มัธวาจารยะ
มธวัชรยะ วิระหะ ซึ่งวทิรจะ ติรถะ ประดิษฐาน ณ ปาจะกะ เมืองอุทุปิ ซึ่งเป็นบ้านเกิดของเขา
ชีวิตส่วนตัว
เกิด	วาสุเดวาประมาณ ค.ศ. 1199 (หรือ 1238) [ 1 ] ปาจะกะใกล้เมืองอูดูปิ[ 2 ]กรณาฏกะ[ 1 ]
เสียชีวิต	ประมาณ ค.ศ. 1278 (หรือ 1317)
ผลงานที่โดดเด่น	สารวมุล กรันถะ
เกียรตินิยม	ปูรณะ-ปราชญาชาคัดคุรุ
ชีวิตทางศาสนา
ศาสนา	ศาสนาฮินดู
คำสั่ง	เวทันตะ
ผู้ก่อตั้ง	อุดุปิ ศรี กฤษณะ มัธา
ปรัชญา	ตัตตวาท
อาชีพทางศาสนา
ครู	อจยุตเพรษะ[ 3 ] , เวทพยาส
การกลับชาติมาเกิด	วายุ

มัธวจารยะ ( IAST : Madhvācārya ; ออกเสียง[ mɐdʱʋaːˈtɕaːrjɐ ] ; ค.ศ. 1199–1278 ^{[ 4 ]}หรือ ค.ศ. 1238–1317 ^{[ 5 ]} ) หรือที่รู้จักกันในชื่อปุรณะปรัชญา ( IAST : Pūrṇa-Prajña ) และอานันทะตีรถะเป็นนักปรัชญา นักเทววิทยา และผู้สนับสนุนหลักของ สำนัก ทไวตะ (ทวิภาวะ) แห่งเวทันตะ ชาวอินเดีย ^{[ 1 ] [ 6 ]}มัธวะเรียกปรัชญาของเขา ว่า ตัตตววาทะซึ่งหมายถึง "ข้อโต้แย้งจากมุมมองแบบสัจนิยม" ^{[ 6 ]} มัธวจาร ยะ เกิดที่ปาจากะใกล้ เมือง อุดุปิบนชายฝั่งตะวันตกของ รัฐ กรณาฏกะในศตวรรษที่ 13 ของอินเดีย^{[ 7 ]}เมื่อยังเป็นวัยรุ่น เขาได้บวชเป็นสันยาสี (พระภิกษุ) เข้าร่วมกับอาจารย์พรหม สั มปรทยะชื่ออชุตเปรกษา แห่งนิกายเอกทันดี^{[ 1 ] [ 3 ]}มัธวะศึกษาคัมภีร์ปรัชญาฮินดูและเขียนคำอธิบายเกี่ยวกับอุปนิษัทหลักภควัตคีตาและพรหมสูตร ( ประษฐานตรี ) ^{[ 1 ]}และได้รับการยกย่องว่ามีผลงาน 37 ชิ้นในภาษาสันสกฤต^{[ 8 ]}รูปแบบการเขียนของเขามีความกระชับและรัดกุมอย่างยิ่ง ผลงานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเขาถือเป็นอนุวยาขยานะซึ่งเป็นส่วนเสริมทางปรัชญาของภาสยะเกี่ยวกับพรหมสูตรที่แต่งขึ้นด้วยโครงสร้างเชิงกวี^{[ 7 ]}ในงานเขียนบางชิ้นของเขา เขาประกาศว่าตนเองเป็นอวตารของพระวายุบุตรของพระวิษณุ^{[ 9} ] ^{[ 10 ] อย่างไรก็ตาม หลักฐานทางข้อความที่อ้างถึงสำหรับการกล่าวอ้างดังกล่าวบางส่วนถูกตั้งคำถามในงานวิจัยสมัยใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดย Roque Mesquita ซึ่งโต้แย้งว่าแหล่งข้อมูล ทาง}คัมภีร์จำนวนหนึ่งที่ Madhva อ้างถึงเพื่อสนับสนุนหลักคำสอนนี้และหลักคำสอนอื่นๆ นั้นไม่สามารถสืบหาที่มาได้ และน่าจะถูกแต่งขึ้นโดย Madhva เองภายใต้สิ่งที่เขาเชื่อว่าเป็นแรงบันดาลใจจากพระเจ้า^{[ 11 ]} Madhvacharya เป็นนักวิจารณ์Advaita VedantaของAdi Shankaraและคำสอน วิศิษ ฐาเทวทาเวทันตะของรามานุจา^{[ 6 ] [ 7 ]}เขาเดินทางไปอินเดียหลายครั้ง เยี่ยมชมสถานที่ต่างๆ เช่น บาดรินาถ เบงกอล วาราณสี ดวารกา กัว และกันยากุมารี เข้าร่วมการโต้วาทีทางปรัชญาและเยี่ยมชมศูนย์การเรียนรู้ของศาสนาฮินดู^{[ 8 ]}มัธวะก่อตั้งวัดกฤษณะที่อุดุปิด้วยรูปปั้นที่ได้มาจากดวารกาคุชราต ในปี ค.ศ. 1285 ^{[ 7 ]}

