วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 13 นาที

การปลดปล่อยอารมณ์

โรงละครกรีกโบราณ/CS1 แหล่งที่มาภาษาเยอรมัน (de)/แนวคิดในสุนทรียศาสตร์กรีกโบราณ/อารมณ์/เฮซิแชสซึม/บรรยาย/โครงเรื่อง (เรื่องเล่า)/บทกวี

Catharsisหรือkatharsis มาจากคำภาษากรีกโบราณκάθαρσις katharsis ซึ่งหมายถึง 'การทำให้บริสุทธิ์' หรือ 'การชำระล้าง'...

การปลดปล่อยอารมณ์

Catharsisหรือkatharsis [ 1 ]มาจากคำภาษากรีกโบราณκάθαρσις katharsis ซึ่งหมายถึง 'การทำให้บริสุทธิ์' หรือ 'การชำระล้าง' โดยทั่วไปใช้เพื่ออ้างถึงการทำให้บริสุทธิ์และการชำระล้างความคิดและอารมณ์โดยการแสดงออก ผลลัพธ์ที่ต้องการคือสภาวะทางอารมณ์ของการฟื้นฟูและบูรณะ[ 2 ] [ 3 ]

ในด้านการเขียนบทละครคำนี้มักหมายถึงการกระตุ้นอารมณ์เชิงลบในหมู่ผู้ชม ซึ่งต่อมาผู้ชมก็จะขับอารมณ์นั้นออกไป ทำให้พวกเขารู้สึกมีความสุขมากขึ้น[ 4 ]

ในภาษากรีกดั้งเดิม คำนี้มีความหมายทางกายภาพเท่านั้น โดยอธิบายถึงการปฏิบัติในการชำระล้าง ในทางการแพทย์ คำนี้ยังคงหมายถึงการขับถ่าย ของเหลว จากประจำเดือน ( catamenia ) ได้เช่นกัน ในทำนองเดียวกัน ยาระบาย (cathartic ) คือสารที่ช่วยเร่งการขับถ่ายอุจจาระ

การใช้คำนี้ในความหมายทางจิตใจครั้งแรกที่มีการบันทึกไว้คือโดยอริสโตเติลในหนังสือการเมืองและกวีนิพนธ์โดยเปรียบเทียบผลของดนตรีและโศกนาฏกรรมที่มีต่อจิตใจของผู้ชมกับผลของการชำระล้างร่างกาย[ 5 ] [ 6 ]

คำนี้ยังใช้ในภาษากรีกเพื่อหมายถึงกระบวนการชำระล้างทางจิตวิญญาณที่เกิดขึ้นในหลักคำสอนเรื่องแดนชำระบาปของศาสนาคาทอลิกนักปรัชญาแนวนีโอเพลโตนิสต์ชาวกรีกก็ใช้คำนี้เพื่อหมายถึงการชำระล้างทางจิตวิญญาณเช่นกัน

ในทางจิตวิทยาคำนี้เกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์ทางจิตวิทยา แบบฟรอยด์ ซึ่งหมายถึงการแสดงออกของบาดแผลทางใจที่ถูกฝังไว้ (สาเหตุของโรคประสาท ) การนำบาดแผลนั้นขึ้นมาสู่จิตสำนึกและการปลดปล่อย ซึ่งจะนำไปสู่ความสุขที่เพิ่มขึ้น

พิธีกรรมชำระล้าง

คำว่าkathairein ( κᾰθαίρειν , 'ทำให้บริสุทธิ์') และคำที่เกี่ยวข้องปรากฏในงานของโฮเมอร์ซึ่งหมายถึงพิธีกรรมการชำระล้าง คำว่าkathaireinและkatharos ( κᾰθᾰρός , 'บริสุทธิ์') กลายเป็นคำที่ใช้กันทั่วไปในภาษากรีก เชื่อกันว่าคำเหล่านี้มาจากคำภาษาเซมิติกqatar ('รมควัน') [ 7 ]

Aithiopis ซึ่งเป็น มหากาพย์ยุคหลังที่อยู่ในวงจรสงครามโทรจัน เล่าถึงการชำระล้างของอคิลลีสหลังจากที่เขาฆ่าเธอร์ซิเตส [ 8 ]

ต่อมา ชาวกรีกได้ใช้วิธีการใหม่บางอย่างเพื่อชำระล้างความผิดบาปจากเลือด—"เลือดบริสุทธิ์ผ่านเลือด" [ 8 ]ซึ่งเป็นกระบวนการในการพัฒนา วัฒนธรรม เฮลเลนิสติกที่เทพพยากรณ์แห่งเดลฟีมีบทบาทสำคัญ ตัวอย่างคลาสสิก— โอเรสเตส —เป็นโศกนาฏกรรม แต่ขั้นตอนที่เอสคิลัส กล่าวถึงนั้น เป็นแบบโบราณ: เลือดของลูกหมูที่ถูกบูชายัญจะถูกปล่อยให้ชะล้างชายผู้แปดเปื้อนเลือด และน้ำที่ไหลจะชะล้างเลือดออกไป[ 9 ]บูร์เคิร์ตแจ้งให้เราทราบว่าพิธีกรรมเดียวกันนี้ปรากฏอยู่บนภาชนะดินเผาที่พบในคานิคัตตินี ซึ่งแสดงให้เห็นว่าใช้ในการรักษาลูกสาวของโพรเอตัสจากความบ้าคลั่งที่เกิดจากการละเมิดพิธีกรรมบางอย่าง[ 10 ]

เมื่อถูกถามว่าพิธีกรรมนี้ทำให้ผู้รับสารได้รับการชดใช้บาปหรือเพียงแค่การรักษา Burkert ตอบว่า: "การตั้งคำถามนี้ขึ้นมาก็เพื่อแสดงให้เห็นว่าความแตกต่างนี้ไม่มีความสำคัญ" [ 10 ]

ปรัชญาเพลโต

ในปรัชญาเพลโต การชำระล้างเป็นส่วนหนึ่งของการยกระดับจิตวิญญาณไปสู่ความรู้ เป็นวิธีการที่จะก้าวข้ามประสาทสัมผัสและโอบกอดโลกแห่งปัญญาอันบริสุทธิ์[ 11 ]โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับนักปรัชญานีโอเพลโตนิสต์อย่างโพลตินัสและพอร์ฟีรีการชำระล้างคือการกำจัดกิเลสตัณหา ซึ่งนำไปสู่ความแตกต่างที่ชัดเจนในคุณธรรม ในบทความที่สองของEnnead แรก โพลตินัสได้วางความแตกต่างระหว่างคุณธรรมทางพลเมืองและคุณธรรมการชำระล้าง และอธิบายว่าคุณธรรมทางพลเมืองหรือทางการเมืองนั้นด้อยกว่า เป็นหลักการของระเบียบและความงาม และเกี่ยวข้องกับการดำรงอยู่ของวัตถุ ( Enneads , I,2,2) แม้ว่าคุณธรรมเหล่านี้จะคงร่องรอยของความดีสัมบูรณ์ไว้ แต่ก็ไม่ได้นำไปสู่การรวมจิตวิญญาณเข้ากับความเป็นเทพ พอร์ฟีรีได้ชี้แจงให้ชัดเจนถึงหน้าที่ของคุณธรรมเหล่านี้ว่าคือการควบคุมกิเลสตัณหาของแต่ละบุคคลและอนุญาตให้มีการอยู่ร่วมกันอย่างสันติกับผู้อื่น ( ประโยค , XXXIX) คุณธรรมในการชำระล้างหรือชำระล้างเป็นเงื่อนไขสำหรับการหลอมรวมเข้ากับความเป็นเทพ คุณธรรมเหล่านี้แยกจิตวิญญาณออกจากสิ่งที่รับรู้ได้ จากทุกสิ่งที่ไม่ใช่ตัวตนที่แท้จริง ทำให้จิตวิญญาณสามารถพิจารณาจิตใจ ( Nous ) ได้ [ 12 ]

จิตวิทยาแบบรับ

Catharsis เป็นคำที่ใช้ในศิลปะการละครเพื่ออธิบายผลกระทบเฉพาะของการแสดงที่มีต่อผู้ชม[ 13 ]

การใช้คำนี้ในความหมายทางจิตใจที่บันทึกไว้เป็นครั้งแรกนั้น มาจากอริสโตเติลในงานเขียนเรื่องการเมือง ของเขา เกี่ยวกับการใช้ดนตรี:

