นอกเหนือจากการศึกษาทั่วไปแล้ว ซามูเอลยังได้เรียนภาษาซีเรียคซึ่งเป็น ภาษา ที่ใช้ในศาสนจักรและพิธีกรรมของชาวคริสต์นิกายเซนต์โทมัสในรัฐเกรละ

พระสังฆราชมาร์อิกเนเชียส เอเลียสที่ 3แห่งอันติโอเคียได้เดินทางมาเยือนอินเดียในปี 1932 ซามูเอลมีความสนใจอย่างยิ่งในภารกิจของพระสังฆราช และรู้สึกสะเทือนใจอย่างมากเมื่อพระสังฆราชสิ้นพระชนม์ที่มันจานิกการาใกล้บ้านของเขาในปีเดียวกัน สถานที่ที่พระสังฆราชสิ้นพระชนม์นั้นได้กลายเป็นโบสถ์เซนต์อิกเนเชียส ซึ่งเป็นศูนย์กลางของกิจกรรมทางศาสนา รวมถึงการสอน หลักคำสอนทางศาสนา ซีเรียคและซีเรียอันติโอเคีย

ซามูเอลศึกษาภาษาซีเรียคเพิ่มเติมที่อารามมันจานิกการา ดายารา เขา attracted มาที่นี่เพราะมีมหานครซีเรียเอเลียส มาร์ จูเลียสผู้แทนของพระสังฆราช และดีคอนและรับบัน อับเดล อาฮัด (พระภิกษุ) ชาวซีเรีย (ซึ่งต่อมาได้เป็นพระสังฆราชมอร์ อิกนาติอุส ยาคูบที่ 3 )

ในขณะนั้น ซามูเอลต้องการศึกษาค้นคว้าด้านศาสนศาสตร์ต่อไป แต่ไม่มีแผนที่จะบวชเป็นบาทหลวง เขาเริ่มแบ่งหน้าที่การสอนกับเพื่อนร่วมงานคือ มัลปัน ดัน อับดุล อาฮัด เรมบัน และยังทำหน้าที่เป็นเลขานุการและผู้แปลให้กับท่านอธิการ อีก ด้วย

นอกจาก ภาษา มาลายาลัมซึ่งเป็นภาษาแม่ของเขาแล้ว ซามูเอลยังเรียน ภาษา สันสกฤตทมิฬฮินดีและอังกฤษ เขาเรียนภาษาต่อไปเรื่อยๆ จนกระทั่งเรียนภาษาซีเรียคเขาฝึกฝนความรู้ภาษาอังกฤษโดยการอ่านหนังสือเกี่ยวกับประวัติศาสตร์คริสตจักรเทววิทยาและเรื่องราวในพระคัมภีร์และเรื่องทางศาสนา

ในปี 1944 ซามูเอลเข้าร่วมวิทยาลัยยูเนียนคริสเตียนในฐานะบาทหลวง และศึกษาค้นคว้าวิจัยต่ออีกสิบหกปี

• ปี 1944–1948 วิทยาลัยยูเนียนคริสเตียนอัลวาเยประเทศอินเดีย: สำเร็จการศึกษาระดับปริญญาตรีปรัชญา เกียรตินิยมอันดับหนึ่ง พร้อมเหรียญทอง จากมหาวิทยาลัยทราวันคอร์ (ต่อมาคือมหาวิทยาลัยเกรละ )
• ปี 1948–1950 วิทยาลัยคริสเตียนมัทราสประเทศอินเดีย: ปริญญาโท สาขาปรัชญา เกียรตินิยมอันดับหนึ่งมหาวิทยาลัยมัทราส
• ปี 1950–1953 วิทยาลัยศาสนศาสตร์ยูไนเต็ดบังกาลอร์ อินเดีย: ปริญญาตรีศาสนศาสตร์ เกียรตินิยม พร้อมรางวัลพิเศษวิทยาลัยเซรัมปอร์เวสต์เบงกอล อินเดีย
• ปี 1953–1954 วิทยาลัยศาสนศาสตร์ยูเนียน นิวยอร์ก: STM, ปริญญาโทด้านศาสนศาสตร์(เกียรตินิยมอันดับ หนึ่ง)
• ปี 1954–1957 วิทยาลัยศาสนศาสตร์เยล นิวเฮเวนสหรัฐอเมริกา: ปริญญาเอกมหาวิทยาลัยเยลเกียรตินิยมอันดับหนึ่ง
• ปี 1957–1960 มหาวิทยาลัยชิคาโกสหรัฐอเมริกา: นักวิจัยหลังปริญญาเอกผู้ ได้รับทุน จากมูลนิธิร็อกกีเฟลเลอร์

ซามูเอลได้ทำการวิจัยในศูนย์วิชาการหลายแห่ง ได้แก่วิทยาลัยเซรัมปอร์ รัฐเวสต์เบงกอล ; วิทยาลัยศาสนศาสตร์ยูไนเต็ด บังกาลอร์ ; ห้องสมุด CNI เมือง โกตตายัม และห้องสมุดซีเรียคแห่งปัมปักกุดา ทั้งหมดในอินเดีย; ห้องสมุดแอดดิสอาบาบา ประเทศเอธิโอเปีย;ห้องสมุด บอดเลียน เมืองออกซ์ฟอร์ด; ห้องสมุดพิพิธภัณฑ์อังกฤษ / ห้องอ่านหนังสือพิพิธภัณฑ์อังกฤษกรุงลอนดอน; ห้องสมุดของสถาบันศาสนสัมพันธ์บอสซีย์ประเทศสวิตเซอร์แลนด์; ห้องสมุดของวิทยาลัยเยซูอิตเมืองลูแวน ; และห้องสมุดวาติกันกรุงโรม^{[ 6 ]}