คำสอนของมัธวจารยะสร้างขึ้นบนสมมติฐานที่ว่ามีความแตกต่างพื้นฐานระหว่างอัตมัน (จิตวิญญาณส่วนบุคคล ตัวตน) และพรหมัน (ความจริงสูงสุด พระเจ้าวิษณุ) ซึ่งเป็นความจริงสองอย่างที่แตกต่างกันและไม่เปลี่ยนแปลง โดยจิตวิญญาณส่วนบุคคลขึ้นอยู่กับพรหมัน ไม่เหมือนกัน^{[ 6 ]}คำสอนเรื่องทวิภาวะของสำนักของเขาขัดแย้งกับ คำสอน เรื่องเอกภาวะ^{[ 12 ]}ของสำนักเวทันตะที่มีอิทธิพลมากที่สุดอีกสองสำนัก ซึ่งอิงตามหลักอทวิภาวะของอัธไวตะและอทวิภาวะแบบมีเงื่อนไขของวิศิษฐอัธไวตะ^{[ 6 ] [ 13 ]}มัธวะยืนยันว่าการหลุดพ้นสามารถบรรลุได้ก็ต่อเมื่อได้รับพระคุณของพระเจ้าเท่านั้น^{[ 6 ]} สำนักทไวตะที่ก่อตั้งโดยมัธวะมีอิทธิพลต่อไวษณวิสมขบวนการภักติในอินเดียยุคกลาง และเป็นหนึ่งในสาม ปรัชญา เวทันตะ ที่มีอิทธิพล ร่วมกับอัธไวตะเวทันตะและวิศิษฐอัธไวตะเวทันตะ^{[ 7 ] [ 14 ] [ 15 ]}อิทธิพลทางประวัติศาสตร์ของมัธวะในศาสนาฮินดู ตามที่กุลันดรานและเครเมอร์กล่าวไว้ว่า "มีประโยชน์ แต่ไม่กว้างขวาง"

ชีวประวัติของมัธวจารยะไม่ชัดเจนเกี่ยวกับปีเกิดของเขา^{[ 16 ]}แหล่งข้อมูลหลายแห่งระบุว่าเขาเกิดในช่วงปี 1238–1317 ^{[ 14 ] [ 17 ]}แต่บางแหล่งระบุว่าเขาเกิดในช่วงปี 1199–1278 ^{[ 16 ] [ 18 ]}

มัธวาจารยะเกิดที่ปาจาคาใกล้เมืองอุดุปิ ซึ่งเป็นเขตชายฝั่งทะเลในรัฐ กรณาฏกะ ของอินเดีย ในปัจจุบัน^{[ 19 ]}ตามประเพณีเชื่อกันว่าบิดาของท่านชื่อนาดูอิลลัยะ (สันสกฤต: มัธยเกหะ, มัธยมันทิระ) และชื่อของมารดาของท่านไม่ชัดเจน แม้ว่าหลายแหล่งข้อมูลจะอ้างว่าเป็นสัตยาวตีและเวทวตี^{[ 19 ]} ท่าน เกิดใน ครอบครัว พราหมณ์ ตุลุ และได้รับการตั้งชื่อว่าวาสุเทวะ^{[ 19 ]}ต่อมาท่านมีชื่อเสียงในนามปุรณปราชญะ อนันทติรถะ และมัธวาจารยะ (หรือเพียงแค่มัธวะ) ^{[ 7 ]}ปุรณปราชญะเป็นชื่อที่ได้รับเมื่อท่านได้รับการบวชเป็นสันยาสะ (การสละทางโลก) ในวัยรุ่น^{[ 19 ]}ชื่อที่ได้รับเมื่อท่านเป็นหัวหน้าวัดคือ "อานันทติรถะ" ^{[ 19 ]}ชื่อทั้งสามชื่อในภายหลังของเขาพบได้ในงานเขียนของเขา^{[ 1 ]} Madhvācārya หรือ Madhva เป็นชื่อที่พบได้บ่อยที่สุดในวรรณกรรมสมัยใหม่เกี่ยวกับเขา หรือวรรณกรรมที่เกี่ยวข้องกับ Dvaita Vedanta ^{[ 7 ] [ 6 ]}

