ซูฟิซึม
ซูฟิซึม ( ภาษาอาหรับ: التصوف , โรมันไนซ์ : al-Taṣawwuf ) เป็น แนวปฏิบัติทางศาสนา ลึกลับที่พบในศาสนาอิสลามซึ่งมีลักษณะเด่นคือการมุ่งเน้นไปที่การชำระล้าง ทางศาสนา อิสลามจิตวิญญาณพิธีกรรมและการบำเพ็ญตบะ[ 1 ]
ผู้ปฏิบัติซูฟิซึมเรียกว่า "ซูฟี" (จากصُوفِيّ , ṣūfīy ) [ 2 ]และในอดีตมักจะสังกัด "นิกาย" ที่รู้จักกันในชื่อตาริกา ( พหูพจน์ตูรุก ) ซึ่งเป็นกลุ่มคนที่รวมตัวกันรอบวะลี ผู้ยิ่งใหญ่ (นักบุญ) ซึ่งจะเป็นคนสุดท้ายในห่วงโซ่ของครูผู้สืบทอดสืบต่อกันมาจนถึงมูฮัมหมัดโดยมีเป้าหมายในการผ่านตัซกียะฮ์ (การชำระล้างตนเอง) และหวังที่จะบรรลุสถานะทางจิตวิญญาณของอิห์ซาน [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] จุดมุ่งหมายสูงสุดของซูฟีคือการแสวงหาความพึงพอใจของพระเจ้าโดยพยายามกลับคืนสู่สถานะดั้งเดิมของความบริสุทธิ์และอุปนิสัยตามธรรมชาติที่เรียกว่าฟิตรา[ 6 ]
ลัทธิซูฟีเกิดขึ้นในช่วงต้นประวัติศาสตร์อิสลามส่วนหนึ่งเป็นการตอบโต้ต่อการขยายอำนาจของกาหลิบอุมัยยะฮ์ ในยุคแรก (661–750) และส่วนใหญ่อยู่ภายใต้การดูแลของฮาซัน อัล-บัสรีแม้ว่าซูฟีจะต่อต้านลัทธิกฎหมายที่แห้งแล้ง แต่พวกเขาก็ปฏิบัติตามกฎหมายอิสลาม อย่างเคร่งครัด และสังกัดสำนักนิติศาสตร์และศาสนศาสตร์อิสลาม ต่างๆ [ 7 ]แม้ว่าซูฟีส่วนใหญ่ ทั้งในยุคก่อนสมัยใหม่และสมัยใหม่ ยังคงยึดมั่นในศาสนาอิสลามนิกายซุนนีแต่แนวคิดซูฟีบางส่วนได้ถ่ายทอดไปสู่ศาสนาอิสลามนิกายชีอะห์ในช่วงปลายยุคกลาง [ 8 ] โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกิดขึ้นหลังจากที่ราชวงศ์ซาฟาวิดเปลี่ยนอิหร่านภายใต้แนวคิดของอิรฟาน [ 8 ] จุดสำคัญของการบูชาของซูฟี ได้แก่ดิกร์ซึ่งเป็นการปฏิบัติในการระลึกถึงพระเจ้า ซูฟียังมีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่ศาสนาอิสลามผ่านกิจกรรมการเผยแพร่ศาสนาและการศึกษาของพวกเขา[ 7 ]
แม้ว่านิกายซูฟีจะลดน้อยลงในยุคสมัยใหม่ รวมถึงการโจมตีและการกล่าวหาจาก ขบวนการอิสลาม หัวรุนแรง (เช่น กลุ่ม ซาลาโฟ - วะฮาบิสต์ ) ที่มองว่าซูฟีเป็นผู้ที่เบี่ยงเบนจากศาสนาแต่ซูฟีก็ยังคงมีบทบาทสำคัญในโลกอิสลาม[ 9 ] [ 10 ]นอกจากนี้ยังส่งผลต่อรูปแบบทางจิตวิญญาณต่างๆ ในโลกตะวันตกและก่อให้เกิดความสนใจทางวิชาการอย่างมาก[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]
คำจำกัดความ
คำภาษาอาหรับtasawwuf ( แปลตรงตัว ว่า ' ซูฟิซึม' ) ซึ่งโดยทั่วไปแปลว่า "ซูฟิซึม" มักถูกนิยามโดยนักเขียนชาวตะวันตกว่าเป็นลัทธิลึกลับในศาสนาอิสลาม[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] คำว่า Sufi ในภาษา อาหรับถูกใช้ในวรรณกรรมอิสลามด้วยความหมายที่หลากหลายโดยทั้งผู้สนับสนุนและผู้ต่อต้านซูฟิซึม[ 14 ]ตำราซูฟีคลาสสิก ซึ่งเน้นคำสอนและแนวปฏิบัติบางประการของอัลกุรอานและซุนนะห์ (คำสอนและแนวปฏิบัติของศาสดามูฮัมหมัด ) ได้ให้คำจำกัดความของtasawwufที่อธิบายถึงเป้าหมายทางจริยธรรมและจิตวิญญาณ[หมายเหตุ 1 ]และทำหน้าที่เป็นเครื่องมือในการสอนเพื่อให้บรรลุเป้าหมายเหล่านั้น มีการใช้คำอื่นๆ อีกมากมายที่อธิบายถึงคุณสมบัติและบทบาททางจิตวิญญาณเฉพาะในบริบทที่เป็นรูปธรรมมากกว่า[ 14 ] [ 15 ]
นักวิชาการสมัยใหม่บางคนใช้คำจำกัดความอื่นของซูฟิซึม เช่น "การเพิ่มพูนศรัทธาและการปฏิบัติของอิสลาม" [ 14 ]และ "กระบวนการของการบรรลุอุดมคติทางจริยธรรมและจิตวิญญาณ" [ 15 ]
คำว่าSufismเดิมทีถูกนำมาใช้ในภาษาของยุโรปในศตวรรษที่ 18 โดยนักวิชาการตะวันออกศึกษา ซึ่งมองว่าเป็นหลักคำสอนทางปัญญาและประเพณีทางวรรณกรรมที่แตกต่างจากสิ่งที่พวกเขาเห็นว่าเป็นเอก เทวนิยมที่ไร้ประโยชน์ ของศาสนาอิสลาม มักเข้าใจผิดว่าเป็นลัทธิลึกลับสากลที่ตรงข้ามกับศาสนาอิสลามแบบดั้งเดิมที่ยึดหลักกฎหมาย[ 17 ]ในปัจจุบัน นักประวัติศาสตร์Nile Greenได้โต้แย้งการแบ่งแยกดังกล่าว โดยระบุว่าในยุคกลาง Sufism และศาสนาอิสลามนั้นแทบจะเหมือนกัน[ 18 ]ในการใช้งานทางวิชาการสมัยใหม่ คำนี้ใช้เพื่ออธิบายปรากฏการณ์ทางสังคม วัฒนธรรม การเมือง และศาสนาที่หลากหลายซึ่งเกี่ยวข้องกับชาวซูฟี[ 15 ]
ซูฟิซึมได้รับการนิยามไว้หลากหลายรูปแบบ เช่น " ลัทธิลึกลับ อิสลาม " [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] "การแสดงออกเชิงลึกลับของศรัทธาอิสลาม" [ 22 ] "มิติภายในของอิสลาม" [ 23 ] [ 24 ] "ปรากฏการณ์ของลัทธิลึกลับภายในอิสลาม" [ 2 ] [ 25 ] "การแสดงออกหลักและการตกผลึกที่สำคัญที่สุดและเป็นศูนย์กลาง" ของการปฏิบัติเชิงลึกลับในอิสลาม[ 26 ] [ 27 ]และ "การทำให้ศรัทธาและการปฏิบัติอิสลามเข้มข้นขึ้นและลึกซึ้งยิ่งขึ้น" [ 28 ]
นิรุกติศาสตร์
ความหมายดั้งเดิมของṣūfīดูเหมือนจะเป็น "ผู้ที่สวมใส่ขนสัตว์ ( ṣūf )" ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการบำเพ็ญตบะและการละวางจากชีวิตทางโลก[ 29 ]และสารานุกรมอิสลามเรียกสมมติฐานทางนิรุกติศาสตร์อื่นๆ ว่า "ไม่สามารถยอมรับได้" [ 2 ] [ 14 ]เสื้อผ้าขนสัตว์มักเกี่ยวข้องกับนักบวชและผู้มีญาณวิเศษ[ 2 ]อัล-กุชัยรีและอิบนุ คัลดูนต่างปฏิเสธความเป็นไปได้ทั้งหมดนอกเหนือจากṣūf (ขนสัตว์) บนพื้นฐานทางภาษาศาสตร์และเอกสาร[ 30 ]ต่อมา นักวิชาการในยุคกลางเช่นอัล-บิรูนีเชื่อว่าคำว่า 'ซูฟี' ค่อยๆ พัฒนามาจากคำภาษากรีกσοφός ( sophos ) ซึ่งหมายถึงปัญญาหรือความรู้[ 31 ]
คำอธิบายอีกประการหนึ่งสืบย้อนรากศัพท์ของคำนี้ไปถึงṣafā ( صفاء ) ซึ่งในภาษาอาหรับหมายถึง " ความบริสุทธิ์ " และในบริบทนี้ แนวคิดที่คล้ายคลึงกันอีกประการหนึ่งของtasawwufตามที่พิจารณาในศาสนาอิสลามคือtazkiyah ( تزكية , 'การชำระตนเอง') ซึ่งใช้กันอย่างแพร่หลายในซูฟิซึมเช่นกัน คำอธิบายทั้งสองนี้ถูกรวมเข้าด้วยกันโดยซูฟีอัล-ฮาซัน อิบนุ ซาลิห์ อัล-รุดฮาบารี (เสียชีวิตในปี 322 ฮ.ศ.) ซึ่งกล่าวว่า "ซูฟีคือผู้ที่สวมขนแกะทับความบริสุทธิ์" [ 32 ] [ 33 ]
บางคนเสนอว่าคำนี้มาจากคำว่าAhl al-Ṣuffa [ 34 ] ("ผู้คนแห่งซุฟฟะฮ์ " หรือ "ม้านั่ง") ซึ่งเป็นกลุ่มสหายผู้ยากไร้ของมุฮัมมัดที่จัดการประชุมซิกรฺเป็นประจำ[ 35 ]หนึ่งในสหายที่โดดเด่นที่สุดในหมู่พวกเขาคืออบูฮุรัยเราะฮ์ชายและหญิงเหล่านี้ที่นั่งอยู่ที่มัสยิดของท่านศาสดาบางคนถือว่าเป็นซูฟีกลุ่มแรก[ 36 ] [ 37 ]
ประวัติศาสตร์
ต้นกำเนิด
ความเห็นพ้องในปัจจุบันคือลัทธิซูฟีเกิดขึ้นในเฮญาซซึ่งปัจจุบันคือประเทศซาอุดีอาระเบียและมีอยู่เป็นแนวปฏิบัติของชาวมุสลิมตั้งแต่ยุคแรกเริ่มของศาสนาอิสลาม แม้กระทั่งก่อนการแบ่งแยกนิกายบางนิกาย[ 38 ]
คำสั่งของซูฟีนั้นตั้งอยู่บนบัยอะฮ์ ( ภาษาอาหรับ: بَيْعَة , แปลตรงตัวว่า ' คำมั่นสัญญา' ) ที่บรรดาสหาย ( ศอฮาบะฮ์ ) ของท่านได้ให้ไว้กับมุฮัมมัด โดยการให้คำมั่นสัญญาต่อมุฮัมมัด บรรดาศอฮาบะฮ์ได้อุทิศตนเพื่อรับใช้พระเจ้า[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]
แท้จริงแล้ว บรรดาผู้ที่ให้คำมั่นสัญญา (บัยอะฮ์) แก่ท่าน (โอ มุฮัมมัด) พวกเขาก็ได้ให้คำมั่นสัญญา (บัยอะฮ์) แก่อัลลอฮ์แล้ว พระหัตถ์ของอัลลอฮ์อยู่เหนือมือของพวกเขา แล้วผู้ใดที่ผิดคำมั่นสัญญา เขาก็จะได้รับโทษแก่ตนเองเท่านั้น และผู้ใดที่ปฏิบัติตามสิ่งที่เขาได้ให้คำมั่นสัญญากับอัลลอฮ์ พระองค์ก็จะทรงประทานรางวัลอันยิ่งใหญ่แก่เขา — [คำแปลอัลกุรอาน48:10 ]
ชาวซูฟีเชื่อว่าการให้ คำสัตย์ปฏิญาณ ( bayʿah ) แก่ชีค ซูฟีที่ถูกต้องตามกฎหมาย นั้น เท่ากับเป็นการให้คำสัตย์ปฏิญาณต่อมุฮัมมัด ดังนั้นจึงเป็นการสร้างความเชื่อมโยงทางจิตวิญญาณระหว่างผู้แสวงหากับมุฮัมมัด ชาวซูฟีมุ่งหวังที่จะเรียนรู้ เข้าใจ และเชื่อมโยงกับพระเจ้าผ่านทางมุฮัมมัด[ 42 ]อาลีถือเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญในหมู่ซอฮาบะฮ์ที่ให้คำสัตย์ปฏิญาณต่อมุฮัมมัดโดยตรง และชาวซูฟีเชื่อว่าความรู้เกี่ยวกับมุฮัมมัดและการเชื่อมโยงกับมุฮัมมัดสามารถบรรลุได้ผ่านทางอาลี แนวคิดดังกล่าวสามารถเข้าใจได้จากหะดีษซึ่งชาวซูฟีถือว่าเป็นของแท้ โดยที่มุฮัมมัดกล่าวว่า "ฉันคือเมืองแห่งความรู้ และอาลีคือประตูของมัน" [ 43 ]ชาวซูฟีผู้มีชื่อเสียง เช่นอาลี ฮุจวีรีกล่าวถึงอาลีว่ามีตำแหน่งสูงมากในตัสาวุฟ นอกจากนี้จูเนดแห่งแบกแดดถือว่าอาลีเป็นชีคแห่งหลักการและแนวปฏิบัติของตัสาวุฟ[ 44 ]
นักประวัติศาสตร์Jonathan AC Brownตั้งข้อสังเกตว่าในช่วงชีวิตของมูฮัมหมัด สหายบางคนมีแนวโน้มที่จะ "อุทิศตนอย่างเข้มข้น งดเว้นอย่างเคร่งครัด และใคร่ครวญถึงความลึกลับของพระเจ้า" มากกว่าที่ศาสนาอิสลามกำหนดไว้ เช่นอบู ดาร์ อัล-กีฟารีฮาซัน อัล-บัสรีซึ่งเป็นตาบีถือเป็น "บุคคลสำคัญ" ใน "ศาสตร์แห่งการชำระจิตใจให้บริสุทธิ์" [ 45 ]
ลัทธิซูฟีปรากฏขึ้นในช่วงต้นประวัติศาสตร์อิสลาม [ 2 ]ส่วนหนึ่งเป็นการตอบโต้ต่อความเป็นโลกียะของกาหลิบอุมัยยะฮ์ ยุคแรก (661–750) และส่วนใหญ่อยู่ภายใต้การดูแลของ ฮา ซันอัล-บัสรี[ 38 ]
ผู้ปฏิบัติซูฟิซึมเชื่อว่าในระยะเริ่มต้นของการพัฒนา ซูฟิซึมไม่ได้หมายถึงอะไรมากไปกว่าการซึมซับอิสลาม[ 46 ]ตามมุมมองหนึ่ง ซูฟิซึมดำเนินไปโดยตรงจากอัลกุรอาน ซึ่งมีการท่อง ทบทวน และสัมผัสอย่างต่อเนื่อง ทั้งในต้นกำเนิดและการพัฒนา[ 47 ]ผู้ปฏิบัติคนอื่นๆ เชื่อว่าซูฟิซึมคือการเลียนแบบวิถีของมูฮัมหมัดอย่างเคร่งครัด ซึ่งจะช่วยเสริมสร้างความเชื่อมโยงของหัวใจกับพระเจ้า[ 48 ]
การพัฒนาของซูฟิซึมในภายหลังเกิดขึ้นจากบุคคลเช่นดาวุด ไทและบายาซิด บัสตามี[ 49 ]ในช่วงแรก ซูฟิซึมเป็นที่รู้จักในเรื่องการยึดมั่นในซุนนะห์ อย่างเคร่งครัด ตัวอย่างเช่น มีรายงานว่าบัสตามีปฏิเสธที่จะกินแตงโมเพราะเขาไม่พบหลักฐานใดๆ ว่ามูฮัมหมัดเคยกินมัน[ 50 ] [ 51 ]ตามที่นักปรัชญาลึกลับในยุคกลางตอนปลาย กวีชาวเปอร์เซียจามี [ 52 ] อับดุลลอฮ์ อิบนุ มูฮัมหมัด อิบนุ อัลฮานาฟียะห์ (เสียชีวิตประมาณ ค.ศ. 716) เป็นบุคคลแรกที่ถูกเรียกว่า "ซูฟี" [ 30 ]คำนี้ยังมีความเชื่อมโยงอย่างแน่นแฟ้นกับกูฟาโดยนักวิชาการยุคแรกสามคนที่ถูกเรียกด้วยคำนี้ ได้แก่ อบู ฮาชิม อัลกูฟี[ 53 ]จาบีร์ อิบนุ ฮายยานและอับดัก อัลซูฟี[ 54 ]บุคคลรุ่นหลังๆ ได้แก่ ฮาติม อัล-อัตตาร์ จากบัสรา และอัล-จูนัยด์ อัล-บักดาดี [ 54 ] คนอื่นๆ เช่นอัล-ฮาริธ อัล-มูฮาซิบีและซารี อัล-ซากาตีไม่เป็นที่รู้จักในฐานะซูฟีในช่วงชีวิตของพวกเขา แต่ต่อมาได้รับการระบุว่าเป็นเช่นนั้นเนื่องจากพวกเขามุ่งเน้นไปที่ตัซกีอะฮ์ (การชำระล้าง) [ 54 ]
ผลงานสำคัญในการเขียนมาจากUwais al-Qarani , Hasan จาก Basra , Harith al-Muhasibi , Abu Nasr as-SarrajและSaid ibn al- Musayyib [ 49 ] Ruwaymจากรุ่นที่สองของ Sufis ในกรุงแบกแดด ยังเป็นบุคคลที่มีอิทธิพลในยุคแรก[ 55 ] [ 56 ]เช่นเดียวกับ Junayd แห่งกรุงแบกแดด; ผู้ประกอบวิชาชีพผู้นับถือศาสนาซูฟียุคแรกจำนวนหนึ่งเป็นสาวกของหนึ่งในสองคนนี้[ 57 ]
คำสั่งของซูฟี
ในอดีต ซูฟีมักจะสังกัดอยู่ใน "นิกาย" ที่เรียกว่าตาริกา (พหูพจน์ṭuruq ) ซึ่งเป็นกลุ่มที่ก่อตั้งขึ้นโดยมีปรมาจารย์ใหญ่วะลี เป็นผู้นำซึ่งจะสืบทอดคำสอนผ่านสายโซ่ของครูผู้สืบทอดต่อกันไปจนถึงมูฮัมหมัด[ 3 ]
ภายในประเพณีซูฟี การก่อตั้งนิกายไม่ได้ก่อให้เกิดสายสืบของอาจารย์และศิษย์ในทันที มีตัวอย่างน้อยมากก่อนศตวรรษที่ 11 ที่มีสายสืบที่สมบูรณ์ย้อนกลับไปถึงศาสดามูฮัมหมัด อย่างไรก็ตาม ความสำคัญเชิงสัญลักษณ์ของสายสืบเหล่านี้มีมากมายมหาศาล: พวกมันเป็นช่องทางสู่อำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ผ่านทางสายโซ่ของอาจารย์และศิษย์ พลังทางจิตวิญญาณและพรต่างๆ ถูกส่งต่อไปยังผู้ศรัทธาทั้งทั่วไปและโดยเฉพาะผ่านทางสายโซ่ของอาจารย์และศิษย์เหล่านี้[ 58 ]
คำสั่งเหล่านี้ใช้สำหรับการประชุมทางจิตวิญญาณ ( มาจาลิส ) ในสถานที่พบปะที่เรียกว่าซอวิยาสคานเกาะห์หรือเต็กเก[ 59 ]
พวกเขามุ่งมั่นเพื่ออิห์ซาน (ความสมบูรณ์แบบของการบูชา) ดังที่กล่าวไว้ในหะดีษ ว่า “อิห์ซานคือการบูชาอัลลอฮ์ราวกับว่าท่านเห็นพระองค์ หากท่านมองไม่เห็นพระองค์ แน่นอนว่าพระองค์ทรงเห็นท่าน” [ 60 ]ซูฟีถือว่ามุฮัมมัดเป็นอัล-อินซาน อัล-กามิลมนุษย์ผู้สมบูรณ์แบบที่รวบรวมคุณลักษณะของสัจธรรมสัมบูรณ์ [ 61 ]และมองว่าท่านเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณขั้นสูงสุดของพวกเขา[ 62 ]
นิกายซูฟี ส่วนใหญ่สืบย้อนหลักคำสอนดั้งเดิมมาจากมูฮัมหมัดผ่านทางอาลี อิบนุ อะบี ตอลิบ [ 63 ]โดยมีข้อยกเว้นที่สำคัญคือ นิกาย นาคชบันดีซึ่งสืบย้อนหลักคำสอนดั้งเดิมมาจากมูฮัมหมัดผ่านทางอะบู บักร์ [ 64 ] อย่างไรก็ตามไม่จำเป็นต้องสังกัดนิกายใดนิกายหนึ่งอย่างเป็นทางการ[ 65 ]ในยุคกลาง ซูฟิซึมเกือบจะเทียบเท่ากับอิสลามโดยทั่วไปและไม่ได้จำกัดอยู่เฉพาะนิกายใดนิกายหนึ่ง[ 66 ] (หน้า 24)
