลายศตวรรษที่สิบเก้า^{[ 85 ]}ในช่วงต้นศตวรรษนั้นIgnaz Troxlerใช้คำว่าanthroposophyเพื่ออ้างถึงปรัชญาที่ลึกซึ้งขึ้นไปสู่ความรู้ในตนเอง ซึ่งเขาเสนอแนะว่าจะช่วยให้มีความรู้ในธรรมชาติที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นด้วย เขาพูดถึงธรรมชาติของมนุษย์ว่าเป็นเอกภาพอันลึกลับของพระเจ้าและโลกImmanuel Hermann Fichteใช้คำว่าanthroposophy เพื่ออ้างถึง "ความรู้ในตนเองของมนุษย์อย่างเข้มงวด" ซึ่งสามารถบรรลุได้ผ่านความเข้าใจอย่างถ่องแท้ในจิตวิญญาณของมนุษย์และการทำงานของพระเจ้าในจิตวิญญาณนี้ ในงาน Anthropology: The Study of the Human Soulในปี 1856 ของเขา ในปี พ.ศ. 2315 นักปรัชญาศาสนาชาวเยอรมัน Gideon Spicker (1840-1912) ใช้คำว่าanthroposophyเพื่ออ้างถึงความรู้ในตนเองที่จะรวมพระเจ้าและโลกเข้าด้วยกัน: "การศึกษาที่แท้จริงของมนุษย์คือมนุษย์ และเป้าหมายสูงสุดของปรัชญาคือความรู้ในตนเอง หรือ Anthroposophy" ^{[ 86 ]}

ในปี พ.ศ. 2425 นักปรัชญาโรเบิร์ต ซิมเมอร์มันน์ได้ตีพิมพ์บทความเรื่อง "เค้าโครงของปรัชญาแอนโทรโพโซฟี: ข้อเสนอสำหรับระบบอุดมคติบนพื้นฐานความเป็นจริง" โดยเสนอว่าปรัชญาอุดมคติควรใช้การคิดเชิงตรรกะเพื่อขยายประสบการณ์เชิงประจักษ์^{[ 87 ]}สไตเนอร์ได้เข้าร่วมฟังการบรรยายของซิมเมอร์มันน์ที่มหาวิทยาลัยเวียนนาในช่วงต้นทศวรรษ พ.ศ. 2423 ซึ่งตรงกับช่วงเวลาที่หนังสือเล่มนี้ได้รับการตีพิมพ์^{[ 88 ]}

ในช่วงต้นทศวรรษ 1900 สไตเนอร์เริ่มใช้คำว่ามานุษยวิทยา (anthroposophy) ซึ่งหมายถึง ปัญญาของมนุษย์ แทนคำว่าเทววิทยา (theosophy) ซึ่งหมายถึง ปัญญาของพระเจ้า

ผู้สนับสนุนปรัชญาแอนโทรโพโซฟีมุ่งหวังที่จะขยายความชัดเจนของวิธีการทางวิทยาศาสตร์ไปสู่ปรากฏการณ์ของชีวิตจิตวิญญาณและประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของมนุษย์ สไตเนอร์เชื่อว่าสิ่งนี้จำเป็นต้องพัฒนาความสามารถใหม่ๆ ในการรับรู้ทางจิตวิญญาณอย่างเป็นกลาง ซึ่งเขายืนยันว่ายังคงเป็นไปได้สำหรับมนุษย์ในยุคปัจจุบัน ขั้นตอนของกระบวนการพัฒนาภายในนี้ เขาได้ระบุว่าเป็นจินตนาการ แรงบันดาลใจ และสัญชาตญาณที่บรรลุผลอย่างมีสติ [ 89 ^]สไตเนอร์เชื่อว่าผลลัพธ์ของการวิจัยทางจิตวิญญาณรูปแบบนี้ควรแสดงออกมาในลักษณะที่สามารถเข้าใจและประเมินได้บนพื้นฐานเดียวกันกับผลลัพธ์ของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ^{[ 90 ] [ 91 ]}

สไตเนอร์หวังที่จะสร้างขบวนการทางจิตวิญญาณที่จะปลดปล่อยบุคคลจากอำนาจภายนอกใดๆ^{[ 91 ]}สำหรับสไตเนอร์ ความสามารถของมนุษย์ใน การคิด อย่างมีเหตุผลจะช่วยให้บุคคลเข้าใจการวิจัยทางจิตวิญญาณได้ด้วยตนเองและหลีกเลี่ยงอันตรายจากการพึ่งพาอำนาจเช่นตัวเขาเอง^{[ 91 ]}

สไตเนอร์เปรียบเทียบแนวทางมานุษยวิทยากับทั้งลัทธิลึกลับ แบบดั้งเดิม ซึ่งเขาเห็นว่าขาดความชัดเจนที่จำเป็นสำหรับความรู้ที่แม่นยำ และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติซึ่งเขาเห็นว่าถูกจำกัดอย่างไม่มีเหตุผลเฉพาะสิ่งที่สามารถมองเห็น ได้ยิน หรือสัมผัสได้ด้วยประสาทสัมผัสภายนอกเท่านั้น

ในเทโอโซฟีสไตเนอร์เสนอว่ามนุษย์ประกอบด้วยร่างกายทางกายภาพของสารที่รวบรวมมาจากและกลับคืนสู่โลกอนินทรีย์ร่างกายแห่งชีวิต (เรียกอีกอย่างว่าร่างกายอีเธอร์ริก ) ซึ่งมีร่วมกับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด (รวมถึงพืช) ผู้รับความรู้สึกหรือจิตสำนึก (เรียกอีกอย่างว่าร่างกายแอสตรัล ) ซึ่งมีร่วมกับ สัตว์ทั้งหมดและอัตตาซึ่งเป็นจุดยึดเหนี่ยวของความสามารถในการตระหนักรู้ในตนเองซึ่งเป็นเอกลักษณ์เฉพาะของมนุษย์^{[ 93 ]}

ปรัชญาแอนโทรโพโซฟีอธิบายถึงวิวัฒนาการอันกว้างขวางของจิตสำนึกของมนุษย์ ในช่วงแรกของวิวัฒนาการของมนุษย์นั้น มนุษย์มีการรับรู้ความเป็นจริงโดยสัญชาตญาณ รวมถึง การรับรู้ความเป็นจริงทางจิตวิญญาณโดย ญาณทิพย์ มนุษยชาติได้พัฒนาไปสู่การพึ่งพาสติปัญญา มากขึ้นเรื่อยๆ และสูญเสียประสบการณ์โดยสัญชาตญาณหรือญาณทิพย์ไป ซึ่งกลายเป็นลักษณะดั้งเดิมการเพิ่มขึ้นของสติปัญญาในจิตสำนึก ซึ่งในตอนแรกเป็นทิศทางที่ก้าวหน้าของวิวัฒนาการ ได้นำไปสู่การพึ่งพาการคิดเชิงนามธรรม มากเกินไป และการสูญเสียการติดต่อกับทั้งความเป็นจริงทางธรรมชาติและทางจิตวิญญาณ อย่างไรก็ตาม การที่จะก้าวไปข้างหน้าได้นั้น จำเป็นต้องมีศักยภาพใหม่ๆ ที่ผสมผสานความชัดเจนของความคิดทางปัญญาเข้ากับจินตนาการ และแรงบันดาลใจที่ ได้มาอย่างมีสติ รวมถึงความเข้าใจโดยสัญชาตญาณ ^{[ 94 ]}

ปรัชญาแอนโทรโพโซฟีกล่าวถึงการกลับชาติมาเกิดของจิตวิญญาณมนุษย์: ว่ามนุษย์จะผ่านช่วงต่างๆ ของการดำรงอยู่ โดยจุติลงมาเกิดในร่างกายบนโลก ใช้ชีวิตอยู่บนโลก ละทิ้งร่างกาย และเข้าสู่โลกแห่งจิตวิญญาณก่อนที่จะกลับมาเกิดใหม่ในชีวิตใหม่บนโลกอีกครั้ง หลังจากความตายของร่างกาย จิตวิญญาณของมนุษย์จะทบทวนชีวิตในอดีต โดยรับรู้เหตุการณ์ต่างๆ ตามที่วัตถุแห่งการกระทำของตนได้ประสบพบเจอ การเปลี่ยนแปลงที่ซับซ้อนเกิดขึ้นระหว่างการทบทวนชีวิตในอดีตและการเตรียมตัวสำหรับชีวิตต่อไป สภาพ กรรม ของแต่ละบุคคล ในที่สุดจะนำไปสู่การเลือกพ่อแม่ ร่างกาย อุปนิสัย และความสามารถ ซึ่งจะนำมาซึ่งความท้าทายและโอกาสที่การพัฒนาต่อไปต้องการ ซึ่งรวมถึงภารกิจที่เลือกไว้ตามกรรมสำหรับชีวิตในอนาคต^{[ 94 ]}

^{สไตเนอร์ได้อธิบายเงื่อนไขบางประการที่ กำหนด}ความสัมพันธ์ระหว่างชีวิตของบุคคลหรือกรรม^{[ 95 ] [ 96} ]

มุมมองของแอนโทรโพโซฟีคือ ความดีนั้นพบได้ในความสมดุลระหว่างอิทธิพลสองขั้วที่มีต่อโลกและวิวัฒนาการของมนุษย์ อิทธิพลเหล่านี้มักถูกอธิบายผ่านตัวแทนในตำนานในฐานะศัตรูทางจิตวิญญาณที่พยายามล่อลวงและทำให้มนุษยชาติเสื่อมเสีย ได้แก่ลูซิเฟอร์และอาริมัน คู่ปรับของเขา ทั้งสองมีทั้งด้านบวกและด้านลบ ลูซิเฟอร์เป็นวิญญาณแห่งแสงสว่าง ซึ่ง "เล่นกับความภาคภูมิใจของมนุษย์และเสนอภาพลวงตาของความเป็นเทพ" แต่ก็กระตุ้นความคิดสร้างสรรค์และจิตวิญญาณอาริมันเป็นวิญญาณแห่งความมืดที่ล่อลวงมนุษย์ให้ "...ปฏิเสธความเชื่อมโยง [ของตน] กับความเป็นเทพและใช้ชีวิตอยู่บนระนาบวัตถุเท่านั้น " แต่ก็กระตุ้นสติปัญญาและเทคโนโลยีทั้งสองตัวละครส่งผลเสียต่อมนุษยชาติเมื่ออิทธิพลของพวกเขาผิดที่ผิดทางหรือเป็นด้านเดียว แต่อิทธิพลของพวกเขาก็จำเป็นต่อเสรีภาพของมนุษย์ที่จะเกิดขึ้น^{[ 6 ] [ 90 ]}

มนุษย์แต่ละคนมีหน้าที่ต้องค้นหาสมดุลระหว่างอิทธิพลที่ขัดแย้งกันเหล่านี้ และแต่ละคนจะได้รับความช่วยเหลือในภารกิจนี้โดยการไกล่เกลี่ยของตัวแทนแห่งมนุษยชาติหรือที่รู้จักกันในนามพระคริสต์ ซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณที่ยืนอยู่ระหว่างและประสานความสุดขั้วทั้งสอง^{[ 90 ]}

ตามที่แฮมเมอร์ได้กล่าวไว้ นั่นหมายความว่ามานุษยวิทยาได้รวบรวมข้ออ้างเชิงประจักษ์มากมายเกี่ยวกับ "หัวข้อที่หลากหลายที่สุด: เรื่องที่ปกติแล้วถูกกำหนดให้เป็นของขอบเขตของวิทยาศาสตร์ แต่กลับไม่สามารถถูกวิพากษ์วิจารณ์ทางวิทยาศาสตร์ได้เนื่องจากการแบ่งแยกแบบสุดขั้วของสไตเนอร์—เกษตรศาสตร์ เคมี เภสัชวิทยา สรีรวิทยา กายวิภาคศาสตร์ จิตวิทยาพัฒนาการ ดาราศาสตร์ ฟิสิกส์ ฯลฯ" (แฮมเมอร์ 2004, 227) ^{[ 101 ]}

Libérationอธิบายข้ออ้างของ Steiner ว่าเป็นทฤษฎีเพ้อฝัน และยังระบุด้วยว่าสิ่งนี้ไม่ได้ขัดขวางไม่ให้เขาได้รับความสนใจ^{[ 102 ] [ 103 ]}