ด้วยพื้นฐานการศึกษาทางโลก ซามูเอลจึงค้นคว้าประวัติศาสตร์ความคิดของคริสเตียน ซึ่งเขาเลือกเป็นสาขาเฉพาะทางของเขา นั่นคือหลักคำสอนคลาสสิกเกี่ยวกับพระบุคคลของพระคริสต์ที่พัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 5 ซึ่งนำไปสู่การแบ่งแยกครั้งแรกในคริสตจักรที่ยังคงดำเนินมาจนถึงปัจจุบัน ความรู้ด้านปรัชญา ภาษาซีเรียและ ภาษา กรีก ของซามูเอลทำให้เขาสามารถทำงานกับข้อความและเอกสารโบราณเพื่อทำการศึกษาพระคริสต์ในแบบอเล็กซานเดรีย- แอนติ โอเคีย ได้ ในการเลือกสาขาการวิจัยนี้ จุดประสงค์ของซามูเอลคือเพื่อส่งเสริม ความเป็นเอกภาพของ คริสตจักร

สภาชาลเซดอนในปี ค.ศ. 451 จัดขึ้นเพื่อหารือเกี่ยวกับการนิยามความเป็นพระเจ้าและความเป็นมนุษย์ของพระคริสต์ความเห็นที่แตกต่างกันนำไปสู่การแตกแยกครั้งใหญ่ในคริสตจักร ซึ่งได้รับการตีความโดยประเพณีของคริสตจักรแต่ละฝ่าย โดยแต่ละฝ่ายต่างก็กล่าวโทษอีกฝ่ายว่าเป็นฝ่ายผิด จุดประสงค์ของซามูเอลคือ ประการแรก เพื่อค้นหาสาเหตุที่ทำให้เกิดการแตกแยก และประการที่สอง เพื่อชี้แจงให้ทุกฝ่ายที่เกี่ยวข้องทราบว่าเหตุใดคริสตจักรจึงอยู่ในสภาพที่แตกแยก สุดท้ายแล้ว งานของเขาตั้งใจที่จะเป็นประโยชน์ต่อคริสตจักรและส่งเสริมความเป็นเอกภาพของคริสเตียน

ซามูเอลมีความห่วงใยเป็นพิเศษต่อคริสตจักรทางตะวันออก โดยเฉพาะอย่างยิ่งคริสตจักรใน ตระกูล ออร์โธดอกซ์ตะวันออกซึ่งดำรงอยู่มาตลอดประวัติศาสตร์โดยไม่ยอมรับมติสภาชาลเซดอนอย่างเป็นทางการ ประเพณีของคริสตจักรเหล่านี้ถูกเรียกว่า " โมโนฟิไซต์ " ซึ่งเป็นชุมชน นอกรีต โดยคริสต จักรไบแซนไทน์หรือออร์โธดอกซ์ตะวันออกคริสตจักรคาทอลิกและ คริสตจักร โปรเตสแตนต์ หลักๆ ซามูเอลได้ทำการวิจัยถึงประเด็นสำคัญของการแตกแยกหลังสภาชาลเซดอน และคำสอนของบรรดาปิตาจารย์ แห่งคริสตจักร ที่ต่อต้านสภา เขาหวังที่จะช่วยกอบกู้คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกจากการถูกลืมเลือนทางปัญญามานานหลายศตวรรษ วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกเรื่อง "การทบทวนสภาชาลเซดอน: การสำรวจทางประวัติศาสตร์และเทววิทยา" ได้รับการตีพิมพ์ไปทั่วโลกพร้อมกับบทความอื่นๆ อีกหลายฉบับ จุดยืนนี้แสดงถึงมุมมอง ของคริสตจักรออร์ โธดอกซ์ตะวันออก

ซามูเอลส่งเสริมแนวคิดที่ว่าคริสตจักรในอินเดียควรเป็นของอินเดีย เขาให้ความสนใจอย่างมากในการเปรียบเทียบรากฐานของศาสนาคริสต์ในอดีตกับมรดกทางศาสนาของศาสนาฮินดูเขารู้ว่าการอ้างถึงต้นกำเนิดจากอัครสาวกและอัตลักษณ์ในฐานะคริสเตียนซีเรียแห่งอินเดียไม่สอดคล้องกับสถานะปัจจุบันของคริสตจักร ไม่ว่าจะเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรคาทอลิกหรือคริ สตจักร ซีเรียแอนทิโอเคียน จากมุมมองนี้ ทั้งสองส่วนของศาสนาคริสต์ในอินเดียสามารถมองเห็นอนาคตร่วมกันได้ ตลอดหลายปีที่ผ่านมา เขาได้ส่งเสริมประวัติศาสตร์ของคริสตจักรในอินเดียและความเชื่อมโยงกับต่างประเทศ เขาใช้โอกาสนี้เปรียบเทียบกับคริสตจักรโบราณอื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งคริสตจักรในตะวันออก

หลังจากสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาเอกที่เยลโอกาสในการวิจัยเกี่ยวกับศาสนาฮินดูได้เกิดขึ้น ในช่วงเวลานั้น ดร. พีดี เดวานันดัน กำลังก่อตั้งสถาบันคริสเตียนเพื่อการศึกษาศาสนาและสังคมในบังกาลอร์ ซามูเอลเข้าร่วมในปี 1957 ภายใต้การแต่งตั้งสำหรับโครงการวิจัยหลังปริญญาเอกที่ได้รับการสนับสนุนจากมหาวิทยาลัยชิคาโกเขาได้รับทุนร็อกกีเฟลเลอร์เป็นระยะเวลาสามปี ซึ่งรวมถึงการวิจัยสองปีในอินเดียและหนึ่งปีในชิคาโก นอกจากปรัชญาอินเดียอัธไวตะ ของศา นการาจารย์วิศิษฐา อั ธไว ตะ ของรามา นุจารย์ และทไวตะเวทันตะของ มัทวาจารย์แล้ว เขายังได้รับความรู้โดยตรงเกี่ยวกับปรัชญาของสวามีวิเวกานันทะและการทำงานของคณะมิชชันนารีรามกฤษณะรวมถึงขบวนการอื่นๆ ในอินเดียร่วมสมัย เช่นกรามัสวาราชของมหาตมะ คานธี และ ขบวนการภูดันของวิโนบา ภาเว^{[ 7 ]}