ลัทธิซูฟีมีประวัติศาสตร์อันยาวนานมาก่อนการจัดตั้งคำสอนซูฟีเป็นคณะปฏิบัติธรรม ( tariqa , พหูพจน์tarîqât ) ในช่วงต้นยุคกลาง[ 67 ]คำว่าtariqaใช้สำหรับโรงเรียนหรือคณะของลัทธิซูฟี หรือโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับคำสอนลึกลับและการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของคณะดังกล่าวโดยมีเป้าหมายเพื่อแสวงหาḥaqīqah (ความจริงสูงสุด) tariqa มีmurshid (ผู้นำทาง) ซึ่งทำหน้าที่เป็นผู้นำหรือผู้อำนวยการทางจิตวิญญาณ สมาชิกหรือผู้ติดตามของ tariqa เรียกว่าmurīdīn (เอกพจน์murīd ) ซึ่งหมายถึง "ผู้ปรารถนา" เช่น "ปรารถนาความรู้ในการรู้จักพระเจ้าและรักพระเจ้า" [ 68 ]
ตลอดหลายปีที่ผ่านมา สำนักซูฟีได้มีอิทธิพลและถูกนำไปใช้โดยขบวนการชีอะห์ต่างๆ โดยเฉพาะอิสมาอิลซึ่งนำไปสู่ การที่สำนัก ซาฟาวิยะห์เปลี่ยนจากศาสนาอิสลามนิกายซุนนีมาเป็นนิกายชีอะห์ และการแพร่กระจายของลัทธิทเวลวีร์ไปทั่วอิหร่าน[ 69 ]
ซูฟิซึมในฐานะศาสตร์แห่งอิสลาม
ซูฟิซึมซึ่งมีอยู่ในทั้งศาสนาอิสลามนิกายซุนนีและชีอะห์ ไม่ใช่นิกายที่แยกต่างหากอย่างที่บางครั้งเข้าใจผิดกัน แต่เป็นวิธีการเข้าถึงหรือวิธีทำความเข้าใจศาสนา ซึ่งมุ่งมั่นที่จะนำการปฏิบัติศาสนาตามปกติไปสู่ระดับ "เหนือการปฏิบัติ" โดยการ "ปฏิบัติตาม... [หน้าที่บังคับ] ทางศาสนา" [ 2 ]และค้นหา "หนทางและวิธีการที่จะหยั่งรากผ่าน 'ประตูแคบ' ในส่วนลึกของจิตวิญญาณออกไปสู่อาณาจักรแห่งจิตวิญญาณ อันบริสุทธิ์ แห้งแล้ง และไม่อาจกักขังได้ ซึ่งเปิดออกสู่ความเป็นพระเจ้า" [ 21 ]การศึกษาเชิงวิชาการเกี่ยวกับซูฟิซึมยืนยันว่าซูฟิซึมในฐานะประเพณีที่แยกต่างหากจากอิสลาม นอกเหนือจากสิ่งที่เรียกว่าอิสลามบริสุทธิ์มักเป็นผลผลิตของลัทธิตะวันออกนิยมตะวันตกและกลุ่มอิสลามหัวรุนแรงสมัยใหม่[ 70 ]
ในฐานะที่เป็นแง่มุมลึกลับและเคร่งครัดของศาสนาอิสลาม ถือเป็นส่วนหนึ่งของคำสอนอิสลามที่เกี่ยวข้องกับการชำระล้างจิตใจภายใน โดยการมุ่งเน้นไปที่แง่มุมทางจิตวิญญาณของศาสนา ซูฟีพยายามที่จะได้รับประสบการณ์โดยตรงจากพระเจ้าโดยใช้ "สัญชาตญาณและอารมณ์" ที่ต้องได้รับการฝึกฝนให้ใช้[ 67 ]ตัสาวุฟถือเป็นวิทยาศาสตร์แห่งจิตวิญญาณที่เป็นส่วนสำคัญของศาสนาอิสลามดั้งเดิมมาโดยตลอด ในหนังสืออัล-ริซาลา อัล-ซาฟาดิยะฮ์ อิบนุ ตั ยมิยะฮ์อธิบายว่าซูฟีเป็นผู้ที่อยู่ในเส้นทางของซุนนะห์และแสดงออกในคำสอนและงานเขียนของพวกเขา[ 71 ] [ 72 ] [ 73 ]
ความโน้มเอียงของอิบนุ ตัยมิยะฮ์ในแนวทางซูฟีและความเคารพของเขาที่มีต่อซูฟีเช่นอับดุล-กอดีร์ กิลาณีสามารถเห็นได้จากคำอธิบายร้อยหน้าของเขาเกี่ยวกับFutuh al-ghaybซึ่งครอบคลุมเพียงห้าบทเทศนาจากทั้งหมดเจ็ดสิบแปดบทในหนังสือเล่มนี้ แต่แสดงให้เห็นว่าเขาถือว่าtasawwufเป็นสิ่งจำเป็นในชีวิตของชุมชนอิสลาม[ 74 ]
อัลฆอซาลีบรรยายในอัล-มุนกิดห์ มิน อัล-ดะลาล :
ความผันผวนของชีวิต เรื่องครอบครัว และข้อจำกัดทางการเงินได้ครอบงำชีวิตของฉันและพรากเอาความสงบสุขที่ฉันต้องการไป อุปสรรคมากมายถาโถมเข้ามาและทำให้ฉันมีเวลาน้อยมากสำหรับการแสวงหาของฉัน สถานการณ์เช่นนี้กินเวลานานถึงสิบปี แต่เมื่อใดก็ตามที่ฉันมีเวลาว่างและช่วงเวลาที่เหมาะสม ฉันก็จะหันไปหาความปรารถนาที่แท้จริงของฉัน ในช่วงหลายปีที่วุ่นวายเหล่านี้ ความลับอันน่าอัศจรรย์และอธิบายไม่ได้มากมายของชีวิตได้ถูกเปิดเผยแก่ฉัน ฉันเชื่อมั่นว่ากลุ่มของเอาเลีย (นักบวชผู้ศักดิ์สิทธิ์) เป็นกลุ่มเดียวที่ซื่อสัตย์ที่เดินตามเส้นทางที่ถูกต้อง แสดงพฤติกรรมที่ดีที่สุด และเหนือกว่านักปราชญ์ทั้งหมดในด้านสติปัญญาและความเข้าใจ พวกเขาได้รับพฤติกรรมที่เปิดเผยหรือซ่อนเร้นทั้งหมดจากคำแนะนำอันส่องสว่างของศาสดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นคำแนะนำเดียวที่คุ้มค่าแก่การแสวงหาและติดตาม[ 75 ]
การกำหนดหลักการอย่างเป็นทางการ
ในศตวรรษที่สิบเอ็ด ลัทธิซูฟี ซึ่งก่อนหน้านี้เป็นกระแสความศรัทธาในศาสนาอิสลามที่ "ไม่เป็นระบบระเบียบ" มากนัก เริ่มได้รับการ "จัดระเบียบและตกผลึก" เป็นระเบียบปฏิบัติที่สืบทอดมาจนถึงปัจจุบัน คำสั่งทั้งหมดนี้ก่อตั้งโดยนักวิชาการอิสลามคนสำคัญ และคำสั่งที่ใหญ่ที่สุดและแพร่หลายที่สุดบางคำสั่ง ได้แก่ซูห์ราวาร์ดียา (หลังอบู อัล-นาจิบ ซูห์ราวาร์ดี [เสียชีวิต 1168]), กอดิริยา (หลังอับดุลกอดีร์ กิลานี [เสียชีวิต 1166]), ริฟาอิยะห์ (หลังอะห์เหม็ด อัล-ริฟาอี [เสียชีวิต 1182]), ชิชตียา (หลังมุยนุดดีน ชิชตี [เสียชีวิต ค.ศ. 1236]), ชา ดิลี ยะฮ์ ( หลัง อบุล ฮาซัน อัช-ชาดิลี [เสียชีวิต ค.ศ. 1258]), ฮะมะดะนียะฮ์ (หลังซัยยิด อาลี ฮะมะดะนี [เสียชีวิต ค.ศ. 1384]), นักชบันดิยะฮ์ (หลังบะฮาอุด-ดีน นักชบันด์ บุคอรี [ถึง ค.ศ. 1389]) [ 76 ] อย่างไรก็ตาม ตรงกันข้ามกับความเข้าใจทั่วไปในโลกตะวันตก[ 77 ]ทั้งผู้ก่อตั้งนิกายเหล่านี้และผู้ติดตามของพวกเขาไม่เคยคิดว่าตนเองเป็นอย่างอื่นนอกจากมุสลิมซุนนีออร์โธดอกซ์[ 77 ]และในความเป็นจริง นิกายเหล่านี้ทั้งหมดสังกัดอยู่ในหนึ่งในสี่สำนักกฎหมายออร์โธดอกซ์ของศาสนาอิสลามนิกายซุนนี[ 78 ]ดังนั้น นิกาย Qadiriyya จึงเป็นนิกาย Hanbaliโดยมีผู้ก่อตั้งคือ Abdul-Qadir Gilani ซึ่งเป็นนักนิติศาสตร์ที่มีชื่อเสียง นิกาย Chishtiyya เป็นนิกาย Hanafiนิกาย Shadiliyya เป็นนิกายMalikiและนิกาย Naqshbandiyya เป็นนิกาย Hanafi [ 79 ]ด้วยเหตุนี้ จึงเป็นเพราะมีการพิสูจน์ทางประวัติศาสตร์แล้วว่า "ผู้ปกป้องหลักคำสอนอิสลามที่โดดเด่นที่สุดหลายคน เช่น อับดุลกอดีร์ กิลานี, กาซาลีและสุลต่านศอลาห์ อัดดิน ( ซาลาดิน ) มีความเกี่ยวข้องกับซูฟิซึม" [ 80 ]ทำให้นักวิชาการเพิกเฉยต่อการศึกษาที่เป็นที่นิยมของนักเขียนเช่นอิดรีส ชาห์อย่างต่อเนื่อง โดยมองว่าเป็นการถ่ายทอดภาพที่ผิดพลาดว่า "ซูฟิซึม" นั้นแตกต่างจาก "อิสลาม" [ 81 ] [ 80 ] [ 82 ]ไนล์ กรีน ได้สังเกตว่า ในยุคกลาง ซูฟิซึมก็คืออิสลามไม่มากก็น้อย[ 66 ] ( หน้า 24)
การเติบโตของอิทธิพล
ในทางประวัติศาสตร์ ซูฟิซึมกลายเป็น "ส่วนสำคัญอย่างยิ่งของศาสนาอิสลาม" และ "หนึ่งในแง่มุมที่แพร่หลายและครอบคลุมมากที่สุดของชีวิตมุสลิม" ในอารยธรรมอิสลามตั้งแต่ช่วงต้นยุคกลางเป็นต้นไป[ 83 ]เมื่อเริ่มแทรกซึมเข้าไปในเกือบทุกแง่มุมหลักของชีวิตอิสลามนิกายซุนนีในภูมิภาคที่ทอดยาวจากอินเดียและอิรักไปจนถึงบอลข่านและเซเนกัล[ 84 ]
การเกิดขึ้นของอารยธรรมอิสลามมีความสอดคล้องอย่างมากกับการแพร่กระจายของปรัชญาซูฟีในศาสนาอิสลาม การแพร่กระจายของซูฟิซึมถือเป็นปัจจัยสำคัญในการแพร่กระจายของศาสนาอิสลาม และในการสร้างวัฒนธรรมอิสลามอย่างสมบูรณ์ โดยเฉพาะในแอฟริกา[ 85 ]และเอเชีย ชนเผ่า เซนุสซีแห่งลิเบียและซูดานเป็นหนึ่งในกลุ่มผู้ยึดมั่นในซูฟิซึมอย่างเหนียวแน่น กวีและนักปรัชญาซูฟี เช่นโคจา อัคเมต ยัสซาวีรูมีและอัตตาร์แห่งนิชาปูร์ (ประมาณ ค.ศ. 1145 – ประมาณ ค.ศ. 1221) ได้ส่งเสริมการแพร่กระจายของวัฒนธรรมอิสลามในอนาโตเลียเอเชียกลางและเอเชียใต้ เป็นอย่างมาก [ 86 ] [ 87 ]ซูฟิซึมยังมีบทบาทในการสร้างและเผยแพร่วัฒนธรรมของโลกออตโตมัน[ 88 ]และในการต่อต้านจักรวรรดินิยมยุโรปในแอฟริกาเหนือและเอเชียใต้[ 89 ]
ระหว่างศตวรรษที่ 13 ถึง 16 ลัทธิซูฟีได้สร้างวัฒนธรรมทางปัญญาที่เฟื่องฟูไปทั่วโลกอิสลาม ซึ่งเป็น "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" ที่มีสิ่งประดิษฐ์ทางกายภาพหลงเหลืออยู่[ 92 ]ในหลายแห่ง บุคคลหรือกลุ่มจะบริจาควะกัฟเพื่อบำรุงรักษาที่พัก (ซึ่งรู้จักกันในชื่อต่างๆ เช่นซาวียาข่านกาห์หรือเทคเกะ ) เพื่อเป็นสถานที่รวมตัวสำหรับผู้เชี่ยวชาญซูฟี ตลอดจนที่พักสำหรับผู้แสวงหาความรู้ที่เดินทางไปมา ระบบการบริจาคแบบเดียวกันนี้ยังสามารถใช้จ่ายค่าอาคารที่ซับซ้อน เช่น อาคารที่ล้อมรอบมัสยิดสุไลมานิเยในอิสตันบูลซึ่งรวมถึงที่พักสำหรับผู้แสวงหาซูฟี สถานพยาบาลที่มีห้องครัวซึ่งผู้แสวงหาเหล่านี้สามารถให้บริการแก่คนยากจนและ/หรือทำพิธีเริ่มต้นให้เสร็จสิ้น ห้องสมุด และสิ่งก่อสร้างอื่นๆ ไม่มีโดเมนสำคัญใดในอารยธรรมอิสลามที่ไม่ได้รับผลกระทบจากลัทธิซูฟีในช่วงเวลานี้[ 93 ]
ยุคสมัยใหม่
การต่อต้านครูซูฟีและคำสั่งจากกลุ่มอิสลามที่ยึดถือตัวและยึดหลักกฎหมายอย่างเคร่งครัดมีอยู่หลายรูปแบบตลอดประวัติศาสตร์อิสลาม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงศตวรรษที่ 18 มีการเกิดขึ้นของขบวนการวะฮาบี[ 94 ]
ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 พิธีกรรมและหลักคำสอนของซูฟียังถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างต่อเนื่องจากนักปฏิรูปอิสลามสมัยใหม่นัก ชาตินิยม เสรีนิยมและอีกหลายทศวรรษต่อมา ขบวนการ สังคมนิยมในโลกมุสลิม นิกายซูฟีถูกกล่าวหาว่าส่งเสริมความเชื่อโชลางในหมู่ประชาชน ต่อต้านทัศนคติทางปัญญาที่ทันสมัย และขัดขวางการปฏิรูปที่ก้าวหน้า การโจมตีทางอุดมการณ์ต่อซูฟีได้รับการเสริมแรงด้วยการปฏิรูปการเกษตรและการศึกษา รวมถึงรูปแบบการเก็บภาษีใหม่ๆ ที่รัฐบาลของประเทศต่างๆ ที่รับเอาวัฒนธรรมตะวันตกมาใช้ ซึ่งบ่อนทำลายรากฐานทางเศรษฐกิจของนิกายซูฟี ระดับของการเสื่อมถอยของนิกายซูฟีในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 แตกต่างกันไปในแต่ละประเทศ แต่เมื่อถึงกลางศตวรรษ การอยู่รอดของนิกายและวิถีชีวิตแบบดั้งเดิมของซูฟีก็ดูน่าสงสัยสำหรับผู้สังเกตการณ์หลายคน[ 95 ] [ 94 ]
อย่างไรก็ตาม แม้จะขัดกับคำทำนายเหล่านี้ ลัทธิซูฟีและนิกายซูฟีก็ยังคงมีบทบาทสำคัญในโลกมุสลิม และยังขยายไปสู่ประเทศที่มีชาวมุสลิมเป็นชนกลุ่มน้อยอีกด้วย ความสามารถในการแสดงออกถึงอัตลักษณ์อิสลามที่ครอบคลุมโดยเน้นความศรัทธาส่วนบุคคลและกลุ่มเล็กๆ ทำให้ลัทธิซูฟีมีความเหมาะสมเป็นพิเศษสำหรับบริบทที่มีลักษณะเป็นพหุศาสนาและมุมมองฆราวาสนิยม[ 94 ]
ในโลกสมัยใหม่ การตีความแบบคลาสสิกของนิกายซุนนีออร์โธดอกซ์ ซึ่งมองว่าซูฟิซึมเป็นมิติสำคัญของอิสลามควบคู่ไปกับสาขาวิชานิติศาสตร์และศาสนศาสตร์นั้น ได้รับการนำเสนอโดยสถาบันต่างๆ เช่นมหาวิทยาลัยอัล-อัซฮาร์และวิทยาลัยซัยตูนาของอียิปต์โดย เมื่อเร็วๆ นี้ อิหม่ามใหญ่ อะห์เหม็ ด เอล-ตายิบ แห่งอัล-อัซฮาร์ ได้นิยาม "นิกายซุนนีออร์โธดอกซ์" ว่าเป็นผู้ติดตาม "ของสำนักคิด [ทางกฎหมาย] ทั้งสี่สำนัก ( ฮานาฟีชาฟีอีมาลิกีหรือฮันบาลี ) และ... [รวมถึง] ซูฟิซึมของอิหม่ามจูนัยด์แห่งแบกแดดในด้านหลักคำสอน มารยาท และการชำระล้าง [ทางจิตวิญญาณ]" [ 78 ]
ความสัมพันธ์ของสำนักซูฟีกับสังคมสมัยใหม่มักจะถูกกำหนดโดยความสัมพันธ์ของพวกเขากับรัฐบาล[ 96 ]
ตุรกี เปอร์เซีย และอนุทวีปอินเดีย ล้วนเป็นศูนย์กลางของสายตระกูลและนิกายซูฟีมากมาย นิกายเบคตาชีมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับทหารจานิสซารี ของออตโตมัน และเป็นหัวใจสำคัญของประชากรอาเลวี จำนวนมากและส่วนใหญ่มีแนวคิดเสรีนิยมในตุรกี พวกเขาได้แพร่กระจายไปทางตะวันตกสู่ ไซปรัสกรีซ อัลบาเนีย บัลแกเรีย มาซิโดเนียเหนือ บอสเนียและเฮอร์เซโกวีนาโคโซโวและเมื่อไม่นานมานี้สู่สหรัฐอเมริกา ผ่านทางอัลบาเนียลัทธิซูฟีเป็นที่นิยมในประเทศแอฟริกา เช่น อียิปต์ ตูนิเซีย แอลจีเรีย ซูดาน โมร็อกโก และเซเนกัลซึ่งถือเป็นการแสดงออกทางลึกลับของศาสนาอิสลาม[ 97 ] Mbacke แนะนำว่าเหตุผลหนึ่งที่ลัทธิซูฟีแพร่หลายในเซเนกัลก็เพราะสามารถปรับให้เข้ากับความเชื่อและประเพณีท้องถิ่น ซึ่งมีแนวโน้มไปทางลึกลับ[ 98 ]
ชีวิตของอาจารย์ซูฟีชาวแอลจีเรียอับเดลคาเดอร์ เอล เจไซรีเป็นตัวอย่างที่น่าสนใจในเรื่องนี้[ 99 ]ชีวิตของอมาดู บัมบาและเอล ฮัดจ์ อุมาร์ ทัลล์ในแอฟริกาตะวันตกและเชค มันซูร์และอิหม่าม ชามิลในคอเคซัส ก็เป็นตัวอย่างที่น่าสนใจ เช่นกัน ในศตวรรษที่ 20 ชาวมุสลิมบางคนเรียกซูฟิซึมว่าเป็นศาสนางมงายที่ขัดขวางความสำเร็จของอิสลามในด้านวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี[ 100 ]
A number of Westerners have embarked with varying degrees of success on the path of Sufism. One of the first to return to Europe as an official representative of a Sufi order, and with the specific purpose to spread Sufism in Western Europe, was the Swedish-born wandering Sufi Ivan Aguéli. René Guénon, the French scholar, became a Sufi in the early twentieth century and was known as Sheikh Abdul Wahid Yahya. His manifold writings defined the practice of Sufism as the essence of Islam, but also pointed to the universality of its message. Spiritualists, such as George Gurdjieff, may or may not conform to the tenets of Sufism as understood by orthodox Muslims.[101]
Sufi orders
Silsila
This chart explains the spiritual chain (silsila) of major Sufi orders and their connection to Muhammad.[67]
Note: This chart is intended to help illustrate how spiritual masters are connected through the lineage. To keep it less cluttered, the names of intermediate spiritual masters have been omitted. For a detailed lineage of the spiritual orders, please visit their respective pages.
สายสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณของนิกายซูฟีหลักๆ
กาดิริยา
เชค อับดุลก็อดีร์ อัล-จิลานี → ชัยคฺ อบู สะอาอิด อัล-มุกฮาร์รามี → ชัยคฺ อบู อัล-ฮะซัน อัล-กุราชี (อัล-ฮากการี) → ชัยคฺ อบู อัล-ฟารอจ อัล-Ṭarsūsī → ชัยคฺ อับดุล วาฮิด อัล-ตามีมี → เชค อับดุลอะซิซ อัล-ตะมีมี → ชัยคฺ อบู บักร อัล-ชิบลี → ชัยคฺ อัล-จูไนด์ อัล-แบกดาดี → ชัยคฺ อัล-ซารี อัล-ซะกาฏี → ชัยคฺ มะรูฟ อัล-คาร์กี → อิมาม ʿอาลี อัล-ริḍā → อิหม่ามมูซา อัล-กาẓim → อิหม่ามญะอาฟัร อัล-Ṣādiq → อิหม่ามมูฮัมหมัด อัล-บากิร์ → อิหม่ามซัยน์ อัล-ʿĀbidīn → อิหม่ามอัล-Ḥusayn → อิหม่าม ʿอาลี บิน อะบี Ṭālib → มูฮัมหมัด
คำสั่งชิชติ
ควาจะ มุยนุดดิน ชิษตี → ควาจะ ʿอุทมาน ฮาร์วานี → Ḥājjī Sharīf Zindānī → มูฮัมหมัด มูดูด ชิษตี → อบู ยูซุฟ ชิษตี → อบู มูฮัมหมัด บิน อบี อาหมัด → อบู อับดุล ชิษตี → อบู อิสḥāq Shāmī Chishtī → มัมชาด อุลว์ ดีนาวารี → อามีนุดดิน อบู ฮูไบเราะฮ์ บัซรี → สะอุดดิน ฮุḍhayfah Marʿashī → อิบราฮิม บิน อัดฮัม อัล-บัลคี → ฟูḍayl ibn ʿIyāḍ → ʿAbd al-Wāḥid ibn Zayd → al-Ḥasan al-Baṣrī → ʿAlī ibn Abī Ṭālib → Muḥammad
นาคชบันดี
บาฮา อัล-ดีน นักชบันด์ → ซัยยิด อามีร์ กุลลาล → มูฮัมหมัด บาบา สัมมาซี → ʿอาลี รามิตานี (อะซีซัน) → มะห์มุด อันญีร์ ฟัคนาวี → ʿĀrif ริวะการี → ʿอับด์ อัล-คอลิก กุจดูวานี → อบู ยะอ์กูบ ยูซุฟ อัล-ฮะมาดานี → อบู ʿอาลี อัล-ฟาร์มาดี อัล-Ṭūsī → อบู อัล-ฮะซัน ʿอาลี อัล-คอรอกานี → อบู ยะซีด อัล-บิสทามี → อิมาม ญะอาฟัร อัล-ทาดิก → กาซิม อิบนุ มูฮัมหมัด บิน อบีบักร์ → ซัลมาน อัล-ฟาริซี → อบู บักร อัล-Ṣiddīq → มูฮัมหมัด
สุห์ราวาร์ดิยา
แหล่งที่มา: [ 104 ]
ชิฮับ อัด-ดิน ซูห์รอวาร์ดี → อบู นาญีบ อับดุลกอดีร์ ซูห์ราวาดี → ควาจะ อาห์มัด ฆอซซาลี → เชค อบู บักร นิซาจ → เชค อบู อัล-กอซิม กุร์กานี → ควาจะ อุสมาน มักริบี → เชค อบู ʿอาลี กาติบ → เชค อบู ʿอาลี รุดบารี → อิมาม จูไนด์ บักดาดี → ซะรี ซะกาฏี → มะรูฟ การ์กี → ดาวูด Ṭāʾī → ฮะบีบ อัล-อาญามี → อัล-ฮะซัน อัล-บัชะรี → ʿอาลี บิน อบี ฏอลิบ → มุฮัมมัด
คูบราวิยา
แหล่งที่มา: [ 104 ]
นัจม์ อัด-ดีน กุบรา → เชค รุซบาห์น บักลี → ควาจะ ʿอัมมาร ยาซีร์ → เชค อบู นาญีบ ซูห์ราวาร์ดี → ควาจะ อาหมัด กัซซาลี → เชค อบู บักร นิซาจ → เชค อบู อัล-กอซิม กุรกานี → ควาจะ อุสมาน มะฆริบี → เชค อบู ʿอาลี กาติบ → เชค อบู ʿอาลี รุดบารี → อิมาม จุไนด์ บักดาดี → ซาร์รี สากาṭī → มะอารูฟ การ์กี → ดาวูด Ṭāʾī → ฮะบีบ อัล-อาญามี → อัล-ฮะซัน อัล-บัษรี → ʿอาลี อิบนุ อบี Ṭālib → มูฮัมหมัด
ชาดิลี
นูรุดดีน อบู อัล-ฮาซัน อัล-ชาดีลี → ʿอับด์ อัล-สลาม บิน มาชิช → ʿอับด์ อัล-เราะมาน อัล-มาดานี → ตะกีุดดีน อัล-Ṣūfī → ฟัครุดดีน → อบู อัล-ฮะซัน ʿอาลี → ทาจุดดีน → ชัมซุดดีน → ซัยนุดดีน มะห์มูด อัล-ก็อซวีนี → อบู อิสḥāq อิบราฮิม อัล-บัซรี → อบู อัล-กอซิม มีรวานี → อบู มูฮัมหมัด ซะอีด → อบู มูฮัมหมัด สะอาด → ฟาติฮ อัล-มัสʿūdī → สะอาอีด อัล-กิรวานี → อบู มูฮัมหมัด ญาบีร์ → อิหม่าม อัล-ฮะซัน → ʿอาลี บิน อะบี Ṭālib → มูฮัมหมัด
ริฟาอี
ซัยยิด อะหัมมัด อัร-ริฟาอิ → ซัยยิด อบู อัล-ฮะซัน อะลี อัร-ริฟาอี → ซัยยิด ยะฮยา นากีบ → ซัยยิด ธาบิต → ซัยยิด ʿอาลี ฮาซิม อบู อัล-ฟาวาริส → ซัยยิด อบู ʿอาลี อัล-มุรตาḍā → ซัยยิด อาบู อัล-ฟาหะลีล → ซัยยิด อบู อัล-มะการิม อัล-ฮาซัน → ซัยยิด อัล-มะห์ดี อัล-มักกี → ซัยยิด มูฮัมหมัด อาบู อัล-กอซิม → ซัยยิด ฮาซัน กาซิม อบู มูซา → ซัยยิด อบู อับดุลลาห์ ฮูซายน์ → ซัยยิด อะฮัมหมัด Ṣāliḥ อัล-อัคบัร → ซัยยิด มูซา ซานี → ซัยยิด อิบรอฮีม อัล-มูร์ตาḍā → อิหม่าม มูซา อัล-กาẓim → อิหม่าม ญะอาฟัร อัล-Ṣādiq → อิหม่าม มูฮัมหมัด อัล-บากิร → อิมามซัยน์ อัล-ʿอาบีดีน → อิมามอัล-ฮุซัยน → ʿอาลี อิบนุ อะบี Ṭālib → มูฮัมหมัด
เป้าหมายและวัตถุประสงค์
ตามประเพณีแล้ว ชาวมุสลิมเชื่อว่าศาสนาอิสลามเป็นหนทางสู่พระเจ้าและมุ่งหวังที่จะเข้าใกล้พระเจ้าในสวรรค์มากขึ้น ทั้งหลังความตายและหลังการพิพากษาครั้งสุดท้าย ซูฟีก็เชื่อเช่นกันว่าเป็นไปได้ที่จะเข้าใกล้พระเจ้าและสัมผัสถึง การประทับอยู่ของพระเจ้าอย่างเต็มที่ในชีวิตนี้[ 105 ]จุดมุ่งหมายหลักของซูฟีคือการแสวงหาความพึงพอใจของพระเจ้าโดยการทำงานเพื่อฟื้นฟูสภาวะดั้งเดิมของฟิตราภายใน ตนเอง [ 6 ]
สำหรับชาวซูฟี กฎภายนอกประกอบด้วยกฎเกณฑ์ที่เกี่ยวข้องกับการบูชา การทำธุรกรรม การแต่งงาน คำพิพากษาของศาล และกฎหมายอาญา ซึ่งโดยทั่วไปมักเรียกว่า " กานูน " กฎภายในของซูฟีประกอบด้วยกฎเกณฑ์เกี่ยวกับการสำนึกผิดจากบาป การชำระล้างคุณสมบัติที่น่าดูถูกและลักษณะนิสัยที่ชั่วร้าย และการประดับประดาด้วยคุณธรรมและอุปนิสัยที่ดี[ 106 ]
คำสอน
สำหรับชาวซูฟี การถ่ายทอดแสงอันศักดิ์สิทธิ์จากหัวใจของครูสู่หัวใจของศิษย์ ไม่ใช่ความรู้ทางโลก จะทำให้ผู้ฝึกฝนก้าวหน้าได้ พวกเขายังเชื่ออีกว่าครูควรพยายามปฏิบัติตามกฎแห่งสวรรค์ อย่างไม่มี ข้อ ผิดพลาด [ 107 ]
ตามที่Moojan Momen กล่าวไว้ ว่า “หนึ่งในหลักคำสอนที่สำคัญที่สุดของซูฟิซึมคือแนวคิดของal-Insān al-Kāmil (“มนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ”) ซึ่งตั้งสมมติฐานว่าจะมี “ qutb ” (ขั้วหรือแกนของจักรวาล) อยู่บนโลกเสมอ ผู้ซึ่งเป็นช่องทางที่สมบูรณ์แบบของพระคุณจากพระเจ้าสู่มนุษยชาติและอยู่ในสถานะwilayah ('ความศักดิ์สิทธิ์' หรือ 'อยู่ภายใต้การคุ้มครองของอัลลอฮ์') qutb ของซูฟีนั้น คล้ายคลึงกับอิหม่ามของชีอะฮ์ [ 108 ] [ 109 ] อย่างไรก็ตามความเชื่อนี้ทำให้ซูฟิซึมขัดแย้งกับอิสลามชีอะฮ์ เนื่องจากทั้งqutb —ซึ่งในนิกายซูฟีส่วนใหญ่เป็นหัวหน้าของนิกาย—และอิหม่ามต่างก็ทำหน้าที่เป็น “ผู้เผยแพร่คำแนะนำทางจิตวิญญาณและพระคุณของอัลลอฮ์แก่มนุษยชาติ” คำปฏิญาณแห่งการเชื่อฟังต่อshaykhหรือqutbที่ซูฟีให้ไว้นั้นถือว่าไม่เข้ากัน ด้วยความศรัทธาต่ออิหม่าม[ 108 ] ตัวอย่างเพิ่มเติมคือ ผู้ที่ประสงค์จะเข้าร่วมนิกายเมฟเลวีจะต้องรับใช้ในครัวของสถานสงเคราะห์คนยากจนเป็นเวลา 1,001 วันก่อนที่จะได้รับการยอมรับให้เข้ารับการสอนทางจิตวิญญาณ และต้องปลีกวิเวกเป็นเวลาอีก 1,001 วันเพื่อเป็นเงื่อนไขเบื้องต้นในการเรียนให้จบหลักสูตร[ 110 ]
ครูบางคน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อสอนแก่กลุ่มผู้ฟังทั่วไปหรือกลุ่มผสมระหว่างมุสลิมและไม่ใช่มุสลิม จะใช้คำอุปมาอุปลักษณ์และคำเปรียบเทียบ อย่างกว้างขวาง [ 111 ] แม้ว่าแนวทางการสอนจะแตกต่างกันไปในแต่ละนิกายซูฟี แต่โดยรวมแล้วซูฟีให้ความสำคัญกับประสบการณ์ส่วนตัวโดยตรงเป็นหลัก และด้วยเหตุนี้จึงบางครั้งถูกนำไปเปรียบเทียบกับรูปแบบ ลึกลับอื่นๆ ที่ไม่ใช่อิสลาม(เช่น ในหนังสือของเซย์ยิด ฮุสเซน นัสร์ )
ซูฟีหลายคนเชื่อว่าการบรรลุถึงระดับความสำเร็จสูงสุดในซูฟิซึมนั้นโดยทั่วไปแล้วจำเป็นต้องให้ศิษย์อาศัยอยู่กับและรับใช้ครูเป็นเวลานาน[ 112 ]ตัวอย่างที่น่าสนใจคือเรื่องเล่าพื้นบ้านของบาฮาอุดดิน นาคชบันด์ บุคอรีผู้ซึ่งเป็นที่มาของชื่อนิกายนาคชบันดี เชื่อกันว่าท่านรับใช้ครูผู้สอนคนแรกของท่านคือมูฮัมหมัด บาบา อัส-ซามาซีเป็นเวลา 20 ปี จนกระทั่งอัส-ซามาซีเสียชีวิต ต่อมามีรายงานว่าท่านรับใช้ครูผู้สอนท่านอื่นๆ อีกหลายคนเป็นระยะเวลานานพอสมควร บันทึกทางประวัติศาสตร์ระบุว่าท่านอุทิศตนหลายปีเพื่อช่วยเหลือสมาชิกในชุมชนที่ด้อยโอกาส หลังจากความพยายามเหล่านี้ ครูผู้สอนของท่านได้แนะนำให้ท่านมุ่งเน้นไปที่การดูแลสัตว์ รวมถึงการทำความสะอาดบาดแผลและการให้ความช่วยเหลือ[ 113 ]
มูฮัมหมัด
ความปรารถนาของท่าน [มุฮัมมัด] มาก่อนความปรารถนาอื่นๆ ทั้งหมด การดำรงอยู่ของท่านมาก่อนความว่างเปล่า และพระนามของท่านมาก่อนปากกา เพราะท่านดำรงอยู่ก่อนผู้คนทั้งปวง ไม่มีผู้ใดในขอบฟ้า เหนือขอบฟ้า หรือใต้ขอบฟ้า ที่สง่างาม สูงส่ง รอบรู้ ยุติธรรม น่าเกรงขาม หรือเมตตากรุณามากกว่าผู้ที่เป็นหัวข้อของเรื่องนี้ ท่านคือผู้นำของสรรพสิ่งที่ถูกสร้าง ผู้ซึ่ง "พระนามของท่านคืออะห์มัดผู้ทรงเกียรติ" — มันซูร์ อัล-ฮัลลาจ[ 114 ]
ความศรัทธาต่อมูฮัมหมัดมีความสำคัญเป็นอันดับแรกในซูฟิซึม[ 115 ]ซูฟีได้ยกย่องมูฮัมหมัดมาโดยตลอดในฐานะบุคคลสำคัญแห่งความยิ่งใหญ่ทางจิตวิญญาณ กวีซูฟีซาอาดี ชิราซีกล่าวว่า "ผู้ใดเลือกเส้นทางที่ตรงกันข้ามกับศาสดา เขาจะไม่มีวันไปถึงจุดหมายปลายทาง โอ้ ซาอาดี อย่าคิดว่าผู้ใดจะสามารถปฏิบัติต่อหนทางแห่งความบริสุทธิ์นั้นได้ นอกจากในเส้นทางของผู้ที่ถูกเลือก" [ 116 ]รูมีกล่าวว่าการควบคุมตนเองและการละเว้นจากความปรารถนาทางโลกเป็นคุณสมบัติที่เขาได้รับมาจากการชี้นำของมูฮัมหมัด รูมีเขียนว่า "ฉัน 'เย็บ' ดวงตาทั้งสองข้างของฉันปิดสนิทจาก [ความปรารถนาใน] โลกนี้และโลกหน้า – นี่คือสิ่งที่ฉันเรียนรู้จากมูฮัมหมัด" [ 117 ]อิบนุ อาราบีถือว่ามุฮัมมัดเป็นมนุษย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและกล่าวว่า "ปัญญาของมุฮัมมัดเป็นเอกลักษณ์ ( ฟัรฎียะห์ ) เพราะท่านเป็นสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์แบบที่สุดในบรรดามนุษย์ทั้งหลาย ด้วยเหตุนี้ คำสั่งจึงเริ่มต้นที่ท่านและถูกผนึกไว้ที่ท่าน ท่านเป็นศาสดาในขณะที่อาดัมอยู่ระหว่างน้ำและดิน และโครงสร้างพื้นฐานของท่านคือตราประทับของบรรดาศาสดา " [ 118 ]อัตตาร์แห่งนิชาปูร์อ้างว่าเขาได้สรรเสริญมุฮัมมัดในลักษณะที่ไม่เคยมีกวีคนใดทำมาก่อน ในหนังสืออิลาฮี-นามะฮ์ของ เขา [ 119 ]ฟาริดุดดิน อัตตาร์กล่าวว่า "มุฮัมมัดเป็นแบบอย่างสำหรับทั้งสองโลก เป็นผู้นำทางของลูกหลานของอาดัม ท่านเป็นดวงอาทิตย์แห่งการสร้าง เป็นดวงจันทร์แห่งทรงกลมแห่งสวรรค์ เป็นดวงตาที่มองเห็นทุกสิ่ง...สวรรค์ทั้งเจ็ดและสวนสวรรค์ทั้งแปดถูกสร้างขึ้นเพื่อท่าน ท่านเป็นทั้งดวงตาและแสงสว่างในแสงแห่งดวงตาของเรา" [ 120 ]ซูฟีได้เน้นย้ำถึงความสำคัญของความสมบูรณ์แบบของมูฮัมหมัดและความสามารถในการเป็นสื่อกลางของท่านมาโดยตลอด บุคลิกของมูฮัมหมัดเป็นส่วนสำคัญและจำเป็นอย่างยิ่งต่อความเชื่อและการปฏิบัติของซูฟีมาโดยตลอด[ 115 ] มีบันทึกว่า บายาซิด บัสตามีมีความศรัทธาต่อซุนนะห์ของมูฮัมหมัดอย่างมากจนปฏิเสธที่จะกินแตงโม เพราะเขาไม่สามารถพิสูจน์ได้ว่ามูฮัมหมัดเคยกินแตงโมหรือไม่[ 121 ]
ในศตวรรษที่ 13 กวีซูฟีจากอียิปต์ชื่ออัล-บุซิรี ได้ แต่งบทกวีชื่อ อัล-กาวากิบ อัด-ดุรริยา ฟี มัดฮ์ คายร์ อัล-บาริยา (แสงสวรรค์สรรเสริญสิ่งที่ดีที่สุดแห่งการสร้างสรรค์) ซึ่งโดยทั่วไปเรียกว่ากอซีดัตอัล-บูร์ดา (บทกวีแห่งเสื้อคลุม) ซึ่งเขาได้สรรเสริญมูฮัมหมัดอย่างกว้างขวาง[ 122 ]บทกวีนี้ยังคงมีการท่องและขับร้องกันอย่างแพร่หลายในกลุ่มซูฟีและมุสลิมทั่วไปทั่วโลก[ 122 ]
ความเชื่อของซูฟีเกี่ยวกับมูฮัมหมัด
ตามที่อิบนุ อาราบีกล่าวไว้ อิสลามถือเป็นศาสนาที่ดีที่สุดเพราะมุฮัมมัด เขาเชื่อว่าสิ่งมีชีวิตแรกที่ถูกสร้างขึ้นคือความจริงหรือแก่นแท้ของมุฮัมมัด ( al-ḥaqīqa al-Muhammadiyya ) อิบนุ อาราบีมองว่ามุฮัมมัดเป็นมนุษย์ที่สูงที่สุดและเป็นผู้ปกครองสิ่งมีชีวิตทั้งปวง เป็นแบบอย่างหลักให้ผู้คนเลียนแบบ เขายังเชื่อว่าคุณลักษณะและพระนามของพระเจ้าปรากฏอยู่ในโลกนี้ โดยมุฮัมมัดเป็นผู้ที่แสดงออกถึงรูปแบบที่สมบูรณ์และสมบูรณ์แบบที่สุด สำหรับอิบนุ อาราบี เราสามารถเห็นพระเจ้าผ่านทางมุฮัมมัด ซึ่งหมายความว่าคุณลักษณะของพระเจ้าปรากฏอยู่ในตัวเขา เขาโต้แย้งว่ามุฮัมมัดเป็นหลักฐานที่ชัดเจนที่สุดของการดำรงอยู่ของพระเจ้า และการรู้จักเขาเทียบเท่ากับการรู้จักพระเจ้า นอกจากนี้ อิบนุ อาราบียังโต้แย้งว่ามุฮัมมัดเป็นผู้ปกครองมนุษยชาติทั้งหมดในชีวิตนี้และในโลกหน้า ทำให้อิสลามเป็นศาสนาที่ดีที่สุดเพราะมุฮัมมัดเป็นตัวแทนของอิสลาม[ 61 ]
ซูฟิซึมและกฎหมายอิสลาม
