การแปลงกายของพระเยซูเป็นเหตุการณ์ที่บรรยายไว้ในพันธสัญญาใหม่ซึ่งพระเยซูทรงแปลงกายและทรงเปล่งประกายรัศมีแห่ง พระ สิริบนภูเขา^{[ 1 ] [ 2 ]}พระวรสารซินอปติก ( มัทธิว 17:1–8 , มาระโก 9:2–13 , ลูกา 9:28–36 ) เล่าถึงเหตุการณ์นี้ และจดหมายฉบับที่สองของเปโตรก็กล่าวถึงเหตุการณ์นี้เช่นกัน ตำราคริสเตียนโบราณที่ถือว่าไม่เป็นที่ยอมรับตาม หลักคำสอนของ คาทอลิกและออร์โธดอกซ์ตะวันออกเช่นบทความเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์จาก คัมภีร์ นาคฮัมมาดี ก็กล่าวถึงฉากนี้เช่นกัน

ในพระวรสาร พระเยซูและอัครสาวกสามคนของพระองค์ คือเปโตรยากอบและยอห์นเสด็จไปยังภูเขา ( ภูเขาแห่งการแปลงกาย ) เพื่ออธิษฐาน บนยอดเขา พระเยซูทรงเริ่มเปล่งแสงสว่างเจิดจ้า จากนั้นบุคคลสำคัญในพันธสัญญาเดิมอย่างโมเสสและเอลียาห์ก็ปรากฏตัวขึ้น และพระองค์ทรงสนทนากับพวกเขา บุคคลทั้งสองมี บทบาท ในเชิงเทววิทยาคือ เป็นสัญลักษณ์ของพระบัญญัติและผู้เผยพระวจนะตามลำดับ จากนั้นพระเยซูทรงถูกเรียกว่า " พระบุตร " โดยพระสุรเสียงของพระเจ้าพระบิดาเช่นเดียวกับในพิธีบัพติศมาของพระเยซู^{[ 1 ]}

ประเพณีคริสเตียนหลายแห่ง รวมถึงค ริสตจักรนิกาย ออ ร์โธดอก ซ์ตะวันออกคาทอลิกลูเธอรันและแองกลิกันต่างระลึกถึงเหตุการณ์นี้ในเทศกาลการแปลงกาย ซึ่งเป็นเทศกาลสำคัญ ใน ภาษากรีกโคอิเนดั้งเดิมคำว่าμετεμορφώθη ( metemorphōthē ) ซึ่งแปลว่า "พระองค์ทรงแปลงกาย" ถูกใช้เพื่ออธิบายเหตุการณ์นี้ในมัทธิวและมาระโก^{[ 3 ]}ในนิกายออร์โธดอกซ์กรีกเหตุการณ์นี้เรียกว่าการแปลงกาย^{[ 4 ​​]}

การแปลงกายเป็นหนึ่งในปาฏิหาริย์ของพระเยซูในพระวรสาร^{[ 2 ] [ 5 ] [ 6 ]}โทมัส อควินัสถือว่าการแปลงกายเป็น "ปาฏิหาริย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด" เพราะเป็นการเติมเต็มพิธีบัพติศมาและแสดงให้เห็นถึงความสมบูรณ์แบบของชีวิตในสวรรค์^{[ 7 ]}การแปลงกายเป็นหนึ่งในห้าเหตุการณ์สำคัญในเรื่องราวพระวรสารเกี่ยวกับชีวิตของพระเยซู เหตุการณ์อื่นๆ ได้แก่บัพติศมาการตรึงกางเขนการฟื้น คืนพระชนม์ และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ [ ^{8 ] [ 9 ] ใน}ปี 2002 สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2ได้นำพระธรรมลึกลับแห่งแสงสว่าง มาใช้ ในลูกประคำซึ่งรวมถึงการแปลงกาย ด้วย

In Christian teachings, the transfiguration is a pivotal moment, and the setting on the mountain is presented as the point where human nature meets God: the meeting place of the temporal and the eternal, with Jesus, as both true man and true God, serving the connecting point, acting as the bridge between heaven and earth.^[10] Moreover, Christians consider the transfiguration to fulfill an Old Testament messianic prophecy that Elijah would return again after his ascension (Malachi 4:5–6). Gardner (2015, p. 218) states:

The very last of the writing prophets, Malachi, promised a return of Elijah to hold out hope for repentance before judgment (Mal. 4:5–6). ... Elijah himself would reappear in the Transfiguration. There he would appear alongside Moses as a representative of all the prophets who looked forward to the coming of the Messiah (Matt. 17:2–9; Mark 9:2–10; Luke 9:28–36). ... Christ's redemptive sacrifice was the purpose for which Elijah had ministered. ... And it was the goal about which Elijah spoke to Jesus in the Transfiguration.