มีการเคลื่อนไหวทางการศึกษาที่มีโรงเรียนสไตเนอร์หรือวอลดอร์ฟ มากกว่า 1,000 แห่ง (ชื่อหลังมาจากโรงเรียนแห่งแรกที่ก่อตั้งขึ้นในเมืองสตุทการ์ทในปี 1919) ^{[ 104 ]}ตั้งอยู่ในประมาณ 60 ประเทศ โดยส่วนใหญ่เป็นโรงเรียนเอกชน^{[ 105 ]} โรงเรียน 16 แห่งได้รับการรับรองจาก เครือข่ายโครงการโรงเรียนในเครือยูเนสโกของสหประชาชาติซึ่งสนับสนุนโครงการด้านการศึกษาที่ส่งเสริมคุณภาพการศึกษาที่ดีขึ้นทั่วโลก^{[ 106 ]}โรงเรียนวอลดอร์ฟได้รับเงินทุนสนับสนุนจากรัฐบาลทั้งหมดหรือบางส่วนในบางประเทศในยุโรป ออสเตรเลีย และบางส่วนของสหรัฐอเมริกา (ในรูปแบบโรงเรียนรัฐบาลหรือโรงเรียนเช่าเหมาลำตามวิธีการวอลดอร์ฟ) และแคนาดา

โรงเรียนเหล่านี้ก่อตั้งขึ้นในชุมชนที่หลากหลาย เช่น ในสลัมของเซาเปาโล^{[ 107 ]}ไปจนถึงชานเมืองที่ร่ำรวยของเมืองใหญ่^{[ 107 ]}ในอินเดียอียิปต์ออสเตรเลีย เนเธอร์แลนด์ เม็กซิโก และแอฟริกาใต้ แม้ว่าโรงเรียนวอลดอร์ฟในยุคแรกส่วนใหญ่จะก่อตั้งโดยครู แต่โรงเรียนในปัจจุบันมักจะเริ่มต้นและได้รับการสนับสนุนในภายหลังโดยชุมชนผู้ปกครอง^{[ 108 ]}โรงเรียนวอลดอร์ฟเป็นหนึ่งในสถาบันแอนโทรโพโซฟีที่โดดเด่นที่สุด^{[ 108 ] [ 109 ]}

เบนจามิน ลาเซียร์ เรียกสไตเนอร์ว่าเป็น "นักการศึกษานอกกรอบ" ^{[ 110 ]}

การเกษตรแบบไบโอไดนามิก เป็นรูปแบบหนึ่งของการเกษตรทางเลือกที่อิงตามแนวคิดทางวิทยาศาสตร์เทียมและลึกลับ^{[ 111 ]}นอกจากนี้ยังเป็นรูปแบบแรกของการทำเกษตรอินทรีย์โดยตั้งใจ^{[ 109 ]}ซึ่งเริ่มต้นในปี 1924 เมื่อรูดอล์ฟ สไตเนอร์ ได้บรรยายชุดหนึ่งซึ่งตีพิมพ์เป็นภาษาอังกฤษในชื่อ^The Agriculture Course [ ^{112 ]}สไตเนอร์ถือเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งขบวนการทำเกษตรอินทรีย์ สมัยใหม่ ^{[ 113 ] [ 114 ]}

"และฮิมม์เลอร์ เฮสส์ และดาร์เร ต่างก็ส่งเสริมแนวทางเกษตรกรรมแบบไบโอไดนามิก (แบบแอนโทรโพโซฟิก) เป็นทางเลือกแทนเกษตรกรรมเชิงอุตสาหกรรม" ^{[ 115 ] [ 116 ]} "[...] ด้วยความร่วมมืออย่างแข็งขันของสันนิบาตไรช์เพื่อเกษตรกรรมแบบไบโอไดนามิก' [...] พันเค โพห์ล และฮันส์ เมอร์เคล ได้จัดตั้งไร่ไบโอไดนามิกเพิ่มเติมทั่วดินแดนทางตะวันออก รวมถึงค่ายกักกันดาเคา ราเวนส์บรุค และเอาชวิตซ์ หลายแห่งมีเจ้าหน้าที่เป็นนักแอนโทรโพโซฟิสต์" ^{[ 117 ]}

“เกษตรกรรมชีวพลศาสตร์ของสไตเนอร์ซึ่งอิงตาม ‘การฟื้นฟูความสัมพันธ์กึ่งลึกลับระหว่างโลกและจักรวาล’ ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในไรช์ที่สาม (28)” ^{[ 118 ]}

การแพทย์แบบแอนโทรโพโซฟีเป็นรูปแบบหนึ่งของการแพทย์ทางเลือกที่อิงตาม แนวคิด วิทยาศาสตร์เทียมและไสยศาสตร์มากกว่า การแพทย์ ที่อิงตามวิทยาศาสตร์^{[ 119 ]}

ยาเตรียมทางการแพทย์ของแอนโทรโพโซฟิกส่วนใหญ่มีความเจือจางสูง เช่นเดียวกับยาโฮมีโอพาธี ซึ่งแม้จะไม่เป็นอันตรายในตัวมันเอง แต่การใช้แทนยาแผนปัจจุบันในการรักษาโรคจะไม่ได้ผลและอาจก่อให้เกิดผลเสียตามมาได้^{[ 120 ]}

หนึ่งในการประยุกต์ใช้ที่ได้รับการศึกษามากที่สุดคือการใช้สารสกัดจากต้นมิสเซิลโทในการรักษาโรคมะเร็ง^{[ 121 ]}แต่การวิจัยไม่พบหลักฐานว่ามีประโยชน์^{[ 122 ] [ 123 ]}

Joseph A. Schwarczถือว่า Steiner เป็นคนหลอกลวง^{[ 124 ]}

ในปี พ.ศ. 2465 Ita Wegmanได้ก่อตั้งศูนย์การศึกษาพิเศษตามหลักแอนโทรโพโซฟีชื่อ Sonnenhof ในประเทศสวิตเซอร์แลนด์ ในปี พ.ศ. 2483 Karl Königได้ก่อตั้งขบวนการ Camphillในสกอตแลนด์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งขบวนการหลังนี้ได้แพร่กระจายอย่างกว้างขวาง และปัจจุบันมีชุมชน Camphill และบ้านพักตามหลักแอนโทรโพโซฟีอื่นๆ สำหรับเด็กและผู้ใหญ่ที่ต้องการการดูแลเป็นพิเศษมากกว่าร้อยแห่งในประมาณ 22 ประเทศทั่วโลก^{[ 125 ]}ทั้ง Karl König, Thomas Weihsและคนอื่นๆ ได้เขียนเกี่ยวกับแนวคิดเหล่านี้ซึ่งเป็นพื้นฐานของการศึกษาพิเศษอย่างกว้างขวาง^{[ 126 ] [ 127 ]}

สไตเนอร์ออกแบบอาคารประมาณสิบสามหลังในสไตล์สถาปัตยกรรม แบบ ออร์แกนิก - เอ็กซ์เพรสชันนิสม์ ^{[ 128 ] [ 129 ]}ที่โดดเด่นที่สุดคือการออกแบบอาคารโกเธียนัมสองหลังในดอร์นาค ประเทศสวิตเซอร์แลนด์^{[ 130 ]}สถาปนิกรุ่นหลังๆ ของลัทธิแอนโทรโพโซฟีได้สร้างอาคารเพิ่มเติมอีกหลายพันหลัง^{[ 131 ] [ 132 ]}

สถาปนิกที่ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากสไตล์แอนโทรโพโซฟี ได้แก่Imre Makoveczในฮังการี^{[ 133 ]} Hans Scharounและ Joachim Eble ในเยอรมนีErik AsmussenในสวีเดนKenji Imaiในญี่ปุ่นThomas Rau Anton Albertsและ Max van Huut ในเนเธอร์แลนด์ Christopher Day และ Camphill Architects ในสหราชอาณาจักร Thompson and Rose ในอเมริกา Denis Bowman ในแคนาดา และWalter Burley Griffin ^{[ 134 ]}และGregory Burgessในออสเตรเลีย^{[ 135 ] [ 136 ] [ 137 ]} ING Houseในอัมสเตอร์ดัมเป็นอาคารร่วมสมัยที่ออกแบบโดยสถาปนิกแอนโทรโพโซฟี ซึ่งได้รับรางวัลด้านการออกแบบเชิงนิเวศและแนวทางสู่ระบบนิเวศที่ยั่งยืนในฐานะอาคารอิสระ และ ^เป็นตัวอย่างของสถาปัตยกรรมที่ยั่งยืน [ ^{138 ]}

ร่วมกับมารี ฟอน ซิเวอร์ส สไตเนอร์ได้พัฒนายูริธมี ซึ่งเป็นศิลปะการแสดงที่ผสมผสานการเต้นรำการพูด และดนตรี^{[ 139 ] [ 140 ]}

ปัจจุบันทั่วโลกมีธนาคาร บริษัท องค์กรการกุศล และโรงเรียนจำนวนมากที่พัฒนาธุรกิจแบบสหกรณ์โดยใช้แนวคิดของสไตเนอร์เกี่ยวกับสมาคมทางเศรษฐกิจ โดยมุ่งหวังบทบาทที่กลมกลืนและมีความรับผิดชอบต่อสังคมในเศรษฐกิจโลก^{[ 6 ]}ธนาคารแอนโทรโพโซฟีแห่งแรกคือGemeinschaftsbank für Leihen und Schenkenในเมืองโบชุมประเทศเยอรมนี ก่อตั้งขึ้นในปี 1974 ^{[ 141 ]}ธนาคารที่มีความรับผิดชอบต่อสังคมซึ่งก่อตั้งขึ้นจากแนวคิดแอนโทรโพโซฟี ได้แก่Triodos Bankซึ่งก่อตั้งในเนเธอร์แลนด์ในปี 1980 และยังดำเนินงานในสหราชอาณาจักรเยอรมนีเบลเยียมสเปนและฝรั่งเศส^{[ 142 ]}ตัวอย่างอื่นๆ ได้แก่Cultura Sparebank ซึ่งมีมาตั้งแต่ปี 1982 เมื่อกลุ่มนักแอ นโทรโพโซฟีชาวนอร์เวย์เริ่มริเริ่มการธนาคารเชิงจริยธรรม แต่เริ่มดำเนินการเป็นธนาคารออมทรัพย์ในนอร์เวย์ในช่วงปลายทศวรรษ 1990 La Nef ในฝรั่งเศสและ RSF Social Finance ในซานฟรานซิสโก^{[ 143 ]}

เจฟฟรีย์ โจนส์นักประวัติศาสตร์จาก Harvard Business Schoolได้ติดตามผลกระทบที่สำคัญของทั้งสไตเนอร์และผู้ประกอบการลัทธิแอนโทรโพโซฟีในยุคต่อมาที่มีต่อการสร้างธุรกิจมากมายในด้านอาหารอินทรีย์ สถาปัตยกรรมเชิงนิเวศ และการเงินที่ยั่งยืน^{[ 144 ]}

Bernard Lievegoedจิตแพทย์ ได้ก่อตั้งวิธีการพัฒนาบุคคลและสถาบันแบบใหม่ที่มุ่งเน้นการทำให้องค์กรมีความเป็นมนุษย์มากขึ้น และเชื่อมโยงกับแนวคิดของ Steiner เกี่ยวกับระเบียบสังคมสามประการ งานนี้ได้รับการนำเสนอโดยสถาบัน NPI เพื่อการพัฒนาองค์กรในเนเธอร์แลนด์ และองค์กรพันธมิตรในประเทศอื่นๆ อีกมากมาย^{[ 6 ]}

นอกจากนี้ยังมีขบวนการแอนโทรโพโซฟีเพื่อฟื้นฟูการพูดและการแสดงละคร ซึ่งขบวนการที่สำคัญที่สุดมีพื้นฐานมาจากผลงานของมารี สไตเนอร์-ฟอน ซีเวอร์ส ( การสร้างคำพูดหรือที่รู้จักกันในชื่อการพูดเชิงสร้างสรรค์ ) และวิธีการเชคอฟที่ริเริ่มโดยไมเคิล เชคอฟ (หลานชายของอันตอน เชคอฟ ) ^{[ 145 ]}