ชาวซูฟีเชื่อว่าชะรีอะฮ์ (กฎเกณฑ์ภายนอก), ตาริกา (ระเบียบ) และฮากิกา (ความจริง) ต่างพึ่งพาซึ่งกันและกัน[ 123 ]ซูฟิซึมนำพาผู้เชี่ยวชาญที่เรียกว่าซาลิก (ผู้เดินทาง) ในซูลุก (เส้นทาง) ของพวกเขาผ่านสถานีต่างๆ ( มากามัต ) จนกว่าพวกเขาจะบรรลุเป้าหมาย: เตาฮีดการสารภาพว่าพระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว[ 124 ]อิบนุ อาราบี เขียนว่า “เมื่อเราเห็นใครบางคนในประชาชาตินี้ที่อ้างว่าสามารถนำทางผู้อื่นไปสู่พระเจ้าได้ แต่กลับละเลยกฎของพระบัญญัติศักดิ์สิทธิ์เพียงข้อเดียว—แม้ว่าเขาจะแสดงปาฏิหาริย์ที่น่าทึ่ง—โดยอ้างว่าความบกพร่องของเขาเป็นข้อยกเว้นพิเศษสำหรับเขา เราจะไม่แม้แต่จะหันไปมองเขา เพราะคนเช่นนั้นไม่ใช่ชีค และเขาก็ไม่ได้พูดความจริง เพราะไม่มีใครได้รับมอบหมายให้รักษาความลับของพระเจ้าผู้ทรงสูงสุด เว้นแต่ผู้ที่รักษาพระบัญญัติของพระบัญญัติศักดิ์สิทธิ์ไว้ ( Jamiʿ karamat al-awliyaʾ )” [ 125 ] [ 126 ]
นอกจากนี้ ยังมีความเกี่ยวข้องว่ามาลิก อิบนุ อานัสหนึ่งในผู้ก่อตั้งสำนักกฎหมายซุนนีทั้งสี่ เป็นผู้สนับสนุนอย่างแข็งขันในการรวม “วิทยาศาสตร์ภายใน” ( ilm al-bātin ) แห่งความรู้ลึกลับเข้ากับ “วิทยาศาสตร์ภายนอก” แห่งนิติศาสตร์ [ 127 ]ตัวอย่างเช่น กา ดี อียาดนักนิติศาสตร์และผู้พิพากษา ชื่อดังแห่งสำนัก มาลิ กีในศตวรรษที่สิบสอง ซึ่งต่อมาได้รับการยกย่องเป็นนักบุญทั่ว ไอ บี เรีย ของชาวมุสลิมได้เล่าถึงประเพณีที่ชายคนหนึ่งถามอิบนุ อานัส “เกี่ยวกับบางสิ่งในวิทยาศาสตร์ภายใน” ซึ่งเขาตอบว่า “แท้จริงแล้วไม่มีใครรู้วิทยาศาสตร์ภายในนอกจากผู้ที่รู้วิทยาศาสตร์ภายนอก! เมื่อเขารู้วิทยาศาสตร์ภายนอกและนำไปปฏิบัติ พระเจ้าจะเปิดเผยวิทยาศาสตร์ภายในให้แก่เขา– และสิ่งนั้นจะไม่เกิดขึ้นเว้นแต่ด้วยการเปิดใจและการตรัสรู้ของเขา” ในประเพณีที่คล้ายคลึงกัน มีการเล่าว่าอิบนุ อานัสกล่าวว่า “ผู้ใดปฏิบัติซูฟิซึม ( ตัสาวุฟ ) โดยไม่เรียนรู้กฎหมายศักดิ์สิทธิ์ ย่อมทำให้ศรัทธาของตนเสื่อมเสีย ( ตัซันดากา ) ในขณะที่ผู้ใดเรียนรู้กฎหมายศักดิ์สิทธิ์โดยไม่ปฏิบัติซูฟิซึม ย่อมทำให้ตนเองเสื่อมเสีย ( ตัฟัสซากา ) มีเพียงผู้ที่รวมทั้งสองอย่างเข้าด้วยกันเท่านั้นจึงจะพิสูจน์ได้ว่าเป็นผู้เที่ยงธรรม ( ตัฮักกะกา )” [ 127 ]
สาส์นอัมมานซึ่งเป็นแถลงการณ์โดยละเอียดที่ออกโดยนักวิชาการอิสลามชั้นนำ 200 คนในปี 2548 ที่เมืองอัมมานได้รับรองความถูกต้องของซูฟิซึมว่าเป็นส่วนหนึ่งของศาสนาอิสลาม แถลงการณ์นี้ได้รับการรับรองโดยผู้นำทางการเมืองและทางโลกของโลกอิสลามใน การประชุมสุดยอด องค์การความร่วมมืออิสลามที่เมืองเมกกะในเดือนธันวาคม 2548 และโดยสมัชชานักวิชาการอิสลามระหว่างประเทศอีก 6 แห่ง รวมถึงสถาบันฟิกห์อิสลามระหว่างประเทศแห่งเจดดาห์ ในเดือนกรกฎาคม 2549 นิยามของซูฟิซึมอาจแตกต่างกันอย่างมากในแต่ละประเพณี (สิ่งที่หมายถึงอาจเป็นเพียงตัซกีอะฮ์ ธรรมดา มากกว่าการแสดงออกต่างๆ ของซูฟิซึมทั่วโลกอิสลาม) [ 128 ]
แนวคิดอิสลามดั้งเดิมและลัทธิซูฟี
วรรณกรรมของซูฟิซึมเน้นเรื่องที่เป็นอัตวิสัยสูงและยากต่อการสังเกตจากภายนอก เช่น สภาวะอันละเอียดอ่อนของหัวใจ บ่อยครั้งที่สิ่งเหล่านี้ยากต่อการอ้างอิงหรือบรรยายโดยตรง ส่งผลให้ผู้เขียนตำราซูฟิซึมต่างๆ หันมาใช้ภาษาเชิงเปรียบเทียบ ตัวอย่างเช่น บทกวีซูฟิซึมจำนวนมากกล่าวถึงการมึนเมา ซึ่งศาสนาอิสลามห้ามไว้อย่างชัดเจน การใช้ภาษาทางอ้อมและการตีความโดยผู้ที่ไม่ได้รับการฝึกฝนในศาสนาอิสลามหรือซูฟิซึม ทำให้เกิดข้อสงสัยเกี่ยวกับความถูกต้องของซูฟิซึมในฐานะส่วนหนึ่งของศาสนาอิสลาม นอกจากนี้ ยังมีบางกลุ่มที่ถือว่าตนเองอยู่เหนือชะรีอะฮ์และกล่าวถึงซูฟิซึมว่าเป็นวิธีการหลีกเลี่ยงกฎของศาสนาอิสลามเพื่อบรรลุความรอดโดยตรง ซึ่งนักวิชาการดั้งเดิมไม่เห็นด้วย
ด้วยเหตุผลเหล่านี้และเหตุผลอื่นๆ ความสัมพันธ์ระหว่างนักวิชาการอิสลามดั้งเดิมกับลัทธิซูฟีจึงมีความซับซ้อน และความคิดเห็นทางวิชาการที่หลากหลายเกี่ยวกับลัทธิซูฟีในศาสนาอิสลามถือเป็นเรื่องปกติ นักวิชาการบางท่าน เช่นอัล-กาซาลีช่วยเผยแพร่ลัทธิซูฟี ในขณะที่บางท่านต่อต้านวิลเลียม ชิตติกอธิบายสถานะของลัทธิซูฟีและเหล่าซูฟีไว้ดังนี้:
โดยสรุป นักวิชาการมุสลิมที่มุ่งเน้นพลังงานไปที่การทำความเข้าใจหลักเกณฑ์เกี่ยวกับร่างกายได้รับการขนานนามว่านักนิติศาสตร์ และผู้ที่ถือว่าภารกิจที่สำคัญที่สุดคือการฝึกฝนจิตใจให้บรรลุความเข้าใจที่ถูกต้องนั้นได้แบ่งออกเป็นสามสำนักคิดหลัก ได้แก่ เทววิทยา ปรัชญา และซูฟิซึม ซึ่งทำให้เราเหลือขอบเขตที่สามของการดำรงอยู่ของมนุษย์ นั่นคือจิตวิญญาณ มุสลิมส่วนใหญ่ที่อุทิศความพยายามหลักของตนเพื่อพัฒนาด้านจิตวิญญาณของมนุษย์ได้รับการขนานนามว่าซูฟี[ 50 ]
อิทธิพลของเปอร์เซียต่อลัทธิซูฟิซึม
ชาวเปอร์เซียมีบทบาทสำคัญอย่างยิ่งในการพัฒนาและวางระบบลัทธิลึกลับของอิสลาม หนึ่งในบุคคลแรกๆ ที่วางระบบหลักการซูฟีอย่างเป็นทางการคือจูนัยด์แห่งแบกแดดซึ่งเป็นชาวเปอร์เซียจากแบกแดด[ 129 ]กวีซูฟีชาวเปอร์เซียผู้ยิ่งใหญ่อื่นๆ ได้แก่รูดากีรูมีอัตตาร์แห่งนิชาปูร์ นิซามี กัน จาวี ฮาเฟซซานายชัมส์ ทาบริซีและจามี [ 130 ] บทกวีที่มีชื่อเสียงซึ่งยังคงดังก้องไปทั่วโลกมุสลิม ได้แก่ มั สนาวีบุสตานการประชุมของนกและดิวานของฮาเฟซ
ลัทธิซูฟิซึมใหม่
คำว่านีโอซูฟิซึมเดิมทีถูกบัญญัติโดยฟัซลูร์ ราห์มาน มาลิกและนักวิชาการคนอื่นๆ ใช้เพื่ออธิบายกระแสการปฏิรูปในหมู่คณะซูฟีในศตวรรษที่ 18 ซึ่งมีเป้าหมายเพื่อกำจัดองค์ประกอบที่เน้นความปีติยินดีและลัทธิเทวนิยม บาง ส่วนของประเพณีซูฟี และยืนยันความสำคัญของกฎหมายอิสลามในฐานะพื้นฐานสำหรับจิตวิญญาณภายในและการเคลื่อนไหวทางสังคม[ 13 ] [ 11 ] ในช่วงไม่นานมานี้ นักวิชาการอย่าง มาร์ค เซดจ์วิกได้ใช้คำนี้ในความหมายตรงกันข้ามมากขึ้น เพื่ออธิบายรูปแบบต่างๆ ของจิตวิญญาณที่ได้รับอิทธิพลจากซูฟีในโลกตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่งขบวนการทางจิตวิญญาณที่ปลดแอกจากการนับถือศาสนา ซึ่งเน้นองค์ประกอบสากลของประเพณีซูฟีและลดความสำคัญของบริบทอิสลาม[ 11 ] [ 12 ]
การปฏิบัติทางศาสนา
การปฏิบัติธรรมของซูฟีมีความหลากหลายมาก ข้อกำหนดเบื้องต้นในการปฏิบัติ ได้แก่ การยึดมั่นในหลักปฏิบัติของศาสนาอิสลามอย่างเคร่งครัด (เช่น การละหมาดตามเวลาที่กำหนดห้าเวลาในแต่ละวัน การถือศีลอดในเดือนรอมฎอน เป็นต้น) นอกจากนี้ ผู้แสวงหาธรรมควรมีความรู้ความเข้าใจอย่างลึกซึ้งในเรื่องการปฏิบัติศาสนกิจเสริมที่ทราบกันดีจากชีวิตของท่านศาสดามูฮัมหมัด (เช่น การละหมาดซุนนะห์) ซึ่งสอดคล้องกับคำกล่าวที่อ้างถึงพระเจ้าในหะดีษกุดซี ที่มีชื่อเสียงดังต่อไปนี้ :
บ่าวของฉันเข้าใกล้ฉันโดยผ่านสิ่งที่ฉันรักยิ่งกว่าสิ่งที่ฉันกำหนดให้เป็นข้อบังคับสำหรับเขา บ่าวของฉันไม่เคยหยุดเข้าใกล้ฉันโดยผ่านการกระทำที่เกินความจำเป็นจนกว่าฉันจะรักเขา เมื่อฉันรักเขาแล้ว ฉันก็เป็นหูของเขาที่เขาได้ยิน เป็นตาของเขาที่เขาได้เห็น เป็นมือของเขาที่เขาจับ และเป็นเท้าของเขาที่เขาเดิน[ 131 ]
นอกจากนี้ ผู้แสวงหาจำเป็นต้องมีหลักความเชื่อที่ถูกต้อง ( อะกีดะฮ์ ) [ 132 ]และยึดมั่นในหลักคำสอนนั้นด้วยความมั่นใจ[ 133 ]ผู้แสวงหายังจำเป็นต้องละเว้นจากบาป ความรักในโลกนี้ ความรักในมิตรภาพและชื่อเสียง การเชื่อฟังแรงกระตุ้นของซาตาน และการชักจูงของตัวตนที่ต่ำกว่า (วิธีการชำระล้างจิตใจนี้ได้ถูกอธิบายไว้ในหนังสือบางเล่ม แต่ต้องได้รับการกำหนดรายละเอียดโดยอาจารย์ซูฟี) ผู้แสวงหายังต้องได้รับการฝึกฝนเพื่อป้องกันการเสื่อมเสียของความดีที่ตนได้กระทำไว้ โดยการเอาชนะกับดักของการโอ้อวด ความภาคภูมิใจ ความเย่อหยิ่ง ความอิจฉา และความหวังอันยาวนาน (หมายถึงความหวังที่จะมีชีวิตยืนยาว ซึ่งจะทำให้เราสามารถแก้ไขพฤติกรรมของเราได้ในภายหลัง แทนที่จะแก้ไขทันที ณ ที่นี่และตอนนี้)
แม้ว่าการปฏิบัติของซูฟีจะดึงดูดใจบางคน แต่ก็ไม่ใช่หนทางในการได้รับความรู้ นักวิชาการดั้งเดิมของซูฟีถือว่าความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าเป็นสัจธรรมโดยแท้จริง ไม่ใช่สภาวะทางจิตวิทยาที่เกิดจากการควบคุมลมหายใจ ดังนั้น การฝึกฝน "เทคนิค" จึงไม่ใช่สาเหตุ แต่เป็นโอกาสที่จะได้รับความรู้ดังกล่าว (หากเป็นไปได้) โดยอาศัยเงื่อนไขเบื้องต้นที่เหมาะสมและการชี้นำที่ถูกต้องจากอาจารย์ผู้เชี่ยวชาญ นอกจากนี้ การเน้นการปฏิบัติอาจบดบังข้อเท็จจริงที่สำคัญกว่ามาก นั่นคือ ผู้แสวงหาจะต้องกลายเป็นบุคคลที่แตกสลายในแง่หนึ่ง ปราศจากนิสัยใดๆ ผ่านการฝึกฝน (ตามคำกล่าวของอิหม่ามอัล-กาซาลี) ความสันโดษ ความเงียบ การอดนอน และความหิวโหย[ 134 ]
ดิกร์
ดิกร์คือการระลึกถึงพระเจ้าตามที่อัลกุรอาน ทรงบัญชาไว้ สำหรับมุสลิม ทุกคน ผ่านการปฏิบัติบูชาเฉพาะอย่าง เช่น การท่องพระนามของพระเจ้า คำวิงวอน และสุภาษิตจาก หะ ดีษและอัลกุรอาน โดยทั่วไปแล้วดิกร์มีความหมายที่หลากหลายและหลายแง่มุม [ 135 ]ซึ่งรวมถึงดิกร์ในฐานะกิจกรรมใดๆ ที่มุสลิมรักษาความตระหนักรู้ถึงพระเจ้า การมีส่วนร่วมในดิกร์คือการฝึกฝนความตระหนักรู้ถึงการประทับอยู่และความรัก ของพระเจ้า หรือ "การแสวงหาสภาวะแห่งความตระหนักรู้ถึงพระเจ้า" อัลกุรอานกล่าวถึงมุฮัมมัดว่าเป็นตัวอย่างที่แท้จริงของดิกร์ของพระเจ้า (65:10–11)ดิกร์ บางประเภท ถูกกำหนดไว้สำหรับมุสลิมทุกคนและไม่จำเป็นต้องได้รับการเริ่มต้นแบบซูฟีหรือคำแนะนำจากอาจารย์ซูฟี เพราะถือว่าเป็นสิ่งที่ดีสำหรับผู้แสวงหาทุกคนในทุกสถานการณ์ [ 136 ]
บทสวดดิกร์อาจแตกต่างกันเล็กน้อยในแต่ละนิกาย บางนิกายซูฟี[ 137 ]มีส่วนร่วมใน พิธี ดิกร์ แบบมีพิธีกรรม หรือเซมาเซมาประกอบด้วยรูปแบบการบูชาต่างๆ เช่นการท่องจำการร้องเพลง (ที่รู้จักกันดีที่สุดคือ เพลง กาวาลีของอนุทวีปอินเดีย) ดนตรีบรรเลงการเต้นรำ (ที่โด่งดังที่สุดคือการหมุนตัวแบบซูฟีของนิกายเมฟเลวี ) การจุดธูปการทำสมาธิความปีติและภวังค์[ 138 ]
บางสำนักซูฟีเน้นและให้ความสำคัญอย่างมากกับการดิกร์ การปฏิบัติ ดิกร์นี้เรียกว่าดิกร์-เอ-กุลบ์ (การวิงวอนต่อพระเจ้าภายในจังหวะการเต้นของหัวใจ) แนวคิดพื้นฐานในการปฏิบัตินี้คือการจินตนาการถึงพระนามของพระเจ้าราวกับว่าได้ถูกเขียนไว้ในหัวใจของศิษย์[ 139 ]
มุราคาบา
การปฏิบัติมูราคาบาสามารถเปรียบเทียบได้กับการปฏิบัติสมาธิที่ได้รับการรับรองในชุมชนศาสนาหลายแห่ง[ 140 ]แม้ว่าจะมีความแตกต่างกัน แต่คำอธิบายหนึ่งเกี่ยวกับการปฏิบัติภายในสายตระกูลนัคช์บันดีมีดังนี้:
เขาต้องรวบรวมประสาทสัมผัสทั้งหมดในร่างกายเพื่อตั้งสมาธิ และตัดขาดจากความกังวลและความคิดต่างๆ ที่รบกวนจิตใจ จากนั้นจึงหันสติทั้งหมดไปยังพระเจ้าผู้ทรงสูงสุด พร้อมกับกล่าวสามครั้งว่า " อิลาฮี อันตา มักซูดี วะริดากา มัตลูบี —พระเจ้าของข้า พระองค์คือเป้าหมายของข้า และสิ่งที่ข้าแสวงหาคือความพอพระทัยของพระองค์" จากนั้นเขาก็นำพระนามแห่งแก่นแท้—อัลลอฮ์—มาสู่หัวใจ และขณะที่พระนามนั้นไหลเวียนอยู่ในหัวใจ เขาก็ตั้งใจพิจารณาความหมายของพระนามนั้น ซึ่งคือ "แก่นแท้ที่ปราศจากความเหมือน" ผู้แสวงหาตระหนักอยู่เสมอว่าพระองค์ทรงสถิตอยู่ ทรงเฝ้าดู ทรงครอบคลุมทุกสิ่ง จึงเป็นการแสดงให้เห็นถึงความหมายของคำกล่าวของท่าน (ขออัลลอฮ์ทรงอวยพรและประทานสันติสุขแก่ท่าน) ว่า "จงเคารพสักการะพระเจ้าเสมือนว่าท่านเห็นพระองค์ เพราะหากท่านไม่เห็นพระองค์ พระองค์ก็ทรงเห็นท่าน" และเช่นเดียวกันกับคำกล่าวของท่านนบีที่ว่า "ระดับศรัทธาที่โปรดปรานที่สุดคือการรู้ว่าอัลลอฮ์ทรงเป็นพยานเหนือท่าน ไม่ว่าท่านจะอยู่ที่ใดก็ตาม" [ 141 ]
การหมุนวนแบบซูฟี
การหมุนตัวแบบซูฟี (หรือการหมุนแบบซูฟี) เป็นรูปแบบหนึ่งของซามาหรือการทำสมาธิ แบบเคลื่อนไหวร่างกาย ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากซูฟีบางกลุ่ม และปฏิบัติโดยเดอร์วิช ซูฟี แห่งนิกายเมฟเลวีเป็นการเต้นรำตามธรรมเนียมที่แสดงภายในเซมาซึ่งเดอร์วิช (เรียกอีกอย่างว่าเซมาเซนจากภาษาเปอร์เซียسماعزن ) มุ่งหวังที่จะเข้าถึงแหล่งที่มาของความสมบูรณ์แบบทั้งหมด หรือเคมาลสิ่งนี้แสวงหาได้โดยการละทิ้งนาฟอัตตาหรือความปรารถนาส่วนตัว โดยการฟังดนตรี จดจ่ออยู่กับพระเจ้าและหมุนร่างกายเป็นวงกลมซ้ำๆ ซึ่งถูกมองว่าเป็นการเลียนแบบเชิงสัญลักษณ์ของดาวเคราะห์ในระบบสุริยะที่โคจรรอบดวงอาทิตย์[ 142 ]