• พ.ศ. 2476–2487 มานจนิกการา ดายารา – เซมินารี (มัลฟาโน), ปัตตานัมทิตตา , เกรละ, อินเดีย
• พ.ศ. 2503-2506 วิทยาลัยเซรัมปอร์ เมืองเซรัมปอร์รัฐเบงกอลตะวันตก ประเทศอินเดีย
• ปี 1963–1966 วิทยาลัยศาสนศาสตร์พระตรีเอกภาพมหาวิทยาลัยไฮเล เซลาสซีที่ 1 ( มหาวิทยาลัยแอดดิสอาบาบา ) ประเทศเอธิโอเปีย
• ปี 1966–1968 วิทยาลัยศาสนศาสตร์ยูไนเต็ด บังกาลอร์ รัฐกรณาฏกะ ประเทศอินเดีย
• ปี 1968–1976 วิทยาลัยศาสนศาสตร์พระตรีเอกภาพ มหาวิทยาลัยไฮเล เซลาสซีที่ 1 กรุงแอดดิสอาบาบา
• ศูนย์คริสเตียนนิกายต่างๆไวท์ฟิลด์บังกาลอร์ปี 1977–1978
• ปี 1978–1980 วิทยาลัยศาสนศาสตร์ยูไนเต็ด บังกาลอร์
• พ.ศ. 2524-2534 วิทยาลัยศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ กัตตะยัม ( วิทยาลัยออร์โธดอกซ์ Pazhaya ) กัตตะยัมเกรละ
• ปี 1982–1991 คณะวิจัยด้านศาสนาและวัฒนธรรมแห่งสหพันธรัฐ รัฐเกรละ

นอกเหนือจากที่กล่าวมาข้างต้น ซามูเอลยังดำรงตำแหน่งเป็นศาสตราจารย์ อาจารย์ที่ปรึกษา และผู้ตรวจข้อสอบในโรงเรียนสอนศาสนาและวิทยาลัยศาสนศาสตร์เกือบทุกแห่งในอินเดีย และอีกหลายแห่งในต่างประเทศ

ซามูเอลมีส่วนร่วมในขบวนการเอกภาพคริสตจักรในเวทีระหว่างประเทศมานานกว่าสามทศวรรษ เขาเป็นผู้แทนที่ได้รับการรับรองจากคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์อินเดียในการประชุมสมัชชาใหญ่ของสภาคริสตจักรโลก ถึงสี่ครั้ง :

• ปี 1954 – เอแวนสตันสหรัฐอเมริกา
• 1961 – นิวเดลี ประเทศอินเดีย
• พ.ศ. 2511 (ค.ศ. 1968) – อุปซอลาสวีเดน และ
• ปี 1976 – ไนโรบีประเทศเคนยา

สมัชชาโลกแห่งสภาคริสตจักรโลก ณ กรุงนิวเดลี ในปี 1961 ได้ลงมติเลือกซามูเอลเป็นสมาชิกของคณะกรรมการศรัทธาและระเบียบ ของสภาฯ เขาดำรงตำแหน่งนั้นจนถึงปี 1984 สมัชชาใหญ่ครั้งที่สี่ของสภาคริสตจักรโลกณเมืองอุปซาลาในปี 1968 ได้เลือกเขาเป็นสมาชิกของคณะทำงานของคณะกรรมการ และต่อมาเป็นสมาชิกของคณะกรรมการอำนวยการการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของเขาในการประชุมของคณะกรรมการศรัทธาและระเบียบมีอิทธิพลและแสดงให้เห็นถึงความสำคัญของความเป็นเอกภาพของคริสตจักร ในบทความของเขาในการประชุมศรัทธาและระเบียบที่เมืองอักกรา ปี 1974 ในหัวข้อ "จะบรรลุความเป็นเอกภาพของคริสตจักรได้อย่างไร" เขาชี้ให้เห็นถึงอิทธิพลของ "ภูมิหลังทางปัญญาและวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน" ในวิวัฒนาการของประเพณีคริสตจักรที่แตกต่างกัน ซึ่งการตระหนักถึงสิ่งนี้ควรช่วยให้ประเพณีเหล่านี้มีความสัมพันธ์กัน^{[ 10 ]}เขาเป็นผู้เข้าร่วมการประชุมของคณะกรรมการเจ็ดครั้ง

• 1963 – มอนทรีออลประเทศแคนาดา
• 1964 – อาร์ฮุสประเทศเดนมาร์ก
• 1967 – บริสตอลสหราชอาณาจักร
• 1971 – ลูแวนประเทศเบลเยียม
• 1974 – อักกราประเทศกานา
• 1978 – บังกาลอร์ประเทศอินเดีย และ
• 1982 – ลิมาประเทศเปรู

ซามูเอลได้เข้าร่วมในโครงการศึกษาและคณะกรรมการร่วมหลายโครงการของคริสตจักรคาทอลิก ค ริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก คริสตจักรออร์ โธดอกซ์โอเรียนทัล และคริสตจักรโปรเตสแตนต์บทความที่นำเสนอมีความสนใจในการอภิปรายประเด็นต่างๆ จาก มุมมอง ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์โอเรียน ทั ลบทความเหล่านั้นได้รับการตีพิมพ์ภายใต้การอุปถัมภ์ของสภาคริสตจักรโลก

• ความเป็นอัครสาวกและความเป็นคาทอลิก
• สภาในยุคแรก
• สภาชาลเซดอน
• อำนาจของพระคัมภีร์
• ลัทธิยูนิเอติสม์และปัญหาของมัน
• เอกสารเกี่ยว กับการรับบัพติศมา ศีลมหาสนิท และการปฏิบัติศาสนกิจหรือเอกสารลิมา

ซามูเอลเข้าร่วม "การปรึกษาหารืออย่างไม่เป็นทางการของนักเทววิทยาแห่งคริสตจักรตะวันออกและออร์โธดอกซ์ตะวันออก " ซึ่งจัดขึ้นที่อาร์ฮุส ในปี 1964, บริสตอล ในปี 1967, เจนีวาในปี 1970 และแอดดิสอาบาบาในปี 1971 และนำเสนอเอกสารในทุกการประชุม เขามีส่วนร่วมในการที่ผู้เข้าร่วมได้ข้อสรุปว่าความแตกต่างในหลักคำสอนเกี่ยวกับพระคริสต์ระหว่างคริสตจักรทั้งสองตระกูลนั้นเป็นเพียงความแตกต่างทางวาจาเท่านั้น ไม่ใช่ความแตกต่างในสาระสำคัญเอกสารและข้อความเห็นชอบร่วมกันเหล่านี้ได้รับการตีพิมพ์ในวารสารต่างๆ^{[ 11 ] [ 12 ]}