มาธวะเริ่มเรียนหนังสือหลังจากอุปนยานะเมื่ออายุเจ็ดขวบ และบวชเป็นพระหรือสันยาสีในช่วงวัยรุ่น^{[ 19 ]}แม้ว่าในตอนแรกบิดาของเขาจะคัดค้านก็ตาม^{[ 20 ]}เขาเข้าร่วม วัด อัธไวตะเวทันตะในอุดุปิ (กรณาฏกะ) ^{[ 3 ]}และยอมรับอาจารย์ ของเขา คืออัจยุตระเปรกษา^{[ 16 ]}ซึ่งบางแหล่งข้อมูลเรียกเขาว่าอัจยุตระราชนะ^{[ 1 ]}มาธวะศึกษาอุปนิษัทและวรรณกรรมอัธไวตะ แต่ไม่เชื่อมั่นในปรัชญาอทวิภาวะของความเป็นหนึ่งเดียวของจิตวิญญาณมนุษย์และพระเจ้า มีข้อขัดแย้งกับอาจารย์ของเขาบ่อยครั้ง^{[ 19 ]} เขาออกจากวัดและเริ่มการเคลื่อนไหว ตัตตวาทของตนเองโดยอิงจากหลักการทวิภาวะของทวิโดยยืนยันว่าจิตวิญญาณมนุษย์และพระเจ้า (เช่นพระวิษณุ) เป็นสองสิ่งที่ไม่เหมือนกัน^{[ 16 ]}มัธวะไม่เคยยอมรับอัจยุตราเปรกษาเป็นอาจารย์หรือสายตระกูลสงฆ์ของเขาในงานเขียนของเขา^{[ 3 ]}กล่าวกันว่ามัธวะฉลาดในด้านปรัชญา และยังมีรูปร่างสูงและแข็งแรงอีกด้วย^{[ 21 ]}

Madhvacharya ไม่เคยก่อตั้งMatha (อาราม) ที่อุทิศให้กับปรัชญา Dvaita อย่างไรก็ตาม เชื้อสายของลูกศิษย์ของเขากลายเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับนักวิชาการ Dvaita เช่นJayatirtha , Sripadaraja , Vyasatirtha , Vadiraja Tirtha , Raghuttama Tirtha , Raghavendra TirthaและSatyanatha Tirthaซึ่งเดินตามรอยเท้าของ Madhva ^{[ 16 ] [ 23 ]}

ศิษย์และผู้ติดตามของมัธวะได้เขียนชีวประวัติของมัธวะไว้หลายเล่ม ในบรรดาชีวประวัติเหล่านี้ ชีวประวัติที่อ้างอิงมากที่สุดและน่าเชื่อถือที่สุดคือชีวประวัติภาษาสันสกฤต 16 บท ชื่อ มัธ ววิชัยะ ซึ่งเขียนโดยนารายณะปัณฑิตาจารย์บุตรชายของตริวิกรมะปัณฑิตะ ผู้ซึ่งเป็นศิษย์ของมัธวะเช่นกัน^{[ 7 ]}

กล่าวกันว่ามาธวะได้แสดงปาฏิหาริย์หลายอย่างในระหว่างช่วงชีวิตของเขา รวมถึง เมล็ด มะขามปรากฏเป็นทองคำ การบริโภคกล้วย 4,000 ลูกและนม 30 หม้อใหญ่ในคราวเดียว การต่อสู้และเอาชนะโจรและสัตว์ป่า การข้ามแม่น้ำคงคาโดยที่เสื้อผ้าไม่เปียก และการให้แสงสว่างแก่นักเรียนของเขาผ่านเล็บนิ้วเท้าใหญ่หลังจากที่ตะเกียงดับลงขณะที่พวกเขากำลังตีความตำราในเวลากลางคืน^{[ 26 ]}

กล่าวกันว่ามาธวาจารยะได้อ้างอิงบทกวีบางบทจากการแก้ไขพระคัมภีร์ที่เป็นเอกลักษณ์ของเขา นอกจากนี้ ยังกล่าวกันว่าเขาได้อ้างอิงหนังสือที่เป็นเอกลักษณ์หลายเล่ม เช่นกามถาศรุติ การตีความบาลิตถาสุกตะโดยมาธวาจารยะและผู้ติดตามของเขาเพื่อพิสูจน์ว่ามาธวาจารยะเป็นอวตารของพระวายุ ถือว่ามีความเป็นเอกลักษณ์อย่างมากตามคำอธิบายมาตรฐาน เช่นสยานะและฮอเรซ เฮย์แมน วิลสัน^{[ 27 ]}