In the Synoptic Gospels, (Matthew 17:1–8, Mark 9:2–13, Luke 9:28–36), the account of the transfiguration happens towards the middle of the narrative.^[11] It is a key episode and almost immediately follows another important element, the Confession of Peter: "you are the Christ" (Matthew 16:16, Mark 8:29, Luke 9:20).^[1] The transfiguration narrative acts as a further revelation of the identity of Jesus as the Son of God to some of his disciples.^[1][11]

ในพระวรสาร พระเยซูทรงพาอัครสาวกสามคนของพระองค์คือเป โต รยากอบ บุตรของเศเบดีและยอ ห์น น้องชายของยาก อบ ขึ้นไปบนภูเขาซึ่งไม่ได้ระบุชื่อ เมื่ออยู่บนภูเขาแล้วมัทธิว 17:2กล่าวว่า พระเยซู “ทรงแปลงกายต่อหน้าพวกเขา พระพักตร์ของพระองค์ส่องแสงเหมือนดวงอาทิตย์ และฉลองพระองค์ของพระองค์ก็ขาวเหมือนแสงสว่าง” ในเวลานั้น เอลียาห์ ผู้เผยพระวจนะ (เป็นตัวแทนของบรรดาผู้เผยพระวจนะ ) และโมเสส (เป็นตัวแทนของพระบัญญัติ ) ก็ปรากฏตัวขึ้น และพระเยซูทรงเริ่มสนทนากับพวกเขา^{[ 1 ]}ลูกากล่าวว่า พวกเขาพูดถึงการอพยพ (εξοδον) ของพระเยซู ซึ่งพระองค์กำลังจะทรงกระทำในเยรูซาเล็ม ( ลูกา 9:31 ) ลูกายังบรรยายถึงพระเยซูในสภาพแห่งสง่าราศีอย่างเจาะจง โดยลูกา 9:32 กล่าวว่า “พวกเขาเห็นสง่าราศีของพระองค์” ^{[ 12 ]}

ขณะที่เอลียาห์และโมเสสกำลังจะจากไป เปโตรก็เริ่มถามพระเยซูว่าเหล่าสาวกควรสร้างเต็นท์สามหลังสำหรับเขาและผู้เผยพระวจนะทั้งสองหรือไม่ เรื่องนี้ถูกตีความว่าเป็นความพยายามของเปโตรที่จะรั้งผู้เผยพระวจนะไว้ที่นั่นนานขึ้น^{[ 12 ]}แต่ก่อนที่เปโตรจะพูดจบ เมฆสว่างก็ปรากฏขึ้น และมีเสียงจากเมฆกล่าวว่า “นี่คือบุตรที่รักของเรา ซึ่งเราพอใจยิ่งนัก จงฟังเขาเถิด” ( มารก 9:7 ) เหล่าสาวกจึงล้มลงกับพื้นด้วยความกลัว แต่พระเยซูเสด็จเข้ามาใกล้และสัมผัสพวกเขา บอกพวกเขาว่าอย่ากลัว เมื่อเหล่าสาวกเงยหน้าขึ้น พวกเขาก็ไม่เห็นเอลียาห์หรือโมเสสอีกต่อไป^{[ 1 ]}

เมื่อพระเยซูและอัครสาวกทั้งสามกำลังเดินลงจากภูเขา พระเยซูตรัสกับพวกเขาว่าอย่าบอกใคร “สิ่งที่พวกเขาได้เห็น” จนกว่า “ บุตรมนุษย์ ” จะฟื้นคืนชีพจากความตายอัครสาวกต่างตั้งคำถามกันเองว่าพระเยซูหมายถึงอะไรเมื่อตรัสว่า “ฟื้นคืนชีพจากความตาย” ^{[ 13 ]}

นอกจากเรื่องราวหลักที่ปรากฏในพระวรสารฉบับซินอปติกแล้ว ใน2 เปโตร 1:16-18อัครทูตเปโตรได้บรรยายไว้ดังนี้ว่า “เพราะว่าเมื่อเราบอกท่านทั้งหลายเกี่ยวกับการเสด็จมาของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าด้วยฤทธิ์อำนาจนั้น เราไม่ได้เล่าเรื่องที่แต่งขึ้นอย่างชาญฉลาด แต่เราเป็นพยานรู้เห็นถึงความยิ่งใหญ่ของพระองค์ พระองค์ทรงได้รับเกียรติและสง่าราศีจากพระเจ้าพระบิดา เมื่อมีเสียงจากพระสิริอันยิ่งใหญ่มาถึงพระองค์ว่า ‘นี่คือบุตรของเรา ผู้ที่เราทรงรัก และเราพอใจในพระองค์’ เราเองก็ได้ยินเสียงนี้ที่มาจากสวรรค์เมื่อเราอยู่กับพระองค์บนภูเขาศักดิ์สิทธิ์”

ในพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ตอนอื่นอัครทูตเปาโลได้อ้างถึง “การเปลี่ยนแปลงของผู้เชื่อ” ใน2 โครินธ์ 3:18โดย “มองเห็นพระสิริของพระเจ้าเหมือนมองในกระจก” ซึ่งกลายเป็นพื้นฐานทางเทววิทยาสำหรับการพิจารณาการแปลงกายว่าเป็นตัวเร่งปฏิกิริยาสำหรับกระบวนการที่นำผู้ศรัทธาไปสู่ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า^{[ 14 ] [ 15 ]}