การวาดภาพแบบแอนโทรโพโซฟิก ซึ่งเป็นรูปแบบที่ได้รับแรงบันดาลใจจากรูดอล์ฟ สไตเนอร์ปรากฏให้เห็นอย่างเด่นชัดในโดมของโกเธียนัมแห่ง แรก เทคนิคนี้มักเริ่มต้นด้วยการเติมสีลงบนพื้นผิวที่จะวาด จากนั้นจึงค่อยๆ พัฒนารูปทรงต่างๆ ขึ้นมา ซึ่งมักเป็นภาพที่มีความหมายเชิงสัญลักษณ์ทางจิตวิญญาณ นิยมใช้สีที่สามารถทาเป็นชั้นโปร่งใสได้หลายชั้น และมักได้มาจากวัสดุจากพืช ^{[ 146 ]}รูดอล์ฟ สไตเนอร์ ได้แต่งตั้ง เอ็ดดิท แมเรียน ประติมากรชาวอังกฤษเป็นหัวหน้าโรงเรียนวิจิตรศิลป์ที่โกเธียนัม [ ^{92 ] ทั้ง}สองได้ร่วมกันแกะสลักประติมากรรมสูง 9 เมตร ชื่อ " ตัวแทนแห่งมนุษยชาติ"ซึ่งจัดแสดงอยู่ที่โกเธียนัม^{[ 92 ]}

• แนวทางปรากฏการณ์วิทยาต่อวิทยาศาสตร์ แนวคิดวิทยาศาสตร์เทียม^{[ 8 ]}ที่อิงตามปรัชญาธรรมชาติของเกอเธ่^{[ 6 ]}
• ผลงานประติมากรรมรูปทรงน้ำพุของจอห์น วิลค์ส ซึ่งเป็นรูปทรงที่นำทางน้ำให้เคลื่อนไหวอย่างเป็นจังหวะเพื่อจุดประสงค์ในการตกแต่ง
• กฎหมายต่อต้านชาวยิวในอิตาลี (พ.ศ. 2481–2488) ^{[ 147 ]}
• ชุมชนเฟลโลว์ชิปในเชสนัทริดจ์รัฐนิวยอร์ก สหรัฐอเมริกา ซึ่งรวมถึงชุมชนผู้เกษียณอายุและโครงการแอนโทรโปโซฟีอื่นๆ^{[ 148 ]}
• คิบบุตซ์ฮา ร์ดูฟ ในประเทศอิสราเอล

นักเขียนหลายคนมองว่าปรัชญาแอนโทรโพโซฟีได้รับการก่อตั้งโดยคุรุ (หมายถึงสไตเนอร์) ^{[ 185 ]}ณ ปี 2022ในช่วง 100 ปีที่ผ่านมา นักปรัชญาแอนโทรโพโซฟีปฏิเสธเรื่องนี้มาโดยตลอด^{[ 186 ]}

ตามที่สไตเนอร์กล่าว โลก แห่งจิตวิญญาณ ที่แท้จริง มีอยู่จริงและวิวัฒนาการไปพร้อมกับโลกแห่งวัตถุ สไตเนอร์เชื่อว่าโลกแห่งจิตวิญญาณสามารถศึกษาค้นคว้าได้ภายใต้เงื่อนไขที่เหมาะสมผ่านประสบการณ์โดยตรง โดยบุคคลที่ฝึกฝนการควบคุมตนเองทางจริยธรรมและทางปัญญา อย่างเข้มงวด สไตเนอร์ได้อธิบายแบบฝึกหัดมากมายที่เขาบอกว่าเหมาะสมสำหรับการเสริมสร้างการควบคุมตนเองดังกล่าว คำอธิบายที่สมบูรณ์ที่สุดเกี่ยวกับแบบฝึกหัดเหล่านี้พบได้ในหนังสือของเขาชื่อHow To Know Higher Worldsจุดมุ่งหมายของแบบฝึกหัดเหล่านี้คือการพัฒนาจิตสำนึก ในระดับที่สูงขึ้น ผ่านการทำสมาธิและการสังเกตสไตเนอร์แนะนำว่ารายละเอียดเกี่ยวกับโลกแห่งจิตวิญญาณสามารถค้นพบและรายงานได้บนพื้นฐานดังกล่าว แม้ว่าจะไม่แม่นยำไปกว่าผลลัพธ์ของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติก็ตาม^{[ 89 ]}

แอนโทรโพโซฟีเป็นเส้นทางแห่งความรู้ เพื่อนำทางจิตวิญญาณในตัวมนุษย์ไปสู่จิตวิญญาณในจักรวาล... ผู้ที่นับถือแอนโทรโพโซฟีคือผู้ที่ประสบกับคำถามบางประการเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์และจักรวาล ซึ่งเป็นความต้องการที่จำเป็นของชีวิต เช่นเดียวกับที่คนเราประสบกับความหิวและความกระหาย^{[ 187 ]}

สไตเนอร์ถือว่ารายงานการวิจัยของเขาเป็นเครื่องมือสำคัญสำหรับผู้อื่นที่ต้องการเข้าสู่ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณ เขาแนะนำว่าการผสมผสานระหว่างการฝึกฝนทางจิตวิญญาณ (เช่น การจดจ่ออยู่กับวัตถุ เช่น เมล็ดพืช) การพัฒนาทางศีลธรรม (การควบคุมความคิด ความรู้สึก และเจตจำนงควบคู่ไปกับความเปิดกว้าง ความอดทน และความยืดหยุ่น) และความคุ้นเคยกับผลการวิจัยของนักวิจัยทางจิตวิญญาณคนอื่นๆ จะช่วยส่งเสริมการพัฒนาทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลได้ดีที่สุด เขาย้ำอย่างสม่ำเสมอว่าการฝึกฝนทางจิตวิญญาณภายในใดๆ ควรดำเนินการในลักษณะที่ไม่รบกวนความรับผิดชอบในชีวิตภายนอก^{[ 89 ]}สไตเนอร์แยกแยะระหว่างสิ่งที่เขาคิดว่าเป็นเส้นทางที่ถูกต้องและไม่ถูกต้องของการสืบสวนทางจิตวิญญาณ^{[ 188 ]}

ในปรัชญาแอนโทรโพโซฟี การแสดงออกทางศิลปะยังถือเป็นสะพานเชื่อมระหว่างความเป็นจริงทางจิตวิญญาณและวัตถุที่มีคุณค่าอีกด้วย^{[ 189 ] : 97}

ผู้ที่แสวงหาการพัฒนาภายในต้องเริ่มต้นด้วยการพยายามละทิ้งความโน้มเอียงบางอย่างที่เคยยึดถือมาก่อน จากนั้นต้องแสวงหาความโน้มเอียง คุณธรรม หรือลักษณะใหม่ๆ โดยการคิดถึงความโน้มเอียง คุณธรรม หรือลักษณะเหล่านั้นอย่างต่อเนื่อง ต้องทำให้สิ่งเหล่านั้นฝังแน่นอยู่ในตัวตนจนกระทั่งบุคคลนั้นสามารถเปลี่ยนแปลงจิตวิญญาณของตนได้ด้วยพลังแห่งเจตจำนงของตนเอง ต้องมีการทดลองอย่างเป็นกลางเช่นเดียวกับการทดสอบสารเคมีในห้องทดลอง บุคคลที่ไม่เคยพยายามเปลี่ยนแปลงจิตวิญญาณของตน ไม่เคยตัดสินใจที่จะพัฒนาคุณสมบัติของความอดทน ความแน่วแน่ และการคิดอย่างมีเหตุผลอย่างสงบ หรือบุคคลที่ตัดสินใจเช่นนั้นแล้วแต่ล้มเลิกไปเพราะไม่ประสบความสำเร็จภายในหนึ่งสัปดาห์ หนึ่งเดือน หนึ่งปี หรือหนึ่งทศวรรษ จะไม่มีวันได้ข้อสรุปใดๆ เกี่ยวกับความจริงเหล่านี้ภายในจิตใจ

เงื่อนไขเบื้องต้นที่สไตเนอร์ระบุไว้สำหรับการเริ่มต้นบนเส้นทางจิตวิญญาณ ได้แก่ ความเต็มใจที่จะศึกษาความรู้อย่างจริงจัง ความเคารพต่อหลักฐานข้อเท็จจริง และทัศนคติที่รับผิดชอบ สิ่งสำคัญต่อความก้าวหน้าบนเส้นทางนี้คือการปลูกฝังคุณสมบัติต่อไปนี้อย่างกลมกลืน: ^{[ 90 ]}

• การควบคุมความคิดของตนเอง
• การควบคุมเจตจำนงของตนเอง
• ความสงบ
• ความคิดเชิงบวก
• ความเที่ยงธรรม

สไตเนอร์มองว่าการทำสมาธิเป็นการรวมสมาธิและเพิ่มพลังแห่งความคิด โดยการจดจ่ออยู่กับความคิด ความรู้สึก หรือเจตนา ผู้ทำสมาธิพยายามที่จะเข้าถึงความคิดที่บริสุทธิ์ ซึ่งเป็นสภาวะที่แสดงให้เห็นได้จากแต่ไม่จำกัดเฉพาะคณิตศาสตร์บริสุทธิ์ ในมุมมองของสไตเนอร์ ความรู้ทางประสาทสัมผัสและวัตถุแบบดั้งเดิมนั้นได้มาจากการเชื่อมโยงการรับรู้และแนวคิด เส้นทางการฝึกฝนทางไสยศาสตร์ของแอนโทรโพโซฟีได้กำหนดขั้นตอนเพิ่มเติมอีกสามขั้นตอนของความรู้เหนือประสาทสัมผัส ซึ่งไม่จำเป็นต้องเรียงลำดับอย่างเคร่งครัดในความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล^{[ 191 ] [ 192 ]}

• โดยการมุ่งเน้นไปที่รูปแบบเชิงสัญลักษณ์ ภาพ และบทสวดมนต์เชิงกวี ผู้ปฏิบัติธรรมสามารถบรรลุถึงจินตนาการที่ควบคุมได้อย่างมีสติ ซึ่งจะช่วยให้ปรากฏการณ์ทางประสาทสัมผัสปรากฏออกมาในรูปแบบของการแสดงออกของสิ่งมีชีวิตภายในที่มีลักษณะทางจิตวิญญาณ
• โดยการก้าวข้ามภาพจินตนาการเหล่านั้น ผู้ปฏิบัติธรรมจะสามารถตระหนักถึงกิจกรรมการทำสมาธิได้ด้วยตนเอง ซึ่งนำไปสู่ประสบการณ์ของการแสดงออกของจิตวิญญาณที่ไม่ผ่านการรับรู้ทางประสาทสัมผัสหรือคุณสมบัติใดๆ สไตเนอร์เรียกขั้นตอนนี้ว่า แรงบันดาลใจ
• ด้วยการเพิ่มพลังแห่งเจตจำนงผ่านแบบฝึกหัดต่างๆ เช่น การทบทวนเหตุการณ์ในแต่ละวันแบบย้อนลำดับเวลา ผู้ปฏิบัติสมาธิสามารถบรรลุถึงระดับความเป็นอิสระภายในจากประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสที่สูงขึ้น นำไปสู่การติดต่อโดยตรง และแม้กระทั่งการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณ ("สัญชาตญาณ") โดยไม่สูญเสียการรับรู้ส่วนบุคคล^{[ 191 ]}

สไตเนอร์ได้อธิบายแบบฝึกหัดมากมายที่เขาเชื่อว่าจะนำไปสู่การพัฒนาทางจิตวิญญาณ นักปรัชญาแอนโทรโพโซฟีคนอื่นๆ ได้เพิ่มแบบฝึกหัดอื่นๆ อีกมากมาย หลักการสำคัญคือ "สำหรับทุกขั้นตอนในการรับรู้ทางจิตวิญญาณ จะต้องดำเนินการสามขั้นตอนในการพัฒนาทางศีลธรรม" ตามที่สไตเนอร์กล่าว การพัฒนาทางศีลธรรมเผยให้เห็นขอบเขตที่บุคคลสามารถควบคุมชีวิตภายในของตนเองได้ และสามารถใช้มันให้สอดคล้องกับชีวิตทางจิตวิญญาณของผู้อื่นได้ มันแสดงให้เห็นถึงความก้าวหน้าที่แท้จริงในการพัฒนาทางจิตวิญญาณ ซึ่งผลของมันจะปรากฏในการรับรู้ทางจิตวิญญาณ นอกจากนี้ยังรับประกันความสามารถในการแยกแยะระหว่างการรับรู้ที่ผิดพลาดหรือภาพลวงตา (ซึ่งเป็นไปได้ในการรับรู้ทั้งโลกภายนอกและโลกภายใน) และการรับรู้ที่แท้จริง กล่าวคือ ความสามารถในการแยกแยะในการรับรู้ใดๆ ระหว่างอิทธิพลขององค์ประกอบอัตวิสัย (เช่น มุมมอง) และความเป็นจริงเชิงวัตถุ^{[ 89 ]}