การอ้างอิงพระคัมภีร์จำนวนมากของมัธวจารยะไม่สามารถสืบย้อนไปถึงข้อความที่มีอยู่ซึ่งเป็นที่รู้จักได้ ซึ่งเป็นปัญหาที่นักวิชาการคู่แข่งได้หยิบยกขึ้นมาตั้งแต่หลายศตวรรษก่อนอัปปายะ ดิกษิตะ (ศตวรรษที่ 16) ในมัธวตันตระมุขมาร์ธนะ ของเขา กล่าวหามัธวะว่าอ้างอิงข้อความปลอมเพื่อสนับสนุนคำสอนของเขา และโต้แย้งว่าการที่มัธวะอ้างว่าเป็นอวตารที่สามของพระวายุต่อจากหนุมานและภีมะนั้นทำขึ้นเพื่อให้ความน่าเชื่อถือแก่การอ้างอิงที่ไม่สามารถสืบย้อนไปได้เหล่านี้^{[ 28 ] [ 29 ]}นักวิชาการ เอ. เวนกาตาสุบภิยะ เสนอแนะตั้งแต่ปี 1933 ว่ามัธวะได้สร้างแหล่งที่มาของเขา ขึ้นมาเอง ^{[ 30 ]}นักอินเดียศึกษาRoque Mesquitaจากมหาวิทยาลัยเวียนนา ได้ทำการตรวจสอบอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับข้อความอ้างอิงที่ไม่สามารถตรวจสอบที่มาได้มากกว่า 250 หน้า ซึ่ง Madhva อ้างว่ามาจากปุราณะและมหาภารตะโดยสรุปว่าข้อความเหล่านี้เป็นผลงานประพันธ์ดั้งเดิมของ Madhva เอง ซึ่งสร้างขึ้นภายใต้สิ่งที่ Madhva เชื่ออย่างจริงใจว่าเป็นแรงบันดาลใจจากพระวิษณุซึ่งเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการระบุตัวตนของเขาเองในฐานะอวตารของพระวายุ^{[ 28 ] [ 29 ]} Mesquita โต้แย้งว่าหลักคำสอนของ Madhva ที่ว่าอวตารนั้นเหมือนกับเทพเจ้าที่อวตารนั้นอย่างสมบูรณ์ ทำให้ความแตกต่างระหว่างผู้ประพันธ์ดั้งเดิมของข้อความในคัมภีร์กับ Madhva ในฐานะผู้อ่านและผู้อ้างอิงนั้นเลือนหายไป ทำให้ Madhva สามารถประพันธ์บทกวีใหม่ได้ในสิ่งที่เขาถือว่าเป็นการเชื่อฟังอย่างซื่อสัตย์ต่อแรงกระตุ้นจากพระเจ้ามากกว่าการฉ้อโกงโดยเจตนา^{[ 28 ] [ 31 ]}มุมมองนี้ถูกโต้แย้งโดยนักวิชาการ Dvaita เช่นBNK Sharmaและ Shrisha Rao ซึ่งโต้แย้งว่าการวิจัยของ Mesquita ไม่สมบูรณ์ และแหล่งข้อมูลบางส่วนที่คาดว่าไม่สามารถติดตามได้นั้นมีหลักฐานสนับสนุนการมีอยู่จริงในประเพณีต้นฉบับที่ Mesquita ไม่ได้ศึกษา^{[ 32 ]}

ตำราทไวตะจำนวน 37 เล่มได้รับการระบุว่าเป็นผลงานของมัธวจารยะ^{[ 33 ]}ในจำนวนนี้ 13 เล่มเป็นภาสยะ (บทวิจารณ์และคำอธิบาย) เกี่ยวกับอุปนิษัทหลัก^{[ 18 ]}มัธวะภาสยะเกี่ยวกับตำราพื้นฐานของสำนักเวทันตะแห่งศาสนาฮินดู – พรหมสูตร[ ^{18 ] คี}ตาภาสยะ^อีกเล่มหนึ่งเกี่ยวกับภควัตคีตา [ ^{18 ] [ 33 ]}คำอธิบายเกี่ยวกับบทสวด 40 บทของฤคเวทบทวิจารณ์มหาภารตะในรูปแบบบทกวี คำอธิบายที่เรียกว่าภควตตัตปรยะนิรณยะเกี่ยวกับ ภคว ตปุราณะ^{[ 33 ]} นอกเหนือจากนี้ มัธวะยังได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ประพันธ์ สโตตระบทกวี และตำรามากมาย เกี่ยวกับ ภักติของพระวิษณุและอวตาร ของ พระองค์^{[ 6 ] [ 34 ] [ 35 ]} ชาร์มากล่าวว่า อนุวยาขยานะซึ่งเป็นส่วนเสริมของคำอธิบายของมัธวจารยะเกี่ยวกับพรหมสูตร เป็นผลงานชิ้นเอกของเขา^{[ 34 ]}

แม้ว่ามาธวาจารยะจะเป็นนักเขียนที่มีผลงานมากมาย แต่เขากลับจำกัดการเข้าถึงและการเผยแพร่ผลงานของเขาให้กับบุคคลภายนอกที่ไม่ใช่สมาชิกของสำนักทไวตะ ตามที่สารมากล่าวไว้^{[หมายเหตุ 1 ]}อย่างไรก็ตาม บาร์ทลีย์ไม่เห็นด้วยและระบุว่าสิ่งนี้ไม่สอดคล้องกับประวัติศาสตร์ที่ทราบกันดีของการถกเถียงเรื่องแนวคิดทางศาสนาในยุคกลางของเวทาในอินเดีย ซึ่งรวมถึงแนวคิดของสำนักทไวตะด้วย^{[ 36 ]}

หลักการและรากฐานของDvaita Vedantaหรือที่รู้จักกันในชื่อDvaitavadaและTattvavadaได้รับการยกย่องให้เป็นผลงานของ Madhvacharya ปรัชญาของเขาสนับสนุนแนวคิดทวิภาวะแบบไม่มีเงื่อนไข^{[ 33 ]}ผลงานของ Madhva มักถูกนำมาเปรียบเทียบกับแนวคิด เอกนิยม ^{[ 37 ]} ของ Advaita VedantaของShankaraและVishishtadvaita Vedanta ของRamanuja ^{[ 33 ]}