นักวิชาการบางคนเชื่อว่าพระวรสารของยอห์นขาดเรื่องราวเกี่ยวกับการแปลงกายของพระเยซู ในขณะที่คนอื่นๆ โต้แย้งว่าพระวรสารของยอห์นได้กล่าวถึงการแปลงกายของพระเยซูในยอห์น 1:14 ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}มาร์ค กู๊ดเอเคอร์ตั้งข้อสังเกตถึงความคล้ายคลึงกันระหว่างยอห์น 1:14 และลูกา 9:32 ซึ่งเหล่าสาวกพูดถึงการสร้างพลับพลาและการเห็นพระสิริ ข้อความนี้เผยให้เห็นว่าผู้เล่าเรื่องในพระวรสารของยอห์นคือสาวกที่พระเยซูทรงรัก ซึ่งเป็นตัวละครในพระวรสารซินอปติก^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]}คำอธิบายหนึ่ง (ที่ย้อนกลับไปถึงยูเซบิอุสแห่งซีซาเรียในศตวรรษที่ 4) คือยอห์นเขียนพระวรสารของเขาไม่ใช่เพื่อให้ทับซ้อนกับพระวรสารซินอปติก แต่เพื่อเสริมเพิ่มเติม และด้วยเหตุนี้เขาจึงไม่ได้รวมเรื่องราวทั้งหมดไว้^{[ 17 ]}นักวิชาการส่วนใหญ่ในปัจจุบันเห็นพ้องต้องกันว่ายอห์นรู้จักและใช้พระวรสารซินอปติก Goodacre ตั้งข้อสังเกตว่าเนื่องจากยอห์นสันนิษฐานถึงพระวรสารซินอปติก จึงไม่จำเป็นต้องเล่าเหตุการณ์ทุกอย่าง^{[ 19 ] [ 20 ] [ 18 ]}คำอธิบายโดยทั่วไปคือ พระวรสารของยอห์นเขียนขึ้นตามหัวข้อ เพื่อให้เหมาะสมกับจุดประสงค์ทางเทววิทยาของผู้เขียน และมีรูปแบบการเล่าเรื่องน้อยกว่าพระวรสารซินอปติก^{[ 17 ] [ 18 ]}

เทววิทยาคริสเตียนให้ความสำคัญอย่างมากกับการแปลงกาย โดยอิงจากองค์ประกอบหลายประการของเรื่องราว ในคำสอนของคริสเตียน การแปลงกายถือเป็นช่วงเวลาสำคัญ และฉากบนภูเขาถูกนำเสนอว่าเป็นจุดที่ธรรมชาติของมนุษย์พบกับพระเจ้า: สถานที่พบปะระหว่างโลกชั่วคราวและโลกนิรันดร์ โดยมีพระเยซูเป็นจุดเชื่อมต่อ ทำหน้าที่เป็นสะพานเชื่อมระหว่างสวรรค์และโลก^{[ 10 ]}

การแปลงกายไม่เพียงแต่สนับสนุนอัตลักษณ์ของพระเยซูในฐานะพระบุตรของพระเจ้า (ดังเช่นในการรับบัพติศมาของพระองค์) แต่คำกล่าวที่ว่า “จงฟังพระองค์” ยังระบุว่าพระองค์เป็นผู้ส่งสารและเป็นกระบอกเสียงของพระเจ้า^{[ 21 ]}ความสำคัญของการระบุนี้ได้รับการเสริมด้วยการปรากฏตัวของเอลียาห์และโมเสส เพราะเป็นการบ่งชี้แก่อัครสาวกถึงพระเยซูว่าเป็นพระสุรเสียงของพระเจ้า “อย่างแท้จริง” และแทนที่จะฟังโมเสสหรือเอลียาห์ (ซึ่งเป็นตัวแทนของพระบัญญัติและผู้เผยพระวจนะ) ควรฟังพระองค์ เพราะพระองค์ทรงเหนือกว่าพระบัญญัติของโมเสสด้วยพระลักษณะแห่งความเป็นพระเจ้าและความสัมพันธ์ฉันท์บุตรกับพระเจ้า^{[ 21 ]} 2 เปโตร 1:16–18สะท้อนข้อความเดียวกันนี้: ในการแปลงกาย พระเจ้าทรงมอบ “เกียรติและสง่าราศี” พิเศษแก่พระเยซู และเป็นจุดเปลี่ยนที่พระเจ้าทรงยกย่องพระเยซูเหนืออำนาจอื่น ๆ ทั้งหมดในการทรงสร้าง และวางพระองค์เป็นผู้ปกครองและผู้พิพากษา^{[ 22 ]}