สไตเนอร์เชื่อในความเป็นไปได้ของการนำความชัดเจนของการคิดเชิงวิทยาศาสตร์มาประยุกต์ใช้กับประสบการณ์ทางจิตวิญญาณ ซึ่งเขาเห็นว่ามาจากโลกแห่งจิตวิญญาณที่มีอยู่จริง^{[ 189 ] : 77ff}สไตเนอร์ระบุว่าคณิตศาสตร์ซึ่งบรรลุความแน่นอนผ่านการคิดเอง ดังนั้นจึงผ่านประสบการณ์ภายในมากกว่าการสังเกตเชิงประจักษ์^{[ 198 ]}เป็นพื้นฐานของญาณวิทยาของประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของเขา^{[ 199 ]}

ปรัชญาแอนโทรโพโซฟีถือว่าวิทยาศาสตร์กระแสหลักเป็นอาริมานิก [ ^{200 ] ส}ไตเนอร์วิพากษ์วิจารณ์สังคมวิทยาและเศรษฐศาสตร์อย่างรุนแรงเป็นพิเศษ^{[ 201 ]} "[เขา] ประณามโลกที่ส่งเสริมโดยเหตุผลนิยมทางวิทยาศาสตร์" ^{[ 202 ]}

โรงเรียนลึกลับของสมาคมแอนโทรโพโซฟีมีต้นกำเนิดโดยตรงและโดยอ้อมจาก "กลุ่มแพนโซฟีและลัทธิลึกลับจำนวนมากที่อยู่ในสมาคมเมสันระดับสูง" โดยผ่านทางสมาคมเทววิทยาและออร์โด เทมพลี โอเรียนติส [ ^{203 ] ส}ไตเนอร์มีระดับเมสันที่ 33 และ 95 ^{[ 204 ]}

แม้ว่างานเขียนของสไตเนอร์จะชื่นชมศาสนาและพัฒนาการทางวัฒนธรรมทั้งหมด แต่ก็เน้นย้ำว่าประเพณีตะวันตกได้พัฒนาเพื่อตอบสนองความต้องการในยุคปัจจุบัน^{[ 56 ]}เขาอธิบายว่าพระคริสต์และภารกิจของพระองค์บนโลกในการนำจิตสำนึกส่วนบุคคลมาสู่มนุษย์นั้นมีความสำคัญเป็นพิเศษในวิวัฒนาการของมนุษย์^{[ 6 ]}โดยที่: ^{[ 90 ]}

• ศาสนาคริสต์ได้วิวัฒนาการมาจากศาสนาก่อนหน้าต่างๆ
• สิ่งที่ปรากฏในศาสนาคริสต์นั้น ปรากฏในทุกศาสนาและความเชื่อ และแต่ละศาสนาล้วนมีความถูกต้องและเป็นจริงสำหรับยุคสมัยและบริบททางวัฒนธรรมที่ศาสนานั้นถือกำเนิดขึ้น
• ศาสนาคริสต์ในทุกรูปแบบดั้งเดิมจำเป็นต้องได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างมากเพื่อให้สอดคล้องกับการวิวัฒนาการอย่างต่อเนื่องของมนุษยชาติ

วิทยาศาสตร์ทางจิตวิญญาณไม่ได้ต้องการแย่งชิงตำแหน่งของศาสนาคริสต์ ตรงกันข้าม มันต้องการเป็นเครื่องมือในการทำให้ศาสนาคริสต์เป็นที่เข้าใจมากขึ้น ดังนั้นจึงเป็นที่ชัดเจนสำหรับเราผ่านทางวิทยาศาสตร์ทางจิตวิญญาณว่า สิ่งมีชีวิตที่เราเรียกว่าพระคริสต์นั้นควรได้รับการยอมรับว่าเป็นศูนย์กลางของชีวิตบนโลก ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาสูงสุดสำหรับอนาคตทั้งหมดของโลก วิทยาศาสตร์ทางจิตวิญญาณแสดงให้เราเห็นโดยเฉพาะอย่างยิ่งว่าศาสนาก่อนคริสต์นั้นเติบโตพ้นจากความลำเอียงและรวมกันเป็นศรัทธาในศาสนาคริสต์ วิทยาศาสตร์ทางจิตวิญญาณไม่ได้ปรารถนาที่จะนำสิ่งอื่นมาแทนที่ศาสนาคริสต์ แต่ต้องการที่จะมีส่วนร่วมในการทำความเข้าใจศาสนาคริสต์อย่างลึกซึ้งและจริงใจมากขึ้น^{[ 205 ]}

ดังนั้น ปรัชญาแอนโทรโพโซฟีจึงถือว่ามีสิ่งมีชีวิตที่รวมศาสนาทั้งหมดเข้าด้วยกัน และไม่ได้ถูกแทนด้วยความเชื่อทางศาสนาใดโดยเฉพาะ สิ่งมีชีวิตนี้ ตามที่สไตเนอร์กล่าวไว้ ไม่เพียงแต่เป็นผู้ไถ่บาปจากการตกจากสวรรค์ เท่านั้น แต่ยังเป็นจุดเปลี่ยนและความหมายอันเป็นเอกลักษณ์ของกระบวนการวิวัฒนาการของโลกและประวัติศาสตร์ของมนุษย์อีกด้วย^{[ 90 ]}เพื่ออธิบายสิ่งมีชีวิตนี้ สไตเนอร์มักใช้คำต่างๆ เช่น "ผู้แทนของมนุษยชาติ" หรือ "จิตวิญญาณที่ดี" ^{[ 206 ] [ 207 ]}แทนที่จะใช้คำที่บ่งบอกถึงนิกายใดนิกายหนึ่ง

มุมมองของสไตเนอร์เกี่ยวกับศาสนาคริสต์แตกต่างจากความคิดแบบคริสเตียนทั่วไปในประเด็นสำคัญหลายประเด็น และรวมถึงองค์ประกอบแบบกโนสติก^{[ iii ] ด้วย}

• จุดแตกต่างที่สำคัญประการหนึ่งคือทัศนะของสไตเนอร์เกี่ยวกับเรื่องการกลับชาติมาเกิดและกรรม
• สไตเนอร์ได้จำแนกเส้นทางร่วมสมัยสามเส้นทางที่เขาเชื่อว่าเป็นไปได้ที่จะเข้าถึงพระคริสต์ :
  • จากประสบการณ์อันลึกซึ้งในการอ่านพระวรสารสไตเนอร์ได้อธิบายว่านี่คือแนวทางที่เคยมีอิทธิพลเหนือกว่าในอดีต แต่จะมีความสำคัญน้อยลงในอนาคต
  • ผ่านประสบการณ์ภายในเกี่ยวกับความเป็นจริงทางจิตวิญญาณ ซึ่งสไตเนอร์มองว่าเป็นเส้นทางที่ผู้แสวงหาทางจิตวิญญาณหรือศาสนานิยมมากขึ้นในปัจจุบัน
  • สไตเนอร์เชื่อว่า ผ่านประสบการณ์เริ่มต้นซึ่งทำให้ผู้คนได้สัมผัสถึงความเป็นจริงของการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ นี่คือเส้นทางที่ผู้คนจะเลือกเดินมากขึ้นเรื่อยๆ^{[ 90 ]}
• สไตเนอร์ยังเชื่ออีกว่ามี บุตร ของพระเยซู สองคนที่มีส่วน เกี่ยวข้องในการจุติของพระคริสต์: บุตรคนหนึ่งสืบเชื้อสายมาจากโซโลมอน ตาม ที่อธิบายไว้ในพระวรสารมัทธิวส่วนบุตรอีกคนหนึ่งสืบเชื้อสายมาจากนาธานตามที่อธิบายไว้ในพระวรสารลูกา [ ^{6 ] [ 209 ] [ 210 ] (}ลำดับวงศ์ตระกูลที่ปรากฏในพระวรสารทั้งสองเล่มแตกต่างกันประมาณสามสิบชั่วอายุคนก่อนการประสูติของพระเยซู และ 'พระเยซู' เป็นชื่อที่ใช้กันทั่วไปในสมัยพระคัมภีร์)
• ทัศนะของเขาเกี่ยวกับการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ก็ผิดปกติเช่นกัน เขาเสนอว่านี่จะไม่ใช่การปรากฏตัวทางกายภาพ แต่พระคริสต์จะทรงสำแดงพระองค์เองในรูปแบบที่ไม่ใช่กายภาพ สามารถมองเห็นได้ด้วยการมองเห็นทางจิตวิญญาณและปรากฏชัดในชีวิตชุมชนสำหรับผู้คนจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ เริ่มตั้งแต่ประมาณปี 1933 ^{[ 211 ]}
• เขาเน้นย้ำความเชื่อของเขาว่าในอนาคต มนุษยชาติจะต้องสามารถรับรู้ถึงพระวิญญาณแห่งความรักในทุกรูปแบบที่แท้จริง ไม่ว่าจะมีชื่อใดใช้เรียกสิ่งมีชีวิตนี้ก็ตาม เขายังเตือนด้วยว่าชื่อดั้งเดิมของพระคริสต์อาจถูกนำไปใช้ในทางที่ผิด และแก่นแท้ที่แท้จริงของสิ่งมีชีวิตแห่งความรักนี้อาจถูกละเลย

มอนตี้ วอลดิน ตั้งข้อสังเกตว่าคำสอนเรื่องบุตรของพระเยซูสององค์นั้นฟังดูเหมือนเป็นคำสอนนอกรีตสำหรับคริสเตียนกระแสหลัก^{[ 212 ]}แอนโทนี เมลเลอร์ส กล่าวว่าการตีความพระคัมภีร์ของสไตเนอร์เป็นคำสอนนอกรีต^{[ ​​213 ]}คริสตจักรคาทอลิกถือว่าปรัชญาแอนโทรโพโซฟีเป็นคำสอนนอกรีต^{[ ​​214 ] [ 215 ]}ตามที่สไตเนอร์กล่าว พระคริสต์จะไม่มีร่างกายอีกต่อไป^{[ 216 ]}

ลัทธิเทโอโซฟี ร่วมกับลัทธิแอนโทรโพโซฟีซึ่งเป็นลัทธิพี่น้องในทวีปยุโรป... เป็นลัทธิไญยนิยมบริสุทธิ์ที่แต่งกายด้วยชุดฮินดู... ^{[ 217 ]}

ตามที่เจน กิลเมอร์กล่าวไว้ว่า "จุงและสไตเนอร์ต่างก็เชี่ยวชาญในญาณวิทยาโบราณและต่างก็มองเห็นการเปลี่ยนแปลงกระบวนทัศน์ในวิธีการนำเสนอญาณวิทยา" ^{[ 218 ]}

ดังที่Gilles Quispelกล่าวไว้ว่า "ท้ายที่สุดแล้ว Theosophy เป็นลัทธินอกรีต ส่วน Anthroposophy เป็นรูปแบบคริสเตียนของ Gnosis สมัยใหม่" ^{[ 219 ]}

มาเรีย คาร์ลสัน กล่าวว่า "เทโอโซฟีและแอนโทรโพโซฟีเป็นระบบกโนสติกพื้นฐานตรงที่พวกมันตั้งสมมติฐานเรื่องทวิภาวะของจิตวิญญาณและสสาร" ^{[ 220 ]}เธอยังกล่าวอีกว่าเทโอโซฟีและแอนโทรโพโซฟี "เป็นหลักคำสอนกโนสติกสมัยใหม่ทั้งคู่" ^{[ 221 ]}

R. McL. WilsonในThe Oxford Companion to the Bibleเห็นด้วยว่า Steiner และ Anthroposophy อยู่ภายใต้อิทธิพลของลัทธิญาณนิยม^{[ 222 ]}

โรเบิร์ต เอ. แมคเดอร์มอตต์กล่าวว่า แอนโทรโพโซฟีเป็นส่วนหนึ่งของคริสเตียนโรซิครูเซียน^{[ 223 ] [ 224 ]}ตามที่นิโคลัส กู๊ดริก-คลาร์กกล่าวรูดอล์ฟ สไตเนอร์ "ผสมผสานเทววิทยาแบบสมัยใหม่เข้ากับศาสนาคริสต์แบบกโนสติก โรซิครูเซียน และปรัชญาธรรมชาติของเยอรมัน" ^{[ 225 ]}แกรี่ ลัคแมนกล่าวว่า สไตเนอร์สนับสนุน "เทววิทยาในรูปแบบคริสเตียนอย่างมาก" และ "วิทยาศาสตร์ลึกลับแบบคริสเตียน" ^{[ 226 ]}