และเนื่องจากเรายอมรับการจำแนกประเภทของทำนองเพลงโดยนักปรัชญาบางท่าน ออกเป็นทำนองเพลงเชิงจริยธรรม ทำนองเพลงแห่งการกระทำ และทำนองเพลงแห่งอารมณ์ โดยกระจายความกลมกลืนต่างๆ เข้าไปในประเภทเหล่านี้ตามธรรมชาติที่คล้ายคลึงกัน และดังที่เรากล่าวว่าดนตรีควรถูกนำมาใช้ไม่ใช่เพื่อประโยชน์เพียงอย่างเดียว แต่เพื่อประโยชน์หลายประการ (เพราะมันมีประโยชน์ทั้งด้านการศึกษาและการชำระล้างจิตใจ—ในที่นี้เราใช้คำว่าการชำระล้างจิตใจโดยไม่ขออธิบายเพิ่มเติม แต่เราจะกลับมาพูดถึงความหมายที่เราให้แก่คำนี้อย่างชัดเจนยิ่งขึ้นในตำราเกี่ยวกับกวีนิพนธ์ของเรา—และประการที่สาม มันมีประโยชน์เพื่อความบันเทิง ช่วยผ่อนคลายความตึงเครียดและให้เราได้พักผ่อน) จึงเป็นที่ชัดเจนว่าเราควรใช้ความกลมกลืนทั้งหมด แต่ไม่ควรใช้ในลักษณะเดียวกันทั้งหมด แต่ควรใช้ทำนองเพลงเชิงจริยธรรมที่สุดสำหรับการศึกษา และทำนองเพลงที่กระตุ้นและเร้าอารมณ์สำหรับการฟังเมื่อผู้อื่นกำลังแสดง (เพราะประสบการณ์ใดๆ ที่เกิดขึ้นอย่างรุนแรงในบางจิตวิญญาณนั้นพบได้ในดนตรี) ทั้งหมดนี้ แม้ว่าจะมีความเข้มข้นในระดับที่แตกต่างกัน เช่น ความสงสารและความกลัว รวมถึงความตื่นเต้นทางศาสนา เพราะบางคนมีแนวโน้มที่จะมีอารมณ์แบบนี้มาก และภายใต้อิทธิพลของดนตรีศักดิ์สิทธิ์ เราจะเห็นคนเหล่านี้ เมื่อพวกเขาใช้ทำนองที่ปลุกเร้าจิตวิญญาณอย่างรุนแรง จะถูกโยนเข้าสู่สภาวะราวกับว่าพวกเขาได้รับการรักษาทางการแพทย์และได้รับการชำระล้าง [καθάρσεως] ประสบการณ์เดียวกันนี้จะต้องเกิดขึ้นกับผู้ที่มีความเห็นอกเห็นใจ ผู้ขี้ขลาด และผู้ที่มีอารมณ์อ่อนไหวอื่นๆ โดยทั่วไปในระดับที่เกิดขึ้นกับแต่ละบุคคลในกลุ่มเหล่านี้ และทุกคนจะต้องผ่านการชำระล้าง [κάθαρσις] และความรู้สึกโล่งใจที่น่าพึงพอใจ และในทำนองเดียวกัน ทำนองที่ชำระล้าง [κάθαρσιν] ก็มอบความสุขที่ไม่เป็นอันตรายแก่ผู้คนด้วย) [ 14 ] [ 15 ] (แปลโดย Harris Rackham)

ในบทความเกี่ยวกับบทกวีPoetics ของเขา เขาได้อธิบายถึงความโล่งใจที่เกิดจากโศกนาฏกรรม ที่จัดฉากไว้ : [ 6 ]

ต่อไปนี้เราจะกล่าวถึงโศกนาฏกรรมหลังจากที่ได้รวบรวมคำจำกัดความของธรรมชาติของมันซึ่งได้มาจากสิ่งที่เราได้กล่าวไปแล้ว โศกนาฏกรรมจึงเป็นการแสดงถึงการกระทำที่เป็นวีรบุรุษ สมบูรณ์ และยิ่งใหญ่ในระดับหนึ่ง โดยใช้ภาษาที่เสริมด้วยเครื่องประดับทุกชนิด ซึ่งแต่ละอย่างถูกใช้แยกกันในส่วนต่างๆ ของบทละคร มันแสดงถึงมนุษย์ในการกระทำและไม่ได้ใช้การเล่าเรื่อง และผ่านความสงสารและความกลัว มันทำให้เกิดการบรรเทา [κάθαρσις] ต่ออารมณ์เหล่านี้และอารมณ์ที่คล้ายคลึงกัน[ 5 ] [แปลโดย Harris Rackham]

การชำระล้างหรือการทำให้บริสุทธิ์?

ในงานเขียนก่อนหน้าPoeticsอริสโตเติลมักใช้คำว่าcatharsisในความหมายทางการแพทย์อย่างแท้จริง (โดยปกติหมายถึงการขับถ่ายkatamenia — ของเหลว ประจำเดือนหรือสารสืบพันธุ์อื่นๆ) ออกจากผู้ป่วย[ 16 ] ดังนั้น เอฟ.แอล. ลูคัสจึงคัดค้านการใช้คำเช่นpurificationและcleansingในการแปลcatharsisเขาเสนอว่าควรแปลว่าpurgation แทน “มันคือจิตวิญญาณของมนุษย์ที่ได้รับการชำระล้างจากกิเลสตัณหาที่มากเกินไป” [ 17 ]

เจอรัลด์ เอฟ. เอลส์ ได้ให้เหตุผลคัดค้านทฤษฎี "การชำระล้าง" ดังต่อไปนี้:

มันตั้งสมมติฐานว่าเราเข้ามาสู่ละครโศกนาฏกรรม (โดยไม่รู้ตัว ถ้าจะพูดอย่างนั้น) ในฐานะผู้ป่วยที่ต้องได้รับการรักษา บรรเทา และฟื้นฟูสุขภาพจิต แต่ไม่มีคำใดใน "Poetics" ที่สนับสนุนเรื่องนี้ ไม่มีแม้แต่คำใบ้ว่าจุดประสงค์ของละครคือการรักษาหรือบรรเทาสภาวะทางพยาธิวิทยา ในทางตรงกันข้าม ปรากฏชัดในทุกบรรทัดของงานว่าอริสโตเติลตั้งสมมติฐานว่าผู้ฟังเป็น "คนปกติ" มีสภาวะจิตใจและความรู้สึกปกติ มีประสบการณ์ทางอารมณ์และสุนทรียภาพปกติ[ 18 ]

เลสซิง (1729–1781) หลีกเลี่ยงการระบุทางการแพทย์ เขาตีความการชำระล้าง ( ภาษาเยอรมัน: Reinigung ) [ 19 ]ซึ่งเป็นประสบการณ์ที่ทำให้ความสงสารและความกลัวอยู่ในสมดุลที่เหมาะสม: “ในชีวิตจริง” เขากล่าวอธิบาย “บางครั้งมนุษย์ก็ติดความสงสารหรือความกลัวมากเกินไป บางครั้งก็ติดน้อยเกินไป โศกนาฏกรรมจะนำพวกเขากลับมาสู่จุดสมดุลที่ดีงามและมีความสุข” [ 20 ] ดังนั้นโศกนาฏกรรมจึงเป็นการแก้ไข ผ่านการชมโศกนาฏกรรม ผู้ชมจะได้เรียนรู้วิธีที่จะรู้สึกถึงอารมณ์เหล่านี้ในระดับที่เหมาะสม

G.  F. Else โต้แย้งว่าการตีความแบบดั้งเดิมที่แพร่หลายของ catharsis ว่าเป็น "การชำระล้าง" หรือ "การชำระล้าง" นั้นไม่มีพื้นฐานในข้อความของPoeticsแต่ได้มาจากการใช้ catharsis ในบริบทอื่นๆ ของอริสโตเติลและนอกบริบทของอริสโตเติล[ 21 ]ด้วยเหตุนี้ จึงมีการตีความความหมายของคำนี้ที่หลากหลายเกิดขึ้น คำนี้มักถูกกล่าวถึงควบคู่ไปกับแนวคิดของอริสโตเติลเรื่องanagnorisis

Elizabeth Belfiore มีมุมมองที่แตกต่างออกไปเกี่ยวกับการชำระล้างอารมณ์ในฐานะ กระบวนการ ทางอารมณ์แบบอัลโลพาธีซึ่งความสงสารและความกลัวก่อให้เกิดการชำระล้างอารมณ์ที่แตกต่างจากความสงสารและความกลัว ซึ่งเธอได้อธิบายไว้ในหนังสือTragic Pleasures: Aristotle on Plot and Emotionของ เธอ [ 22 ]