ในปี 1972 ซามูเอลได้เข้าร่วมการประชุมหารือ 4 ครั้งที่จัดโดยมูลนิธิ Pro Oriente แห่งเวียนนา ประเทศออสเตรีย การประชุมเหล่านี้เรียกว่า "การประชุมหารืออย่างไม่เป็นทางการของนักเทววิทยาแห่งคริสต จักร คาทอลิกและออร์โธดอกซ์ตะวันออก " เขาเข้าร่วมในฐานะนักเทววิทยาออร์โธดอกซ์ โดยนำเสนอเอกสารที่ตีพิมพ์ภายใต้การอุปถัมภ์ของมูลนิธิ Pro Oriente การประชุมหารือ 3 ครั้งแรกได้อภิปรายหลักคำสอนเรื่องพระบุคคลของพระเยซูคริสต์ ซึ่งผู้เข้าร่วมเห็นพ้องกันว่าความแตกต่างระหว่างสองนิกายของคริสตจักรนั้นไม่มีนัยสำคัญ^{[ 13 ] [ 14 ]}

นับตั้งแต่ปี 1964 ซามูเอลได้เข้าร่วมการประชุมต่างๆ เกือบทั้งหมดของการปรึกษาหารืออย่างไม่เป็นทางการของนักเทววิทยาแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก และคริสตจักรโรมันคาทอลิก โดยนำเสนอเอกสาร เข้าร่วมการอภิปราย และร่างข้อความที่ตกลงกันไว้ เขาทำหน้าที่เป็นสมาชิกของกลุ่มที่เรียกประชุมโดยคณะกรรมการศรัทธาและระเบียบของสภาคริสตจักรโลกเพื่อศึกษา โดยเริ่มจากสภาของคริสตจักรยุคแรก และต่อมาคือสภาชาลเซดอน เอกสารที่นำเสนอได้รับการตีพิมพ์ในGreek Orthodox Theological Review , Brookline, Massachusetts , สหรัฐอเมริกา, Wort und Worhiet , Pro Oriente , เวียนนา, Ecumenical Review , สภาคริสตจักรโลก , เจนีวา และAbba Salama , แอดดิสอาบาบางานวิจัยของซามูเอลช่วยปูทางไปสู่ความเข้าใจที่ใกล้ชิดยิ่งขึ้นและความสัมพันธ์ที่ดีขึ้นระหว่างคริสตจักรชาลเซดอนและคริสตจักรที่ไม่ใช่ชาลเซดอน หลังจากช่วงเวลา 15 ศตวรรษของการแตกแยกและการแบ่งแยก^{[ 15 ]}

คริสตจักรแห่งเอธิโอเปียและมหาวิทยาลัยไฮเล เซลาสซีที่ 1 (ซึ่งต่อมาเปลี่ยนชื่อเป็นมหาวิทยาลัยแอดดิสอาบาบา ) ได้ชักชวนให้ซามูเอลเดินทางไปยังเอธิโอเปีย วิทยาลัยได้แต่งตั้งเขาเป็นคณบดีวิทยาลัยศาสนศาสตร์แห่งพระตรีเอกภาพในปี 1969 ซึ่งเป็นตำแหน่งที่เขาดำรงอยู่จนกระทั่งออกจากเอธิโอเปียในเดือนกรกฎาคม 1976 นอกจากนี้เขายังดำรงตำแหน่งเลขานุการสภาคณะของมหาวิทยาลัยอีกด้วย

ซามูเอลช่วยจัดงานประชุมคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกตามความคิดริเริ่มของทั้งจักรพรรดิไฮเล เซลาสซีที่ 1 และพระสังฆราชรักษาการแห่งเอธิโอเปีย อาบูเน ธีโอฟิลัส ( ต่อมาเป็นพระสังฆราช) การประชุมครั้งนี้ได้รวบรวมคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก ทั้งห้า ได้แก่คอปติกซีเรียอาร์เมเนียเอธิโอเปียและอินเดีย ซึ่งถูกโดดเดี่ยวมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 เขาเป็นสมาชิกของคณะกรรมการท้องถิ่นและผู้ประสานงานทั่วไป รับผิดชอบงานเตรียมการสำหรับ การประชุม แอดดิสอาบาบาของหัวหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกซึ่งจัดขึ้นในเดือนมกราคม พ.ศ. 2508 เขายังเป็นหนึ่งในผู้แทนร่วมกับบาทหลวงทีซี จาคอบและคนอื่นๆ ในการประชุมกับ พระสังฆราชบาซิลิออส ออเกนที่ 1 และคนอื่นๆ ที่เป็นตัวแทนของค ริ สตจักรออร์โธดอกซ์อินเดียเขายังได้เรียบเรียงและตีพิมพ์รายงานของการประชุมด้วย^{[ 16 ] [ 17 ]}

ซามูเอลเข้าร่วมโครงการที่ริเริ่มโดยเมโทดิโอส ฟูยาส เจ้าอาวาสแห่งคริสตจักรกรีกออร์โธ ดอกซ์ แห่งอักซุมโดยก่อตั้งสมาคมการศึกษาเอธิโอ-เฮลเลนิกเขาเป็นรองประธานและอยู่ในคณะบรรณาธิการของสิ่งพิมพ์ 'Abba Salama' และ 'Ecliastca Fharan' ในภาษา อังกฤษ กรีกอัมฮาริกและเกเอซ^{[ 18 ]}