การแปลงกายยังสะท้อนคำสอนของพระเยซู (ดังในมัทธิว 22:32 ) ที่ว่าพระเจ้าไม่ใช่ "พระเจ้าของคนตาย แต่เป็นพระเจ้าของคนเป็น" แม้ว่าโมเสสจะตายไปแล้วและเอลียาห์ถูกรับขึ้นสู่สวรรค์เมื่อหลายศตวรรษก่อน (ดังใน2 พงศ์กษัตริย์ 2:11 ) แต่ตอนนี้พวกเขามีชีวิตอยู่ในที่ประทับของพระบุตรของพระเจ้า ซึ่งหมายความว่าการกลับคืนสู่ชีวิตเช่นเดียวกันนี้ใช้ได้กับทุกคนที่เผชิญความตายและมีความเชื่อ^{[ 23 ]}

เทววิทยาเรื่องการแปลงกายได้รับความสนใจจากบรรดาปิตาจารย์ของคริสตจักรตั้งแต่สมัยแรกเริ่ม ในศตวรรษที่ 2 อิเรเนอุสหลงใหลในเรื่องการแปลงกายและเขียนว่า “พระสิริของพระเจ้าคือมนุษย์ที่มีชีวิต และชีวิตมนุษย์ที่แท้จริงคือการเห็นพระเจ้า” ^{[ 24 ]} เทววิทยาเรื่องการแปลงกายของออริเจน มีอิทธิพลต่อประเพณีของบรรดา ปิตาจารย์และกลายเป็นพื้นฐานสำหรับงานเขียนทางเทววิทยาของผู้อื่น^{[ 25 ]}ในบรรดาประเด็นอื่นๆ เมื่อพิจารณาคำสั่งที่ให้แก่อัครสาวกให้เก็บสิ่งที่พวกเขาเห็นไว้เป็นความลับจนกว่าจะถึงการฟื้นคืนชีพ ออริเจนจึงแสดงความคิดเห็นว่าสถานะอันรุ่งโรจน์ของการแปลงกายและการฟื้นคืนชีพนั้นต้องเกี่ยวข้องกัน^{[ 25 ]}

บรรดาบิดาแห่งทะเลทรายเน้นย้ำถึงแสงสว่างแห่งประสบการณ์การบำเพ็ญตบะและเชื่อมโยงกับแสงสว่างแห่งการแปลงกาย ซึ่งเป็นแนวคิดที่ได้รับการพัฒนาต่อยอดโดยเอวาเกรียส ปอนติคัสในศตวรรษที่ 4 ^{[ 25 ]}ในช่วงเวลาเดียวกันนั้นเกรกอรีแห่งนิสซาและต่อมาซูโด-ไดโอนิเซียสแห่งอารีโอปาไจต์ได้พัฒนา "เทววิทยาแห่งแสง" ซึ่งต่อมามีอิทธิพลต่อ ประเพณีการทำสมาธิและลึกลับ ของไบแซนไทน์เช่นแสงทาบอร์และเทโอเรีย [ ^{25 ] ภาพ}สัญลักษณ์ของการแปลงกายยังคงพัฒนาต่อไปในช่วงเวลานี้ และมีการแสดงสัญลักษณ์ในศตวรรษที่ 6 ในส่วนโค้งของมหาวิหารซานต์อาปอลลินาเรในคลาสเซและภาพวาดที่เป็นที่รู้จักกันดีที่ อาราม ^{เซนต์}แคทเธอรีนบนภูเขาซีนายในอียิปต์ [ ^{26 ]}

บรรดาบิดาแห่งไบแซนไทน์มักอาศัยอุปมาอุปไมยเชิงภาพในงานเขียนของพวกเขา ซึ่งบ่งชี้ว่าพวกเขาอาจได้รับอิทธิพลจากภาพสัญลักษณ์ที่กำหนดไว้^{[ 27 ]}งานเขียนมากมายของแม็กซิมัสผู้สารภาพบาปอาจได้รับอิทธิพลจากการใคร่ครวญของเขาเกี่ยวกับภาพสัญลักษณ์ที่อารามเซนต์แคทเธอรีน ซึ่งไม่ใช่กรณีพิเศษที่แนวคิดทางเทววิทยาปรากฏในภาพสัญลักษณ์นานก่อนที่จะปรากฏในงานเขียน^{[ 28 ]}

ในศตวรรษที่ 7 แม็กซิมัสผู้สารภาพกล่าวว่าประสาทสัมผัสของอัครสาวกได้รับการเปลี่ยนแปลงเพื่อให้พวกเขาสามารถรับรู้ถึงพระสิริที่แท้จริงของพระคริสต์ ในทำนองเดียวกัน โดยอ้างอิงจาก2 โครินธ์ 3:18ในช่วงปลายศตวรรษที่ 13 แนวคิดเรื่อง "การเปลี่ยนแปลงของผู้เชื่อ" ได้มั่นคงขึ้น และเกรกอรี ปาลามัสถือว่า "ความรู้ที่แท้จริงเกี่ยวกับพระเจ้า" คือการเปลี่ยนแปลงของมนุษย์โดยพระวิญญาณของพระเจ้า [ ^{29 ] การ}เปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณของผู้เชื่อจึงยังคงเป็นหัวข้อสำคัญในการบรรลุถึงความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าอย่างใกล้ชิดยิ่งขึ้น^{[ 15 ] [ 30 ]}