มัธวจารยะเป็นนักวิจารณ์ที่ดุเดือดของสำนักเวทันตะคู่แข่ง^{[ 75 ]}และสำนักปรัชญาอินเดียอื่นๆ เช่นพุทธศาสนาและเชน[ ^{76 ] [ 77 ] [ 78 ] เขา}เขียนข้อโต้แย้งต่อนักวิชาการอินเดียโบราณและยุคกลางจำนวน 21 คน เพื่อช่วยสร้างรากฐานของสำนักคิดของเขาเอง^{[ 18 ]}

มัธวจารยะเป็นผู้วิจารณ์อัธไวตะเวทันตะ อย่างรุนแรงที่สุด โดย กล่าวหาศังกราและอัธไวตะว่าสอนพุทธศาสนาภายใต้หน้ากากของเวทันตะ^{[ 33 ]}อทวิภาวะของอัธไวตะยืนยันว่าอาตมัน (วิญญาณ) และพรหมันเป็นสุขและเหมือนกัน เป็นความจริงอันเหนือธรรมชาติที่ไม่เปลี่ยนแปลง มีความเป็นหนึ่งเดียวที่เชื่อมโยงกันของวิญญาณทั้งหมดและพรหมัน โดยไม่มีความหลากหลาย^{[ 6 ] [ 15 ]}ในทางตรงกันข้าม มัธวะยืนยันว่าอาตมัน (วิญญาณ) และพรหมันแตกต่างกัน มีเพียงพระวิษณุ เท่านั้น ที่เป็นพระเจ้า (พรหมัน) วิญญาณแต่ละดวงก็แตกต่างกันและขึ้นอยู่กับพระวิษณุ และมีความหลากหลาย^{[ 6 ] [ 15 ]}ในบรรดาสำนักคิดทั้งหมด มัธวะได้วิจารณ์อัธไวตะมากที่สุด โดยเขียนตำราสำคัญสี่เล่ม รวมถึงอุปธิขันธนะและตัตตวทโยตะซึ่งส่วนใหญ่อุทิศให้กับการตรวจสอบอัธไวตะ^{[ 79 ]}

มาธวาจารยะวิจารณ์การตีความของศานการะเกี่ยวกับ " ตัต ตวัม อสิ " ซึ่งเป็นคำกล่าวในอุปนิษัทที่อัธไวตะใช้เพื่อแสดงถึงความเป็นเอกภาพของจิตวิญญาณแต่ละบุคคล ( ชีวะ ) และความจริงสูงสุด (พรหมัน) ตามที่ BNK Sharma กล่าว มาธวาตีความใหม่โดยเน้นความแตกต่าง (เบทะ) มากกว่าความเหมือนกัน (อเบทะ) โดยเข้าใจว่าคำกล่าวเช่นนี้แสดงถึง "การสถิตพิเศษของพระเจ้าในทุกจุดและทุกขีดของสสารและจิตวิญญาณ" ^{[ 80 ]}

มาธวาจารยะไม่เห็นด้วยกับบางแง่มุมของ วิศิ ษฐาเทวตาของรามานุ จา ^{[ 75 ]}สำนักวิศิษฐาเทวตา ซึ่งเป็นระบบความคิดแบบสัจนิยมเช่นเดียวกับสำนักทไวตะของมาธวาจารยะ ก็ยืนยันว่าชีวะ (วิญญาณมนุษย์) และพรหมัน (ในฐานะพระวิษณุ) นั้นแตกต่างกัน ความแตกต่างที่ไม่สามารถก้าวข้ามไปได้^{[ 15 ] [ 81 ]}พระวิษณุองค์เดียวเท่านั้นที่เป็นอิสระ เทพเจ้าและสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ทั้งหมดขึ้นอยู่กับพระองค์ ตามทัศนะของทั้งมาธวาจารยะและรามานุจา^{[ 58 ]}อย่างไรก็ตาม ตรงกันข้ามกับทัศนะของมาธวาจารยะ สำนักวิศิษฐาเทวตายืนยัน "อทวิภาวะแบบมีเงื่อนไข" ^{[ 6 ]}ว่าวิญญาณมีธรรมชาติที่สำคัญเดียวกันของพรหมัน^{[ 6 ]}และมีความเหมือนกันสากลในคุณภาพและระดับของความสุขที่เป็นไปได้สำหรับวิญญาณมนุษย์ และทุกวิญญาณสามารถเข้าถึงสภาวะแห่งความสุขของพระเจ้าได้^{[ 15 ] [ 82 ]}ในขณะที่สำนักวิศิษฐาเทวตารุ่นเก่าได้ยืนยัน "เอกนิยมเชิงคุณภาพและพหุนิยมเชิงปริมาณของวิญญาณ" ชาร์มากล่าวว่า มัธวจารยะได้ยืนยันทั้ง "พหุนิยมเชิงคุณภาพและเชิงปริมาณของวิญญาณ" ^{[ 83 ]}