ซามูเอลมีบทบาทสำคัญในการโน้มน้าวให้คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์อินเดียละทิ้งนโยบายเดิมที่แยกตัวออกจากนิกายอื่นๆ ในอินเดีย และเข้าร่วมสภาคริสเตียนแห่งเกรละ สภาคริสตจักรแห่งชาติ และคณะกรรมการร่วมของคริสตจักรคาทอลิกและ ออ ร์โธดอกซ์ตะวันออก^{[ 19 ]}ตลอดชีวิตของเขา เขาแสดงความปรารถนาที่จะเห็นความเป็นเอกภาพของคริสตจักรอินเดียที่อยู่ในนิกายซีเรีย ความเป็นเอกภาพกับ 'กลุ่มจาคอบไทต์' ของคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์อินเดียได้รับความสำคัญเป็นอันดับแรก นอกจากนี้ยังมีการวางแผนความเป็นเอกภาพทางศาสนจักรกับคริสตจักรที่อยู่ในนิกายโปรเตสแตนต์ ในฐานะคริสเตียนชาวอินเดีย ซามูเอลสนับสนุนความจำเป็นในการส่งเสริมความเป็นเอกภาพทางศาสนจักรในวงกว้างกับศาสนาอื่นๆ โดยทั่วไปและศาสนาฮินดูโดยเฉพาะ^{[ 20 ]}

ซามูเอลได้รับการบวชเป็นบาทหลวงเมื่ออายุ 25 ปี และปฏิบัติศาสนกิจในคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์อินเดียเป็นเวลากว่า 6 ทศวรรษ:

• ปี 1931–1932 ผู้ตรวจการโรงเรียนวันอาทิตย์
• ปี 1932–1940 เลขานุการและผู้แปลของเอเลียส มาร์ จูเลียส ผู้แทนพระสังฆราชแห่งสังฆราช
• 194-1940 Malpan St. Ignatius Dayara , (โรงเรียนสอนศาสนา), Manjinikkara, Omalloor
• ปี 1935 ได้รับการแต่งตั้งเป็นผู้ช่วยบาทหลวง
• ปี 1937 ได้รับการบวชเป็นบาทหลวง
• พ.ศ. 2480–2483 บาทหลวงและมัลปัน มานจินิกการา ดายารา และเซมินารี
• ปี 1940–1944 ดำรงตำแหน่งอธิการและผู้ดูแลศาสนสถาน โบสถ์เซนต์โทมัสซีเรียออร์โธดอกซ์ เชงกาลัม โคตตายัม รัฐเกรละ
• พ.ศ. 2487–2491 อัลวาเย รัฐเกรละ ประเทศอินเดีย
• 2487-2541 สมาชิกคณะกรรมการปกครองอาศรม Christu Shishya เมืองธาดาคม โคอิมบาโตร์ รัฐทมิฬนาฑู ประเทศอินเดีย
• ปฏิบัติหน้าที่ในเมืองทัมบารัมและเมืองมัทราส ระหว่างปี 1948–1950
• ปี 1950–1953 ดำรงตำแหน่งเป็นอธิการประจำเต็มเวลาคนแรกของคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ในบังกาลอร์ ณ โบสถ์โฮลีทรินิตี้ บังกาลอร์
• ปี 1950–1953 ได้ก่อตั้งกลุ่มผู้ศรัทธาใหม่ในพื้นที่จาลาฮัลลี และประกอบพิธีมิสซาศักดิ์สิทธิ์เป็นระยะๆ
• ปี 1957–1959 ระหว่างโครงการวิจัยหลังปริญญาเอก ได้ปฏิบัติศาสนกิจในโบสถ์โฮลีทรินิตี้ บังกาลอร์ และจาลาฮัลลีเป็นระยะๆ ต่อมาในปี 1966 ชุมชนจาลาฮัลลีได้พัฒนาเป็นวัดเต็มรูปแบบที่อุทิศให้แก่พระแม่มารี ในปี 1966 ท่านเป็นผู้ก่อตั้งวัดออร์โธดอกซ์เซนต์มารี วาลียาปัลลี จาลาฮัลลีตะวันออก บังกาลอร์
• ปี ค.ศ. 1960–1963 การปฏิบัติศาสนกิจในโบสถ์วิทยาลัยเซรัมปอร์ บาร์รักปอร์ฝั่งตรงข้ามแม่น้ำฮูกลี เมือง กั ล กัตตา
• มีการวางศิลาฤกษ์สำหรับโบสถ์ประจำเมืองกัลกัตตา
• พ.ศ. 2506-2509 ที่ประชุมอินเดียนออร์โธดอกซ์ ในเมืองแอดดิสอาบาบาประเทศเอธิโอเปีย
• ปี 1966–1968 ระหว่างการสอนที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์ยูไนเต็ดได้ปฏิบัติหน้าที่เป็นครั้งคราวที่โบสถ์โฮลีทรินิตี้ บังกาลอร์และ โบสถ์ เซนต์แมรีออร์โธดอกซ์ วาลียาปัลลีจาลาฮัลลี
• ปี 1966 ได้รับแต่งตั้งเป็นประธานผู้ก่อตั้งคณะกรรมการก่อสร้างโบสถ์แห่งใหม่สำหรับประชาคมออร์โธดอกซ์บังกาลอร์
• ปี 1972 โบสถ์ใหม่ได้รับการอุทิศในนามของนักบุญเกรกอริโอสแห่งปารูมาลา ( มหาวิหารออร์โธดอกซ์เซนต์เกรกอริโอส บังกาลอร์ ) ปี 1972
• ปี 1968 ได้รับแต่งตั้งเป็นเอกอัครราชทูตของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์อินเดียประจำเอธิโอเปียและประเทศในทวีปแอฟริกาโดย บาซิลิออส ออ เจนที่ 1 ประมุขแห่งคริสต์ศาสนาตะวันออก
• พ.ศ. 2511–2519 ตัวแทน แอดดิสอาบาบา
• ปี 1970 พิธีเปิดบ้านพักบาทหลวงแห่งมหาวิหารเซนต์เกรกอริโอส ออร์โธดอกซ์ บังกาลอร์
• ปี 1976–1982 ก่อตั้งคณะสงฆ์ใหม่ในเขตบังกาลอร์ตะวันออกจัดพิธีมิสซาในโบสถ์เซวานิลายัมเป็นเวลาหกปี
• ในปี 1982 คณะผู้ศรัทธาในเขตบังกาลอร์ตะวันออกได้สร้างอาคารโบสถ์หลังใหม่และอุทิศให้แก่นักบุญโทมัสผู้ก่อตั้งคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์เซนต์โทมัส เขตบังกาลอร์ตะวันออก
• ปี 1982–1998 ก่อตั้งโบสถ์ออร์โธดอกซ์เซนต์สตีเฟนส์ ราชจินาการ์ บังกาลอร์ ต่อมาคือโบสถ์ออร์โธดอกซ์เซนต์สตีเฟนส์ วิจายานาการ์ บังกาลอร์ ผู้ก่อตั้งคือบาทหลวง