Nicholas Goodrick-Clarke อธิบายว่า Anthroposophy เป็นสาขา [สมัยใหม่] ของลัทธิ Gnosticism โบราณ โดยเฉพาะอย่างยิ่งของ "ยุคสมัยของ Valentinian pleroma" ^{[ 227 ]}

เจฟฟรีย์ อาเฮิร์นกล่าวว่าแอนโทรโพโซฟีเป็นส่วนหนึ่งของลัทธิเนโอโนสติซิสม์ในความหมายกว้าง ซึ่งเขาระบุว่าเป็น^{ลัทธิ} ลึกลับ และไสยศาสตร์ตะวันตก [ ^{228 ]}

Stefanie von Schnurbeinตกลงสั้นๆ ว่า Steiner เผยแพร่ศาสนาคริสต์แบบนอสติก^{[ 229 ]}

สไตเนอร์เป็นพวกนอสติกหรือไม่? ใช่และไม่ใช่ ใช่ ในแง่ที่ว่าเขาเสนอข้อมูลเชิงลึกและวิธีการสำหรับประสบการณ์ส่วนตัวของพระคริสต์ ฉันได้กำหนดแง่มุมนี้ของงานของเขาเป็นกุญแจสำคัญในการตีความ: 'ไม่ใช่ฉัน แต่เป็นพระคริสต์ในตัวฉัน' ไม่ใช่ ในแง่ที่ว่าเขามิได้พยายามที่จะฟื้นฟูแนวปฏิบัติของลัทธินอสติกให้เป็นประเพณีลัทธินอสติกใหม่ สไตเนอร์ในสมัยของเขานั้นตระหนักดีถึงข้อกังวลที่สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสทรงกล่าวถึงเมื่อไม่นานมานี้เกี่ยวกับศัตรูที่แฝงเร้นสองประการของความศักดิ์สิทธิ์ ได้แก่ ลัทธินอสติกในปัจจุบันและลัทธิเพลาเจียนในปัจจุบัน^{[ 230 ]}

แม้ว่าสไตเนอร์จะรวมองค์ประกอบของลัทธิไญยนิยมไว้ในการตีความจักรวาลวิทยาของศาสนาคริสต์ โดยหลายส่วนมาจากPistis Sophia แต่สไตเนอร์ก็ไม่ใช่ไญยนิยมในความหมายของคนที่เชื่อว่าโลกถูกปกครองโดยเทพผู้สร้างโลก ว่าสสารเป็นสิ่งชั่วร้าย หรือว่าเป็นไปได้ที่จะหลุดพ้นจากจักรวาลที่ล่มสลายนี้ได้ด้วยการได้รับความรู้ทางจิตวิญญาณที่เป็นความลับ การอธิบายโครงสร้างความคิดของเขาว่ามาจากไญยนิยมซีเรีย-อียิปต์ (Ahern 2010) อาจจะรุนแรงเกินไปและลดทอนข้อเท็จจริงที่ว่าเขาวิจารณ์ศาสนาคริสต์ไญยนิยมในยุคแรกว่าไม่มีแนวคิดที่เพียงพอเกี่ยวกับพระเยซูในฐานะมนุษย์ที่มีเลือดเนื้อ^{[ 231 ]}

ตามที่สไตเนอร์กล่าวไว้ว่า "บทบาทของพระคริสต์คือการทำให้การเปลี่ยนผ่านไปสู่ยุคแห่งราศีเมษเป็นไปอย่างราบรื่น ในขณะที่สำหรับพวกกโนสติก ภารกิจของพระองค์คือการช่วยมนุษยชาติให้รอดพ้นจากพระเจ้า" ^{[ 232 ]}

Elizabeth Dipple กล่าวว่าระบบของ Rudolf Steiner เป็น "ระบบแอนโทรโพโซฟีแบบนีโอเพลโตนิค กึ่งไญยศาสตร์ ลึกลับ [...] โดยมีความภักดีต่อศาสนาคริสต์ลึกลับ ลัทธิโรซิครูเซียน และลัทธิวิญญาณนิยมบางรูปแบบ [...]" ^{[ 233 ]}

ตามที่ไฮเนอร์ อุลริชกล่าว มุมมองของสไตเนอร์คือมุมมองของ "นักปรัชญาลัทธิเพลโตใหม่" ^{[ 234 ]}แกเร็ธ ไนท์เห็นด้วยว่าสไตเนอร์เป็นนัก ปรัชญาลัทธิเพลโตใหม่ ^{[ 235 ]}แบรนด์ทและแฮมเมอร์อธิบายมานุษยวิทยาของสไตเนอร์ (จิตวิญญาณ จิตใจ และร่างกาย) ว่าเป็นลัทธิเพลโตใหม่^{[ 236 ]}

คาร์ล อับราฮัมสันกล่าวว่าสไตเนอร์ตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับพระคริสต์แบบกโนสติก^{[ 237 ]}

หลักเทววิทยาของสไตเนอร์คือ "การไถ่บาปผ่านบาป" เขากล่าวหาคริสเตียนที่ดีว่าฆ่าจิตวิญญาณของศาสนาคริสต์^{[ 238 ]}

ตามที่นักวิชาการคาทอลิกกล่าวไว้ ปรัชญาแอนโทรโพโซฟีเป็นส่วนหนึ่งของยุคใหม่^{[ 239 ] [ 240 ]}จอร์จ ดี. คริสไซด์ยังถือว่าสไตเนอร์เป็นพวกยุคใหม่ หรืออย่างน้อยก็เป็นผู้บุกเบิกยุคใหม่^{[ 241 ]}จอห์น ปอลถือว่าเขาเป็นนักปรัชญายุคใหม่^{[ 242 ]}นิโคลัส แคมเปียนกล่าวว่าสไตเนอร์เป็นคริสเตียนยุคใหม่^{[ 243 ]}แคมเปียนกล่าวว่า "แอนโทรโพโซฟีอาจเป็นขบวนการยุคใหม่ที่มีชีวิตชีวาที่สุด" ^{[ 244 ]}

แม้จะยอมรับว่าสไตเนอร์เองไม่ได้เป็นพวกนิวเอจ^{[ 245 ]}ผู้เขียนคนหนึ่งเขียนว่า "แอนโทรโพโซฟี—ขบวนการทางจิตวิญญาณที่เป็นพื้นฐานของความคิดนิวเอจส่วนใหญ่ในยุโรปและอเมริกาเหนือในปัจจุบัน" ^{[ 246 ]}โรเจอร์ อี. โอลสันและโดมินิก คอร์รีไรท์ เห็นด้วย^{[ 247 ] [ 248 ]}สารานุกรมนิวเอจระบุชื่อสไตเนอร์อยู่ในกลุ่มบุคคลสำคัญของนิวเอจ^{[ 249 ]}

Wouter Hanegraaffกล่าวถึงความหมายสองประการของ "ยุคใหม่": Steiner เข้ากับความหมายหนึ่ง แต่ไม่เข้ากับอีกความหมายหนึ่ง ความแตกต่างอยู่ที่การขาดการใช้จิตวิทยาที่ริเริ่มโดยแนวคิดใหม่^{[ 245 ]}

ในทางกลับกัน นักวิจารณ์ของสไตเนอร์ทั้งในอดีตและปัจจุบัน มองว่าเขาอย่างดีที่สุดก็เป็นนักวิทยาศาสตร์เทียมที่หลงผิดและอาจมีภาวะทางจิตไม่คงที่ที่เชื่อว่าเขาสามารถเข้าถึงอาณาจักรแห่งนูเมนอน ของคานท์ได้ หรืออย่างแย่ที่สุดก็คือเป็นคนที่วางรากฐานให้กับฮิตเลอร์และลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติ^{[ 250 ]}

รูดอล์ฟ สไตเนอร์เป็นนักชาตินิยมเยอรมันสุดโต่ง และไม่เคยปฏิเสธจุดยืนดังกล่าว^{[ 251 ]}

"สไตเนอร์เป็นสมาชิกของ ชมรมวากเนอร์ แบบชาตินิยมและนักเขียนแนวแอนโทรโพโซฟีก็รับรองมุมมองของวากเนอร์เกี่ยวกับเชื้อชาติ" ^{[ 252 ]}

"สไตเนอร์ พร้อมด้วยฮูบเบ-ชไลเดนและฮาร์ทมันน์ มีความเกี่ยวข้องกับสมาคมกุยโด ฟอน ลิสต์ ซึ่งเป็นสมาคมเหยียดเชื้อชาติและต่อต้านชาวยิว อันที่จริง สำหรับนักปรัชญาแอนโทรโพโซฟีหลายคน 'ความเป็นยิวหมายถึงสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณและเป็นตัวอย่างของการเสื่อมทรามในยุคสมัยใหม่'" ^{[ 253 ]}ทฤษฎีเทววิทยาและแอนโทรโพโซฟี "ต่อมาถูกนำไปใช้โดยลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติ" ^{[ 254 ]}

รูดอล์ฟ สไตเนอร์ เขียนและบรรยายเกี่ยวกับศาสนายูดายและประเด็นของชาวยิวตลอดช่วงชีวิตวัยผู้ใหญ่ของเขา เขาเป็นผู้ต่อต้านการต่อต้านชาวยิวอย่างรุนแรง แต่ยืนยันว่าไม่มีเหตุผลใดที่จะดำรงอยู่ของศาสนายูดายและวัฒนธรรมยิวในโลกสมัยใหม่ ซึ่งเป็นมุมมองแบบกลืนกลายอย่างสุดโต่งที่มองว่าชาวยิวจะบูรณาการเข้ากับสังคมโดยรวมอย่างสมบูรณ์^{[ 43 ] [ 255 ] [ 256 ]}เขายังสนับสนุนจุดยืนของเอมิล โซลา ใน คดีเดรย์ฟัส [ ^{256 ] ส}ไตเนอร์เน้นย้ำถึงความสำคัญของศาสนายูดายที่มีต่อการก่อตัวของยุคสมัยใหม่ในโลกตะวันตก แต่แนะนำว่าเพื่อให้เข้าใจจิตวิญญาณของอนาคต ศาสนายูดายจำเป็นต้องเอาชนะแนวโน้มไปสู่ความเป็นนามธรรม

สไตเนอร์ให้ทุนสนับสนุนการตีพิมพ์หนังสือDie Entente-Freimaurerei und der Weltkrieg (1919) โดยKarl Heise ; สไตเนอร์ยังเขียนคำนำสำหรับหนังสือเล่มนี้ ซึ่งส่วนหนึ่งอิงจากความคิดของเขาเอง^{[ 257 ] [ 258 ] [ 259 ]}หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยทฤษฎีสมคบคิดที่กล่าวว่าสงครามโลกครั้งที่หนึ่งเป็นผลมาจากการสมรู้ร่วมคิดของฟรีเมสันและชาวยิวซึ่งยังคงเป็นแพะรับบาปที่นักทฤษฎีสมคบคิดนิยมโปรดปราน โดยมีจุดประสงค์เพื่อทำลายเยอรมนี ข้อเท็จจริงก็คือ สไตเนอร์ใช้เงินจำนวนมากในการตีพิมพ์^{[ 259 ]} "งานคลาสสิกต่อต้านฟรีเมสันและต่อต้านชาวยิว" ^{[ 257 ]}ต่อมางานเขียนนี้ได้รับการตอบรับอย่างกระตือรือร้นจากพรรคนาซี^{[ 260 ] [ 261 ]}

ในช่วงบั้นปลายชีวิต สไตเนอร์ถูกนาซีกล่าวหาว่าเป็นชาวยิว และอดอล์ฟ ฮิตเลอร์เรียกปรัชญาแอนโทรโพโซฟีว่า "วิธีการของชาวยิว" สถาบันแอนโทรโพโซฟีในเยอรมนีถูกสั่งห้ามในช่วงการปกครองของนาซี และนักปรัชญาแอนโทรโพโซฟีหลายคนถูกส่งไปยังค่ายกักกัน[ ^{1 ] [ 262 ] ต่อ}มา สมาชิกที่ไม่ใช่ชาวอารยัน ไม่ใช่ชาวเยอรมัน และต่อต้านฟาสซิสต์ในคณะกรรมการบริหารของสมาคมแอนโทรโพโซฟีถูกขับออกจากสมาคม ไม่ชัดเจนว่าเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นเนื่องจากอุดมการณ์ของนาซีหรือด้วยเหตุผลอื่น แต่การกวาดล้างนี้ทำให้สมาคมแอนโทรโพโซฟีเข้าใกล้ลัทธินาซีมากขึ้นอย่างชัดเจน^{[ 263 ]}