สำนักอัธไวตะของชังการะและสำนักวิศิษฐอัธไวตะของรามานุจาตั้งอยู่บนสมมติฐานที่ว่าวิญญาณทั้งหมดสามารถหวังและบรรลุถึงสภาวะแห่งการหลุดพ้นอันเป็นสุขได้ ในทางตรงกันข้าม มัธวาจารยะตั้งสมมติฐานว่าวิญญาณบางดวงสนุกกับการเผยแพร่ความวุ่นวายและความไร้ศาสนา และถึงกับสนุกกับการถูกสาปแช่งและถูกลงโทษชั่วนิรันดร์เช่นนั้น^{[ 84 ] [ 85 ] [ 86 ]}

รูปแบบการวิจารณ์ของมัธวจารยะต่อสำนักปรัชญาอินเดียอื่นๆ เป็นส่วนหนึ่งของประเพณีอินเดียโบราณและยุคกลาง เขาเป็นส่วนหนึ่งของ สำนัก เวทันตะซึ่งเกิดขึ้นในยุคหลังพระเวทและมีอิทธิพลมากที่สุดในบรรดาสำนักปรัชญาฮินดู ทั้งหก สำนัก และการที่เขาโจมตีประเพณีอัธไวตะ ตามที่ไบรอันท์กล่าวไว้ สะท้อนให้เห็นว่าสำนักเวทันตะเป็นสำนักที่มีอิทธิพลมากที่สุด^{[ 87 ]}

วัดศรีครishna เมืองอุดุปิ

วัดศรีครishna อุดุปิก่อตั้งโดยมัธวาจารย์

มัธวาจารยะได้ขยายปรัชญาที่เป็นอิสระและดั้งเดิมในการอนุมานไวษณวิสม^{[ 53 ]}

นิกายมัธวะส่งเสริมความศรัทธาและการแสวงหาความรู้ มัธวาจารย์และเหล่าสาวกผู้บำเพ็ญเพียรได้เผยแพร่ทไวตะสิทธันตะผ่านคำอธิบายและปาฐกถาเชิงวิพากษ์ วรรณกรรมและงานเขียนเพื่อการคิดเชิงวิพากษ์เหล่านี้ส่วนใหญ่เขียนเป็นภาษาสันสกฤตและเข้าถึงได้ยากสำหรับคนทั่วไป ช่องทางทางเลือกจึงเกิดขึ้นเองโดยธรรมชาติโดยเหล่าศิษย์หรือผู้ศรัทธาในปรัชญามัธวะ ผู้ซึ่งศึกษาหนังสือหลักเหล่านี้ อ่านปรัชญา ปฏิบัติการบำเพ็ญเพียรแม้จะใช้ชีวิตแบบฆราวาส และอุทิศตนเพื่อรับใช้พระเจ้า เหล่าสาวกเหล่านี้ได้ดำเนินภารกิจในการนำคำสอนของมัธวะไปสู่ทุกทิศทุกทางของประเทศโดยใช้ภาษากันนาดาหรือภาษาท้องถิ่นเป็นสื่อกลางในการสื่อสาร มิชชันนารีผู้เปี่ยมด้วยพลังเหล่านี้เป็นที่รู้จักในนามหริทศาพวกหริทาสเป็นผู้บุกเบิกในการทำลายพันธนาการของวรรณะ ศาสนา และภูมิภาค พวกเขาปฏิบัติความศรัทธาในรูปแบบที่บริสุทธิ์ที่สุด และมีบทบาทสำคัญในการถ่ายทอดความมหัศจรรย์ของมัธวะสิทธันตะสู่คนทั่วไปผ่านทางบทเพลง สุลาที และภักติทาสสาหิตยะพวกหริทาสเหล่านี้จึงเป็นที่รู้จักในนามกลุ่มทาสหรือทาสกุตะแห่งมัธวะสัมประทายะ ซึ่งแตกต่างจากวยาสะกุตะที่เป็นนักวิชาการ ปราชญ์ หรือครูสอนวรรณกรรมและความคิดเชิงวิพากษ์

ไม่มีความแตกต่างระหว่างวยาสะกุตะและทศกุตะในด้านการเรียนรู้ การฝึกฝน หรือแนวทางการศึกษาปรัชญา วยาสะกุตะเป็นนักวิชาการ อาจารย์ หรือปราชญ์ที่เชื่อมั่นในการแสวงหาญาณ/ความรู้ตามแบบแผนดั้งเดิม ในขณะที่ทศกุตะได้ลดทอนความรู้ที่ได้รับมาให้กลายเป็นภักติหรือความศรัทธา คำว่า 'ทศรุ' และ 'วยาสะรุ' เริ่มใช้กันในสมัยของปุรันทราสะและอาจารย์ทางศาสนาของเขาคือวยาสารยะ เมื่อเวลาผ่านไป 'วยาสะกุตะ' หมายถึงกลุ่มผู้ศรัทธาที่เชี่ยวชาญภาษาสันสกฤตและรู้จักปรัชญาในต้นฉบับ และ 'ดาสากุตะหรือดาสา ดาสาปันธา [ ^{88 ]}หมายถึงสาขาของสาวกที่ถ่ายทอดข้อความของปรัชญาทไวตะผ่านการเคลื่อนไหวภักติแบบพื้นบ้านที่เรียบ^{ง่าย[ 89 ]}