• ผู้ก่อตั้งและหัวหน้าผู้ให้คำปรึกษา นิตยสาร Church Weekly เมืองอัลวาเย ประเทศอินเดีย
• หัวหน้าผู้ให้คำปรึกษาและสมาชิกคณะกรรมการบริหารตลอดชีพ; คริสตู ศิษยา อาศรม ทาดาโกม โคอิมบาตอร์ อินเดีย
• การสนทนาระหว่างชาวฮินดูและคริสเตียน, CISRS, บังกาลอร์
• บรรณาธิการวารสารศาสนศาสตร์อินเดียเมืองกัลกัตตา
• เลขานุการและบรรณาธิการ วารสารเทววิทยา ฟอรัม บังกาลอร์
• ผู้ก่อตั้งรองประธานและบรรณาธิการ สมาคม Ethio-Hellenic Studies, แอดดิสอาบาบา, เอธิโอเปีย
• บรรณาธิการAbba Salama , การทบทวน Ethio Hellenic Studies, วารสาร, แอดดิสอาบาบา
• บรรณาธิการ Ecclisiastica Faran แอดดิสอาบาบา
• ผู้สนับสนุนโรงเรียนชุมชนชาวอินเดีย กรุงแอดดิสอาบาบา
• ประธานคณะกรรมการก่อสร้างโบสถ์มหาวิหารเซนต์เกรกอริโอส บังกาลอร์ (ปี 1967)
• ผู้แทนสภาโลก ด้านการสนทนาระหว่างคริสเตียนและมุสลิม
• ที่ปรึกษา สมาคมคริสเตียนแห่งแอฟริกา
• ที่ปรึกษาของจักรพรรดิไฮเล เซลาสซีที่ 1
• ที่ปรึกษา อบูนา เธโอฟิโลสพระสังฆราชแห่งคริสตจักรเอธิโอเปียออร์โธดอกซ์
• สมาชิกและหัวหน้าที่ปรึกษา สมาคมประวัติศาสตร์คริสตจักรแห่งอินเดีย บังกาลอร์
• สมาชิกคณะบรรณาธิการ วารสารประวัติศาสตร์ศาสนาคริสต์ในอินเดีย บังกาลอร์
• สมาชิกบริหารกองบรรณาธิการ, คำอธิบายพระคัมภีร์, CSS, Thiruvalla
• บรรณาธิการบริหาร สารานุกรมคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์อินเดีย
• คณะบรรณาธิการสำนักพิมพ์คริสตจักรเอธิโอเปียออร์โธดอกซ์
• กรรมการบริหารวิทยาลัยศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ โกฏฏายัม
• ทรัพยากรบุคคลที่ Thiruvachanabhashyam, Kottayam
• ทรัพยากรบุคคล Divyabodhanam, Kottayam
• สมาชิกกองบรรณาธิการ Malankara Sabha, Kottayam
• สมาชิกคณะบรรณาธิการ ปุโรหิต
• สมาชิกคณะกรรมการร่วมระหว่างประเทศ: คริสตจักรคาทอลิกและคริสตจักรมาลังการาออร์โธดอกซ์
• หัวหน้าบรรณาธิการ นิตยสาร Harp เมืองโกตตายัม
• หัวหน้าผู้ให้คำปรึกษาสถาบันวิจัยศาสนสัมพันธ์เซนต์เอฟเรม เมืองโกตตายัม
• ประธานคณะกรรมการจัดงานฉลองครบรอบ 50 ปี ณ เมืองบังกาลอร์

ทางโบสถ์วางแผนที่จะแต่งตั้งเขาเป็นบิชอปในช่วงต้นทศวรรษ 1950 ^{[ 21 ]}เขาปฏิเสธข้อเสนอและเลือกที่จะดำเนินการส่งเสริมเอกภาพคริสตจักรต่อไปผ่านทางวิชาการ

เมื่อปี พ.ศ. 2511 พระสังฆราชบาซิลิอุส อูเกนที่ 1 ประมุขแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์มาลังการาได้แต่งตั้งซามูเอลเป็นทูตคริสเตียนประจำเอธิโอเปียและประเทศแอฟริกาอื่นๆ^{[ 22 ]}