ตามที่ผู้ปฏิบัติเมฟเลวีได้อธิบายไว้: [ 143 ]
ในเชิงสัญลักษณ์ของพิธีกรรมเซมา หมวกขนอูฐ (sikke) ของเซมาเซ็นเปรียบเสมือนหลุมฝังศพของอัตตา กระโปรงสีขาวกว้าง ( tennure ) เปรียบเสมือนผ้าห่อศพของอัตตา การถอดเสื้อคลุมสีดำ ( hırka ) ของเขา หมายถึงการเกิดใหม่ทางจิตวิญญาณสู่ความจริง ในตอนเริ่มต้นของเซมา การที่เซมาเซ็นไขว้แขน ทำให้เขาดูเหมือนเป็นตัวแทนของเลขหนึ่ง ซึ่งเป็นการยืนยันถึงความเป็นหนึ่งเดียวของพระเจ้า ขณะที่หมุนตัว แขนของเขาจะเปิดออก แขนขวาชี้ขึ้นฟ้า พร้อมที่จะรับพระพรจากพระเจ้า ส่วนมือซ้ายซึ่งเป็นที่ที่เขามองอยู่ หันลงสู่พื้นดิน เซมาเซ็นถ่ายทอดของขวัญทางจิตวิญญาณจากพระเจ้าให้กับผู้ที่ได้เห็นพิธีกรรมเซมา การหมุนจากขวาไปซ้ายรอบหัวใจ เซมาเซ็นโอบกอดมวลมนุษยชาติด้วยความรัก มนุษย์ถูกสร้างขึ้นมาด้วยความรัก เพื่อที่จะรักผู้อื่น เมฟลานา จาลาลุดดิน รูมี กล่าวว่า "ความรักทุกรูปแบบเป็นสะพานเชื่อมไปสู่ความรักอันศักดิ์สิทธิ์ แต่ผู้ที่ยังไม่เคยลิ้มรสความรักนั้นย่อมไม่รู้ซึ้ง!"
ทัศนะดั้งเดิมของสำนักซูฟีซุนนีออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ เช่น สำนักกอดีริยาและสำนักชิสตีรวมถึงนักวิชาการมุสลิมซุนนีโดยทั่วไป ถือว่าการเต้นรำด้วยเจตนาในระหว่างการทำดิกร์หรือขณะฟังเซมาเป็นสิ่งต้องห้าม[ 144 ] [ 145 ] [ 146 ] [ 147 ]
การร้องเพลง
เครื่องดนตรี (ยกเว้นดาฟ ) ถือกันว่าเป็นสิ่งต้องห้ามตามประเพณีของสำนักซุนนีออร์โธดอกซ์ทั้งสี่สำนัก[ 144 ] [ 148 ] [ 149 ] [ 150 ] [ 151 ]และสำนักซูฟีออร์โธดอกซ์ก็ยังคงห้ามการใช้เครื่องดนตรีเช่นกัน ตลอดประวัติศาสตร์ นักบุญซูฟีส่วนใหญ่เน้นย้ำว่าเครื่องดนตรีเป็นสิ่งต้องห้าม[ 144 ] [ 152 ] [ 153 ]อย่างไรก็ตาม นักบุญซูฟีบางท่านอนุญาตและสนับสนุนให้ใช้เครื่องดนตรี ในขณะที่ยังคงยืนยันว่าไม่ควรนำเครื่องดนตรีและเสียงร้องของผู้หญิงเข้ามาใช้ แม้ว่าสิ่งเหล่านี้จะเป็นเรื่องปกติในปัจจุบัน[ 144 ] [ 152 ]
ตัวอย่างเช่นเพลงกาวาลีเดิมทีเป็นรูปแบบการขับร้องบูชาของนิกายซูฟีที่ได้รับความนิยมในอนุทวีปอินเดียและปัจจุบันมักจะแสดงที่ดาร์กาห์ ( สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของชาวซูฟี ) กล่าวกันว่านักบุญซูฟี อามีร์ คุสเรา ได้ผสมผสานรูปแบบทำนองเพลง คลาสสิกของเปอร์เซีย อาหรับ ตุรกี และอินเดียเข้าด้วยกันเพื่อสร้างแนวเพลงนี้ขึ้นในศตวรรษที่ 13 เพลงเหล่านี้แบ่งออกเป็นประเภท ต่างๆ เช่น ฮัมด์นาอัตมันกาบัต มาร์ซิยาหรือกาซัลเป็นต้น
ปัจจุบัน เพลงเหล่านี้มีความยาวประมาณ 15 ถึง 30 นาที ร้องโดยกลุ่มนักร้อง และมีการใช้เครื่องดนตรีต่างๆ เช่นฮาร์โมเนียมตับลาและโดลักนักร้องชื่อดังชาวปากีสถานนุสรัต ฟาเตห์ อาลี ข่าน ได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ทำให้ เพลง กาวาลี เป็นที่นิยมไปทั่วโลก[ 154 ]
นักบุญ
วาลี ( ภาษาอาหรับ: ولي , พหูพจน์ʾawliyāʾ أولياء ) เป็นคำภาษาอาหรับที่มีความหมายตามตัวอักษรว่า "ผู้ดูแล", "ผู้ปกป้อง", "ผู้ช่วยเหลือ" และ "เพื่อน" [ 155 ]ในภาษาพูดทั่วไป ชาวมุสลิมมักใช้คำนี้เพื่อหมายถึงนักบุญ อิสลาม หรือเรียกอีกอย่างว่า "เพื่อนของพระเจ้า" ตามความหมายตรงตัว[ 156 ] [ 157 ] [ 158 ]ในความเข้าใจดั้งเดิมของศาสนาอิสลามเกี่ยวกับนักบุญ นักบุญจะถูกพรรณนาว่าเป็นบุคคลที่ "ได้รับความโปรดปรานจากพระเจ้าเป็นพิเศษ ... [และ] ความศักดิ์สิทธิ์" และเป็นผู้ "ได้รับการเลือกจากพระเจ้าและได้รับพรพิเศษ เช่น ความสามารถในการทำปาฏิหาริย์ " [ 159 ]หลักคำสอนเรื่องนักบุญได้รับการกล่าวถึงโดยนักวิชาการอิสลามตั้งแต่ช่วงต้นของประวัติศาสตร์มุสลิม[ 160 ] [ 161 ] [ 2 ] [ 162 ]และโองการเฉพาะของอัลกุรอานและหะดีษ บางบท ได้รับการตีความโดยนักคิดมุสลิมยุคแรกว่าเป็น "หลักฐานเอกสาร" [ 2 ]ของการมีอยู่ของนักบุญ
นับตั้งแต่มีการเขียนชีวประวัติของนักบุญมุสลิมเล่มแรกๆ ในช่วงที่ลัทธิซูฟีเริ่มขยายตัวอย่างรวดเร็ว บุคคลสำคัญหลายท่านที่ต่อมาได้รับการยกย่องว่าเป็นนักบุญหลักในศาสนาอิสลามนิกายซุนนี ล้วนเป็นนักบวชซูฟียุคแรกๆ เช่นฮาซันแห่งบัสรา (เสียชีวิต ค.ศ. 728), ฟาร์กาด ซาบาคี (เสียชีวิต ค.ศ. 729 ), ดาวุด ไท (เสียชีวิต ค.ศ. 777-81), ราบิอะฮ์ อัล-อะดาวียะ ฮ์ ( เสียชีวิต ค.ศ. 801), มาอ์รูฟ อัล-คาร์คี (เสียชีวิต ค.ศ. 815) และจูนัยด์แห่งแบกแดด (เสียชีวิต ค.ศ. 910) ตั้งแต่ศตวรรษที่สิบสองถึงสิบสี่ “การเคารพนับถือนักบุญโดยทั่วไป ทั้งในหมู่ประชาชนและกษัตริย์ ได้บรรลุถึงรูปแบบที่ชัดเจนด้วยการจัดระเบียบของลัทธิซูฟี...ออกเป็นกลุ่มหรือภราดรภาพ” [ 163 ]ในการแสดงออกถึงความศรัทธาในศาสนาอิสลามทั่วไปในยุคนี้ นักบุญถูกเข้าใจว่าเป็น "ผู้ที่ใคร่ครวญซึ่งสถานะแห่งความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณ ... [พบ] การแสดงออกอย่างถาวรในคำสอนที่มอบให้แก่ศิษย์ของเขา" [ 163 ]
การเยี่ยมเยียน
ในลัทธิซูฟีที่เป็นที่นิยม (เช่น การปฏิบัติทางศาสนาที่แพร่หลายในวัฒนธรรมโลกผ่านอิทธิพลของซูฟี) การปฏิบัติอย่างหนึ่งที่พบได้ทั่วไปคือการไปเยี่ยมชมหรือแสวงบุญที่สุสานของนักบุญ นักวิชาการที่มีชื่อเสียง และผู้ทรงคุณธรรม การปฏิบัติเช่นนี้พบได้ทั่วไปในเอเชียใต้ ซึ่งสุสานที่มีชื่อเสียง ได้แก่ สุสานของนักบุญต่างๆ เช่นซัยยิด อาลี ฮามาดานีในเมืองกูลอบประเทศทาจิกิสถาน; อัฟอัค โคจาใกล้เมืองคัชการ์ประเทศจีน; ลาล ชาห์บาซ กาลันดาร์ในแคว้นสินธ์ ; อาลี ฮุจวารี ในเมืองลาฮอร์ ประเทศ ปากีสถาน; บาฮาอุดดิน ซาคาริยา ใน เมือง มุลตันประเทศปากีสถาน; โมอินุดดิน ชิชติในเมืองอัจเมอร์ประเทศอินเดีย; นิ ซามุดดิน เอาลิยาในเมืองเดลีประเทศอินเดีย; และชาห์ จาลาลในเมืองซิลเฮตประเทศบังกลาเทศ
ในทำนองเดียวกัน ในเมืองเฟส ประเทศโมร็อกโกจุดหมายปลายทางยอดนิยมสำหรับการมาเยือนของผู้เคร่งครัดเช่นนี้คือZaouia Moulay Idriss IIและการมาเยือนทุกปีเพื่อดูชีคคนปัจจุบันของ Qadiri Boutchichi Tariqah , Sheikh Sidi Hamza al Qadiri al Boutchichi เพื่อเฉลิมฉลองMawlid (ซึ่งโดยปกติจะมีการถ่ายทอดสดทางโทรทัศน์แห่งชาติโมร็อกโก) [ 164 ] [ 165 ]การกระทำนี้ทำให้กลุ่มซาลาฟีประณามเป็นพิเศษ
ปาฏิหาริย์
ในลัทธิลึกลับของอิสลาม คารามัต ( ภาษาอาหรับ: کرامات karāmāt , พหูพจน์ของکرامة karāmah , แปลตรงตัวว่า ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่, ความมีจิตใจสูงส่ง[ 166 ] ) หมายถึงปาฏิหาริย์เหนือธรรมชาติที่กระทำโดยนักบุญมุสลิมในคำศัพท์ทางเทคนิคของวิทยาศาสตร์ศาสนาอิสลาม รูปเอกพจน์คารามามีความหมายคล้ายกับพรสวรรค์คือความโปรดปรานหรือของขวัญทางจิตวิญญาณที่พระเจ้าประทานให้โดยไม่คิดค่าตอบแทน[ 167 ]ปาฏิหาริย์ที่กล่าวถึงนักบุญอิสลามนั้นรวมถึงการกระทำทางกายภาพเหนือธรรมชาติ การทำนายอนาคต และ "การตีความความลับของหัวใจ" [ 167 ]ในทางประวัติศาสตร์ "ความเชื่อในปาฏิหาริย์ของนักบุญ ( karāmāt al-awliyāʾ , แปลตรงตัวว่า 'ปาฏิหาริย์ของมิตรสหาย [ของพระเจ้า]')" เป็น "ข้อกำหนดในศาสนาอิสลามนิกายซุนนี" [ 168 ]
ศาลเจ้า
ดาร์กาห์ (ภาษาเปอร์เซีย: درگاه dargâhหรือ درگه dargahและในภาษาปัญจาบและอูร์ดู ) คือศาลเจ้าที่สร้างขึ้นเหนือหลุมฝังศพของบุคคลสำคัญทางศาสนาที่ได้รับการเคารพนับถือ มักจะเป็นนักบุญ ซูฟี หรือดervish ชาว ซูฟีมักไปเยี่ยมชมศาลเจ้าเพื่อทำซียารัตซึ่งเป็นคำที่เกี่ยวข้องกับการเยี่ยมชมทางศาสนาและการแสวงบุญดาร์กาห์มักเกี่ยวข้องกับห้องรับประทานอาหารและห้องประชุมของชาวซูฟี รวมถึงที่พักแรมที่เรียกว่าkhanqahหรือ hospices โดยทั่วไปแล้วจะประกอบด้วยมัสยิด ห้องประชุม โรงเรียนสอนศาสนาอิสลาม ( มัดราซา ) ที่พักสำหรับครูหรือผู้ดูแล โรงพยาบาล และอาคารอื่นๆ สำหรับกิจกรรมชุมชน
มุมมองเชิงทฤษฎี
นักวิชาการอิสลามดั้งเดิมได้ยอมรับสาขาหลักสองสาขาในการปฏิบัติซูฟิซึม และใช้สิ่งนี้เป็นกุญแจสำคัญในการแยกแยะแนวทางของอาจารย์และสายการปฏิบัติธรรมที่แตกต่างกัน[ 169 ]
ในอีกด้านหนึ่ง มีลำดับจากสัญลักษณ์ไปสู่ผู้แสดงสัญลักษณ์ (หรือจากศิลปะไปสู่ช่างฝีมือ) ในสาขานี้ ผู้แสวงหาเริ่มต้นด้วยการชำระล้างตัวตนที่ต่ำกว่าจากอิทธิพลที่เสื่อมทรามทุกอย่างที่ขัดขวางการรับรู้ถึงสรรพสิ่งทั้งปวงว่าเป็นผลงานของพระเจ้า เป็นการเปิดเผยพระองค์เองอย่างกระตือรือร้นของพระเจ้าหรือการปรากฏตัว ของ พระเจ้า[ 170 ]นี่คือวิถีของอิหม่ามอัล-กาซาลีและนิกายซูฟีส่วนใหญ่
ในทางกลับกัน มีลำดับจากผู้แสดงสัญลักษณ์ไปยังสัญลักษณ์ของเขา จากช่างฝีมือไปยังผลงานของเขา ในสาขานี้ ผู้แสวงหาจะได้สัมผัสกับแรงดึงดูดอันศักดิ์สิทธิ์ ( jadhba ) และสามารถเข้าสู่ลำดับด้วยการมองเห็นจุดสิ้นสุด การรับรู้โดยตรงถึงการปรากฏของพระเจ้าซึ่งการดิ้นรนทางจิตวิญญาณทั้งหมดมุ่งไปสู่ สิ่งนี้ไม่ได้แทนที่การดิ้นรนเพื่อชำระจิตใจให้บริสุทธิ์เหมือนในสาขาอื่น เพียงแต่มาจากจุดเริ่มต้นที่แตกต่างกันในการเข้าสู่เส้นทาง นี่คือวิถีทางหลักของปรมาจารย์แห่งนิกาย Naqshbandi และ Shadhili [ 171 ]
นักวิชาการร่วมสมัยอาจตระหนักถึงสาขาที่สาม ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผลงานของนักวิชาการออตโตมัน ผู้ล่วงลับ ซาอิด นูร์ซีและได้อธิบายไว้ในคำอธิบายอัลกุรอานอันกว้างขวางของเขาที่เรียกว่าริซาเล-อิ นูร์แนวทางนี้เกี่ยวข้องกับการยึดมั่นอย่างเคร่งครัดต่อวิถีของมูฮัมหมัด โดยเข้าใจว่าธรรมเนียมปฏิบัติหรือซุนนะห์ นี้ เสนอจิตวิญญาณแห่งความศรัทธาที่สมบูรณ์เพียงพอสำหรับผู้ที่ไม่สามารถเข้าถึงอาจารย์แห่งวิถีซูฟีได้[ 172 ]
ผลงานทางวิชาการในสาขาอื่นๆ
ซูฟิซึมมีส่วนสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาแนวคิดเชิงทฤษฎีในหลายสาขาของความพยายามทางปัญญา ตัวอย่างเช่น หลักคำสอนเรื่อง "ศูนย์อันละเอียดอ่อน" หรือศูนย์แห่งการรับรู้อันละเอียดอ่อน (ที่รู้จักกันในชื่อLataif-e-sitta ) กล่าวถึงเรื่องการตื่นรู้ของสัญชาตญาณทางจิตวิญญาณ[ 173 ]โดยทั่วไปแล้ว ศูนย์อันละเอียดอ่อนหรือlatâ'if เหล่านี้ ถือเป็นความสามารถที่ต้องได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ตามลำดับเพื่อนำพาการเดินทางของผู้แสวงหาไปสู่ความสำเร็จ บทสรุปที่กระชับและมีประโยชน์ของระบบนี้จากผู้เชี่ยวชาญที่ยังมีชีวิตอยู่ของประเพณีนี้ได้รับการตีพิมพ์โดยMuhammad Emin Er [ 169 ]
จิตวิทยาซูฟีมีอิทธิพลต่อความคิดหลายด้านทั้งภายในและภายนอกศาสนาอิสลาม โดยอาศัยแนวคิดหลักสามประการจาฟาร์ อัล-ซาดิก (ทั้งอิหม่ามในนิกายชีอะห์และนักวิชาการที่ได้รับการเคารพและเป็นผู้เชื่อมโยงในห่วงโซ่การถ่ายทอดซูฟีในทุกนิกายอิสลาม) เชื่อว่ามนุษย์ถูกครอบงำโดยตัวตนที่ต่ำกว่าที่เรียกว่านัฟส์ (ตัวตน อัตตา บุคคล) ความสามารถในการหยั่งรู้ทางจิตวิญญาณที่เรียกว่ากัลบ์ (หัวใจ) และรูห์ (จิตวิญญาณ) สิ่งเหล่านี้มีปฏิสัมพันธ์กันในรูปแบบต่างๆ ก่อให้เกิดประเภททางจิตวิญญาณของทรราช (ถูกครอบงำโดยนัฟส์ ) บุคคลแห่งศรัทธาและความพอดี (ถูกครอบงำโดยหัวใจทางจิตวิญญาณ) และบุคคลที่หลงใหลในพระเจ้า (ถูกครอบงำโดยรูห์ ) [ 174 ]
ที่น่าสังเกตเกี่ยวกับการแพร่กระจายของจิตวิทยาซูฟีในโลกตะวันตกคือโรเบิร์ต เฟรเกอร์ครูซูฟีที่ได้รับอนุญาตใน นิกาย เจอร์รา ฮี เฟ รเกอร์เป็นนักจิตวิทยาที่ได้รับการฝึกฝน เกิดในสหรัฐอเมริกา ซึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในระหว่างการปฏิบัติซูฟี และเขียนเกี่ยวกับซูฟีและจิตวิทยาอย่างกว้างขวาง[ 175 ]
จักรวาลวิทยาของซูฟีและอภิปรัชญาของซูฟีก็เป็นสาขาความสำเร็จทางปัญญาที่น่าสนใจเช่นกัน[ 176 ]
ซูฟีผู้มีชื่อเสียง
รบีอะฮ์ อัล-อะดาวียะฮ์