สำนักย่อยอื่นๆ ที่มีอิทธิพลของไวษณวิสมแข่งขันกับแนวคิดของมัธวจารยะ เช่น สำนักย่อย ไชตันยาซึ่งชีวะโกสวามีกล่าวว่ามีเพียงพระกฤษณะเท่านั้นที่เป็น "สวายัมภควาน" (รูปแบบสูงสุดของพระเจ้า) ตรงกันข้ามกับมัธวะที่กล่าวว่าอวตารของพระวิษณุทั้งหมดนั้นเท่าเทียมกันและเหมือนกัน โดยทั้งสองสำนักต่างเชื่อว่าความศรัทธาทางอารมณ์ต่อพระเจ้าเป็นหนทางสู่การหลุดพ้นทางจิตวิญญาณ^{[ 90 ]} กล่าวกันว่า ไชตันยามหาประภุ (1496–1534) เป็นศิษย์ของอิสวาราปุรี ซึ่งเป็นศิษย์ของมัธเวนทราปุรี ซึ่งเป็นศิษย์ของลักษมีปติติรถะ ซึ่งเป็นศิษย์ของวยาสาติรถะ (1469–1539) แห่งสำนักมัธวจารยะ^{[ 91 ]}ตามที่ชาร์มากล่าว อิทธิพลของแนวคิดทไวตะของมัธวะมีความโดดเด่นมากที่สุดในสำนักไชตันยาแห่งไวษณพนิกายเบงกอล^{[ 92 ]}และในอัสสัม^{[ 88 ]}

กลุ่มย่อยของGaudiya Vaishnavasจาก Orissa และ West Bengal อ้างว่าเป็นผู้ติดตามของ Madhvacharya Madhva ได้ก่อตั้งUdupi Krishna Mathaซึ่งอยู่ติดกับวัดพระกฤษณะ Gaudiya Vaishnavas ยังบูชาพระกฤษณะในรูปแบบของ Vrindavana อีกด้วย^{[ 93 ]}

Monasteries

มัธวาจารยะได้ก่อตั้งวัด (อาราม) แปดแห่งในอุดุปิ โดยมีศิษย์แปดคนเป็นหัวหน้า พร้อมกับวัดปัทมานาภะติรถะ วัดทั้งแปดแห่งในอุดุปิ ได้แก่วัดปาลีมารุวัดอาดามารุ วัดกฤษณปุระ วัดปุตติเกวัด ศิรุร วัดโสเธ วัด กานิโยรุและวัดเปจาวารา^{[ 103 ]} วัด ทั้งแปดแห่งนี้ล้อมรอบวัดฮินดูอนัน เถศวร ก ฤษ ณะ^{[ 103 ]}วัดเหล่านี้จัดวางเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า โดยวัดต่างๆ ตั้งอยู่บนรูปแบบตารางสี่เหลี่ยม^{[ 103 ]}พระภิกษุในวัดเหล่านี้เป็นสันยาสีและประเพณีการศึกษาและการสืบทอดตำแหน่ง ( ระบบปารยะ ) ได้รับการสถาปนาโดยมัธวาจารยะ^{[ 103 ]}อารามมีระบบประมุข ซึ่งจะหมุนเวียนกันหลังจากช่วงเวลาที่กำหนด ประมุขของวัดเรียกว่าสวามิจีและท่านเป็นผู้นำในการสวดมนต์พระกฤษณะทุกวันตามประเพณีของมัธวะ^{[ 104 ]}รวมถึงเทศกาลประจำปี^{[ 105 ]}กระบวนการและพิธีกรรมมนตราเวทสำหรับการบูชาพระกฤษณะในวัดทไวตะเป็นไปตามขั้นตอนที่มัธวาจารยะเขียนไว้ในตันตระสาระ [ ^{105 ] การ}บูชาพระกฤษณะไม่เกี่ยวข้องกับบาลี (การบูชายัญ) หรือพิธีกรรมไฟใดๆ^{[ 105 ]}พิธีสืบทอดตำแหน่งในสำนักทไวตะเกี่ยวข้องกับสวามิจีผู้ที่จะพ้นจากตำแหน่งต้อนรับสวามิจีผู้ที่จะเข้ามาใหม่ จากนั้นเดินไปด้วยกันไปยังรูปเคารพของมัธวาจารยะที่ทางเข้าวัดพระกฤษณะในอุดุปิ ถวายน้ำแด่ท่าน แสดงความเคารพ จากนั้นส่งมอบภาชนะใส่น้ำเดียวกันกับที่มัธวาจารยะใช้เมื่อท่านส่งมอบการเป็นผู้นำของวัดที่ท่านก่อตั้งขึ้น^{[ 104 ]}วัดประกอบด้วยห้องครัว โภชนศาลาซึ่งดำเนินการโดยพระภิกษุและอาสาสมัคร^{[ 106 ]}สถานที่เหล่านี้ให้บริการอาหารทุกวันแก่พระภิกษุ นักศึกษา และผู้แสวงบุญที่มาเยือนเกือบ 15,000 ถึง 20,000 คน โดยไม่มีการเลือกปฏิบัติทางสังคม^{[ 106 ]}ในระหว่างพิธีสืบทอดตำแหน่ง ผู้คนกว่า 80,000 คนได้รับประทานอาหารมังสวิรัติที่ Udupi bhojan- shalas ^{[ 106 ]}