การชี้แจงทางปัญญา

ในศตวรรษที่ 20 มีการเปลี่ยนแปลงกระบวนทัศน์ในการตีความการชำระล้างจิตใจ: นักวิชาการจำนวนหนึ่งได้มีส่วนร่วมในข้อโต้แย้งเพื่อสนับสนุนแนวคิดการชี้แจงทางปัญญา[ 23 ] ทฤษฎีการชี้แจงของการชำระล้างจิตใจจะสอดคล้องอย่างสมบูรณ์กับข้อโต้แย้งของอริสโตเติลในบทที่ 4 ของ Poetics (1448b4-17) ที่ว่าความสุขที่สำคัญของการเลียนแบบคือความสุขทางปัญญาของ "การเรียนรู้และการอนุมาน" ซึ่งการตีความอื่นๆ ไม่สอดคล้อง[ 18 ]

โดยทั่วไปแล้วเป็นที่เข้าใจกันว่า ทฤษฎีการเลียนแบบ (mimesis) และการชำระล้างอารมณ์ (catharsis) ของอริสโตเติลนั้นเป็นการตอบโต้ทัศนะเชิงลบของเพลโต เกี่ยวกับ การเลียนแบบ ทางศิลปะ ที่มีต่อผู้ชม เพลโตแย้งว่า รูปแบบการเลียนแบบทางศิลปะที่พบได้บ่อยที่สุดนั้นถูกออกแบบมาเพื่อกระตุ้นอารมณ์ที่รุนแรงจากผู้ชม เช่น ความสงสาร ความกลัว และการเยาะเย้ย ซึ่งจะครอบงำการควบคุมด้วยเหตุผลที่กำหนดระดับสูงสุดของความเป็นมนุษย์ของเรา และนำเราไปสู่การจมปลักอยู่กับอารมณ์และความปรารถนาอย่างไม่เหมาะสมแนวคิดเรื่องการชำระล้างอารมณ์ของอริสโตเติล ในทุกความหมายหลักที่กล่าวถึงนั้น ขัดแย้งกับทัศนะของเพลโตโดยการให้กลไกที่สร้างการควบคุมด้วยเหตุผลต่ออารมณ์ที่ไม่เป็นเหตุเป็นผล นักวิชาการส่วนใหญ่พิจารณาว่า การตีความการชำระล้างอารมณ์ การชำระล้าง การทำให้บริสุทธิ์ และการชี้แจงที่ใช้กันทั่วไปนั้น เป็นกระบวนการที่ความสงสารและความกลัวทำให้เกิดการชำระล้างอารมณ์เช่นเดียวกับตัวมันเอง

D.  W. LucasในฉบับPoetics ที่ทรงอำนาจ ได้ ครอบคลุมถึงความแตกต่างหลากหลายที่แฝงอยู่ในความหมายของคำนี้อย่างครอบคลุมในภาคผนวกที่อุทิศให้กับ "ความสงสาร ความกลัว และคาธารซิส" [ 24 ] Lucas ยอมรับความเป็นไปได้ที่คาธารซิสจะมีความหมายบางอย่างของ "การชำระล้าง การชำระให้บริสุทธิ์ และ 'ความกระจ่างทางปัญญา'" แม้ว่าแนวทางของเขาต่อคำเหล่านี้จะแตกต่างจากนักวิชาการที่มีอิทธิพลคนอื่นๆ ในบางแง่มุม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การตีความของ Lucas นั้นอิงตาม "หลักคำสอนของกรีกเกี่ยวกับอารมณ์" ซึ่งไม่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในภายหลัง แนวคิดของคาธารซิสในแง่ของการชำระล้างและการทำให้บริสุทธิ์ยังคงใช้กันอย่างแพร่หลายในปัจจุบัน เช่นเดียวกับที่ใช้มาหลายศตวรรษ[ 25 ]อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ศตวรรษที่ 20 การตีความคาธารซิสในฐานะ "ความกระจ่างทางปัญญา" ได้รับการยอมรับในการอธิบายผลของคาธารซิสต่อผู้ชม

ความพยายามที่จะหลีกเลี่ยงการระบายอารมณ์แบบเฉื่อยชา

ด้วยเหตุผลทางการเมืองหรือด้านสุนทรียศาสตร์ มีความพยายามโดยเจตนาที่จะบิดเบือนผลกระทบของการปลดปล่อยอารมณ์ในละครเวที

ตัวอย่างเช่นเบอร์โทลต์ เบรชต์มองว่าการชำระล้างอารมณ์เป็นเหมือนอาหาร (pabulum) สำหรับ ผู้ชมละคร ชนชั้นกลางและออกแบบละครที่ปล่อยให้อารมณ์สำคัญๆ ยังไม่ได้รับการแก้ไข โดยมีเจตนาที่จะบังคับให้ผู้ชมต้องลงมือปฏิบัติทางสังคม เบรชต์จึงระบุแนวคิดของการชำระล้างอารมณ์ว่าเกี่ยวข้องกับแนวคิดของการระบุตัวตนของผู้ชม ซึ่งหมายถึงการที่ผู้ชมยึดติดอย่างสมบูรณ์กับการกระทำและตัวละครในละคร เบรชต์ให้เหตุผลว่าการไม่มีการชำระล้างอารมณ์จะทำให้ผู้ชมต้องลงมือปฏิบัติทางการเมืองในโลกแห่งความเป็นจริง เพื่อเติมเต็มช่องว่างทางอารมณ์ที่พวกเขาได้รับผ่านทางอ้อม เทคนิคนี้สามารถพบได้ตั้งแต่ละครปลุกระดม ของเขา เรื่อง The Measures Takenและส่วนใหญ่เป็นที่มาของการคิดค้นโรงละครมหากาพย์ ของเขา โดยอาศัยเอฟเฟกต์การแยกตัว (Verfremdungseffekt) ระหว่างผู้ชมกับการนำเสนอหรือการพรรณนาตัวละคร[ 26 ]

ออกุสโต โบอัล นักเขียนบท ละครชาวบราซิลผู้คิดค้นละครแห่งผู้ถูกกดขี่ซึ่งมุ่งหวังที่จะขจัดความแตกต่างระหว่างผู้ชมและนักแสดง ยังมองว่าการปลดปล่อยอารมณ์แบบนี้เป็น "สิ่งที่เป็นอันตรายมาก" "ในตัวฉันและในตัวทุกคนก็มีพลังที่จะเปลี่ยนแปลง ฉันต้องการปลดปล่อยและพัฒนาทักษะเหล่านี้ โรงละครของชนชั้นนายทุนกดขี่พวกเขา" [ 27 ]

จิตวิทยาเชิงรุกและการสนทนา

จิตวิเคราะห์

Jakob Bernaysเป็นนักปรัชญาชาวเยอรมันที่เขียนหนังสือเกี่ยวกับทัศนะของอริสโตเติลเกี่ยวกับละครในปี พ.ศ. 2490 และ พ.ศ. 2423 ซึ่งกระตุ้นให้เกิดการเขียนเกี่ยวกับคาธารซิสมากมายในโลกที่ใช้ภาษาเยอรมัน[ 3 ]

ในสภาพแวดล้อมเช่นนี้โจเซฟ เบรอเออร์ จิตแพทย์ชาวออสเตรีย ได้พัฒนาวิธีการบำบัดแบบปลดปล่อยอารมณ์โดยใช้การสะกดจิตสำหรับผู้ที่มีอาการฮิสทีเรีย อย่างรุนแรง ในช่วงต้นทศวรรษ 1890 ขณะอยู่ภายใต้การสะกดจิต ผู้ป่วยของเบรอเออร์สามารถระลึกถึง ประสบการณ์ ที่กระทบกระเทือนจิตใจได้และผ่านกระบวนการแสดงออกถึงอารมณ์ดั้งเดิมที่ถูกกดข่มและลืมเลือนไป (และก่อให้เกิดโรคประสาท ) พวกเขาก็ได้รับการบรรเทาจากอาการฮิสทีเรียทางประสาท เบรอเออร์กลายเป็นที่ปรึกษาของซิกมุนด์ ฟรอยด์ จิตแพทย์ชาวออสเตรียอีกคนหนึ่ง (ซึ่งแต่งงานกับหลานสาวของเบอร์เนย์) เบรอเออร์และฟรอยด์ได้ตีพิมพ์หนังสือชื่อStudies on Hysteriaในปี 1895 หนังสือเล่มนี้อธิบายวิธีการปลดปล่อยอารมณ์ให้แก่โลก และเป็นงานตีพิมพ์ชิ้นแรกเกี่ยวกับจิตวิเคราะห์

ปฏิกิริยาของผู้บาดเจ็บต่อบาดแผลทางใจจะมีผล 'ปลดปล่อย' อย่างสมบูรณ์ก็ต่อเมื่อเป็น ปฏิกิริยา ที่เหมาะสมเช่น การแก้แค้น แต่ภาษาสามารถใช้แทนการกระทำได้ โดยอาศัยภาษา อารมณ์ความรู้สึกสามารถ ' ระบาย ' ได้อย่างมีประสิทธิภาพเกือบเท่ากัน[ 28 ]