หนึ่งในข้อสรุปทั่วไปของความเชื่อคริสเตียนคือ คริสตจักรตะวันออกเน้นเรื่องการเปลี่ยนแปลงรูปลักษณ์ ในขณะที่คริสตจักรตะวันตกเน้นเรื่องการตรึงกางเขน อย่างไรก็ตาม ในทางปฏิบัติ ทั้งสองนิกายยังคงให้ความสำคัญกับเหตุการณ์ทั้งสอง แม้ว่าความแตกต่างเฉพาะเจาะจงจะยังคงอยู่^{[ 31 ]}ตัวอย่างของความแตกต่างดังกล่าวคือเครื่องหมายศักดิ์สิทธิ์ของการเลียนแบบพระคริสต์แตกต่างจากนักบุญคาทอลิก เช่นปาเดร ปิโอหรือฟรานซิสแห่งอัสซีซี (ซึ่งถือว่ารอยแผลศักดิ์สิทธิ์เป็นเครื่องหมายของการเลียนแบบพระคริสต์) นักบุญออร์โธดอกซ์ตะวันออกไม่เคยรายงานรอยแผลศักดิ์สิทธิ์ แต่มีนักบุญเช่นเซราฟิมแห่งซารอฟและซิโลอานแห่งอาโธไนต์รายงานว่าได้รับการเปลี่ยนแปลงรูปลักษณ์ด้วยแสงแห่งพระคุณภายใน^{[ 32 ] [ 33 ]}

การเชื่อมโยงเบื้องต้นของโอริเจนระหว่างการแปลงกายกับการฟื้นคืนชีพยังคงมีอิทธิพลต่อความคิดทางเทววิทยามายาวนาน^{[ 25 ]}การเชื่อมโยงนี้พัฒนาขึ้นทั้งในมิติทางเทววิทยาและทางไอคอนิก ซึ่งมักจะมีอิทธิพลต่อกันและกัน ระหว่างศตวรรษที่ 6 ถึง 9 ไอคอนิกของการแปลงกายในตะวันออกมีอิทธิพลต่อไอคอนิกของการฟื้นคืนชีพ บางครั้งแสดงภาพบุคคลต่างๆ ยืนอยู่ข้างพระคริสต์ผู้ทรงสง่าราศี^{[ 34 ]}

นักวิจารณ์ส่วนใหญ่ในยุคกลางถือว่าการแปลงกายเป็นการแสดงให้เห็นล่วงหน้าถึงพระกายอันรุ่งโรจน์ของพระคริสต์หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์^{[ 35 ]}ตัวอย่างเช่น ในศตวรรษที่ 8 ในคำเทศนาเรื่องการแปลงกายพระภิกษุ เบ เนดิกตินAmbrosius Autpertus ได้เชื่อมโยง การปรากฏตัวในงานเลี้ยงอาหารค่ำที่เอมมาอุสในลูกา 24:39เข้ากับเรื่องราวการแปลงกายในมัทธิว 17:2โดยตรงและกล่าวว่าในทั้งสองกรณี พระเยซู "ทรงเปลี่ยนไปเป็นรูปแบบที่แตกต่าง ไม่ใช่รูปแบบธรรมชาติ แต่เป็นรูปแบบแห่งความรุ่งโรจน์" ^{[ 35 ]}

แนวคิดเรื่องการแปลงกายเป็นการแสดงให้เห็นล่วงหน้าและเป็นการคาดหวังถึงการฟื้นคืนชีพนั้นประกอบด้วยองค์ประกอบทางเทววิทยาหลายประการ^{[ 36 ]}ในด้านหนึ่งเป็นการเตือนเหล่าสาวกและผู้อ่านว่าพระสิริของการแปลงกายและข่าวสารของพระเยซูสามารถเข้าใจได้ในบริบทของการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนชีพของพระองค์เท่านั้น ไม่ใช่เพียงแค่พิจารณาแยกต่างหาก^{[ 36 ] [ 37 ]}เมื่อการแปลงกายถือเป็นการคาดหวังถึงการฟื้นคืนชีพ การปรากฏของพระเยซูผู้ทรงส่องแสงบนภูเขาแห่งการแปลงกายในฐานะพระบุตรของพระเจ้าที่ควรได้รับการฟัง สามารถเข้าใจได้ในบริบทของคำกล่าวของพระเยซูในการปรากฏตัวหลังการฟื้นคืนชีพในมัทธิว 28:16 – 20ว่า “อำนาจทั้งหมดในสวรรค์และบนโลกได้มอบให้แก่เราแล้ว” ^{[ 37 ]}