นักปรัชญาแอนโทรโพโซฟียุคแรกที่สำคัญซึ่งเป็นชาวยิว ได้แก่ สมาชิกหลักสองคนในคณะกรรมการบริหารของกลุ่มที่เป็นต้นกำเนิดของสมาคมแอนโทรโพโซฟีสมัยใหม่^{[ 264 ]}และ Karl König ผู้ก่อตั้งขบวนการ Camphillซึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์^{[ 265 ]} Martin BuberและHugo Bergmannซึ่งมองว่าแนวคิดทางสังคมของ Steiner เป็นทางออกสำหรับความขัดแย้งระหว่างชาวอาหรับและชาวยิวก็ได้รับอิทธิพลจากแอนโทรโพโซฟีเช่นกัน^{[ 197 ]}

มีองค์กรแอนโทรโพโซฟีจำนวนมากในอิสราเอลรวมถึงคิบบุตซ์แอนโทรโพ โซ ฟีฮาร์ดูฟซึ่งก่อตั้งโดยเจไซอาห์ เบน-อาฮารอน โรงเรียนอนุบาลวอลดอร์ฟ 40 แห่ง และโรงเรียนวอลดอร์ฟ 17 แห่ง (ณ ปี 2018) ^{[ 266 ]}องค์กรเหล่านี้จำนวนหนึ่งกำลังพยายามส่งเสริมความสัมพันธ์ที่ดีระหว่างประชากรชาวอาหรับและชาวยิว: โรงเรียนวอลดอร์ฟฮาร์ดูฟมีทั้งคณาจารย์และนักเรียนที่เป็นชาวยิวและชาวอาหรับ และมีการติดต่ออย่างกว้างขวางกับชุมชนชาวอาหรับโดยรอบ ในขณะที่โรงเรียนอนุบาลร่วมระหว่างชาวอาหรับและชาวยิวแห่งแรกเป็นโครงการวอลดอร์ฟในฮิลฟ์ใกล้ไฮฟา

ในช่วงท้ายของชีวิตสไตเนอร์ กลุ่มนักศึกษาศาสนศาสตร์ (ส่วนใหญ่เป็นลูเธอรัน มีสมาชิกโรมันคาทอลิกบ้าง) ได้เข้าหาสไตเนอร์เพื่อขอความช่วยเหลือในการฟื้นฟูศาสนาคริสต์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง "เพื่อเชื่อมช่องว่างที่กว้างขึ้นระหว่างวิทยาศาสตร์สมัยใหม่กับโลกแห่งจิตวิญญาณ" ^{[ 6 ]}พวกเขาเข้าหาบาทหลวงลูเธอ รันผู้มีชื่อเสียง ฟรี ดริช ริตเทลไมเออร์ซึ่งกำลังทำงานกับแนวคิดของสไตเนอร์อยู่แล้ว เพื่อเข้าร่วมความพยายามของพวกเขา จากความพยายามร่วมมือกันนี้ขบวนการเพื่อการฟื้นฟูศาสนาซึ่งปัจจุบันรู้จักกันโดยทั่วไปในชื่อชุมชนคริสเตียนจึงถือกำเนิดขึ้น สไตเนอร์เน้นย้ำว่าเขาถือว่าขบวนการนี้ และบทบาทของเขาในการสร้างมัน เป็นอิสระจากงานแอนโทรโพโซฟีของเขา^{[ 6 ]}เช่นเดียวกับที่เขาปรารถนาให้แอนโทรโพโซฟีเป็นอิสระจากศาสนาหรือนิกายทางศาสนา ใด ๆ โดยเฉพาะ ^{[ 90 ]}

ผู้สนับสนุนของ Anthroposophy ได้แก่Saul Bellow ^[ 30 ^{] Selma} Lagerlöf [ ^{31 ] Andrei} Bely [ ^{267 ] [ 268 ] Joseph} Beuys [ ^{269 ] Owen} BarfieldสถาปนิกWalter Burley Griffin [ ^{134 ] Wassily} Kandinsky [ ^{32 ] [ 33 ] Andrei} Tarkovsky [ ^{34 ] Bruno} Walter [ ^{270 ]} ผู้ได้รับรางวัล Right Livelihood Award Sir George Trevelyan [ ^{271 ] และ} Ibrahim Abouleish ^[ 272 ^{] และจิตแพทย์}เด็กEva Frommer ^{[ 35 ] [ 36 ]}

นักประวัติศาสตร์ศาสนาOlav Hammerได้เรียกแอนโทรโพโซฟีว่า "สมาคมลึกลับที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ยุโรป" ^{[ 45 ]}อย่างไรก็ตาม นักเขียน นักวิทยาศาสตร์ และแพทย์ รวมถึงMichael Shermer , Michael Ruse, Edzard Ernst , David GorskiและSimon Singhได้วิพากษ์วิจารณ์การประยุกต์ใช้แอนโทรโพโซฟีในด้านการแพทย์ ชีววิทยา เกษตรกรรม และการศึกษาว่าเป็นอันตรายและเป็นวิทยาศาสตร์เทียม[ 46 ^{]คนอื่น}ๆ รวมถึงอดีตนักเรียนวอลดอร์ฟ Dan Dugan และนักประวัติศาสตร์ Geoffrey Ahern ได้วิพากษ์วิจารณ์แอนโทรโพโซฟีเองว่าเป็นขบวนการกึ่งศาสนาที่เป็นอันตรายซึ่งต่อต้านเหตุผลและวิทยาศาสตร์โดยพื้นฐาน^{[ 273 ]}

Zaleski และ Zaleski เขียนว่า: "Steiner เขียนประวัติศาสตร์โลกขึ้นใหม่ โดยบรรยายถึงยุคสมัยที่สาบสูญและอารยธรรมที่ไม่เป็นที่รู้จัก... เขาเติมเต็มกรอบประวัติศาสตร์นี้ด้วยคำสอนเกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิด กรรม ภพภูมิแห่งดวงดาว บันทึกอคาชิก และองค์ประกอบอื่นๆ ที่คุ้นเคยในชุดเครื่องมือของนักไสยศาสตร์ชาวยุโรป" ^{[ 274 ] [ 275 ]}

แม้ว่ารูดอล์ฟ สไตเนอร์จะศึกษาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่มหาวิทยาลัยเทคนิคเวียนนาในระดับปริญญาตรี แต่ปริญญาเอก ของเขา อยู่ในสาขาญาณวิทยา และงานของเขาส่วนใหญ่ไม่ได้เกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์เชิงประจักษ์โดยตรง ในงานเขียนในช่วงหลังของเขา เมื่อเขาอ้างถึงวิทยาศาสตร์ มักจะเป็นการนำเสนอวิทยาศาสตร์เชิงปรากฏการณ์หรือวิทยาศาสตร์แบบเกอเธ่เป็นทางเลือกแทนสิ่งที่เขาถือว่าเป็นวิทยาศาสตร์วัตถุนิยมของคนร่วมสมัยของเขา^{[ 45 ]}

ความสนใจหลักของสไตเนอร์คือการประยุกต์ใช้วิธีการทางวิทยาศาสตร์กับอาณาจักรแห่งประสบการณ์ภายในและโลกแห่งจิตวิญญาณ (ความเข้าใจของเขาที่ว่าแก่นแท้ของวิทยาศาสตร์คือวิธีการสืบสวนนั้นเป็นเรื่องผิดปกติในหมู่นักปรัชญาลึกลับ^{[ 45 ]} ) และสไตเนอร์เรียกปรัชญาแอนโทรโพโซฟีว่าGeisteswissenschaft (วิทยาศาสตร์แห่งจิตใจ วิทยาศาสตร์ทางวัฒนธรรม/จิตวิญญาณ) ซึ่งเป็นคำที่โดยทั่วไปใช้ในภาษาเยอรมันเพื่ออ้างถึงมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์^{[ 276 ]}

ว่านี่เป็นพื้นฐานที่เพียงพอสำหรับแอนโทรโพโซฟีที่จะได้รับการพิจารณาว่าเป็นวิทยาศาสตร์ทางจิตวิญญาณหรือไม่นั้นเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันอยู่^{[ 45 ] [ 90 ]}ดังที่เฟรดา อีสตันได้อธิบายไว้ในการศึกษาโรงเรียนวอลดอร์ฟของเธอว่า "การยอมรับแอนโทรโพโซฟีว่าเป็นวิทยาศาสตร์หรือไม่นั้นขึ้นอยู่กับการยอมรับการตีความของสไตเนอร์เกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ที่ขยายจิตสำนึกและความสามารถของมนุษย์ในการสัมผัสโลกทางจิตวิญญาณภายในของตนเองหรือไม่" ^{[ 277 ]}

Sven Ove Hanssonได้โต้แย้งการอ้างของแอนโทรโพโซฟีว่ามีพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ โดยระบุว่าแนวคิดของแอนโทรโพโซฟีไม่ได้มาจากประสบการณ์ และไม่สามารถทำซ้ำหรือทดสอบได้^{[ 278 ]} Carlo Willmann ชี้ให้เห็นว่า เนื่องจากวิธีการของแอนโทรโพโซฟีเองนั้นไม่มีความเป็นไปได้ที่จะถูกพิสูจน์ว่าผิด ยกเว้นผ่านกระบวนการสืบสวนทางจิตวิญญาณของตนเอง ดังนั้นจึงไม่มีการตรวจสอบความถูกต้องระหว่างบุคคลที่เป็นไปได้ด้วยวิธีการทางวิทยาศาสตร์ทั่วไป ดังนั้นจึงไม่สามารถยืนหยัดต่อนักวิจารณ์เชิงประสบการณ์ได้^{[ 90 ]} Peter Schneider อธิบายว่าข้อโต้แย้งดังกล่าวไม่สามารถยอมรับได้ โดยยืนยันว่าหากมีอาณาจักรที่ไม่ใช่ประสาทสัมผัสและไม่ใช่กายภาพอยู่จริง ตามที่ Steiner กล่าว ประสบการณ์ของการคิดบริสุทธิ์ที่เป็นไปได้ภายในอาณาจักรปกติของจิตสำนึกจะเป็นประสบการณ์ของสิ่งนั้นอยู่แล้ว และเป็นไปไม่ได้ที่จะตัดความเป็นไปได้ของประสบการณ์ที่มีพื้นฐานเชิงประจักษ์ของเนื้อหาเหนือประสาทสัมผัสอื่นๆ ออกไป^{[ 89 ]}

Olav Hammer เสนอว่าแอนโทรโพโซฟีนำวิทยาศาสตร์ มา สู่ "ขอบเขตที่ไม่มีใครเทียบได้ในแนวคิดลึกลับอื่นใด" เนื่องจากการพึ่งพาการอ้างประสบการณ์ญาณทิพย์ การรวมวิทยาศาสตร์ธรรมชาติไว้ภายใต้ "วิทยาศาสตร์ทางจิตวิญญาณ" Hammer ยังยืนยันว่าการพัฒนาสิ่งที่เขาเรียกว่าวิทยาศาสตร์ "ชายขอบ" เช่นการแพทย์แอนโทรโพโซฟีและการเกษตรแบบไบโอไดนามิกนั้นได้รับการพิสูจน์บางส่วนบนพื้นฐานของค่านิยมทางจริยธรรมและนิเวศวิทยาที่ส่งเสริม มากกว่าที่จะเป็นพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์เพียงอย่างเดียว^{[ 45 ]}

แม้ว่าสไตเนอร์จะเห็นว่าวิสัยทัศน์ทางจิตวิญญาณนั้นเป็นเรื่องยากที่คนอื่นจะบรรลุได้ แต่เขาก็แนะนำให้สำรวจอย่างเปิดใจและทดสอบผลลัพธ์ของการวิจัยดังกล่าวอย่างมีเหตุผล นอกจากนี้เขายังกระตุ้นให้ผู้อื่นปฏิบัติตามการฝึกฝนทางจิตวิญญาณที่จะช่วยให้พวกเขานำวิธีการของเขาไปใช้โดยตรงเพื่อให้ได้ผลลัพธ์ที่เทียบเคียงได้^{[ 89 ]}

แอนโทนี สตอร์กล่าวถึงแอนโทรโพโซฟีของรูดอล์ฟ สไตเนอร์ว่า "ระบบความเชื่อของเขาแปลกประหลาดมาก ไม่ได้รับการสนับสนุนจากหลักฐาน แปลกประหลาดอย่างเห็นได้ชัด จนนักคิดเชิงตรรกะย่อมต้องมองว่ามันเป็นความหลงผิด... แต่ในขณะที่วิธีการรับรู้โลกด้วยความคิดของไอน์สไตน์ได้รับการยืนยันจากการทดลองและการพิสูจน์ทางคณิตศาสตร์ วิธีการของสไตเนอร์ยังคงเป็นอัตวิสัยอย่างมากและไม่สามารถยืนยันได้ด้วยหลักฐานเชิงวัตถุ" ^{[ 279 ]}