• การแต่งงานและการถือพรหมจรรย์; แอดดิสอาบาบา, 1972
• ขบวนการรามakrishna: ภารกิจเผยแพร่ศาสนาฮินดูทั่วโลก; สถาบันคริสเตียนเพื่อการศึกษาศาสนาและสังคม (CISRS), บังกาลอร์, อินเดีย, 1959
• การประชุมคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกที่แอดดิสอาบาบา มกราคม 1965; เอ็ด สำหรับคณะกรรมการชั่วคราว ม. แอดดิสอาบาบา เอธิโอเปีย 1965., ^{[ 27 ]}
• ศาสนาคริสต์และการปรับตัวให้เข้ากับวัฒนธรรมท้องถิ่น; แอดดิสอาบาบา, 1976
• การทบทวนสภาชาลเซดอน: การสำรวจทางศาสนศาสตร์เชิงประวัติศาสตร์; ห้องสมุดศาสนศาสตร์อินเดีย ฉบับที่ 8 สมาคมวรรณกรรมคริสเตียน (CLS) มัทราส อินเดีย 1977 สำนักพิมพ์ออร์โธดอกซ์อังกฤษ ลอนดอน สหราชอาณาจักร 2003
• คำสอนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับศรัทธาและชีวิตของศาสนจักร; โดย มาร์ เกรกอริโอส นักศึกษาคริสเตียนออร์โธดอกซ์
• ขบวนการ (MGOCSM), โคตตายัม, อินเดีย, 1983
• สัจธรรมย่อมชนะ: ชีวิตและผลงานของมหานครมาร์ ไดโอนิซิอุสที่ 6; คริสตจักรออร์โธดอกซ์มาลานาการา (MOC), โกตตายัม, อินเดีย, 1986
• คริสตจักรที่กำลังเติบโต: บทนำสู่ประวัติศาสตร์คริสตจักรในอินเดีย; สำนักพิมพ์ดิวยา โบดานัม, วิทยาลัยศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ (OTS), โกตตายัม, อินเดีย, 1992เก็บถาวรเมื่อวันที่ 19 มิถุนายน 2024 ที่Wayback Machine
• ห้าสิบปีแห่งความรุ่งโรจน์; สมาคมออร์โธดอกซ์ บังกาลอร์ อินเดีย ปี 1994
• คำสอนศาสนาออร์โธดอกซ์: หนังสือเรียน – ชั้นประถมศึกษาปีที่ 8 คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก
• คำสอนศาสนาออร์โธดอกซ์: หนังสือเรียน – ชั้น ม.3, คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก
• คำสอนศาสนาออร์โธดอกซ์: หนังสือเรียน – ชั้นมัธยมศึกษาปีที่ 10 คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก
• คำสอนศาสนาออร์โธดอกซ์: หนังสือเรียน – ชั้นมัธยมศึกษาปีที่ 11, คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก
• คำสอนศาสนาออร์โธดอกซ์: หนังสือเรียน – ชั้นมัธยมศึกษาปีที่ 12 คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก
• บทนำสู่เทววิทยาคริสเตียน

• Yesu Christu Aaru (พระเยซูคริสต์คือใคร?); สมาคมวรรณกรรมคริสเตียน (CLS), เมือง Thiruvalla, อินเดีย 1967.
• ใช่ Oru Indian Sabhayo หรือไม่? นี่คือคริสตจักรอินเดียหรือเปล่า?; การกระจายสินค้า, CLS, Thiruvalla, อินเดีย, 1974
• สภา วลารุณนุ (คริสตจักรที่กำลังเติบโต);: ประวัติศาสตร์คริสตจักรอินเดีย, เล่ม. I, Divyabodahan Series, OTS, Kottayam, อินเดีย, 1984
• Adhunika Bharatha Sabha (คริสตจักรอินเดียสมัยใหม่): ประวัติศาสตร์คริสตจักรอินเดีย เล่ม II; ซีรีส์ดิพยาบทหานาม
• OTS, โคตตายัม, อินเดีย, 1984
• Apposthala Pravarthikal Oru Vyakayanam, (การกระทำของอัครสาวกและความเห็น); แปลจากภาษากรีกและ
• คำอธิบาย; Thiruvachanabhashyam, OT S, Kottayam, อินเดีย
• Mar Divannasios Nalaman, Cheppad Mar Divannasios: Mar Dionysius Charitable Trust, เกรละ, อินเดีย
• Swanubhavavediyil: มาลายาลัม, อัตชีวประวัติ, MGOCSM, กัตตะยัม, อินเดีย
• มาลาการา อันธิโอเกียน บันธาถิเล ชิลา ชาริตรา สัตยังคัล (ความจริงบางประการเกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่าง
• โบสถ์ Malanaka และ Antioch): Malankarasabhadeepam, Kottayam, อินเดีย
• คริสธุวิชนานิยัม; (ชุดบทความที่จัดทำขึ้นเพื่อตีพิมพ์เป็นหนังสือ), ปุโรหิธาน, กัตตะยัม