ราบิอาอัล- อะดาวียาหรือ ราบิอา บัสรี เป็นนักบุญซูฟีหนึ่งในนักบวกลึกลับซูฟี ยุคแรกๆ และเป็นบุคคลสำคัญทางศาสนาจากอิรัก[ 177 ]ราบิอาเกิดมาในครอบครัวที่ยากจนมาก แต่ถูกโจรลักพาตัวไปขายเป็นทาสเมื่อโตขึ้น อย่างไรก็ตาม เธอได้รับการปล่อยตัวจากนายของเธอเมื่อเขาตื่นขึ้นมาในคืนหนึ่งและเห็นแสงแห่งความศักดิ์สิทธิ์ส่องประกายอยู่เหนือศีรษะของเธอ[ 178 ]ฮาซันแห่งบัสราผู้นำซูฟีผู้มีชื่อเสียงกล่าวว่า "ฉันใช้เวลาทั้งคืนและทั้งวันอยู่กับราบิอา ... ฉันไม่เคยคิดเลยว่าฉันเป็นผู้ชาย และเธอก็ไม่เคยคิดเลยว่าเธอเป็นผู้หญิง... เมื่อฉันเห็นเธอ ฉันเห็นตัวเองว่าล้มเหลว และเห็นราบิอาว่ามีความจริงใจอย่างแท้จริง" [ 179 ]ราบิอา อัล-อะดาวียา เป็นที่รู้จักจากคำสอนของเธอและการเน้นย้ำถึงความสำคัญของความรักต่อพระเจ้าในชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์[ 180 ]กล่าวกันว่าเธอประกาศขณะวิ่งไปตามถนนในเมืองบัสราประเทศอิรักว่า:
โอ้พระเจ้า! หากข้าพเจ้านมัสการพระองค์เพราะกลัวนรก โปรดเผาข้าพเจ้าในนรก และหากข้าพเจ้านมัสการพระองค์เพราะหวังในสวรรค์ โปรดกีดกันข้าพเจ้าจากสวรรค์ แต่หากข้าพเจ้านมัสการพระองค์เพราะพระองค์เอง โปรดอย่าทรงหวงความงามอันเป็นนิรันดร์ของพระองค์เลย
— รบีอะฮ์ อัล-อะดาวียะฮ์
มีความเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการเสียชีวิตและสถานที่ฝังศพของราเบีย บาสรี บางคนเชื่อว่าสถานที่ฝังศพของเธอคือกรุงเยรูซาเลมในขณะที่บางคนเชื่อว่าคือเมืองบัสรา[ 181 ] [ 182 ]
จูเนดแห่งแบกแดด
จูนัยด์ อัล-บักดาดี (830–910) เป็นหนึ่งในซูฟียุคแรกๆ เขาเป็น ซูฟี ชาวเปอร์เซียและเป็นหนึ่งในนักบุญอิสลาม ยุคแรกที่มีชื่อเสียงที่สุด และเป็นบุคคลสำคัญในสายสืบทางจิตวิญญาณของ นิกายซูฟีหลายนิกาย[ 183 ] [ 184 ]จูนัยด์ อัล-บักดาดี สอนในแบกแดดตลอดชีวิตของเขาและเป็นบุคคลสำคัญในการพัฒนาความเชื่อของซูฟี เช่นเดียวกับฮาซันแห่งบัสราก่อนหน้าเขา เขาได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางจากลูกศิษย์และผู้ติดตามของเขา รวมถึงถูกอ้างถึงโดยนักลึกลับคนอื่นๆ เนื่องจากความสำคัญของเขาในหมู่ซูฟี จูนัยด์จึงมักถูกเรียกว่า " สุลต่าน " [ 185 ]
บายาซิด บัสตามี
บายาซิด บัสตามี เป็นบุคคลสำคัญและมีอิทธิพลในนิกายซูฟีจากตัยฟูริยา[ 186 ]บัสตามีเกิดในปี 804 ที่บัสตัม [ 187 ] บายาซิดได้รับการยกย่องในเรื่องความมุ่งมั่นอย่างเคร่งครัดต่อซุนนะห์และการอุทิศตนเพื่อหลักการและแนวปฏิบัติพื้นฐานของศาสนาอิสลาม
เชค อับดุล กาดีร์ กิลานี
เชคอับดุล กาดีร์ กิลานี (ค.ศ. 1077–1166) เป็นนักนิติศาสตร์นิกายฮันบาลีและนักวิชาการซูฟีผู้มีชื่อเสียง เกิดในเมโสโปเตเมีย และพำนักอยู่ในแบกแดด โดยมีเชื้อสายเปอร์เซีย กิลานีใช้ชีวิตช่วงต้นในเมืองนาอิฟ ซึ่งอยู่ทางตะวันออกของแบกแดด และเป็นเมืองเกิดของเขา ที่นั่นเขาศึกษากฎหมายฮันบาลี อะบู ซาอีด มูบารัก มัคซูมี เป็นผู้สอน วิชาฟิกห์ให้แก่กิลานีเขาได้รับการสอนเกี่ยวกับหะดีษจากอะบู บักร์ อิบนุ มูซัฟฟาร์ และได้รับการสอนเกี่ยวกับตัฟซีรจากอะบู มูฮัมหมัด จาฟาร์ นักวิจารณ์คัมภีร์อัลกุรอาน ส่วนอาจารย์ทางจิตวิญญาณซูฟีของเขาคืออะบู อัล-ไคร ฮัมมัด อิบนุ มุสลิม อัล-ดับบาส หลังจากสำเร็จการศึกษา กิลานีก็ออกจากแบกแดด เขาใช้เวลา 25 ปีในการปลีกวิเวกอยู่ในทะเลทรายของอิรัก ในปี ค.ศ. 1127 กิลานีกลับมายังแบกแดดและเริ่มเผยแพร่คำสอนแก่สาธารณชน เขาเข้าร่วมคณะครูของโรงเรียนของอาจารย์ของเขาเอง คือ อบู ซาอีด มูบารัก มัคซูมี และเป็นที่นิยมในหมู่นักเรียน ในตอนเช้าเขาจะสอนหะดีษและตัฟซีรและในตอนบ่ายจะบรรยายเกี่ยวกับศาสตร์แห่งหัวใจและคุณธรรมของอัลกุรอาน เขาเป็นผู้ก่อตั้ง นิกาย กอดีริยาซึ่งชื่อของนิกายนี้มาจากชื่ออุปถัมภ์ของเขา[ 188 ]
อะบุล ฮาซัน อัช-ชาดิลี
อะบุล ฮาซัน อัช-ชาดิลี (เสียชีวิต ค.ศ. 1258) เป็นผู้ก่อตั้ง นิกาย ชาดิลี ยะฮ์ และเป็นผู้ริเริ่มการดิกร์ญะห์รี (การระลึกถึงพระเจ้าโดยออกเสียง ตรงข้ามกับการดิกร์ แบบเงียบๆ ) ท่านสอนว่าผู้ติดตามของท่านไม่จำเป็นต้องละเว้นจากสิ่งที่อิสลามไม่ได้ห้าม แต่ให้สำนึกบุญคุณในสิ่งที่พระเจ้าประทานให้แก่พวกเขา[ 189 ]ซึ่งตรงกันข้ามกับซูฟีส่วนใหญ่ที่สั่งสอนให้ปฏิเสธตนเองและทำลายอัตตา ( นัฟส์ ) "นิกายแห่งความอดทน" (ตาริกุส-ซาบร) ชาดิลียะฮ์ถูกกำหนดให้เป็น "นิกายแห่งความกตัญญู" (ตาริกุช-ชุคร) อิหม่ามชาดิลี ยังได้มอบ บทสวด (ฮิซบ์) ที่มีคุณค่า 18 บท ให้แก่ผู้ติดตามของท่าน ซึ่ง บทสวด ฮิซบ์อัล-บาห์ร[ 190 ] ที่โดดเด่นนั้น ยังคงมีการท่องกันทั่วโลกจนถึงทุกวันนี้
โมอินุดดิน ชิชติ
โมอินุดดิน ชิชตี (ค.ศ. 1141–1236) หรือที่รู้จักกันในนามฆารีบ นาวาซ (“ผู้มีเมตตาต่อคนยากจน”) เป็นนักบุญซูฟีที่มีชื่อเสียงที่สุดของนิกายชิชตี โมอินุดดิน ชิชตีได้นำนิกายนี้เข้ามาในอนุทวีปอินเดีย สายโซ่ทางจิตวิญญาณหรือซิลซิลาเริ่มต้นของนิกายชิชตีในอินเดีย ซึ่งประกอบด้วย โมอินุดดิน ชิชตี, บัคติยาร์ กากี , บาบา ฟาริด , นิซามุดดิน เอาลิยา (แต่ละคนเป็นศิษย์ของคนก่อนหน้า) ถือเป็นนักบุญซูฟีผู้ยิ่งใหญ่ในประวัติศาสตร์อินเดีย โมอินุดดิน ชิชตีหันมายังอินเดีย ว่ากันว่าหลังจากที่เขาฝันเห็นศาสดามูฮัมหมัดอวยพรให้เขาทำเช่นนั้น หลังจากพำนักอยู่ที่ลาฮอร์ได้ไม่นาน เขาก็เดินทางมาถึงอัจเมอร์พร้อมกับสุลต่านชาฮับ-อุด-ดิน มูฮัมหมัด โฆรีและตั้งรกรากอยู่ที่นั่น ในเมืองอัจเมอร์ เขาได้รับผู้ติดตามจำนวนมากและได้รับความเคารพนับถืออย่างมากจากชาวเมือง โมอินุดดิน ชิชตี ปฏิบัติตามแนวคิดซูฟีซุลฮ์-เอ-กุล (สันติสุขแก่ทุกคน) เพื่อส่งเสริมความเข้าใจระหว่างชาวมุสลิมและผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม[ 191 ]
บาฮาอุดดิน นาคชบันด์
บาฮาอุดดิน นัคช์บันด์ (ค.ศ. 1318–1389) เป็นปรมาจารย์ซูฟีผู้มีชื่อเสียงในศตวรรษที่ 14 ผู้ก่อตั้ง นิกาย ซูฟีนัคช์บันดี เกิดในหมู่บ้านกัสร์-อิ ฮินดูวัน ใกล้เมืองบูคารา ประเทศอุซเบกิสถาน เขาเป็นทายาทของศาสดามูฮัมหมัด ชีวิตในวัยเด็กของเขามีความโน้มเอียงทางจิตวิญญาณอย่างลึกซึ้ง เขาแสวงหาคำแนะนำจากครูซูฟีผู้มีชื่อเสียง และแสดงให้เห็นถึงพรสวรรค์และความเข้าใจที่ยอดเยี่ยมอย่างรวดเร็ว ครูหลักของเขาคือมูฮัมหมัด บาบา อัส-ซามาซีผู้ริเริ่มเส้นทางจิตวิญญาณให้แก่เขา แนวทางซูฟีของเขาเน้นการใคร่ครวญภายใน วินัย และการมุ่งเน้นไปที่สิ่งที่มองไม่เห็น เขา advocating for วิถีชีวิตที่สมดุล โดยผสมผสานการปฏิบัติทางจิตวิญญาณกับความรับผิดชอบทางโลก คำสอนของเขามีรากฐานมาจากอัลกุรอานและซุนนะห์ และเขาเน้นย้ำถึงความสำคัญของการปฏิบัติตามแบบอย่างของศาสดามูฮัมหมัด
นิกายนาคชบันดีกลายเป็นหนึ่งในนิกายซูฟีที่มีอิทธิพลมากที่สุดในประวัติศาสตร์อิสลาม แพร่กระจายไปทั่วเอเชียกลาง ตะวันออกกลาง และในที่สุดก็ไปถึงเอเชียใต้และตะวันตก การเน้นย้ำของนิกายนี้ในเรื่องวินัยทางจิตวิญญาณ การทำงานภายใน และการมีส่วนร่วมทางสังคม ได้รับการตอบรับอย่างดีจากผู้แสวงหาจำนวนมาก
อาหมัด อัล-ติจานี
อาเหม็ด ทิจานี (ค.ศ. 1737–1815) ในภาษาอาหรับ سيدي احمد التجاني ( ซิดี อาเหม็ด ติจานี ) เป็นผู้ก่อตั้ง กลุ่ม Tijaniyya Sufi เขาเกิดในครอบครัวเบอร์เบอร์[ 192 ] [ 193 ] [ 194 ]ในAïn Madhiประเทศแอลจีเรียในปัจจุบัน และเสียชีวิตเมื่ออายุ 78 ปีในเมืองเฟซ[ 195 ] [ 196 ]
อัล-กาซาลี
อัล-กาซาลี (ประมาณ ค.ศ. 1058 – 1111) เป็นนักปราชญ์ชาวเปอร์เซีย[ 197 ]เขาเป็นนักซูฟี นักนิติศาสตร์ นักทฤษฎีกฎหมาย มุฟตี นักปรัชญา นักเทววิทยา นักตรรกศาสตร์ และนักลึกลับที่มีชื่อเสียง[ 198 ] เขาได้รับการยกย่องว่าเป็นมุญัดดิด แห่งศตวรรษที่ 11 ผู้ฟื้นฟูศรัทธา ซึ่งปรากฏตัวขึ้นทุกๆ 100 ปี[ 199 ]ผลงานของอัล-กาซาลีได้รับการยกย่องอย่างสูงจากคนร่วมสมัยของเขา จนเขาได้รับพระราชทานตำแหน่งอันทรงเกียรติว่า "หลักฐานแห่งอิสลาม" [ 200 ]เขาเป็นมุจตะฮิด ที่มีชื่อเสียง ในสำนักกฎหมายชาฟีอี[ 201 ] ผลงานชิ้นเอกของเขาคือ อิฮ์ยาอ์ อุลูม อัด-ดิน ("การฟื้นฟูวิทยาศาสตร์ทางศาสนา") [ 202 ]ผลงานของเขารวมถึง Tahāfut al-Falāsifa ("ความไม่สอดคล้องกันของนักปรัชญา") ซึ่งเป็นผลงานสำคัญในประวัติศาสตร์ปรัชญา[ 203 ]
ซัยยิด บาดิอุดดิน
ซัยยิด บาดิอุดดิน[ 204 ]เป็นนักบุญซูฟีผู้ก่อตั้งสำนักและนิกายมาดาริยา[ 205 ]เขายังเป็นที่รู้จักในนาม กุตบ์-อุล-มาดาร์[ 206 ]
เดิมทีเขามาจากซีเรีย และเกิดที่เมืองอเลปโป[ 204 ]ใน ครอบครัว ซัยยิดฮุสเซ นี [ 207 ]อาจารย์ของเขาคือบายาซิด ตัยฟูร์ อัล-บิสตามี [ 208 ] หลังจากแสวงบุญที่เมืองเมดินาแล้วเขาได้เดินทางไปยังอินเดียเพื่อเผยแพร่ศาสนาอิสลาม ซึ่งเขาได้ก่อตั้งนิกายมาดาริยาขึ้น[ 206 ]สุสานของเขาอยู่ที่เมืองมากันปูร์[ 209 ]
อิบนุ อาราบี
อิบนุ อาราบี (หรือ อิบนุ อัล-อาราบี) (ค.ศ. 561 – ค.ศ. 638; 1165–1240) เป็นหนึ่งในนักซูฟีผู้ทรงอิทธิพลที่สุด ได้รับการยกย่องในด้านความเข้าใจทางจิตวิญญาณอย่างลึกซึ้ง รสนิยมที่ประณีต และความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าอย่างลึกซึ้ง ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ท่านได้รับเกียรติด้วยตำแหน่ง "ปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่" (ภาษาอาหรับ: الشيخ الأكبر) อิบนุ อาราบี ก่อตั้งนิกายซูฟีที่รู้จักกันในชื่อ " อัล อักบาริยะห์ " (ภาษาอาหรับ: الأكبرية) ซึ่งยังคงดำเนินกิจกรรมอยู่จนถึงทุกวันนี้ นิกายนี้ตั้งอยู่ในกรุงไคโร และยังคงเผยแพร่คำสอนและหลักการของท่านผ่านทางชีคของตนเอง งานเขียนของอิบนุ อาราบี โดยเฉพาะอย่างยิ่งอัล-ฟุตูฮัต อัล-มักกียะฮ์และ ฟุซุส อัล-ฮิกัม ได้รับการศึกษาในทุกนิกายซูฟีในฐานะการแสดงออกที่ชัดเจนที่สุดของเตาฮีด (เอกภาพแห่งพระเจ้า) แม้ว่าเนื่องจากลักษณะที่ลึกลับซับซ้อน จึงมักมอบให้เฉพาะผู้ที่ได้รับการเริ่มต้นเท่านั้น คำสอนของเขาต่อมาเป็นที่รู้จักในชื่อสำนักวะห์ดัต อัล-วูจูด (ความเป็นหนึ่งเดียวของสรรพสิ่ง) ตัวเขาเองถือว่างานเขียนของเขาได้รับการดลใจจากพระเจ้า ดังที่เขาได้แสดงแนวทางแก่ศิษย์ใกล้ชิดคนหนึ่งของเขา มรดกของเขาคือ "คุณไม่ควรละทิ้งความเป็นบ่าว ( อุบูดิยะฮ์ ) ของคุณ และอย่าให้มีความปรารถนาในสิ่งใด ๆ ที่มีอยู่เลยในจิตวิญญาณของคุณ" [ 210 ]
มันซูร์ อัล-ฮัลลาจ
มันซูร์ อัล-ฮัลลาจ (เสียชีวิต ค.ศ. 922) มีชื่อเสียงจากการอ้างว่าอานา-ล-ฮักก์ (“ฉันคือสัจธรรม”) ลัทธิซูฟีอันเปี่ยมด้วยความปีติ และการพิจารณาคดีของรัฐ การที่เขาปฏิเสธที่จะถอนคำพูดนี้ ซึ่งถือเป็นการละทิ้งศาสนานำไปสู่การพิจารณาคดีอันยาวนาน เขาถูกจำคุกเป็นเวลา 11 ปีในเรือนจำแบกแดด ก่อนที่จะถูกทรมานและประหารชีวิตต่อหน้าสาธารณชนในวันที่ 26 มีนาคม ค.ศ. 922 เขายังคงได้รับการยกย่องจากเหล่าซูฟีสำหรับการที่เขายินดีที่จะยอมรับการทรมานและความตายมากกว่าที่จะถอนคำพูด กล่าวกันว่าในระหว่างการสวดมนต์ของเขา เขาจะกล่าวว่า “โอ้พระเจ้า! พระองค์ทรงเป็นผู้นำทางของผู้ที่กำลังเดินทางผ่านหุบเขาแห่งความสับสน หากข้าพเจ้าเป็นพวกนอกรีต ขอทรงขยายความนอกรีตของข้าพเจ้าให้มากขึ้น” [ 211 ]
ยูซุฟ อบู อัล-ฮักกัก
ยูซุฟ อบู อัล-ฮักกัค (ประมาณ ค.ศ. 1150 – ประมาณ ค.ศ. 1245) เป็นนักวิชาการซูฟีและชีคที่เผยแพร่คำสอนเป็นหลักในเมืองลักซอร์ประเทศอียิปต์[ 212 ]เขาอุทิศตนให้กับความรู้การบำเพ็ญตบะและการบูชา[ 213 ]ในการแสวงหาความรู้ของเขา เขาได้รับฉายาว่า "บิดาแห่งผู้แสวงบุญ" วันเกิดของเขาได้รับการเฉลิมฉลองเป็นประจำทุกปีในเมืองลักซอร์ โดยผู้คนจะมารวมตัวกันที่มัสยิดอบู ฮักกัค
ผลงานซูฟีที่โดดเด่น
ผลงานซูฟีที่เป็นที่นิยมมากที่สุด ได้แก่: [ 214 ] [ 215 ] [ 216 ]
- Al-Ta'arruf li-Madhhab Ahl al-Tasawwuf (การสำรวจเส้นทางของซูฟี) โดย Abu Bakr al-Kalabadhi (เสียชีวิตประมาณ ค.ศ. 380/990) เป็นตำราที่เป็นที่นิยมซึ่ง มีรายงานว่า 'Umar al-Suhrawardi (เสียชีวิต ค.ศ. 632/1234) กล่าวว่า "หากไม่มี Ta'arruf เราคงไม่รู้จักซูฟิซึมเลย" [ 217 ]
- Qūt al-Qulūb (การบำรุงเลี้ยงจิตใจ) โดย Abu Talib al-Makki (เสียชีวิต ค.ศ. 386/996) เป็นคู่มือสารานุกรมเกี่ยวกับซูฟิซึม (คำสอนลึกลับของอิสลาม) ซึ่งจะมีอิทธิพลอย่างมากต่อ Ihya' 'Ulum al-Din (การฟื้นฟูวิทยาศาสตร์ทางศาสนา )ของ al-Ghazali [ 218 ] [ 219 ]