การปรากฏตัวของศาสดาพยากรณ์เคียงข้างพระเยซูและการรับรู้ของเหล่าสาวกเป็นประเด็นถกเถียงทางเทววิทยาโอริเจนเป็นคนแรกที่แสดงความคิดเห็นว่าการปรากฏตัวของโมเสสและเอลียาห์เป็นตัวแทนของ "พระบัญญัติและศาสดาพยากรณ์" โดยอ้างถึงโตราห์ (หรือที่เรียกว่าปัญจาภิธาน) และพระคัมภีร์ฮีบรูส่วน ที่เหลือ ^{[ 25 ]}มาร์ติน ลูเธอร์ยังคงมองว่าพวกเขาเป็นพระบัญญัติและศาสดาพยากรณ์ตามลำดับ และการที่พวกเขารู้จักและสนทนากับพระเยซูเป็นสัญลักษณ์ของวิธีที่พระเยซูทรงทำให้ "พระบัญญัติและศาสดาพยากรณ์" สำเร็จ ( มัทธิว 5:17 – 19ดูเพิ่มเติมที่ การอธิบายพระบัญญัติ ) ^{[ 38 ]}

เมื่อไม่นานมานี้ นักวิชาการด้านพระคัมภีร์ Caleb Friedeman ได้โต้แย้งว่าการที่โมเสสและเอลียาห์ปรากฏตัวพร้อมกันในเหตุการณ์การแปลงกายเป็นเพราะทั้งสองได้เห็นการปรากฏตัวของพระเจ้า ในลักษณะเดียวกัน ที่ภูเขาซีนาย Friedeman ยืนยันว่า เมื่อพิจารณาจากการปรากฏตัวของพระเจ้าในพันธสัญญาเดิมทั้งสองครั้ง การแปลงกายจะต้องถือเป็นการปรากฏตัวของพระเจ้าที่พระเยซูทรงสำแดงความเป็นพระเจ้าของพระองค์^{[ 39 ]}การเชื่อมโยงระหว่างการปรากฏตัวของพระเจ้าที่ภูเขาซีนาย/ โฮเรบของทั้งโมเสสและเอลียาห์กับการปรากฏตัวของพวกเขาในเหตุการณ์การแปลงกายยังได้รับการกล่าวถึงในพระคัมภีร์ฉบับอเมริกันใหม่ด้วย^{[ 40 ]}

คริสตจักรและบุคคลที่เชื่อใน " การหลับของวิญญาณ " (ความเชื่อเรื่องความตายของคริสเตียน) ปฏิเสธการปรากฏตัวจริงของโมเสสและเอลียาห์บนภูเขา จนกว่าจะถึงการฟื้นคืนชีพ นักวิจารณ์หลายคนตั้งข้อสังเกตว่าพระวรสารมัทธิวบรรยายถึงการแปลงกายโดยใช้คำภาษากรีกว่า horama ( มัทธิว 17:9 ) ตามที่Thayer กล่าวไว้ คำนี้มักใช้สำหรับ "นิมิต" เหนือธรรมชาติมากกว่าเหตุการณ์ทางกายภาพจริง^{[ a ]}และสรุปว่าโมเสสและเอลียาห์ไม่ได้อยู่ที่นั่นจริง ๆ^{[ 41 ]}ใน หลักคำสอน ของ LDSโมเสสและเอลียาห์รับใช้พระคริสต์ในฐานะ "วิญญาณของคนชอบธรรมที่ได้รับการทำให้สมบูรณ์" (หลักคำสอนและพันธสัญญา 129:1–3; ดูฮีบรู 12:23 ด้วย)

ไม่มีบันทึกใดระบุชื่อ "ภูเขาสูง" ในฉากนั้น ตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 คริสเตียนบางคนระบุว่าภูเขาทาบอร์เป็นสถานที่เกิดเหตุการณ์การแปลงกาย รวมถึงออริเจน^{[ 42 ]}โดยอ้างอิงถึงสดุดี 89:12ทาบอร์เป็นสถานที่แสวงบุญของคริสเตียน มานานแล้ว และเป็นที่ตั้งของโบสถ์แห่งการแปลงกายในปี 1868 เฮนรี อัลฟอร์ดตั้งข้อสงสัยเกี่ยวกับทาบอร์เนื่องจากความเป็นไปได้ที่โรมันยังคงใช้ป้อมปราการที่แอนติโอคัสผู้ยิ่งใหญ่สร้างขึ้นบนทาบอร์ในปี 219 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 43 ]}คนอื่นๆ โต้แย้งว่าแม้ว่าทาบอร์จะถูกเสริมกำลังโดยแอนติโอคัส ก็ไม่ได้หมายความว่าจะไม่มีการแปลงกายที่ยอดเขา^{[ 44 ]}โจเซฟัสกล่าวในสงครามยิวว่าเขาสร้างกำแพงตามแนวขอบด้านบนใน 40 วัน และเขาไม่ได้กล่าวถึงโครงสร้างใดๆ ที่มีอยู่ก่อนหน้านี้^{[ 45 ] [ 46 ]}จอห์น ไลท์ฟุตปฏิเสธทาบอร์เพราะอยู่ไกลเกินไป แต่เสนอเป็น "ภูเขาบางแห่งใกล้เมืองซีซาเรีย-ฟิลิปปี " ^{[ 47 ]}ในกรณีนี้ ตัวเลือกปกติคือภูเขาเฮอร์มอนซึ่งตั้งอยู่ที่ต้นกำเนิดของแม่น้ำจอร์แดนใกล้กับเชิงเขาที่เมืองซีซาเรีย-ฟิลิปปีถูกสร้างขึ้น