ตามข้อมูลของแดน ดูแกน สไตเนอร์เป็นผู้สนับสนุนข้ออ้างทางวิทยาศาสตร์เทียมต่อไปนี้ ซึ่งเป็นข้ออ้างที่โรงเรียนวอลดอร์ฟก็สนับสนุนเช่นกัน:

1. ทฤษฎีสีที่ผิด; ^{[ 280 ]}
2. การวิจารณ์ทฤษฎีสัมพัทธภาพที่ คลุมเครือ ; ^{[ 278 ] [ 280 ]}
3. ความคิดแปลกๆ เกี่ยวกับการเคลื่อนที่ของดาวเคราะห์ ; ^{[ 280 ]}
4. สนับสนุนลัทธิชีวพลัง ; ^{[ 280 ]}
5. การตั้งข้อสงสัยเกี่ยวกับทฤษฎีเชื้อโรค ; ^{[ 280 ]}
6. แนวทางที่แปลกประหลาดต่อระบบทางสรีรวิทยา^{[ 281 ]}
7. "หัวใจไม่ใช่เครื่องสูบฉีด" ^{[ 281 ] [ 282 ]}

ญาณวิทยาที่นำเสนอโดยแอนโทรโพโซฟีแสดงถึงการถอยหลังกลับไปสู่รูปแบบความคิดก่อนวิทยาศาสตร์^{[ 283 ]}อุลริชกล่าวว่าญาณวิทยาของมันคือ "ลัทธิลึกลับที่มีเหตุผล" ^{[ 284 ]}คนอื่นๆ กล่าวว่าแอนโทรโพโซฟีคือ "วิทยาศาสตร์เทียมลึกลับที่อิงจากลัทธิลึกลับในยุคกลาง" ^{[ 285 ]}ผู้เขียนอีกคนหนึ่งกล่าวว่ามันคือ "หลักคำสอนที่สร้างสรรค์ของรูดอล์ฟ สไตเนอร์ที่ผสมผสานลัทธิลึกลับที่ทันสมัยเข้ากับวิทยาศาสตร์เทียมที่ทันสมัยไม่แพ้กัน" ^{[ 286 ]}ผู้เขียนชาวฝรั่งเศสคนหนึ่งเขียนว่าแอนโทรโพโซฟี "เป็นการผสมผสานอย่างชาญฉลาดระหว่างวิทยาศาสตร์เทียม ลัทธิลึกลับ และลัทธิลึกลับ" ^{[ 287 ]}

ผู้เขียนอีกคนหนึ่งระบุว่าแอนโทรโพโซฟีคือ "วิทยาศาสตร์แบบกโนสติก" ^{[ 202 ]}

นักวิชาการชาวเยอรมันสองคนเรียกแอนโทรโพโซฟีว่า "รูปแบบของศาสนาทางเลือกที่ประสบความสำเร็จมากที่สุดในศตวรรษที่ 20" ^{[ 288 ] [ 289 ]}นักวิชาการคนอื่นๆ กล่าวว่าแอนโทรโพโซฟี "มุ่งหวังที่จะมีสถานะเป็นหลักคำสอนทางศาสนา" ^{[ 290 ]}ตามที่มาเรีย คาร์ลสันกล่าว แอนโทรโพโซฟีเป็น "ศาสนาแบบปฏิฐานนิยม" "ที่นำเสนอเทววิทยาที่ดูเหมือนมีเหตุผลโดยอิงจากวิทยาศาสตร์เทียม" ^{[ 21 ]}

ตามที่ Swartz, Brandt, Hammer, Hansson และคนอื่นๆ กล่าวไว้ Anthroposophy เป็นศาสนา [ ^{3 ] พวก}เขายังเรียกมันว่า "ขบวนการทางศาสนาใหม่ที่ตั้งมั่นแล้ว" ^{[ 291 ]}ในขณะที่Martin Gardnerและคนอื่นๆ เรียกมันว่าลัทธิ^{[ 292 ]}นักวิชาการอีกคนหนึ่งก็เรียกมันว่าขบวนการทางศาสนาใหม่หรือขบวนการทางจิตวิญญาณใหม่^{[ 293 ]}ในปี 1924 Anthroposophy ได้รับการขนานนามว่าเป็น "ขบวนการทางศาสนาใหม่" และ "ขบวนการไสยศาสตร์" ^{[ 23 ]}นักวิชาการคนอื่นๆ เห็นด้วยว่ามันเป็นขบวนการทางศาสนาใหม่^{[ 2 ]}ตามที่Helmut Zander กล่าว ทั้งทฤษฎีและการปฏิบัติของ Anthroposophy แสดงลักษณะของศาสนา และตามที่ Zander กล่าว Rudolf Steiner จะไม่โต้แย้ง^{[ 294 ]}ตามที่ Zander กล่าว หนังสือGeheimwissenschaft [ วิทยาศาสตร์ไสยศาสตร์ ] ของ Steiner มี ตำนานของ Steiner เกี่ยวกับการกำเนิดจักรวาล^{[ 295 ]}แฮมเมอร์สังเกตว่าแอนโทรโพโซฟีเป็นการสังเคราะห์ซึ่งรวมถึงไสยศาสตร์ด้วย^{[ 296 ]}แฮมเมอร์ยังสังเกตอีกว่าหลักคำสอนไสยศาสตร์ของสไตเนอร์มีความคล้ายคลึงอย่างมากกับ เทววิทยา หลังยุคบลาวัตสกี (เช่นแอนนี เบแซนต์และชาร์ลส์ เว็บสเตอร์ ลีดบีเตอร์ ) ^{[ 297 ]}ตามที่เฮลมุต ซานเดอร์กล่าวไว้ ความเข้าใจเชิงญาณทิพย์ของสไตเนอร์พัฒนาไปตามรูปแบบเดียวกันเสมอ เขาหยิบข้อความที่แก้ไขแล้วจากวรรณกรรมเทววิทยามานำเสนอว่าเป็นความเข้าใจเชิงญาณทิพย์ที่สูงกว่าของเขาเอง เนื่องจากเขาไม่ต้องการเป็นนักเล่าเรื่องไสยศาสตร์ แต่เป็นนักวิทยาศาสตร์ (ทางจิตวิญญาณ) เขาจึงปรับการอ่านของเขา ซึ่งเขาได้เห็นอย่างเหนือธรรมชาติในความทรงจำของโลก ให้เข้ากับสถานะของเทคโนโลยีในปัจจุบัน ตัวอย่างเช่น เมื่อพี่น้องไรท์เริ่มบินด้วยเครื่องร่อนและในที่สุดก็บินด้วยเครื่องบินที่ใช้เครื่องยนต์ในปี พ.ศ. 2446 สไตเนอร์ได้เปลี่ยนเรือเหาะกอนโดลาขนาดใหญ่ในเรื่องแอตแลนติสของเขาให้กลายเป็นเครื่องบินที่มีลิฟต์และหางเสือในปี พ.ศ. 2447 ^{[ 298 ]}

ผู้เขียนอีกคนหนึ่งกล่าวว่าคำถามที่ว่า Anthroposophy เป็นศาสนาหรือไม่นั้นไม่สามารถตอบได้ด้วยคำว่า "ใช่" หรือ "ไม่ใช่" ^{[ 299 ]}

เนื่องจากเป็นขบวนการทางจิตวิญญาณอย่างชัดเจน แอนโทรโพโซฟีจึงถูกเรียกว่าเป็นปรัชญาทางศาสนาในบางครั้ง^{[ 300 ]}ในปี 1998 กลุ่ม People for Legal and Non-Sectarian Schools (PLANS)ได้เริ่มฟ้องร้องโดยอ้างว่าแอนโทรโพโซฟีเป็นศาสนาตาม วัตถุประสงค์ ของมาตราว่าด้วยการจัดตั้งศาสนาและด้วยเหตุนี้เขตการศึกษาหลายแห่งในแคลิฟอร์เนียจึงไม่ควรอนุญาตให้จัดตั้งโรงเรียนวอลดอร์ฟ การฟ้องร้องถูกยกฟ้องในปี 2012 เนื่องจากไม่สามารถแสดงให้เห็นว่าแอนโทรโพโซฟีเป็นศาสนาได้^{[ 301 ]}บทความในปี 2012 ในวารสาร Legal Science รายงานว่าคำตัดสินนี้เป็นเพียงชั่วคราว และไม่เห็นด้วยกับผลลัพธ์ดังกล่าว กล่าวคือ แอนโทรโพโซฟีถูกประกาศว่า "ไม่ใช่ศาสนา" เนื่องจากกรอบกฎหมายที่ล้าสมัย^{[ 302 ]}ผู้เขียนอีกคนหนึ่งไม่เห็นด้วยกับประเด็นของบทความนั้น^{[ 303 ]}และผู้เขียนอีกคนหนึ่งเห็นด้วยกับประเด็นของบทความนั้น^{[ 304 ]}ในปี 2000 ศาลฝรั่งเศสได้ตัดสินว่าคำอธิบายของรัฐมนตรีรัฐบาลที่เรียกแอนโทรโพโซฟีว่าเป็นลัทธิเป็นการหมิ่นประมาท^{[ 305 ]}หน่วยงานต่อต้านลัทธิของรัฐบาลฝรั่งเศสMIVILUDESรายงานว่ายังคงเฝ้าระวังแอนโทรโพโซฟี โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากการประยุกต์ใช้ทางการแพทย์ที่เบี่ยงเบนและการทำงานกับผู้เยาว์ และงานของGrégoire Perraที่วิพากษ์วิจารณ์การแพทย์แบบแอนโทรโพโซฟีนั้นไม่ถือเป็นการหมิ่นประมาท^{[ 306 ]}แพทย์แบบแอนโทรโพโซฟีคิดว่าโรคเกิดจากกรรมและปีศาจเป็นหลัก มากกว่าสาเหตุทางวัตถุ^{[ 306 ]}พระวรสารของลูกาเป็นคู่มือหลักของวิทยาศาสตร์การแพทย์ของพวกเขา ทำให้พวกเขาเชื่อว่าพวกเขามีพลังวิเศษ และการแพทย์เป็นรูปแบบหนึ่งของเวทมนตร์โดยพื้นฐาน^{[ 306 ]}องค์กรวิชาชีพของแพทย์แบบแอนโทรโพโซฟีของฝรั่งเศสได้ฟ้องร้องนาย Perra สำหรับข้อกล่าวอ้างดังกล่าว พวกเขาถูกตัดสินให้จ่ายค่าเสียหาย 25,000 ยูโรฐานฟ้องร้องเขาอย่างไม่สุจริต^{[ 306 ] [ 307 ]}

จูเลียน ริเวอร์ส กล่าวว่าไม่ใช่เรื่องง่ายเลยที่จะบอกได้ว่าโรงเรียนสไตเนอร์เป็นโรงเรียนศาสนาหรือไม่^{[ 308 ]}เอ็นซี โทมัส นักปรัชญาแอนโทรโพโซฟี ปฏิเสธว่าแอนโทรโพโซฟีเป็นศาสนา^{[ 309 ]}โจเอล เบเวอร์สลุยส์ ยอมรับว่านั่นคือสิ่งที่นักปรัชญาแอนโทรโพโซฟีกล่าวอ้าง^{[ 310 ]}นักวิชาการชาวเยอรมันสองคนที่เป็นมาร์กซิสต์-เลนินิสต์กล่าวว่าแอนโทรโพโซฟีเป็นกึ่งศาสนา^{[ 311 ]}เจมส์ เอ. ซานตูชชี กล่าวว่าแอนโทรโพโซฟีมีพื้นฐานมาจากศาสนาคริสต์แบบลึกลับ^{[ 312 ]}

นักวิชาการกล่าวว่า Anthroposophy ได้รับอิทธิพลจากGnosticism ของคริสเตียน [ ^{313 ] ใน ปี}พ.ศ. 2462 คริสตจักรคาทอลิกได้ออกพระราชกฤษฎีกาจัดประเภท Anthroposophy ว่าเป็น "ลัทธินอกรีตนีโอโนสติก" แม้ว่า Steiner จะ "เคารพความแตกต่างที่หลักคำสอนของคาทอลิกยืนยันเป็นอย่างดี" ก็ตาม^{[ 214 ] [ 215 ] [ 314 ]}นักวิชาการฆราวาส Joan Braune เห็นด้วยว่า Anthroposophy คือ Gnosticism ^{[ 315 ]}