ขณะที่ฟรอยด์พัฒนาจิตวิเคราะห์ การชำระล้างจิตใจยังคงเป็นส่วนสำคัญของจิตวิเคราะห์ หลังจากลองใช้การสะกดจิตบำบัดแล้วพบว่าไม่ได้ผล ฟรอยด์จึงเปลี่ยนมาใช้การเชื่อมโยงความคิดอย่างอิสระแทน[ 29 ]

คำว่า"แคทเท็กซิส" (cathexis)ยังถูกนำมาใช้ในจิตบำบัด สมัยใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในจิตวิเคราะห์แบบฟรอยด์ เพื่ออธิบายถึงการรับรู้และสัมผัสอารมณ์ลึกซึ้งที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในอดีตของแต่ละบุคคล ซึ่งเดิมทีถูกกดดันหรือเพิกเฉย และไม่เคยได้รับการแก้ไขหรือรับรู้และสัมผัสอย่างเหมาะสมมาก่อน

จิตบำบัดแบบละคร

จิตบำบัดด้วยละครเกี่ยวข้องกับการที่ผู้คนแสดงออกถึงตนเองโดยใช้การแสดงละครแบบ ฉับพลัน การเล่นบทบาทและการนำเสนอตัวเอง แบบละคร เพื่อสำรวจและรับข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับชีวิตของพวกเขา[ 2 ]จิตบำบัดด้วยละครประกอบด้วยองค์ประกอบของละครซึ่งมักจะดำเนินการบนเวทีหรือพื้นที่ที่ใช้เป็นเวที ซึ่งสามารถใช้อุปกรณ์ประกอบฉาก ได้

การบำบัดนี้ได้รับการพัฒนาโดยJacob Moreno ชาวอเมริกัน (จิตแพทย์ที่เคยมาจากโรมาเนียและออสเตรีย) และต่อมาภรรยาของเขาZerka Moreno (นักจิตวิทยาที่เคยมาจากเนเธอร์แลนด์และสหราชอาณาจักร) ก็ได้ร่วมพัฒนาด้วย Jacob เป็นคนร่วมสมัยกับ Freud แต่ปฏิเสธแนวคิดหลายอย่างของ Freud เกี่ยวกับจิตวิเคราะห์ เขาพัฒนาจิตบำบัดด้วยละครในนิวยอร์กตั้งแต่ปี 1925 ในปี 1929 เขาได้ก่อตั้ง Impromptu Theater ที่Carnegie Hallในปี 1936 เขาได้ก่อตั้ง Beacon Hill Sanitarium และ Therapeutic Theater ที่อยู่ติดกัน[ 4 ]ครอบครัว Moreno ได้ก่อตั้ง Psychodramatic Institute ในนิวยอร์กในปี 1942

กลุ่มบำบัดด้วยละครจิตวิทยา ภายใต้การกำกับดูแลของนักละครจิตวิทยา จะทำการจำลองสถานการณ์ในชีวิตจริงในอดีต (หรือกระบวนการทางจิตภายใน) โดยแสดงออกมาในปัจจุบัน ผู้เข้าร่วมจะมีโอกาสประเมินพฤติกรรมของตนเอง ไตร่ตรองว่าเหตุการณ์ในอดีตกำลังเกิดขึ้นในปัจจุบันอย่างไร และเข้าใจสถานการณ์เฉพาะในชีวิตของตนเองได้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น[ 30 ]

ต่อมาได้มีการพัฒนาการบำบัดด้วยละครเพื่อปลดปล่อยอารมณ์ในรูปแบบอื่นๆ รวมถึง ละครแห่งผู้ถูกกดขี่ (Theater of the Oppressed )

ละครเพลย์แบ็ค (Playback Theatre)เป็นรูปแบบหนึ่งของละครด้นสดที่ผู้ชมหรือสมาชิกในกลุ่มเล่าเรื่องราวจากชีวิตของตนเอง และชมการแสดงสดที่เกิดขึ้น ณ ขณะนั้น ซึ่งสามารถนำไปใช้ในการบำบัดรักษาได้

นอกจากนี้ยังมีรูปแบบการบำบัดเชิงแสดงออก อื่นๆ ที่ใช้ศิลปะหลากหลายประเภท อีกด้วย

การบำบัดแบบดั้งเดิม

การบำบัดแบบดั้งเดิม (Primal therapy)เป็นจิตบำบัดที่อิงตามบาดแผลทางใจซึ่งคิดค้นโดยนักจิตวิทยาชาวอเมริกันชื่ออาร์เธอร์ จาโนฟ (Arthur Janov) ผู้ซึ่งกล่าวว่าโรคประสาทเกิดจาก ความเจ็บปวด ที่ถูกกดทับจากบาดแผลทางใจในวัยเด็ก จาโนฟกล่าวว่าความเจ็บปวดที่ถูกกดทับสามารถนำมาสู่การรับรู้ได้ทีละขั้นตอนเพื่อแก้ไขโดยการกลับไปประสบเหตุการณ์เฉพาะเจาะจงอีกครั้งและแสดงความเจ็บปวดที่เกิดขึ้นอย่างเต็มที่ในระหว่างการบำบัด การบำบัดแบบดั้งเดิมได้รับการพัฒนาขึ้นเพื่อเป็นวิธีการกระตุ้นความเจ็บปวดที่ถูกกดทับ คำว่า " ความเจ็บปวด" ( Pain ) จะถูกเขียนด้วยตัวพิมพ์ใหญ่ในการอภิปรายเกี่ยวกับการบำบัดแบบดั้งเดิมเมื่อกล่าวถึงความทุกข์ทางอารมณ์ที่ถูกกดทับและผลกระทบทางจิตวิทยาที่คาดว่าจะคงอยู่ยาวนาน จาโนฟวิจารณ์การบำบัดด้วยการพูดคุยว่าส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับเปลือกสมองและบริเวณการให้เหตุผลระดับสูง และไม่สามารถเข้าถึงแหล่งที่มาของความเจ็บปวดภายในส่วนพื้นฐานกว่าของระบบประสาทส่วนกลางได้[ 31 ]

การบำบัดแบบดั้งเดิม (Primal therapy) ใช้เพื่อย้อนกลับไปสัมผัสกับความเจ็บปวดในวัยเด็กอีกครั้ง—กล่าวคือ ความทรงจำที่รู้สึกได้ ไม่ใช่ความทรงจำเชิงความคิด—โดยพยายามแก้ไขความเจ็บปวดผ่านกระบวนการและการบูรณาการอย่างสมบูรณ์ จนกลายเป็นความจริง เป้าหมายหนึ่งของการบำบัดคือการลดหรือขจัดอิทธิพลของบาดแผลทางใจในวัยเด็กที่มีต่อพฤติกรรมในวัยผู้ใหญ่

การปลดปล่อยอารมณ์ทางสังคม

สถานการณ์ทางอารมณ์สามารถก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงทางสรีรวิทยา พฤติกรรม การรับรู้ การแสดงออก และความรู้สึกส่วนตัวในแต่ละบุคคลได้ ผู้ที่ได้รับผลกระทบมักใช้การแบ่งปันทางสังคมเป็นวิธีการระบายอารมณ์เพื่อคลายความเครียด

Bernard Rimé ศึกษาแบบแผนของการแบ่งปันทางสังคมหลังจากประสบการณ์ทางอารมณ์ งานของเขาชี้ให้เห็นว่าบุคคลแสวงหาช่องทางทางสังคมเพื่อพยายามปรับเปลี่ยนสถานการณ์และฟื้นฟูสมดุลของภาวะสมดุลภายในร่างกาย Rimé พบว่า 80–95% ของเหตุการณ์ทางอารมณ์จะถูกแบ่งปัน บุคคลที่ได้รับผลกระทบจะพูดคุยเกี่ยวกับประสบการณ์ทางอารมณ์ซ้ำๆ กับคนรอบข้างตลอดช่วงเวลาหลายชั่วโมง วัน หรือสัปดาห์ต่อมา ผลลัพธ์เหล่านี้บ่งชี้ว่าการตอบสนองนี้ไม่ขึ้นอยู่กับคุณค่าทางอารมณ์ เพศ การศึกษา และวัฒนธรรม การศึกษาของเขายังพบว่าการแบ่งปันอารมณ์ทางสังคมจะเพิ่มขึ้นเมื่อความรุนแรงของอารมณ์เพิ่มขึ้น[ 32 ]