• สู่หลักคำสอนของคริสตจักร; วารสารคริสตจักรรายสัปดาห์, อัลวาเย, อินเดีย, 1955
• คอสมอสเกี่ยวกับคริสตจักรแห่งมาลาบาร์; วารสารคริสตจักรประจำสัปดาห์, 1955
• พระคริสต์และการทรงสร้าง: ศาสนาและสังคม, สถาบันคริสเตียนเพื่อการศึกษาศาสนาและสังคม (CISRS) บังกาลอร์ อินเดีย, 1957
• คำยืนยันทางศาสนาของขบวนการรามakrishna: ศาสนาและสังคม, CISRS, บังกาลอร์, 1959
• คำประเมินของวิเวกานันทะเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์; มหาวิทยาลัยชิคาโก, 1959
• ภารกิจของรามakrishna และงานของภารกิจนั้น; ชิคาโก, 1960
• บทสรุปประวัติศาสตร์โดยสังเขปของสภาชาลเซดอน วารสารศาสนศาสตร์อินเดีย (IJT) กัลกัตตา พ.ศ. 2505
• และ Church Weekly (CW), Kottayam, อินเดีย
• พวกเขาเป็นพวกโมโนฟิไซต์หรือ?; IJT, กัลกัตตา และ Church Weekly โคตตายัม, 1962
• หลักคำสอนเรื่องการทรงสร้าง; ศาสนาและสังคม, CISRS, บังกาลอร์ 1962
• ธรรมชาติเดียวที่จุติลงมาของพระเจ้าพระวจนะ: วารสารเทววิทยาออร์โธดอกซ์กรีก ฉบับฤดูหนาว หน้า 164–165 เอเธนส์ ปี 1964
• และสภาคริสตจักรโลก (WCC) จะนำมาซึ่งความแตกแยกหรือความสามัคคี? บรรณาธิการโดย Paulos Mar Gregorios, William Lazareth และ Nikos A Nissiotis, 1981
• ความเป็นมนุษย์ของพระคริสต์ในประเพณีคริสเตียน, วารสารเทววิทยาออร์โธดอกซ์, เอเธนส์, 1967
• ยูเทย์เคสและการพิพากษาลงโทษเขา, การประชุมทางศาสนศาสตร์แห่งบังกาลอร์, วิทยาลัยศาสนศาสตร์ยูไนเต็ด, บังกาลอร์ 1967
• รายงานการประชุมสภาชาลเซดอน, วารสารศาสนสัมพันธ์, ตุลาคม 1970, เจนีวา และ อับบา ซาลามา, 1970, แอดดิสอาบาบา, เอธิโอเปีย
• ประวัติโดยย่อของความพยายามในการรวมกลุ่มฝ่ายที่ยึดถือมติสภาแคลเซโดเนียและฝ่ายที่ไม่ยึดถือมติสภาแคลเซโดเนีย วารสารเทววิทยาออร์โธดอกซ์กรีก ปี 1971
• พยานแห่งออร์โธดอกซ์; ของที่ระลึกครบรอบ 19 ปีเซนต์โทมัส, วิทยาลัยศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์, โกฏฏายัม, 1972 (ออร์โธดอกซ์คืออะไร) ^{[ 29 ]}
• การแต่งงานและการถือพรหมจรรย์; อับบา ซาลามา, แอดดิสอาบาบา, 1972 และ Church Weekly, 28 เมษายน 1974 ถึง 23 มิถุนายน 1974
• คริสต์วิทยาของเซเวอร์รัสแห่งอันติโอก: อับบา ซาลามา, แอดดิส อาบาบา, 1973
• ความเข้าใจเกี่ยวกับนิยามทางคริสตวิทยาของทั้งนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกและนิกายโรมันคาทอลิกในมุมมองของเทววิทยาหลังสภาชาลเซดอน: การวิเคราะห์คำศัพท์ในกรอบแนวคิด, Wort und Wahrheit, Pro Oriente Vienna, 1973
• จะบรรลุความเป็นเอกภาพของคริสตจักรได้อย่างไร?; รวมเป็นหนึ่งเดียวด้วยความหวัง, คณะกรรมการด้านศรัทธาและระเบียบ, สภาคริสตจักรโลก (WCC), เจนีวา, 1976
• คริสต์ศาสนาและชนพื้นเมือง; อับบา ซาลามา, 1976 แอดดิสอาบาบา
• งานศึกษาเพิ่มเติมเกี่ยวกับคริสตวิทยาของเซเวรัสแห่งอันติโอค; เอกสารที่เกี่ยวข้องกับการสนทนาทางเทววิทยา ระหว่างคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกและนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก บรรณาธิการ อาร์คบิชอปเมโทดิโอสแห่งอักซุม เอเธนส์ พ.ศ. 2519
• การประเมินหลักคำสอนเรื่องความไม่ผิดพลาดของสภาวาติกันครั้งที่ 1 โดยมุมมองของนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก: คำพูดและความจริง การสนทนาทางเทววิทยา ระหว่างคริสตจักรโรมันคาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก สำนักพิมพ์ Pro-Oriente เวียนนา ปี 1978
• การประชุมเวียนนา, ดาวแห่งตะวันออก, กรกฎาคม 1979, โกตตายัม, อินเดีย
• พื้นฐานทางคริสตวิทยาของธรรมเนียมปฏิบัติบางประการของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ซีเรีย วารสารสตาร์ออฟเดอะอีสต์ กรกฎาคม 1980
• หลักความเชื่อไนซีน ผู้ประพันธ์ และศรัทธาที่หลักความเชื่อนี้รักษาไว้: ดาวแห่งตะวันออก ตุลาคม-ธันวาคม 1981 เมืองโกตตายัม
• ความเข้าใจเรื่องตรีเอกภาพของพระเจ้าในศาสนาคริสต์ ในความสัมพันธ์กับเอกเทวนิยมและพหุเทวนิยม; สภาคริสตจักรโลก, ลิมา, 1982
• ประเพณี ชุมชน และการตีความ; วารสารศาสนศาสตร์อินเดีย, กัลกัตตา, กรกฎาคม – ธันวาคม 1982
• คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกและตะวันออก: การเคลื่อนไหวเพื่อความเป็นเอกภาพของคริสตจักร; ดาวแห่งตะวันออก, โกตตายัม, กรกฎาคม – กันยายน 1982
• หลักความเชื่อไนซีน: เมื่อเปรียบเทียบกับหลักความเชื่อของอัครสาวก หลักความเชื่อควินคุนเกอ วัลต์ และพันธสัญญาใหม่: รากฐานแห่งศรัทธาของเรา บรรณาธิการ ฮันส์-เกออร์ก ลิงค์ส สภาคริสตจักรโลก เจนีวา ปี 1983
• คริสตจักรของเราในประวัติศาสตร์; ดาวแห่งตะวันออก, ธันวาคม 1983
• นัยสำคัญของพันธกิจในการรับบัพติศมา ศีลมหาสนิท และการปฏิบัติศาสนกิจ; วารสารนานาชาติว่าด้วยพันธกิจ, เจนีวา, 1983
• พันธกิจในบริบทของมรดกทางศาสนา: สมาชิกสภา ยูไนตี้ ศูนย์คริสเตียนนิกายต่างๆ บังกาลอร์
• ความท้าทายด้านพันธกิจของศาสนาคริสต์ในสังคมที่มีศาสนาอื่น ๆ: การประชุมนานาชาติว่าด้วยการศึกษาศาสนศาสตร์ กูรุกุล มัทราส
• การประชุมวิชาการซีเรียคระดับนานาชาติ, มาร์ เอเฟรม และ วีซีซามูเอล; ฮาร์ป เล่มที่ 1, ฉบับที่ 1, สถาบันวิจัยศาสนสัมพันธ์เซนต์เอฟเรม (SEERI), โกตตายัม, อินเดีย. 1987
• Christology and Terminology, Harp Vol.I, No. 2&3, St. Ephrem Ecumenical Research Institute (SEERI), Kottayam, อินเดีย
• หนทางแห่งเอกภาพของคริสเตียน, Harp Vol.I, No.1, SEERI, Kottayam, อินเดีย
• คริสตวิทยา; คณะกรรมการร่วมระหว่างประเทศเพื่อการเจรจาระหว่างคริสตจักรคาทอลิกและคริสตจักรมาลังการา