นักศาสนศาสตร์นอกรีตบางคนจากนิกายแบปทิสต์และกระแสหลักยังคงมีแนวโน้มที่จะเห็นด้วยกับคำสั่งก่อนหน้าที่แคบกว่าในปี 1919 ^{[ 316 ]}เกี่ยวกับหลักคำสอน และนักแก้ต่างและนักศาสนศาสตร์นอกรีตของลูเธอรัน (มิสซูรี ซิโนด) เอลดอน เค. วิงเกอร์ อ้างถึงรอน โรดส์ว่าคริสตวิทยาของสไตเนอร์นั้นคล้ายคลึงกับเซรินทัสมาก^{[ 317 ]}สไตเนอร์มองเห็น "ความแตกต่างระหว่างพระเยซูในฐานะมนุษย์กับพระคริสต์ในฐานะพระวจนะอันศักดิ์สิทธิ์" ^{[ 318 ]}ซึ่งอาจตีความได้ว่าเป็นลัทธิไญยนิยมแต่ไม่ใช่ลัทธิโดเซติก [ ^{318 ] เนื่องจาก "พวกเขาไม่เชื่อ ว่า}พระคริสต์ได้จากพระเยซูไปก่อนการตรึงกางเขน" ^{[ 317 ]} "มีการกล่าวถึงคริสตวิทยาของสไตเนอร์ว่าเป็นองค์ประกอบสำคัญของความคิดของเขาใน Johannes Hemleben, Rudolf Steiner: A Documentary Biography,แปลโดย Leo Twyman (East Grinstead, Sussex: Henry Goulden, 1975), หน้า 96-100 จากมุมมองของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ อาจกล่าวได้ว่าสไตเนอร์ได้ผสมผสานความเข้าใจแบบดอเซติกเกี่ยวกับธรรมชาติของพระคริสต์เข้ากับลัทธิแอดอพชันนิสต์" ^{[ 319 ]}งานวิจัยเก่าๆ กล่าวว่าคริสตวิทยาของสไตเนอร์เป็นแบบเนสโตเรียน [ ^{320 ] ตาม}ที่ Egil Asprem กล่าวไว้ว่า "อย่างไรก็ตาม คริสตวิทยาของสไตเนอร์ค่อนข้างนอกรีต และแทบจะไม่สอดคล้องกับหลักคำสอนของคริสตจักรอย่างเป็นทางการ" ^{[ 209 ]}

จอร์จ บาลันเขียนว่า "แม้กระทั่งก่อนลัทธินาซีและคอมมิวนิสต์ นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกและนิกายคาทอลิกได้ประกาศสงครามกับแอนโทรโพโซฟีเพราะกล้าที่จะก้าวเข้าไปในดินแดนที่ถือว่าเป็นอาณาเขตพิเศษของคริสตจักร" ^{[ 321 ]}

ตามที่คาร์ล ราชเก กล่าวไว้ว่า ปรัชญาแอนโทรโพโซฟีคือลัทธิแพนธีอิสม์ [ ^{322 ] นัก}เขียนนิกายอีแวนเจลิคัลเห็นด้วยว่าสไตเนอร์ใกล้เคียงกับลัทธิแพนธีอิสม์^{[ 323 ]}

ปรัชญาแอนโทรโพโซฟีของสไตเนอร์มีอิทธิพลต่อนักเทววิทยาชาวรัสเซียอย่างพาเวล ฟลอเรนสกีและเซอร์เกย์ บุลกาคอฟ^{[ 324 ]}

แนวคิดบางอย่างของปรัชญาแอนโทรโปโซฟีได้ท้าทายวาระการเหยียดเชื้อชาติและชาตินิยมของพรรคนาซี ในทางตรงกันข้าม นักการศึกษาชาวอเมริกันบางคนได้วิพากษ์วิจารณ์โรงเรียนวอลดอร์ฟที่ล้มเหลวในการรวมนิทานและตำนานของทุกวัฒนธรรมอย่างเท่าเทียมกัน โดยกลับให้ความสำคัญกับเรื่องราวของยุโรปมากกว่าเรื่องราวของแอฟริกา

• ตั้งแต่ช่วงกลางทศวรรษ 1930 นักอุดมการณ์สังคมนิยมแห่งชาติได้โจมตีโลกทัศน์ของแอนโทรโพโซฟีว่าเป็นสิ่งที่ขัดแย้งกับหลักการเหยียดเชื้อชาติและชาตินิยมของนาซี แอนโทรโพโซฟีถือว่า "เลือด เชื้อชาติ และเผ่าพันธุ์" เป็นสัญชาตญาณดั้งเดิมที่ต้องเอาชนะ^{[ 325 ] [ 326 ]}
• การวิเคราะห์เชิงวิชาการเกี่ยวกับแนวทางการศึกษาในโรงเรียนของรัฐระบุว่า "[เวอร์ชันที่ไร้เดียงสาของวิวัฒนาการของจิตสำนึก ซึ่งเป็นทฤษฎีพื้นฐานของทั้งปรัชญาแอนโทรโพโซฟีของสไตเนอร์และการศึกษาแบบวอลดอร์ฟ บางครั้งก็ทำให้เชื้อชาติหนึ่งด้อยกว่าอีกเชื้อชาติหนึ่งในมิติการพัฒนาด้านใดด้านหนึ่ง เป็นเรื่องง่ายที่จะจินตนาการว่าทำไมจึงมีข้อพิพาท [...] เกี่ยวกับการที่นักการศึกษาแบบวอลดอร์ฟยืนกรานที่จะสอนนิทานนอร์สและตำนานกรีกโดยไม่สนใจรูปแบบการสนทนาแบบแอฟริกัน" ^{[ 327 ]}

เพื่อตอบสนองต่อคำวิพากษ์วิจารณ์ดังกล่าวสมาคมแอนโทรโปโซฟีแห่งอเมริกาจึงได้ออกแถลงการณ์ชี้แจงจุดยืนของตนในปี 1998:

เราปฏิเสธทฤษฎีเชื้อชาติใดๆ อย่างชัดเจนที่อาจถูกตีความว่าเป็นส่วนหนึ่งของงานเขียนของรูดอล์ฟ สไตเนอร์ สมาคมแอนโทรโพโซฟีในอเมริกาเป็นสมาคมสาธารณะที่เปิดกว้าง และปฏิเสธทฤษฎีทางจิตวิญญาณหรือวิทยาศาสตร์ใดๆ ที่อ้างว่าเป็นการพิสูจน์ความเหนือกว่าของเชื้อชาติหนึ่งโดยแลกกับความด้อยกว่าของอีกเชื้อชาติหนึ่ง^{[ 328 ]}

Tommy Wieringaนักเขียนชาวดัตช์ที่เติบโตมาท่ามกลางนักปรัชญาแอนโทรโพโซฟิสต์ ได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับบทความของDésanne van Brederodeนักปรัชญาแอนโทรโพโซฟิสต์ โดยเขียนว่า "เป็นการพบปะของคนรู้จักเก่า: ผู้นำนาซีอย่าง Rudolf Hess และ Heinrich Himmler ต่างก็เห็นพ้องต้องกันกับ Rudolf Steiner ในเรื่องทฤษฎีเกี่ยวกับความบริสุทธิ์ทางเชื้อชาติ การแพทย์ลึกลับ และเกษตรกรรมแบบไบโอไดนามิก" ^{[ 329 ] [ 330 ]}

การเหยียดเชื้อชาติของแอนโทรโพโซฟีเป็นแบบจิตวิญญาณและแบบพ่อปกครองลูก (กล่าวคือ มีเมตตา) ในขณะที่การเหยียดเชื้อชาติของลัทธิฟาสซิสต์เป็นแบบวัตถุนิยมและมักจะมุ่งร้าย^{[ 331 ]}โอลาฟ แฮมเมอร์ศาสตราจารย์มหาวิทยาลัยผู้เชี่ยวชาญด้านขบวนการทางศาสนาใหม่และลัทธิลึกลับตะวันตกยืนยันว่าขณะนี้ไม่สามารถปฏิเสธลักษณะการเหยียดเชื้อชาติและต่อต้านชาวยิวของคำสอนของสไตเนอร์ได้อีกต่อไป แม้ว่าจะเป็น "การเหยียดเชื้อชาติทางจิตวิญญาณ" ก็ตาม^{[ 332 ]}

ตามที่มูนอซกล่าว ในมุมมองแบบวัตถุนิยม (เช่น ไม่มีการกลับชาติมาเกิด) แอนโทรโพโซฟีเป็นการเหยียดเชื้อชาติ แต่ในมุมมองแบบจิตวิญญาณ (เช่น การกลับชาติมาเกิดเป็นสิ่งที่จำเป็น) มันไม่ใช่การเหยียดเชื้อชาติ^{[ 333 ]}

อุปสรรคสำคัญประการหนึ่งสำหรับผู้อ่านภาษาอังกฤษคือแนวโน้มของลัทธิแอนโทรโพโซฟีที่จะลบข้อความเหยียดเชื้อชาติและต่อต้านชาวยิวออกจากฉบับแปลของผลงานของสไตเนอร์^{[ 334 ] [ 335 ]}

นักวิชาการชาวเยอรมันสองคนที่เป็นนักมาร์กซิสต์-เลนินิสต์กล่าวว่าสไตเนอร์เป็นคนเหยียดผิวและหัวอนุรักษ์นิยม^{[ 311 ]}

ตามที่ Sune Nordwall ครูโรงเรียนวอลดอร์ฟกล่าวไว้ว่า "การเป็นสมาชิกในสมาคมแอนโทรโพโซฟีไม่สอดคล้องกับการเป็นสมาชิกในองค์กรใดๆ ที่สนับสนุนอุดมการณ์ชาตินิยมหรือเหยียดเชื้อชาติ" ^{[ 336 ]}

แม้ว่าสมาชิกคนสำคัญหลายคนของพรรคนาซีจะเป็นผู้สนับสนุนปรัชญาแอนโทรโพโซฟีและขบวนการต่างๆ รวมถึงนักเกษตรกรรมErhard Bartschพันเอก SS Hermann Schneiderและหัวหน้าเกสตาโปHeinrich Müller [ ^{337 ] แต่}ผู้ต่อต้านนาซี เช่นTraute Lafrenzสมาชิกของ ขบวนการต่อต้าน กุหลาบขาวก็เป็นผู้ติดตามเช่นกัน^{[ 338 ]} Rudolf Hessผู้ช่วยผู้นำ เป็นผู้อุปถัมภ์โรงเรียนวอลดอร์ฟ^{[ 69 ] [ 68 ]}และเป็นผู้ปกป้องการเกษตรแบบไบโอไดนามิกอย่างแข็งขัน^{[ 70 ]} "ก่อนปี 1933 Himmler, Walther Darré (รัฐมนตรีว่าการกระทรวงเกษตรแห่งไรช์ในอนาคต) และ Rudolf Höss (ผู้บัญชาการ Auschwitz ในอนาคต) ได้ศึกษาปรัชญาอาริโอโซฟีและแอนโทรโพโซฟี เป็นสมาชิกของขบวนการ Artamanen ที่ได้รับแรงบันดาลใจจากไสยศาสตร์ [...]" ^{[ 115 ]}

“หนึ่งในผลงานที่ลึกซึ้งที่สุดในสาขานี้คือกรณีศึกษาของปีเตอร์ สเตาเดนไมเออร์เกี่ยวกับแอนโทรโพโซฟี ซึ่งได้แสดงให้เห็นถึงบทบาทที่คลุมเครือของนักแอนโทรโพโซฟีในอิตาลีฟาสซิสต์และเยอรมนีนาซี” ^{[ 339 ]}ตามที่สเตาเดนไมเออร์กล่าว ทางการฟาสซิสต์และนาซีมองว่าไสยศาสตร์ไม่ใช่สิ่งผิดปกติ แต่เป็นสิ่งที่คุ้นเคยอย่างลึกซึ้ง^{[ 339 ]}

• สมาคมแอนโทรโปโซฟีทั่วไป
• สมาคมแอนโทรโปโซฟีในอเมริกา
• สมาคมแอนโทรโปโซฟีแห่งบริเตนใหญ่
• โครงการริเริ่มเชิงปรัชญาแอนโทรโปโซฟีในอินเดีย
• สมาคมแอนโทรโพโซฟีในออสเตรเลียเก็บถาวรเมื่อ 2008-07-04 ที่Wayback Machine
• สมาคมแอนโทรโปโซฟีในนิวซีแลนด์