- Hilyat al-Awliya wa Tabaqat al-Asfiya (เครื่องประดับของมิตรสหายของพระเจ้าและคนรุ่นต่างๆ ที่บริสุทธิ์) โดย Abu Na'im al-Isfahani (เสียชีวิต ค.ศ. 430/1038) ซึ่งเป็นชุดชีวประวัติของซูฟีและผู้นำทางศาสนาอิสลามยุคแรกๆ จำนวนมาก [ 220 ]
- อัล-ริซาลา อัล-กุชัยริยา (ตำรากุชัยริยา) โดยอัล-กุชัยรี (เสียชีวิต ค.ศ. 465/1072) เป็นหนังสืออ้างอิงที่ขาดไม่ได้สำหรับผู้ที่ศึกษาและเชี่ยวชาญในศาสตร์ลึกลับของอิสลาม ถือเป็นหนึ่งในคู่มือซูฟีที่ได้รับความนิยมมากที่สุดและใช้เป็นตำราหลักสำหรับผู้เริ่มต้นซูฟีหลายรุ่นมาจนถึงปัจจุบัน [ 221 ]
- Ihya' 'Ulum al-Din (การฟื้นฟูศาสตร์แห่งศาสนา) โดยอัล-กาซาลี (เสียชีวิต ค.ศ. 505/1111) ถือกันอย่างกว้างขวางว่าเป็นหนังสือรวบรวมความคิดและการปฏิบัติของชาวมุสลิมที่สมบูรณ์ที่สุดเล่มหนึ่งเท่าที่เคยเขียนมา และเป็นหนึ่งในหนังสือที่มีอิทธิพลมากที่สุดในประวัติศาสตร์อิสลามดังที่ชื่อเรื่องบ่งบอกไว้ หนังสือเล่มนี้เป็นความพยายามอย่างต่อเนื่องที่จะนำพลังและความมีชีวิตชีวากลับคืนสู่การอภิปรายทางศาสนาของชาวมุสลิม [ 222 ]
- Al-Ghunya li-Talibi Tariq al-Haqq (เสบียงที่เพียงพอสำหรับผู้แสวงหาเส้นทางแห่งสัจธรรม) โดย 'Abd al-Qadir al-Jilani (เสียชีวิต ค.ศ. 561/1166) [ 223 ] [ 224 ]แปลจากภาษาอาหรับเป็นภาษาอังกฤษเป็นครั้งแรกโดย Muhtar Holland
- 'Awarif al-Ma'arif (ของขวัญแห่งการรับรู้ทางจิตวิญญาณ) โดย Shihab al-Din 'Umar al-Suhrawardi (เสียชีวิต ค.ศ. 632/1234) เป็นหนึ่งในหนังสือซูฟีที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในยุคของเขา และหลังจากเสียชีวิตแล้ว หนังสือเล่มนี้ก็กลายเป็นตำราเรียนเตรียมความพร้อมมาตรฐานสำหรับผู้เริ่มต้นซูฟีทั่วโลกอิสลาม [ 225 ] [ 226 ]
- อัล-ฮิกาม อัล-อะตาอียะฮ์ (สุภาษิตของอิบนุ อะตาอ์ อัลลอฮ์) โดยอิบนุ อะตาอ์ อัลลอฮ์ อัล-ซากันดารี (เสียชีวิต ค.ศ. 709/1309) เป็นชุดรวมสุภาษิตและคำคมของซูฟีจำนวน 261 บท (บางแหล่งนับได้ 264 บท) ซึ่งประกอบด้วยการไตร่ตรองอย่างแม่นยำเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของมนุษย์กับพระเจ้าโดยอิงตามคำสอนของอัลกุรอานและซุนนะห์และกล่าวถึงประเด็นที่เกี่ยวข้องกับเตาฮีด (เอกเทวนิยมในศาสนาอิสลาม) จริยธรรม ศีลธรรม และปฏิบัติในชีวิตประจำวัน[ 227 ]
คำอธิบายอัลกุรอานของกลุ่มซูฟี
ซูฟียังได้มีส่วนร่วมในวรรณกรรมตีความอัลกุรอานโดยอธิบายความหมายอันลึกลับภายในของอัลกุรอาน [ 228 ] [ 229 ]ในบรรดาผลงานดังกล่าวมีดังต่อไปนี้: [ 230 ]
- Tafsir al-Qu'ran al-'Azim (การตีความอัลกุรอานอันยิ่งใหญ่) โดย Sahl al-Tustari (เสียชีวิต ค.ศ. 283/896) [ 231 ]เป็นคำอธิบายอัลกุรอานของซูฟีที่เก่าแก่ที่สุด [ 232 ]
- Lata'if al-Isharat (รายละเอียดปลีกย่อยของการพาดพิง) โดย al-Qushayri (d. 465/1072) [ 233 ]
- 'Ara'is al-Bayan fi Haqa'iq aI-Qur'an (เจ้าสาวแห่งการอธิบายเกี่ยวกับความจริงที่ซ่อนเร้นของอัลกุรอาน) โดยรุซบิฮาน อัล-บักลี (เสียชีวิต ค.ศ. 606/1209)
- Al-Ta'wilat al-Najmiyya (การตีความดวงดาว) โดย Najm al-Din Kubra (เสียชีวิต ค.ศ. 618/1221) นี่คือ งาน ที่เขียนร่วมกันโดยเริ่มต้นโดย Najm al-Din Kubraตามด้วย Najm al-Din Razi (เสียชีวิต ค.ศ. 654/1256) ศิษย์ของเขา และเสร็จสมบูรณ์โดย 'Alā' al-Dawla al-Simnani (เสียชีวิต ค.ศ. 736/1336) [ 234 ]
- Ghara'ib al-Qur'an wa Ragha'ib al-Furqan (สิ่งมหัศจรรย์ของอัลกุรอานและ Desiderata แห่งเกณฑ์) โดย Nizam al-Din al-Nisaburi (d. ca. 728/1328)
- อันวาร์ อัล-กุรอาน วา อัสราร์ อัล-ฟุรกอน (แสงสว่างแห่งอัลกุรอานและความลับแห่งหลักเกณฑ์) โดยมุลลา อาลี อัลกอรี (เสียชีวิต 1014/1606)
- Tafsir Ruh al-Bayan (จิตวิญญาณแห่งคำอธิบายในอรรถาธิบายอัลกุรอาน) โดย Isma'il Haqqi al-Brusawi/Bursevi (เสียชีวิต ค.ศ. 1137/1725) [ 235 ]เขาเริ่มต้นอรรถาธิบายอัลกุรอานเล่มหนาเล่มนี้และเสร็จสมบูรณ์ภายในยี่สิบสามปี [ 236 ]
- อัล-บาห์ร อัล-มาดีด ฟี ตัฟซีร อัล-กุรอาน อัล-มาจีด (ทะเลอันกว้างใหญ่ในการตีความอัลกุรอานอันทรงเกียรติ) โดยอะห์มัด อิบนุ อะญิบา (เสียชีวิต ค.ศ. 1224/1809)
แผนกต้อนรับ
การกดขี่ข่มเหงชาวมุสลิมซูฟี
การกดขี่ข่มเหงซูฟีและชาวมุสลิมซูฟีตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมานั้นรวมถึงการกระทำที่เลือกปฏิบัติทางศาสนาการกดขี่ข่มเหงและความรุนแรง เช่น การทำลายศาลเจ้า สุสาน และมัสยิดของซูฟี การปราบปรามสำนักซูฟี และการเลือกปฏิบัติต่อผู้ที่นับถือซูฟีใน ประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิมหลายประเทศ[ 240 ]สาธารณรัฐตุรกีสั่งห้ามสำนักซูฟีทั้งหมดและยกเลิกสถาบันของพวกเขาในปี 1925 หลังจากที่ซูฟีต่อต้านระบอบฆราวาสใหม่สาธารณรัฐอิสลามอิหร่านได้คุกคามซูฟีชีอะห์ โดยมีรายงานว่าเนื่องจากพวกเขาไม่สนับสนุนหลักคำสอนของรัฐบาลเรื่อง " การปกครองโดยนักนิติศาสตร์ " (กล่าวคือนักนิติศาสตร์ ชีอะห์สูงสุด ควรเป็นผู้นำทางการเมืองของประเทศ)
ในประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิม การโจมตีซูฟีและโดยเฉพาะอย่างยิ่งศาลเจ้าของพวกเขา มักมาจากผู้ที่ยึดมั่นในขบวนการอิสลามหัวรุนแรง ( ซาลาฟิซึมและวะฮาบิสซึม ) ซึ่งเชื่อว่าการปฏิบัติเช่นการไปเยี่ยมเยียนและเคารพสุสานของนักบุญซูฟีการเฉลิมฉลองวันเกิดของนักบุญซูฟีและ พิธี ดิกร์ ("การระลึกถึง" พระเจ้า ) เป็นบิดอะฮ์ (นวัตกรรมที่ไม่บริสุทธิ์) และชิรก์ ("การบูชาหลายเทพ") [ 240 ] [ 241 ] [ 242 ] [ 243 ] [ 244 ]
ในอียิปต์มีผู้เสียชีวิตอย่างน้อย 305 คน และบาดเจ็บมากกว่า 100 คน จากการโจมตีของผู้ก่อการร้ายอิสลามในมัสยิดซูฟีที่ตั้งอยู่ในไซนาย เมื่อเดือนพฤศจิกายน 2017 ซึ่งถือเป็นหนึ่งในการโจมตีของผู้ก่อการร้ายที่เลวร้ายที่สุดในประวัติศาสตร์อียิปต์สมัยใหม่ [ 241 ] [ 245 ] เหยื่อส่วนใหญ่เป็นชาวซูฟี[ 241 ] [ 245 ]
การรับรู้จากภายนอกศาสนาอิสลาม
ลัทธิซูฟีเป็นที่สนใจของโลกตะวันตกมานานแล้ว โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักวิชาการตะวันออกศึกษา[ 246 ]ในศตวรรษที่ 18 และ 19 นักตะวันออกศึกษาชาวยุโรปถือว่าลัทธิซูฟีและศาสนาอิสลามเป็นเรื่องที่แตกต่างกัน ส่งผลให้ "มีการเน้นการแปลวรรณกรรมลึกลับของลัทธิซูฟีแบบคลาสสิกมากเกินไป" ในการศึกษาลัทธิซูฟีในเชิงวิชาการ โดยละเลยการปฏิบัติจริงในศาสนาอิสลาม รวมถึงการแยกลัทธิซูฟีออกจากรากฐานของศาสนาอิสลามในการพัฒนาลัทธิซูฟีในฐานะรูปแบบทางศาสนาในโลกตะวันตก[ 247 ] [ 248 ]บุคคลสำคัญอย่างรูมีเป็นที่รู้จักกันดีในสหรัฐอเมริกา ซึ่งลัทธิซูฟีถูกมองว่าเป็นรูปแบบของศาสนาอิสลามที่สงบสุขและไม่เกี่ยวข้องกับการเมือง[ 246 ] [ 249 ]เซยิด ฮอสเซน นัสร์กล่าวว่าทฤษฎีข้างต้นเป็นเท็จตามมุมมองของลัทธิซูฟี[ 250 ]
สถาบันอิสลามในเมืองมันน์ไฮม์ ประเทศเยอรมนี ซึ่งทำงานเพื่อการบูรณาการยุโรปและชาวมุสลิม มองว่าซูฟิซึมมีความเหมาะสมเป็นพิเศษสำหรับการสนทนาระหว่างศาสนาและการประสานกลมกลืนทางวัฒนธรรมในสังคมประชาธิปไตยและพหุวัฒนธรรม โดยได้อธิบายว่าซูฟิซึมเป็นสัญลักษณ์ของความอดทนและมนุษยธรรม — ไม่ยึดติดกับหลักคำสอน มีความยืดหยุ่น และไม่ใช้ความรุนแรง[ 251 ]ตามที่ฟิลิป เจนกินส์ศาสตราจารย์จากมหาวิทยาลัยเบย์เลอร์กล่าวว่า "ชาวซูฟีเป็นมากกว่าพันธมิตรทางยุทธวิธีสำหรับตะวันตก: พวกเขาอาจเป็นความหวังที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสำหรับพหุวัฒนธรรมและประชาธิปไตยภายในประเทศมุสลิม" ในทำนองเดียวกัน รัฐบาลและองค์กรหลายแห่งได้สนับสนุนการส่งเสริมซูฟิซึมในฐานะวิธีการต่อสู้กับกระแสอิสลามที่ไม่ยอมรับความแตกต่างและใช้ความรุนแรง[ 252 ]ตัวอย่างเช่น รัฐบาลจีนและรัสเซีย[ 253 ]สนับสนุนซูฟิซึมอย่างเปิดเผยว่าเป็นวิธีการที่ดีที่สุดในการป้องกันการบ่อนทำลายของกลุ่มอิสลาม รัฐบาลอังกฤษ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังเหตุการณ์ระเบิดในลอนดอนเมื่อวันที่ 7 กรกฎาคม พ.ศ. 2548ได้ให้ความสำคัญกับกลุ่มซูฟีในการต่อสู้กับกระแสสุดโต่งของมุสลิมRAND Corporationซึ่งเป็นสถาบันวิจัยของอเมริกาที่มีอิทธิพล ได้ออกรายงานสำคัญชื่อ "การสร้างเครือข่ายมุสลิมสายกลาง" ซึ่งกระตุ้นให้รัฐบาลสหรัฐฯ สร้างความเชื่อมโยงและสนับสนุน[ 254 ]กลุ่มมุสลิมที่ต่อต้านลัทธิสุดโต่งของอิสลาม รายงานดังกล่าวเน้นย้ำบทบาทของซูฟีในฐานะผู้ยึดมั่นในประเพณีสายกลางที่เปิดรับการเปลี่ยนแปลง และด้วยเหตุนี้จึงเป็นพันธมิตรในการต่อต้านความรุนแรง[ 255 ] [ 256 ]องค์กรข่าวต่างๆ เช่น BBC, Economist และ Boston Globe ก็มองว่าซูฟีเป็นวิธีการรับมือกับกลุ่มมุสลิมหัวรุนแรงเช่นกัน[ 257 ]
Idries Shahกล่าวว่าซูฟิซึมมีลักษณะเป็นสากล รากฐานของมันมีอยู่ก่อนการเกิดขึ้นของศาสนาอิสลามและศาสนาคริสต์[ 258 ]เขาอ้าง คำพูดของ Suhrawardiว่า "สิ่งนี้ (ซูฟิซึม) เป็นรูปแบบของภูมิปัญญาที่นักปราชญ์หลายรุ่นรู้จักและปฏิบัติกัน รวมถึงHermes ผู้ลึกลับในอียิปต์ โบราณ " และIbn al-Farid "เน้นย้ำว่าซูฟิซึมอยู่เบื้องหลังและก่อนการจัดระบบ กล่าวคือ 'ไวน์ของเรามีอยู่ก่อนสิ่งที่คุณเรียกว่าองุ่นและเถาองุ่น' (สำนักและระบบ)..." [ 259 ]อย่างไรก็ตาม มุมมองของ Shah ถูกปฏิเสธโดยนักวิชาการสมัยใหม่[ 7 ]แนวโน้มสมัยใหม่ของนีโอซูฟีในประเทศตะวันตกอนุญาตให้ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมได้รับ "คำแนะนำในการปฏิบัติตามเส้นทางซูฟี" ซึ่งไม่ปราศจากการต่อต้านจากมุสลิมที่ถือว่าคำแนะนำดังกล่าวอยู่นอกขอบเขตของศาสนาอิสลาม[ 260 ]
ความคล้ายคลึงกับศาสนาตะวันออก
มีการเปรียบเทียบมากมายระหว่างลัทธิซูฟิซึมกับองค์ประกอบลึกลับของศาสนาตะวันออก บาง ศาสนา
อัล-บิรูนีนักปราชญ์ชาวเปอร์เซียในศตวรรษที่ 10 ในหนังสือของเขาชื่อTahaqeeq Ma Lilhind Min Makulat Makulat Fi Aliaqbal Am Marzula (การศึกษาเชิงวิพากษ์ของภาษาอินเดีย: ยอมรับได้หรือถูกปฏิเสธอย่างมีเหตุผล) ได้กล่าวถึงความคล้ายคลึงกันของแนวคิดบางประการของซูฟิซึมกับแง่มุมต่างๆ ของศาสนาฮินดู เช่น อัตมากับรูห์ ตานาสุขกับการกลับชาติมาเกิด โมกษะกับฟานาฟิลละห์ อิตติฮาดกับนิพพาน: การรวมกันระหว่างปรมาตมาในชีวาตมา อวตารหรือการจุติกับฮูลุล เวทันตะกับวะห์ดาตุลอุจูด มุจาฮาดะห์กับสัทธนะ
นักวิชาการท่านอื่นๆ ก็ได้เปรียบเทียบแนวคิดซูฟีเรื่องWaḥdat al-Wujūd กับ Advaita Vedanta เช่นกัน [ 261 ] FanaaกับSamadhi [ 262 ] MuraqabaกับDhyanaและtariqaกับอริยมรรคแปดประการ[ 263 ]
บายาซิด บอสตามี นักปรัชญาลึกลับชาวอิหร่านในศตวรรษที่ 9 กล่าวกันว่าได้นำแนวคิดบางอย่างจากศาสนาฮินดูมาสู่ลัทธิซูฟีของเขาภายใต้แนวคิดของบากาซึ่งหมายถึงความสมบูรณ์แบบ[ 264 ]อิบนุ อัล-อาราบีและมันซูร์ อัล-ฮัลลาจต่างกล่าวถึงมูฮัมหมัดว่าบรรลุความสมบูรณ์แบบและตั้งฉายาให้เขาว่าอัล-อินซาน อัล-กามิล [ 265 ] [ 266 ] [ 267 ] [ 268 ] [ 269 ] [ 270 ] อินายัต ข่าน เชื่อว่าพระเจ้าที่ซูฟีบูชาไม่ได้จำเพาะเจาะจงกับศาสนาหรือลัทธิใดลัทธิหนึ่ง แต่เป็นพระเจ้าองค์เดียวกันที่ผู้คนทุกความเชื่อบูชา พระเจ้าองค์นี้ไม่ได้จำกัดด้วยชื่อใดๆ ไม่ว่าจะเป็น อัลลอฮ์ พระเจ้า ก็อต ดิเยอ คูดา พรหม หรือภควาน[ 271 ]
เรื่องราวทางพุทธศาสนายังแพร่หลายในแวดวงซูฟีด้วย หนึ่งในนั้นคือเรื่องราวเกี่ยวกับคนตาบอดที่พยายามอธิบายช้าง[ 272 ]
อิทธิพลต่อศาสนายูดาย
มีหลักฐานว่าซูฟิซึมมีอิทธิพลต่อการพัฒนาปรัชญาและจริยธรรมของชาวยิวบางสำนัก ในงานเขียนประเภทแรกนี้ เราเห็นKitab al-Hidayah ila Fara'iḍ al-Ḳulubหน้าที่ของหัวใจของBahya ibn Paquda หนังสือเล่มนี้ได้รับการแปล เป็นภาษาฮีบรูโดยJudah ibn Tibbonในชื่อChovot HaLevavot [ 273 ]
บทบัญญัติที่บัญญัติไว้ในคัมภีร์โทราห์มีเพียง 613 ข้อเท่านั้น ส่วนบทบัญญัติที่เกิดจากสติปัญญานั้นมีมากมายนับไม่ถ้วน
— เครเมอร์, อัลเฟรด วอน 2411 “ประกาศซูร์ชะอรานี” วารสารเอเชียทีค 11 (6): 258.