มัธวาจารยะได้ก่อตั้งสำนักขึ้นโดยมีปัทมานาภะติรถะเป็นหัวหน้า เพื่อเผยแพร่ตัตตวาท (ทไวตะ) ออกไปนอก ภูมิภาค ตุลุนฑุโดยมีคำสั่งให้ศิษย์ของเขานาราหริติรถะมัธวะติรถะและอักโศภยะติรถะเป็นผู้สืบทอดสำนักนี้ต่อไป^{[ 107 ] [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ]}ตามที่สุเรนทรานาถ ดาสคุปตะกล่าว ไว้ อุตตราทีมัธเป็นสำนักหลักของปัทมานาภะติรถะ และถูกแบ่งออกสองครั้ง ดังนั้นจึงเหลือสำนักอยู่สามสำนัก โดยอีกสองสำนักคือวยาสาราจามัธและราฆเวนทระมัธ [ ^{112 ] อุ}ตตราทีมัธพร้อมด้วยวยาสาราจามัธและราฆเวนทระมัธถือเป็นสถาบันเผยแพร่หลักสามแห่งของทไวตะเวทันตะและเรียกรวมกันว่ามัธตรายะ^{[ 113 ] [ 112 ] [ 114 ]}บรรดาพระสังฆราชและปราชญ์แห่งมัธตรยะเป็นสถาปนิกหลักของปรัชญาเทวทไวตะเวทันตะ หลังยุค มัธ วะ ตลอดหลายศตวรรษ^{[ 115 ]}ในบรรดามัธัธะนอก เขต ตุลุนาฑู อุตตราทีมัธัธะเป็นมัธัธะที่ใหญ่ที่สุด^{[ 116 ]} มัธัธะทั้งหมดนอกเขตตุลุนาฑูสืบเชื้อสายมาจาก ปัทมานาภะติรถะไม่ทางใดก็ทางหนึ่งรวมทั้งมัธัธะในอุดุปิ มีมัธัธะมัธวะทั้งหมด 24 แห่งในอินเดีย^{[ 104 ]}ศูนย์กลางหลักของประเพณีมัธวะอยู่ที่กรณาฏกะ^{[ 104 ]}

ศาสตราจารย์ Kiyokazu Okita และนักวิชาการอินเดียBNK Sharmaกล่าวว่า นักบวชในสายตระกูลDvaita แห่งเวทันตะเป็นของประเพณี Ēkadaṇḍi เช่นเดียวกับนักบวชAdvaitaของAdi Shankara ^{[ 117 ]}

ภาพยนตร์ที่กำกับโดยGV Iyerชื่อMadhvacharyaฉายรอบปฐมทัศน์ในปี 1986 เป็นภาษาคันนาดา ทั้งหมด ^{[ 118 ] [ 119 ]}

• พรหมสัมประทายะ
• พราหมณ์มัธวะ
• วรรณกรรมทไวตะ
• อัษฐะมัธแห่งอุดุปิ

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับมาธวาจารยะ

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับมัธวจารยะ

• ผลงานโดยหรือเกี่ยวกับมาธวาจารยะในInternet Archive
• บรรณานุกรมผลงานของมัธวจารยะ รายการที่ 751 เก็บถาวรเมื่อวันที่ 13 พฤศจิกายน 2021 ที่Wayback Machineโดย คาร์ล พอตเตอร์ มหาวิทยาลัยวอชิงตัน
• บทความเรื่อง "Madhva"ในสารานุกรมปรัชญาออนไลน์
• Madhvacharyaจากสารานุกรมบริแทนนิกา
• หมายเหตุเกี่ยวกับวันเกิดของมัธวจารยะเก็บถาวรเมื่อวันที่ 17 กรกฎาคม 2020 ที่Wayback MachineโดยS. Srikanta Sastri
• ศรียันโตรธารากาหนุมานสโตแทรมโดยศรี วยาสะ ราชรุ
• การอภิปรายเกี่ยวกับคำคมและการตีความของมัธวจารยะhttps://gosai.com/writings/the-divinity-of-sri-caitanya-mahaprabhu-0