หากมีการแบ่งปันอารมณ์ทางสังคมและกระตุ้นอารมณ์ในผู้ฟัง ผู้ฟังก็มีแนวโน้มที่จะแบ่งปันสิ่งที่ได้ยินกับผู้อื่น Rimé เรียกกระบวนการนี้ว่า "การแบ่งปันทางสังคมขั้นที่สอง" หากเกิดซ้ำเช่นนี้ จะเรียกว่า "การแบ่งปันทางสังคมขั้นที่สาม" [ 32 ]

เวที

Émile Durkheimเสนอขั้นตอนทางอารมณ์ของการแบ่งปันทางสังคม: [ 33 ]

  1. หลังจากเกิดผลกระทบทางอารมณ์แล้ว อารมณ์เหล่านั้นก็จะถูกแบ่งปัน การแบ่งปันก่อให้เกิดการกระตุ้นทางอารมณ์ซึ่งกันและกัน และการสื่อสารทางอารมณ์
  2. สิ่งนี้ส่งผลให้เกิดผลกระทบทางสังคม เช่น การรวมกลุ่มทางสังคมและการเสริมสร้างความเชื่อมั่น
  3. สุดท้ายแล้ว บุคคลเหล่านั้นจะรู้สึกถึงความเชื่อมั่นในชีวิต ความเข้มแข็ง และความมั่นใจในตนเองที่เพิ่มขึ้น

แรงจูงใจ

นักวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาเกี่ยวกับอารมณ์ความรู้สึกได้ค้นพบความแตกต่างในแรงจูงใจของการแบ่งปันอารมณ์เชิงบวกและเชิงลบในสังคม

การศึกษาโดย Christopher Langston [ 34 ]พบว่าบุคคลต่างๆ แบ่งปันเหตุการณ์เชิงบวกเพื่อใช้ประโยชน์จากอารมณ์เชิงบวกที่เกิดขึ้น การรำลึกถึงประสบการณ์เชิงบวกช่วยเสริมสร้างอารมณ์เชิงบวก เช่น อารมณ์ชั่วคราวและความเป็นอยู่ที่ดีในระยะยาว การศึกษาโดย Shelly Gable และคณะ[ 35 ]ยืนยันทฤษฎี "การใช้ประโยชน์" ของ Langston โดยแสดงให้เห็นว่าคุณภาพของความสัมพันธ์ดีขึ้นเมื่อคู่รักตอบสนองต่อความทรงจำเชิงบวก การตอบสนองดังกล่าวช่วยเพิ่มระดับความใกล้ชิดและความพึงพอใจในความสัมพันธ์ โดยทั่วไป แรงจูงใจเบื้องหลังการแบ่งปันเหตุการณ์เชิงบวกในสังคมคือการรำลึกถึงอารมณ์เชิงบวก แจ้งให้ผู้อื่นทราบ และดึงดูดความสนใจจากผู้อื่น แรงจูงใจทั้งสามประการนี้ล้วนเป็นตัวแทนของการใช้ประโยชน์

การศึกษาของ Bernard Rimé ชี้ให้เห็นว่าแรงจูงใจเบื้องหลังการแบ่งปันอารมณ์เชิงลบในสังคมคือการระบายอารมณ์ ทำความเข้าใจ สร้างความผูกพัน และได้รับการสนับสนุนทางสังคม บุคคลที่ได้รับผลกระทบในทางลบมักจะแสวงหาความหมายของชีวิตและการสนับสนุนทางอารมณ์เพื่อต่อสู้กับความรู้สึกโดดเดี่ยวหลังจากเหตุการณ์โศกนาฏกรรม[ 32 ]

ปฏิกิริยาต่อเหตุการณ์ทางอารมณ์

เมื่อชุมชนได้รับผลกระทบจากเหตุการณ์ทางอารมณ์ สมาชิกจะแบ่งปันประสบการณ์ทางอารมณ์ซ้ำๆ หลังจากการโจมตีของผู้ก่อการร้ายในนิวยอร์กในปี 2001 และมาดริดในปี 2004 ผู้ตอบแบบสอบถามมากกว่า 80% ได้แบ่งปันประสบการณ์ทางอารมณ์ของตนกับผู้อื่น[ 36 ]ตามที่ Bernard Rimé กล่าวไว้ การแบ่งปันแต่ละรอบจะกระตุ้นการทำงานทางอารมณ์ในผู้ส่งและผู้รับ จากนั้นความต้องการที่จะแบ่งปันก็จะกลับมาอีกครั้ง การแบ่งปันทางสังคมทั่วทั้งชุมชนนำไปสู่การระลึกถึงอารมณ์จำนวนมากและ "ความร้อนแรงทางอารมณ์"

James Pennebakerและ Kent Harber [ 37 ]ได้กำหนดขั้นตอนการตอบสนองร่วมกันต่อเหตุการณ์ทางอารมณ์ไว้ 3 ขั้นตอน:

  1. ภาวะ "ฉุกเฉิน" เกิดขึ้นในเดือนแรกหลังจากเหตุการณ์ที่กระทบกระเทือนจิตใจ ในระยะนี้ จะมีความคิด การพูดคุย การรายงานข่าวของสื่อ และการรวมตัวทางสังคมมากมายที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์นั้น
  2. ช่วง "ทรงตัว" เกิดขึ้นในเดือนที่สอง ความคิดต่างๆ ยังคงมีอยู่มากมาย แต่ปริมาณการพูดคุย การรายงานข่าวในสื่อ และการมีปฏิสัมพันธ์ทางสังคมลดลง
  3. การ "สูญพันธุ์" เกิดขึ้นหลังจากเดือนที่สอง ทุกอย่างกลับสู่สภาวะปกติ

มุมมองเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับการปลดปล่อยอารมณ์ร่วมกัน

Frantz FanonในหนังสือBlack Skin, White Masks ของเขา ได้นำเสนอการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์และหลายมิติเกี่ยวกับการแสดงออกและผลกระทบของการเหยียดเชื้อชาติในยุคอาณานิคมในฝรั่งเศสช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ซึ่งรวมถึงแนวคิดเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับการชำระล้างทางอารมณ์ร่วมกันในบริบทของรัฐอาณานิคม มุมมองของ Fanon เกี่ยวกับการชำระล้างทางอารมณ์ร่วมกันเน้นย้ำถึงผลกระทบทางจิตวิทยาของเรื่องเล่าทางวัฒนธรรมและสังคมที่มีต่อบุคคลผิวขาวและผิวดำในบริบทที่ยุโรปเข้ายึดครอง โดยสำรวจว่าเรื่องเล่าเหล่านี้ทำหน้าที่เป็นช่องทางในการระบายความก้าวร้าวร่วมกัน[ 38 ]และสร้างบรรทัดฐานทางสังคมและทัศนคติที่ทำให้เกิดภาพเหมารวมทางเชื้อชาติและการรับรู้ตนเองในแง่ลบในหมู่บุคคลผิวดำ

ฟานอนได้ผสมผสานจิตวิทยาสังคมและจิตวิเคราะห์เข้าด้วยกัน โดยกำหนดแนวคิดเรื่องการปลดปล่อยอารมณ์ร่วมกันว่าเป็นการปลดปล่อยแรงกระตุ้นที่ก้าวร้าว “ช่องทางหรือทางออกที่สามารถปลดปล่อยพลังที่สะสมในรูปแบบของความก้าวร้าวได้” [ 39 ]และวิเคราะห์ว่าการปลดปล่อยความก้าวร้าวนี้ปรากฏให้เห็นอย่างไรในกลุ่มผู้ล่าอาณานิคมผิวขาวในบริบทของ 'อารยธรรม' ในยุคที่การกระทำที่โหดร้ายอย่างโจ่งแจ้งของการเหยียดเชื้อชาติ เช่น การลงประชาทัณฑ์และการเป็นทาส ถูกประณามและไม่ใช่เรื่องปกติอีกต่อไป ฟานอนได้สำรวจว่าประชากรผิวขาวพบทางออกที่ละเอียดอ่อนกว่าสำหรับแรงกระตุ้นที่ก้าวร้าวของพวกเขาผ่านการกระทำของการปลดปล่อยอารมณ์ร่วมกันได้อย่างไร  

เด็กผิวดำตัวเล็กๆ คนนั้นเห็นพ่อของเขาถูกชายผิวขาวทุบตีหรือรุมประชาทัณฑ์หรือไม่? เหตุการณ์นั้นก่อให้เกิดบาดแผลทางใจอย่างแท้จริงหรือไม่? สำหรับเรื่องทั้งหมดนี้ เราต้องตอบว่าไม่ แล้วอย่างไรต่อ?

ถ้าเราต้องการตอบให้ถูกต้อง เราต้องย้อนกลับไปใช้แนวคิดเรื่องการปลดปล่อยอารมณ์ร่วมกัน[ 39 ]

ฟานอนเน้นย้ำว่าความบันเทิงยอดนิยม เช่น นิตยสารสำหรับเด็กหรือหนังสือการ์ตูน มักจะพรรณนาถึง "วิญญาณชั่วร้าย" ว่าเป็นบุคคลผิวดำและบุคคลเชื้อชาติอื่นๆ และด้วยเหตุนี้จึงทำหน้าที่เป็นการระบายความก้าวร้าวโดยรวมของผู้ล่าอาณานิคมผิวขาว[ 39 ]ในเรื่องราวเหล่านี้ ความปรารถนาเหยียดเชื้อชาติที่ไม่เป็นที่ยอมรับทางสังคมของบุคคลผิวขาวได้รับการระงับผ่านนิยายและวัฒนธรรมป๊อป ทำให้เกิดการลดทอนความเป็นมนุษย์และการดูหมิ่นเหยียดหยามบุคคลผิวดำ และด้วยวิธีนี้เช่นกัน การสร้างบรรทัดฐานทางสังคมและทัศนคติที่ทำให้เกิดแบบแผนทางเชื้อชาติที่สืบทอดกันมา โดยอ้างว่าเป็น acts of collective catharsis โดยอำนาจครอบงำของคนผิวขาว

ฟานอนเน้นย้ำว่าเนื่องจากบุคคลผิวดำจมอยู่กับสภาวะครอบงำที่เน้นคนผิวขาวเป็นศูนย์กลาง พวกเขาจึงมีส่วนเกี่ยวข้องกับการระบายอารมณ์ร่วมกันนี้ ไม่เพียงแต่ในฐานะเป้าหมายของการปลดปล่อยความก้าวร้าวเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้กระทำความผิดด้วย[ 39 ]ในการมีส่วนร่วมกับนิยายที่ดูหมิ่นเหยียดหยามหรือช่องทางการระบายอารมณ์ร่วมกันเหล่านี้ บุคคลผิวดำจะระบุตัวตนกับวีรบุรุษผิวขาวและสนับสนุนให้พวกเขาเอาชนะศัตรูผิวดำที่ 'ไร้อารยธรรม' การร่วมกระทำความผิดและการระบุตัวตนกับตัวเอกผิวขาว (ในนิยายและสังคม) ส่งผลให้บุคคลผิวดำซึมซับเรื่องเล่าที่กดขี่เหล่านี้ ทำให้เกิดความไม่สอดคล้องกันระหว่างตัวตนที่แท้จริงและตัวตนในอุดมคติของพวกเขา ซึ่งไม่สามารถทะลุทะลวงได้โดยเนื้อแท้

ผลกระทบ

การระบายอารมณ์ในลักษณะนี้มักเชื่อกันว่าเป็นการบำบัดรักษาสำหรับผู้ที่ได้รับผลกระทบ กลไกการบำบัดรักษาหลายอย่างได้รับการพิสูจน์แล้วว่าช่วยในการฟื้นฟูทางอารมณ์ ตัวอย่างหนึ่งคือ " การควบคุมอารมณ์ระหว่างบุคคล " ซึ่งผู้ฟังช่วยปรับเปลี่ยนสภาวะทางอารมณ์ของผู้ที่ได้รับผลกระทบโดยใช้กลยุทธ์บางอย่าง[ 40 ]การเขียนเพื่อแสดงออกเป็นอีกกลไกหนึ่งที่ใช้กันทั่วไปสำหรับการระบายอารมณ์ส่วนบุคคล Joanne Frattaroli [ 41 ]ได้ตีพิมพ์การวิเคราะห์เชิงอภิมานที่ชี้ให้เห็นว่าการเปิดเผยข้อมูล ความคิด และความรู้สึกเป็นลายลักษณ์อักษรช่วยเสริมสร้างสุขภาพจิต

มีการถกเถียงกันมากเกี่ยวกับการใช้การระบายอารมณ์เพื่อลดความโกรธ นักวิชาการบางคนเชื่อว่าการ "ระบายอารมณ์" อาจช่วยลดความเครียดทางสรีรวิทยาในระยะสั้น แต่การลดลงนี้อาจทำหน้าที่เป็นกลไกการให้รางวัล เสริมสร้างพฤติกรรมและส่งเสริมให้เกิดการระเบิดอารมณ์ในอนาคต[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]อย่างไรก็ตาม การศึกษาอื่นๆ ชี้ให้เห็นว่าการใช้สื่อที่มีเนื้อหารุนแรงอาจช่วยลดความเป็นปรปักษ์ในช่วงเวลาที่มีความเครียดได้[ 47 ]

นักวิชาการด้านกฎหมายได้เชื่อมโยง "การชำระล้าง" ส่วนบุคคลเข้ากับ " การปิดฉาก " [ 48 ] (ความปรารถนาของบุคคลที่จะได้รับคำตอบที่ชัดเจนสำหรับคำถามและความไม่ชอบความคลุมเครือ) และ " ความพึงพอใจ " ซึ่งสามารถนำไปใช้กับกลยุทธ์ทางอารมณ์ที่หลากหลาย เช่น การแก้แค้นในด้านหนึ่ง และการให้อภัยในอีกด้านหนึ่ง[ 49 ]

การศึกษาบางชิ้นตั้งคำถามถึงประโยชน์ของการระบายอารมณ์ทางสังคม Catrin Finkenauer และเพื่อนร่วมงาน[ 50 ]พบว่าความทรงจำที่ไม่ได้รับการแบ่งปันไม่ได้กระตุ้นอารมณ์มากกว่าความทรงจำที่ได้รับการแบ่งปัน การศึกษาอื่นๆ ก็ล้มเหลวในการพิสูจน์ว่าการระบายอารมณ์ทางสังคมนำไปสู่การฟื้นตัวทางอารมณ์ในระดับใดๆ Emmanuelle Zech และ Bernard Rimé [ 51 ]ขอให้ผู้เข้าร่วมระลึกถึงและแบ่งปันประสบการณ์เชิงลบกับผู้ทำการทดลอง เมื่อเปรียบเทียบกับกลุ่มควบคุมที่พูดคุยเฉพาะเรื่องที่ไม่เกี่ยวกับอารมณ์ พบว่าไม่มีความสัมพันธ์ระหว่างการแบ่งปันอารมณ์และการฟื้นตัวทางอารมณ์