ในงานเขียนด้านจริยธรรมของซูฟีอย่างอัล-กุซาจรีและอัล-ฮาราวีมีบางส่วนที่กล่าวถึงหัวข้อเดียวกันกับที่กล่าวถึงในโชวอต ฮา-เลบาบอตและมีชื่อหัวข้อเดียวกัน เช่น "บาบ อัล-ตะวัคกุล"; "บาบ อัล-เตาบะฮ์"; "บาบ อัล-มุฮาซาบะฮ์"; "บาบ อัล-ตะวาดูอ์"; "บาบ อัล-ซุฮด์" ในบทที่เก้า บาฮ์ยาได้อ้างคำกล่าวของซูฟีโดยตรง ซึ่งเขาเรียกว่าเปรูชิมอย่างไรก็ตาม ผู้เขียนโชวอต ฮา-เลบาบอตไม่ได้เห็นด้วยกับการบำเพ็ญตบะของซูฟี แม้ว่าเขาจะแสดงความชื่นชอบอย่างชัดเจนต่อหลักการทางจริยธรรมของพวกเขา
อับราฮัม ไมโมนิเดสบุตรชายของไมโมนิเดส นักปรัชญาชาวยิว เชื่อว่าการปฏิบัติและหลักคำสอนของซูฟีสืบทอดประเพณีของศาสดาในพระคัมภีร์[ 274 ]
ผลงานหลักของอับราฮัม ไมโมนิเดส เดิมทีเขียนขึ้นในภาษายิว-อาหรับและมีชื่อว่า "כתאב כפאיה אלעאבדין" Kitāb Kifāyah al-'Ābidīn ( คู่มือฉบับสมบูรณ์สำหรับผู้รับใช้ของพระเจ้า ) จากส่วนที่หลงเหลืออยู่ คาดว่าตำรานี้มีความยาวเป็นสามเท่าของคู่มือสำหรับผู้สับสน ของบิดาของเขา ในหนังสือเล่มนี้ เขาแสดงให้เห็นถึงความชื่นชมและความผูกพันอย่างมากต่อลัทธิซูฟี ผู้ติดตามแนวทางของเขายังคงส่งเสริมรูปแบบความศรัทธาแบบยิว-ซูฟีต่อ ไปอีกอย่างน้อยหนึ่งศตวรรษ และเขาได้รับการยกย่องอย่างถูกต้องว่าเป็นผู้ก่อตั้งโรงเรียนแห่งความศรัทธานี้ ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่อียิปต์ [ 275 ]
ผู้ที่ปฏิบัติตามแนวทางนี้ ซึ่งพวกเขาเรียกว่าฮาซิดิสม์ (ไม่ควรสับสนกับ ขบวนการ ฮาซิดิกของชาวยิว ในภายหลัง ) หรือ ซูฟิซึม ( ทาซาวุฟ ) ฝึกฝนการปฏิบัติธรรม การปลีกวิเวก การถือศีลอด และการอดนอน ซูฟีชาวยิวรักษา ความเป็นพี่น้องของตนเองโดยมีผู้นำทางศาสนาเช่นชีคซูฟีเป็นผู้ชี้นำ[ 276 ]
สารานุกรมยิวในบทความเกี่ยวกับซูฟิซึม ระบุว่าการฟื้นฟูลัทธิลึกลับของชาวยิวในประเทศมุสลิมน่าจะเป็นผลมาจากการแพร่กระจายของซูฟิซึมในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์เดียวกัน บทความดังกล่าวได้กล่าวถึงความคล้ายคลึงกันหลายประการกับแนวคิดของซูฟิซึมที่พบในงานเขียนของนักคาบาลาห์ ผู้มีชื่อเสียง ในช่วงยุคทองของวัฒนธรรมยิวในสเปน [ 277 ] [ 278 ]
วัฒนธรรม
วรรณกรรม
รูมี กวีชาวเปอร์เซียในศตวรรษที่ 13 ถือเป็นหนึ่งในบุคคลที่มีอิทธิพลมากที่สุดของลัทธิซูฟี รวมทั้งเป็นหนึ่งในกวีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดตลอดกาล เขากลายเป็นกวีที่ได้รับการอ่านมากที่สุดคนหนึ่งในสหรัฐอเมริกา ส่วนใหญ่เป็นเพราะการแปลตีความที่ตีพิมพ์โดยColeman Barks [ 279 ] นวนิยาย เรื่อง The Forty Rules of LoveของElif Şafakเป็นเรื่องราวสมมติเกี่ยวกับการพบกันระหว่างรูมีกับชัมส์ ทาบริซี นักบวชชาว เปอร์เซีย [ 280 ]
มูฮัมหมัด อิกบาลหนึ่งใน กวีภาษา อูร์ดู ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ได้กล่าวถึงซูฟิซึม ปรัชญา และอิสลามในงานเขียนภาษาอังกฤษของเขาเรื่อง The Reconstruction of Religious Thought in Islam [ 281 ]
ซามา
ซามาถือเป็นองค์ประกอบสำคัญในนิกายซูฟีต่างๆ ในเอเชียใต้ ซามาส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับนิกายชิชติโดยพัฒนาเป็นรูปแบบศิลปะที่แตกต่าง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรัชสมัยของขวาจา อามีร์ คุสเราและปรมาจารย์ซูฟีร่วมสมัย เช่นขวาจา นิซามุดดิน เอาลิยาและอื่นๆ[ 282 ] ซูฟี ปรารถนาประสบการณ์ทางจิตวิญญาณผ่านซามา การฟังบทกวีหรือบทกวีลึกลับของอิสลามโดยใช้เครื่องดนตรีต่างๆ โดยมุ่งหวังที่จะบรรลุถึงความปีติในความรักอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าและมูฮัมหมัด[ 283 ]
ศิลปะทัศนศิลป์
จิตรกรและศิลปินทัศนศิลป์หลายคนได้สำรวจลวดลายซูฟีผ่านสาขาวิชาต่างๆ หนึ่งในผลงานชิ้นเอกในหอศิลป์อิสลามของพิพิธภัณฑ์บรูคลินคือภาพวาดขนาดใหญ่ในศตวรรษที่ 19 หรือต้นศตวรรษที่ 20 ของยุทธการคาร์บาลาที่วาดโดยอับบาส อัล-มูซาวี[ 284 ]ซึ่งเป็นเหตุการณ์รุนแรงในความขัดแย้งระหว่างนิกายซุนนีและชีอะห์ของศาสนาอิสลาม ในยุทธการนี้ฮุเซน อิบนุ อาลีหลานชายผู้เคร่งศาสนาของมูฮัมหมัด ได้เสียชีวิตและถือเป็นมรณสักขีในศาสนาอิสลาม[ 285 ]
ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2559 ในงานเทศกาลซูฟีนานาชาติที่จัดขึ้นที่เมืองภาพยนตร์โนอิดา รัฐอุตตรประเทศ ประเทศอินเดีย ท่านอับดุล บาซิต ซึ่งดำรงตำแหน่งข้าหลวงใหญ่แห่งปากีสถานประจำอินเดียในขณะนั้น ได้กล่าวเปิดนิทรรศการภาพวาด 'ฟิดา' ของฟาร์คานันดา ข่านว่า "ไม่มีอุปสรรคใดๆ ในด้านคำพูดหรือคำอธิบายเกี่ยวกับภาพวาด หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือมีข้อความปลอบประโลมใจเกี่ยวกับภราดรภาพและสันติภาพในซูฟิซึม" [ 286 ]
การวิจัยทางวิทยาศาสตร์
การทบทวนอย่างเป็นระบบที่ตีพิมพ์ในปี 2023 ได้ตรวจสอบความสัมพันธ์ระหว่างจิตวิญญาณอิสลาม-ซูฟีและ ผลลัพธ์ ด้านสุขภาพจิตโดยเปิดเผยถึงความเชื่อมโยงเชิงบวกระหว่างจิตวิญญาณซูฟีและการลดลงของความวิตกกังวลและภาวะซึมเศร้าในผู้ป่วย[ 287 ]
การศึกษาเกี่ยวกับลัทธิซูฟีทางการเมืองในคาซัคสถาน ร่วมสมัย ได้ตรวจสอบรูปแบบความต่อเนื่องทางศาสนาและบทบาทของเครือข่ายซูฟีในการระดมพลทางการเมือง[ 288 ]
ภาพรวมของการศึกษาซูฟีในมหาวิทยาลัยอเมริกันแสดงให้เห็นว่าซูฟีได้กลายเป็นสาขาการศึกษาเชิงวิชาการที่สำคัญ โดยมีโปรแกรมและศูนย์วิจัยเฉพาะที่มุ่งเน้นในแง่มุมต่างๆ[ 289 ]
การวิเคราะห์ บรรณมาตรศาสตร์ล่าสุดยังได้ระบุโครงสร้างทางปัญญาและแนวโน้มทั่วโลกในการศึกษาซูฟีอีก ด้วย [ 290 ]
หมายเหตุ
- ↑ต่อไปนี้เป็นคำจำกัดความของซูฟิซึมบางส่วนที่อ้างถึงในตำราซูฟียุคแรกโดยอบู นัสร์ อัส-ซาร์ราจ• "ซูฟิซึมคือการที่คุณควรอยู่กับพระเจ้าโดยปราศจากความยึดติดใดๆ" (จูนัยด์แห่งแบกแดด ) • "ซูฟิซึมประกอบด้วยการมอบตนเองให้แก่พระเจ้าตามพระประสงค์ของพระองค์" (รุวัยม อิบนุ อะห์มัด ) • "ซูฟิซึมคือการที่คุณไม่ควรครอบครองสิ่งใด และสิ่งใดก็ไม่ควรมีครอบครองคุณ" (ซัมนูน) • "ซูฟิซึมประกอบด้วยการเข้าถึงคุณลักษณะอันสูงส่ง (คุลก์) ทุกประการ และละทิ้งคุณลักษณะอันต่ำต้อยทุกประการ" (อบู มุฮัมมัด อัล-จาริรี) • "ซูฟิซึมคือการที่ในแต่ละขณะ บ่าวควรสอดคล้องกับสิ่งที่เหมาะสมที่สุด (เอาลา) ในขณะนั้น" (อัมร์ อิบนุ อุสมาน อัล-มักกี)
อ่านเพิ่มเติม
- มิลเลอร์, แมทธิว (2026). รู้สึกเหมือนคนรัก: อารมณ์ความรู้สึกในลัทธิซูฟีในยุคกลาง . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. doi : 10.1525/luminos.265 . ISBN 978-0-520-42635-1.
- ฟิลด์, คลาวด์ (1910). นักบวกลึกลับและนักบุญแห่งอิสลาม . ฟรานซิส กริฟฟิธส์.
- Babou, Cheikh Anta (2007). "ลัทธิซูฟีและภราดรภาพทางศาสนาในเซเนกัล" วารสารนานาชาติว่าด้วยการศึกษาประวัติศาสตร์แอฟริกา 40 ( 1): 184.
- ชิตทิค, วิลเลียม (2007). ซูฟิซึม: คู่มือสำหรับผู้เริ่มต้น . สำนักพิมพ์วันเวิลด์. ISBN 978-1-78074-052-2.
- Chodkiewicz, Michel (1995). งานเขียนทางจิตวิญญาณของ Amir ʿAbd al-Kader . สำนักพิมพ์ SUNY. ISBN 978-0-7914-2446-9.
- ชอปรา, อาร์เอ็ม (2016). ซูฟิซึม (ต้นกำเนิด การเติบโต การเสื่อมถอย การฟื้นคืนชีพ)นิวเดลี: อนูราธา ปรากาชันISBN 978-93-85083-52-5.
- เอิร์นสต์, คาร์ล ดับเบิลยู. (2010). "มุฮัมมัดในฐานะศูนย์กลางแห่งการดำรงอยู่". ใน บร็อคคอปป์, โจนาธาน อี. (บรรณาธิการ). คู่มือเคมบริดจ์เกี่ยวกับมุฮัมมัด . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า123–138 . ISBN 9781139828383.
- ฟิตซ์แพทริก, โคเอลี; วอล์คเกอร์, ฮานี (2014). มูฮัมหมัดในประวัติศาสตร์ ความคิด และวัฒนธรรม . ABC-Clio. ISBN 978-1-61069-177-2.
- กามาร์ด, อิบราฮิม (2004). รูมีและอิสลาม: คัดสรรจากเรื่องสั้น บทกวี และคำเทศนาของท่าน พร้อมคำอธิบายและคำชี้แจงสำนักพิมพ์สกายไลท์ พาธส์ISBN 978-1-59473-002-3.
- กลาสเซ่, ซีริล (2008). สารานุกรมอิสลามฉบับใหม่ . สำนักพิมพ์โรว์แมน แอนด์ ลิตเติลฟิลด์. ISBN 978-0-7425-6296-7.
- เกนอน, เรเน่ (2001) ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับความลึกลับของศาสนาอิสลามและลัทธิเต๋า โซเฟีย เปเรนนิส. ไอเอสบีเอ็น 978-0-900588-43-3.
- Mbacké, Khadim; Hunwick, John O. (2005). ลัทธิซูฟีและกลุ่มภราดรภาพทางศาสนาในเซเนกัล . สำนักพิมพ์ Markus Wiener. ISBN 978-1-55876-342-5.
- Rahimi, Sadeq (กันยายน 2550). "ความใกล้ชิดภายนอก: พื้นที่ซูฟีเป็นที่หลบภัยสำหรับอัตลักษณ์ที่ได้รับบาดเจ็บในตุรกี" วารสารศาสนาและสุขภาพ46 (3) . Springer: 409– 421. doi : 10.1007/s10943-006-9073-2 . JSTOR 27513026 . S2CID 26296782 .
- ชิมเมล, แอนน์มารี (2013) มิติลึกลับของศาสนาอิสลาม หนังสือนูร่า. ไอเอสบีเอ็น 978-979-433-797-4.
- Schmidle, Nicholas (ธันวาคม 2008). "นักซูฟีแห่งปากีสถานเผยแพร่ศรัทธาและความปีติ" . นิตยสาร Smithsonian . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 22 มกราคม 2009.
- Sells, Michael (1996). ลัทธิลึกลับอิสลามยุคต้น: ซูฟี, อัลกุรอาน, มิราจ, งานเขียนเชิงกวีและศาสนศาสตร์ . สำนักพิมพ์ Paulist. ISBN 978-0-8091-3619-3.
- ชาห์, อิดรีส์ (2015). ซูฟี . สำนักพิมพ์ ISF . ISBN 978-1784790035.
- ชาห์, อิดรีส์ (1970). วิถีแห่งซูฟี . อีพี ดัตตัน.
- Zarrabi-Zadeh, Saeed (2016). ลัทธิลึกลับเชิงปฏิบัติในศาสนาอิสลามและศาสนาคริสต์: การศึกษาเปรียบเทียบระหว่าง Jalal al-Din Rumi และ Meister Eckhart . ชุดหนังสือซูฟีของ Routledge. Routledge. ISBN 978-1-13-810012-1.