วิลเลียม เฮนดริกเซนในคำอธิบายเกี่ยวกับมัทธิว (1973) สนับสนุนภูเขาเมรอน [ ^{48 ] วิ}ทเทเกอร์ (1984)เสนอว่ามันคือภูเขานีโบโดยพิจารณาจากข้อเท็จจริงเป็นหลักว่ามันเป็นสถานที่ที่โมเสสมองเห็นดินแดนแห่งพันธสัญญาและความคล้ายคลึงกันในคำพูดของพระเยซูเมื่อเสด็จลงมาจากภูเขาแห่งการแปลงกายว่า “ท่านจะกล่าวแก่ภูเขานี้ (คือภูเขาแห่งการแปลงกาย) ว่า ‘จงเคลื่อนจากที่นี่ไปยังที่นั่น’ (คือดินแดนแห่งพันธสัญญา) และมันจะเคลื่อนไป และไม่มีสิ่งใดเป็นไปไม่ได้สำหรับท่าน” ฟรานซ์ (1987)ตั้งข้อสังเกตว่าภูเขาเฮอร์มอนอยู่ใกล้กับซีซาเรียฟิลิปปีมากที่สุด ซึ่งกล่าวถึงในบทก่อนหน้าของมัทธิว ในทำนองเดียวกัน เมย์บูม (1861) ระบุ “เจเบล-เอเจค” ^{[ b ]}แต่สิ่งนี้อาจเป็นความสับสนกับจาบัล เอล-เชค ซึ่งเป็นชื่อภาษาอาหรับของภูเขาเฮอร์มอน อย่างไรก็ตาม เอ็ดเวิร์ด เกรสเวลล์เขียนไว้ในปี พ.ศ. 2373 ว่า "ไม่มีเหตุผลที่ดีที่จะตั้งคำถามถึงประเพณีทางศาสนาโบราณ ซึ่งสันนิษฐานว่ามันคือภูเขาทาบอร์" ^{[ 49 ]}คำอธิบายทางเลือกอีกประการหนึ่งคือการเข้าใจภูเขาแห่งการแปลงกายว่าเป็นภูมิประเทศเชิงสัญลักษณ์ในพระวรสาร ดังที่เอลิซาเบธ สตรูเธอร์ส มัลบอน ตั้งข้อสังเกต ภูเขานี้เป็นสถานที่พบปะระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ในเชิงเปรียบเทียบ^{[ 50 ]}

นิกายคริสเตียนต่างๆ เฉลิมฉลองเทศกาลการแปลงกายของพระเยซูต้นกำเนิดของเทศกาลนี้ยังไม่แน่ชัด อาจมาจากการอุทิศมหาวิหารสามแห่งบนภูเขาทาบอร์^{[ 26 ]}เทศกาลนี้มีอยู่ในรูปแบบต่างๆ มาตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ในศตวรรษที่ 15 สมเด็จพระสันตะปาปาคาลิกซ์ตุสที่ 3 ทรง ทำให้เป็นเทศกาลสากลที่เฉลิมฉลองในวันที่ 6 สิงหาคม เพื่อรำลึกถึงการยกเลิกการล้อมเมืองเบลเกรด^{[ 51 ]}ในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1456

ปฏิทิน ของนิกายซีเรียออร์โธดอกซ์นิกายอินเดียออร์โธดอกซ์และ ปฏิทิน จูเลียนฉบับปรับปรุงในคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก โรมันคาทอลิก โอลด์คาทอลิก และแองลิกันกำหนดให้วันที่ 6 สิงหาคมเป็นวันฉลองการแปลงกายของพระเยซู ในคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ที่ยังคงใช้ปฏิทินจูเลียนอยู่ วันที่ 6 สิงหาคมในปฏิทินของคริสตจักรจะตรงกับวันที่ 19 สิงหาคมในปฏิทินพลเรือน (เกรกอเรียน)วันฉลองการแปลงกายของพระเยซูถือเป็นวันสำคัญวันหนึ่ง โดยอยู่ในลำดับของวันสำคัญ 12 วันในพิธีกรรมไบแซนไทน์ ในคริสตจักรเหล่านี้ทั้งหมด หากวันฉลองตรงกับวันอาทิตย์ พิธีกรรมของวันฉลองจะไม่รวมกับพิธีกรรมวันอาทิตย์ แต่จะใช้แทนกัน

ในปฏิทินพิธีกรรม บางนิกาย (เช่นนิกายลูเธอรันและนิกายยูไนเต็ดเมธอดิสต์ ) วันอาทิตย์สุดท้ายในฤดูกาลเอพิฟานีก็ถูกกำหนดให้เป็นวันฉลองเหตุการณ์นี้ด้วยเช่นกัน อย่างไรก็ตาม ในคริสตจักรแห่งสวีเดนและคริสตจักรลูเธอรันอีแวนเจลิคัลแห่งฟินแลนด์เทศกาลนี้จะเฉลิมฉลองในวันอาทิตย์ที่เจ็ดหลังวันตรีเอกภาพ (วันอาทิตย์ที่แปดหลังวันเพนเตโคสต์ )