การศึกษาบางชิ้นยังพบผลเสียของการระบายอารมณ์ทางสังคมอีกด้วย ตรงกันข้ามกับการศึกษาของ Frattaroli เดวิด สบาร์ราและเพื่อนร่วมงาน[ 52 ]พบว่าการเขียนระบายอารมณ์ขัดขวางการฟื้นตัวทางอารมณ์อย่างมากหลังจากการแยกทางกันของคู่สมรส ผลการค้นพบที่คล้ายกันนี้ได้รับการตีพิมพ์เกี่ยวกับการฟื้นตัวจากบาดแผลทางใจ เทคนิคการแทรกแซงแบบกลุ่มมักถูกนำมาใช้กับผู้ประสบภัยพิบัติเพื่อป้องกันความผิดปกติที่เกี่ยวข้องกับบาดแผลทางใจ อย่างไรก็ตาม การวิเคราะห์แบบเมตาแสดงให้เห็นผลเสียของ "การบำบัด" แบบระบายอารมณ์นี้[ 53 ]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ↑ "Katharsis" . พจนานุกรมภาษาอังกฤษคอลลินส์. สืบค้นเมื่อ2026-03-24 .
  2. 1 2 Berndtson, Arthur (1975). ศิลปะ การแสดงออก และความงาม . Krieger. หน้า235. ISBN  9780882752174ทฤษฎีการชำระล้างอารมณ์มีความคล้ายคลึงอย่างน่าประหลาดใจกับทฤษฎีการแสดงออกทางศิลปะ เนื่องจากเน้นอารมณ์ ยืนยันการเปลี่ยนแปลงทางอารมณ์อันเป็นผลมาจากกระบวนการทางสุนทรียศาสตร์ และสรุปด้วยข้อสรุปเรื่องอิสรภาพในด้านอารมณ์
  3. 1 2 Levin, Richard (2003). Looking for an Argument: Critical Encounters with the New Approaches to the Criticism of Shakespeare and His Contemporaries . Fairleigh Dickinson Univ Press. หน้า42. ISBN  9780838639641การชำระล้างอารมณ์ในโศกนาฏกรรมของเชกสเปียร์เกี่ยวข้องกับ ... การฟื้นฟูความสงบเรียบร้อยบางอย่าง และการฟื้นฟูหรือเสริมสร้างความรู้สึกเชิงบวกที่เรามีต่อตัวเอก
  4. 1 2 "catharsis" . สารานุกรมวรรณกรรมของ Merriam-Webster . Merriam-Webster. 1995. หน้า217. ISBN  9780877790426.
  5. 1 2อริสโตเติล,กวีนิพนธ์ , 1449b
  6. 1 2 "การชำระล้างอารมณ์ (การวิจารณ์)"สารานุกรมบริแทนนิกา 28 พฤษภาคม 2023
  7. ↑ Burkert (1992) , หน้า 64.
  8. 1 2 Burkert (1992) , หน้า 56.
  9. ↑เบอร์เคิร์ตตั้งข้อสังเกตถึงความคล้ายคลึงกับข้อความพิธีกรรมสองภาษาอัคคาเดียน -สุเมเรียน : "ผู้เชี่ยวชาญที่มีความรู้ ลูกหมูบูชายัญ การฆ่า การสัมผัสกับเลือด และการชำระล้างด้วยน้ำในภายหลัง"ร์ต (1992) หน้า58 
  10. 1 2 Burkert (1992) , หน้า 57.
  11. ↑ Reale, Giovanni , (1990)ประวัติศาสตร์ปรัชญาโบราณเล่ม 5 แปลโดย John R. Catan, Albany: State University of New York Press, เล่ม 2, หน้า 166–167
  12. ↑ Smith, Andrew, (2004) ปรัชญาในยุคปลายสมัยโบราณ ลอนดอนและนิวยอร์ก สำนักพิมพ์ Routledge หน้า 62–64
  13. ↑ เชฟฟฟ์, โธมัส เจ. (1979) Catharsis ในการรักษา พิธีกรรม และการละคร . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. ไอเอสบีเอ็น 978-0-595-15237-7.
  14. ↑ อริสโตเติล . "หนังสือเล่มที่ 8" . การเมือง . สืบค้นเมื่อ4 มิถุนายน 2024 .
  15. ↑ McCoy, Marina Berzins (2013-09-26). "บทที่ 7: โศกนาฏกรรม, คาธาร์ซิส และชุมชนในกวีนิพนธ์ ของอริสโตเติล " วีรบุรุษผู้บาดเจ็บ : ความเปราะบางในฐานะคุณธรรมในวรรณกรรมและปรัชญากรีกโบราณสำนักพิมพ์ Oxford Academic หน้า168–203 . doi : 10.1093 /acprof:oso/9780199672783.003.0007 . ISBN  978-0-19-175732-7สืบค้นข้อมูลเมื่อ2024-06-04
  16. ↑ Belifiore, Elizabeth S. (1992). Tragic Pleasures: Aristotle on Plot and Emotion . Princeton University Press. หน้า300. 
  17. ↑ Lucas, FL (1927)โศกนาฏกรรมที่เกี่ยวข้องกับกวีนิพนธ์ของอริสโตเติลหน้า 24
  18. 1 2 Else, Gerald F. Aristotle's Poetics: The Argument , หน้า 440. เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์ (1957)
  19. ↑ เลสซิง, ก็อทโฮลด์ เอฟราอิม (1769) ฮัมบูร์ก ดรามาตูร์จี ( ฮัมบูร์ก ดรามาเทอร์จี) Deutsches Textarchiv (ภาษาเยอรมัน) ฉบับที่2. ฮัมบูร์ก. หน้า183– 184 . สืบค้นเมื่อ2019-01-27 . Wir dürfen nur annehmen, er habe eben nicht behaupten wollen, daß beide Mittel zugleich, sowohl Furcht als Mitleid, nothig wären, um die Reinigung der Leidenschaften zu bewirken, die er zu dem letzten Endzwecke der Tragödie macht [...]  
  20. ↑ Lucas, FLโศกนาฏกรรมที่เกี่ยวข้องกับกวีนิพนธ์ของอริสโตเติลหน้า 23. Hogarth, 1928
  21. ↑โกลเดน, ลีออน (1962). "การชำระล้าง". วารสารและการดำเนินการของสมาคมภาษาศาสตร์อเมริกัน 93 : 51– 60. doi : 10.2307 / 283751 . JSTOR 283751 . 
  22. ↑ Belfiore, Elizabeth S. (1992). Tragic Pleasures: Aristotle on Plot and Emotion . Princeton Legacy Library. Princeton, New Jersey: Princeton University Press (ตีพิมพ์ 2014). ISBN 9781400862573สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่24 สิงหาคม 2563
  23. ↑ตัวอย่างเช่น: L. Golden, Aristotle on Tragic and Comic Mimesis , Atlanta, 1992; S. Halliwell, Aristotle's Poetics , London, 1986; D. Keesey, "On Some Recent Interpretations of Catharsis", The Classical World , (1979) 72.4, 193–205
  24. ↑ Lucas, DW (1977). Aristotle: Poetics . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด หน้า276–279 . ISBN  978-0198140245.
  25. ↑ Nichols, Michael P.; Zax, Melvin (1977). Catharsis in Psychotherapy . นิวยอร์ก: John Wiley & Sons. ISBN 978-0470990643.
  26. ↑ Brecht, Bertold , "La Dramaturgie non aristotélicienne" , ใน Valentin, Jean-Marie, ed., Théâtre épique, théâtre dialectique , Paris: Éditions de L'Arche, 1999, หน้า 69–70
  27. ↑ Henry Thorau (1989), บทสัมภาษณ์กับ Augusto Boal ใน: Theatre der Unterdrückten / Übungen und Spiele für Schauspieler und Nicht- Schauspieler แฟรงค์เฟิร์ต อัม ไมน์: Suhrkamp, ​​p. 159.
  28. ↑โจเซฟ เบรอเออร์ และ ซิกมุนด์ ฟรอยด์การศึกษาเกี่ยวกับฮิสทีเรียห้องสมุดดิจิทัลสากล เบสิกบุ๊คส์
  29. ↑ Strickland, Bonnie , บรรณาธิการ (2001). Catharsis . Gale.
  30. ↑เคลเลอร์แมนน์, ปีเตอร์ เฟลิกซ์ (1992). โฟกัสที่จิตบำบัดด้วยการแสดง (Psychodrama ). เจสสิกา คิงสลีย์. ISBN 978-1-85302-127-5.
  31. ↑ Janov, A.,นักโทษแห่งความเจ็บปวด , บทนำ
  32. 1 2 3 Rimé, Bernard (2009). "อารมณ์กระตุ้นให้เกิดการแบ่งปันอารมณ์ทางสังคม: ทฤษฎีและการทบทวนเชิงประจักษ์" Emotion Review . 1 (1): 60– 85. CiteSeerX 10.1.1.557.1662 . doi : 10.1177/1754073908097189 . ISSN 1754-0739 . S2CID 145356375 .   
  33. ↑ Durkheim, Émile (1915). รูปแบบพื้นฐานของชีวิตทางศาสนา การศึกษาด้านสังคมวิทยาทางศาสนาแปลโดย Swain, Joseph Ward. George Allen & Unwin.
  34. ↑ Langston, Christopher A. (1994). "การใช้ประโยชน์และการรับมือกับเหตุการณ์ในชีวิตประจำวัน: การตอบสนองเชิงแสดงออกต่อเหตุการณ์เชิงบวก" วารสารบุคลิกภาพและจิตวิทยาสังคม 67 ( 6): 1112– 1125. doi : 10.1037/0022-3514.67.6.1112 .
  35. ↑ Gable, Shelly L.; Reis, Harry T.; Impett, Emily A.; Asher, Evan R. (2004). "คุณทำอะไรเมื่อทุกอย่างเป็นไปด้วยดี? ประโยชน์ภายในตนเองและระหว่างบุคคลของการแบ่งปันเหตุการณ์เชิงบวก" วารสารบุคลิกภาพและจิตวิทยาสังคม 87 ( 2): 228– 245. doi : 10.1037/0022-3514.87.2.228 . PMID 15301629 . S2CID 4609003 .  
  36. ↑ Rimé, Bernard; Páez, Darío; Basabe, Nekane; Martínez, Francisco (2009). "การแบ่งปันอารมณ์ทางสังคม การเติบโตหลังบาดแผล และบรรยากาศทางอารมณ์: การติดตามผลการตอบสนองของพลเมืองชาวสเปนต่อบาดแผลร่วมกันจากการโจมตีของผู้ก่อการร้ายเมื่อวันที่ 11 มีนาคมในมาดริด"วารสารจิตวิทยาสังคมยุโรป 40 ( 6): 1029– 1045. doi : 10.1002/ejsp.700 . ISSN 1099-0992 . 
  37. ↑ Pennebaker, James W.; Harber, Kent D. (1993). "แบบจำลองขั้นตอนทางสังคมของการรับมือร่วมกัน: แผ่นดินไหวโลมาพรีเอตาและสงครามอ่าวเปอร์เซีย" วารสารประเด็นทางสังคม 49 ( 4): 125– 145. doi : 10.1111/j.1540-4560.1993.tb01184.x . ISSN 1540-4560 . 
  38. ↑ Tuten, Matthew Miyagi (2021). "Actional Agency and Collective Catharsis: Fanon's Critique of Hegel's Recognitive Theory of Self-Consciousness" . Filosofisk Supplement : 52– 61 – via Academia.edu .
  39. 1 2 3 4 Fanon, Frantz (2008). ผิวสีดำ หน้ากากสีขาว . ลอนดอน สหราชอาณาจักร: Pluto Press. หน้า112. ISBN  978-0-7453-2848-5.
  40. ↑ Reeck, Crystal; Ames, Daniel R.; Ochsner, Kevin N. (2016). "การควบคุมอารมณ์ทางสังคม: แบบจำลองแบบบูรณาการข้ามสาขาวิชา"แนวโน้มในวิทยาศาสตร์การรู้คิด 20 ( 1): 47– 63. doi : 10.1016/j.tics.2015.09.003 . ISSN 1879-307X . PMC 5937233 . PMID 26564248 .   
  41. ↑ Frattaroli, Joanne (2006). "การเปิดเผยข้อมูลการทดลองและตัวแปรควบคุม: การวิเคราะห์เชิงอภิมาน" Psychological Bulletin . 132 (6): 823– 865. doi : 10.1037/0033-2909.132.6.823 . PMID 17073523 . 
  42. ↑ Bushman, BJ; Baumeister, RF; Stack, AD (มีนาคม 1999). "การระบายอารมณ์ ความก้าวร้าว และอิทธิพลโน้มน้าวใจ: คำทำนายที่เกิดขึ้นจริงหรือคำทำนายที่ล้มเหลว?" วารสารบุคลิกภาพและจิตวิทยาสังคม 76 ( 3): 367– 376. doi : 10.1037/0022-3514.76.3.367 . PMID 10101875 . S2CID 18773447 .  
  43. ↑ Gannon, Theresa A. (2007). Gannon, Theresa A.; Ward, Tony; Beech, Anthony R.; Fisher, Dawn (บรรณาธิการ). การรับรู้ของผู้กระทำความผิดที่ก้าวร้าว: ทฤษฎี การวิจัย และการปฏิบัติเล่มที่35. John Wiley & Sons . ISBN  978-0-470-03401-9.
  44. ↑บารอน, โรเบิร์ต เอ.; ริชาร์ดสัน, เดโบราห์ อาร์. (2004). "การระบายอารมณ์: การ 'ปลดปล่อยอารมณ์ออกจากระบบ' ช่วยได้จริงหรือ?" ความก้าวร้าวของมนุษย์สปริงเกอร์ ISBN 978-0-306-48434-6.
  45. ↑ Denzler, Markus; Förster, Jens; Liberman, Nira (มกราคม 2552). "การบรรลุเป้าหมายช่วยลดความก้าวร้าวได้อย่างไร" (PDF)วารสารจิตวิทยาสังคมเชิงทดลอง 45 ( 1): 90– 100. doi : 10.1016/j.jesp.2008.08.021 . S2CID 55600118 . 
  46. ↑ Bushman, Brad J. (2002). "การระบายความโกรธยิ่งทำให้ความโกรธลุกโชนหรือดับไฟ? การระบายอารมณ์ การครุ่นคิด การเบี่ยงเบนความสนใจ ความโกรธ และการตอบสนองที่ก้าวร้าว" วารสารบุคลิกภาพและจิตวิทยาสังคม28 (6): 724– 731. doi : 10.1177/0146167202289002 . S2CID 5686861 . 
  47. ↑ Ferguson, Christopher; Rueda, Stephanie (2010). "การศึกษา Hitman: ผลกระทบจากการสัมผัสวิดีโอเกมรุนแรงต่อพฤติกรรมก้าวร้าว ความรู้สึกเป็นปรปักษ์ และภาวะซึมเศร้า" (PDF) . นักจิตวิทยาชาวยุโรป . 15 (2): 99– 108. doi : 10.1027/1016-9040/a000010 .
  48. ↑ Bandes, Susan A. (2009). "เหยื่อ 'การปิดฉาก' และสังคมวิทยาของอารมณ์"กฎหมายและปัญหาร่วมสมัย 72 ( 2): 1– 26. JSTOR 40647733 . SSRN 1112140 .  
  49. ↑ Kanwar, Vik (2002). "โทษประหารชีวิตในฐานะ 'การปิดฉาก': ข้อจำกัดของหลักนิติศาสตร์ที่เน้นผู้เสียหายเป็นศูนย์กลาง". New York University Review of Law and Social Change . 27 (2&3): 215– 255. SSRN 978347 . 
  50. ↑ Finkenauer, Catrin; Luminet, Olivier; Gisle, Lydia; El-Ahmadi, Abdessadek; van der Linden, Martial; Philippot, Pierre (1998). "ความทรงจำแบบแฟลชบัลบ์และกลไกพื้นฐานของการก่อตัว: สู่แบบจำลองบูรณาการทางอารมณ์" . Memory & Cognition . 26 (3): 516– 531. doi : 10.3758/BF03201160 . ISSN 0090-502X . PMID 9610122 .  
  51. ↑ Zech, Emmanuelle; Rimé, Bernard (2005). "การพูดคุยเกี่ยวกับประสบการณ์ทางอารมณ์มีประโยชน์หรือไม่? ผลกระทบต่อการฟื้นตัวทางอารมณ์และผลประโยชน์ที่รับรู้"จิตวิทยาคลินิกและจิตบำบัด 12 ( 4): 270– 287. doi : 10.1002/cpp.460 . ISSN 1099-0879 . S2CID 144923110 .  
  52. ↑ Sbarra, David A.; Boals, Adriel; Mason, Ashley E.; Larson, Grace M.; Mehl, Matthias R. (2013). "การเขียนเชิงแสดงออกอาจขัดขวางการฟื้นตัวทางอารมณ์หลังจากการแยกทางกันของคู่สมรส" . วิทยาศาสตร์จิตวิทยาคลินิก . 1 (2): 120– 134. doi : 10.1177/2167702612469801 . ISSN 2167-7026 . PMC 4297672 . PMID 25606351 .   
  53. ↑ฟาน เอมเมอริก, อาร์โนลด์ เอพี; คัมฮุส, แจน เอช.; ฮุลสบอช, อเล็กซานเดอร์ ม.; เอ็มเมลแคมป์, พอล เอ็มจี (2002) "การซักถามเซสชันเดียวหลังการบาดเจ็บทางจิตใจ: การวิเคราะห์เมตา" มีดหมอ​ 360 (9335): 766– 771. ดอย : 10.1016/S0140-6736(02)09897-5 . ISSN 0140-6736 . PMID 12241834 . S2CID 8177617 .   
  • โลโก้ Wiktionaryคำจำกัดความของพจนานุกรมของcatharsisในวิกิพจนานุกรม
ดึงข้อมูลมาจาก " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Catharsis&oldid=1362111619 "

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ การปลดปล่อยอารมณ์

Catharsisหรือkatharsis มาจากคำภาษากรีกโบราณκάθαρσις katharsis ซึ่งหมายถึง 'การทำให้บริสุทธิ์' หรือ 'การชำระล้าง'...

พิธีกรรมชำระล้าง

คำว่า kathairein ( κᾰθαίρειν , 'ทำให้บริสุทธิ์') และคำที่เกี่ยวข้องปรากฏในงานของ โฮเมอร์ ซึ่งหมายถึงพิธีกรรมการชำระล้าง คำว่า kathairein และ katharos ( κᾰθᾰρός , 'บริสุทธิ์') กลายเป็นคำที่ใช้กันทั่วไปในภาษากรีก เชื่อกันว่าคำเหล่านี้มาจากคำภาษา เซมิติก qatar...

ปรัชญาเพลโต

ใน ปรัชญาเพล โต การชำระล้างเป็นส่วนหนึ่งของการยกระดับจิตวิญญาณไปสู่ความรู้ เป็นวิธีการที่จะก้าวข้ามประสาทสัมผัสและโอบกอดโลกแห่งปัญญาอันบริสุทธิ์ [ 11 ] โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับนัก ปรัชญานีโอเพลโตนิสต์ อย่างโพลตินัส และ พอร์ฟีรี การชำระล้างคือการกำจัดกิเลสตัณหา...

จิตวิทยาแบบรับ

Catharsis เป็นคำที่ใช้ใน ศิลปะการละคร เพื่ออธิบายผลกระทบเฉพาะของการแสดงที่มีต่อผู้ชม [ 13 ]