ในพิธีกรรมโรมันบทพระวรสารเรื่องการแปลงกายของพระเยซูจะถูกอ่านในวันอาทิตย์ที่สองของเทศกาลมหาพรต – พิธีกรรมเน้นย้ำถึงบทบาทของการแปลงกายในการปลอบโยนอัครสาวกทั้งสิบสองคน โดยให้หลักฐานอันทรงพลังเกี่ยวกับความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์แก่พวกเขา และเป็นลางบอกเหตุถึงความรุ่งโรจน์ของการฟื้นคืนพระชนม์ในวันอีสเตอร์ และความรอดในที่สุดของเหล่าผู้ติดตามของพระองค์ เมื่อพิจารณาถึงความขัดแย้งที่ดูเหมือนจะเกิดขึ้นระหว่างการตรึงกางเขนและการสิ้นพระชนม์ของพระองค์คำนำสำหรับวันนั้นจะอธิบายหัวข้อนี้^{[ 52 ]}

อาคารโบสถ์หลายแห่งตั้งชื่อเพื่อระลึกถึงเหตุการณ์การแปลงกาย ของพระ เยซู ตัวอย่างเช่นโบสถ์การแปลงกายของพระเยซูในเปรโอเบรเชนสโกเย – โบสถ์ดั้งเดิมในศตวรรษที่ 17 ที่นั่นได้ให้ชื่อแก่หมู่บ้านโดยรอบ ( เปรโอเบรเชนสโกเย – "หมู่บ้านแห่งการแปลงกาย" ใกล้กรุงมอสโก) ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นชื่อของกรมทหารเปรโอเบรเชนสกี ("การแปลงกาย") ที่โดดเด่นของรัสเซีย และชื่ออื่นๆ ที่เกี่ยวข้อง

• 
  โจวันนี เบลลินีประมาณปี ค.ศ. 1490
• 
  ปี เอโตร เปรูจิโนประมาณปี ค.ศ. 1500
• 
  คริสโตฟาโน เกราร์ดี , 1555
• 
  คาร์ล บล็อกประมาณปี 1865

• 
  โรงเรียนโนฟโกรอดศตวรรษที่ 15
• 
  ธีโอฟาเนสชาวกรีกศตวรรษที่ 15
• 
  ภาพเขียนไอคอนในเมืองยาโรสลาฟล์ประเทศรัสเซีย ปี ค.ศ. 1516
• 
  งานศิลปะไบแซนไทน์ประมาณปี ค.ศ. 1200

• 
  การแปลงกายของพระผู้ช่วยให้รอดแห่งโลก จัดขึ้นที่มหาวิหารซานซัลวาดอร์
• 
  อนุสาวรีย์พระแม่มารีแห่งโลก (Monumento al Divino Salvador del Mundo)เป็นแลนด์มาร์คสำคัญที่แสดงถึง เมือง ซานซัลวาดอ ร์ สัญลักษณ์ของอนุสาวรีย์นี้คือภาพการแปลงกายของพระเยซูที่ทรงยืนอยู่บนโลกในฐานะพระผู้ช่วยให้รอดของโลก
• 
  หอระฆังของอารามออร์โธดอกซ์ตะวันออกบนภูเขาทาบอร์
• 
  มหาวิหารแห่งการแปลงกายภูเขาทาบอร์
• 
  มหาวิหารแห่งการแปลงกายภูเขาทาบอร์
• 
  สุสานฟรานซิสกันบนภูเขาทาบอร์

• กิจการของยอห์นเป็น คัมภีร์นอกสารบบ ที่ถูกปลอมแปลงซึ่งมีฉากการแปลงกายที่คล้ายคลึงกัน (บทที่ 90)
• ลำดับเหตุการณ์ในชีวิตของพระเยซู
• วิทยาลัยแห่งการแปลงกาย
• ชีวิตของพระเยซูในพระคัมภีร์ใหม่
• บุตรมนุษย์มาเพื่อรับใช้

เว็บไซต์ Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับการแปลงกายของพระเยซู

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับการแปลงกายของพระเยซูคริสต์

ลองค้นหาคำว่า "การแปลงร่าง"ในวิกิพีเดีย ซึ่งเป็นพจนานุกรมออนไลน์ฟรี

• "การแปลงกายของพระเยซูคริสต์"จากหนังสือชีวประวัติของนักบุญ โดยบัตเลอร์
• เฮอร์เบอร์มันน์, ชาร์ลส์, บรรณาธิการ (1913). "การแปลงกาย"  . สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัท โรเบิร์ต แอปเปิลตัน
• สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 ทรงตรัสเกี่ยวกับการแปลงกายของพระเยซู
• ภาพไอคอนและซินาซาริออนออร์โธ ดอกซ์ การแปลงกายอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูคริสต์ พระผู้เป็นเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดของเรา