ชาวแคนาดาผิวดำ

แคนาเดียนส์ นัวร์ส
สัดส่วนชาวแคนาดาผิวดำต่อประชากรในแต่ละเขตสำมะโนประชากร   <1%   1–2%   2–4%   4–6%   6–9%   ≥9%
ประชากรทั้งหมด
1,547,870 (รวม, 2021) 4.26% ของประชากรแคนาดาทั้งหมด[ 1 ]ชาวแคนาดาเชื้อสายแคริบเบียน749,155 คน 3.4% ของประชากรแคนาดาทั้งหมดสำมะโนประชากรปี 2016 [ 2 ]
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
โทรอนโต , มอนทรีออล , แบรมป์ตัน , อาแจ็กซ์ , เอดมันตัน , คัลกา รี , ออตตาวา
ออนแทรีโอ	768,740 (5.5%)
ควิเบก	422,405 (5.1%)
อัลเบอร์ตา	177,940 (4.3%)
บริติชโคลัมเบีย	61,755 (1.3%)
แมนิโทบา	46,485 (3.6%)
โนวาสโกเชีย	28,220 (3.0%)
ภาษา
ภาษาอังกฤษ ( แคนาดา  • แบล็กโนวาสโกเชีย  • แคริบเบียน  • แอฟริกัน ) ภาษาฝรั่งเศส ( แคนาดา  • เฮติ  • แอฟริกัน ) ภาษา ครีโอลเฮติ  • ภาษาแอฟริกัน
ศาสนา
ศาสนาคริสต์ (68.8%), ไม่นับถือศาสนา (18.0%), ศาสนาอิสลาม (11.9%), ศาสนาอื่นๆ (1.1%)
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
ชาวแอฟริกันโนวาสโกเชีย  • ชาวผิวดำออนแทรีโอ  • ชาวอเมริกันเชื้อสายแอฟริกัน  • ชาวแอฟริกา-แคริบเบียน  • ชาวแอฟริกัน (พลัดถิ่น)

ชาวแคนาดาผิวดำ^{[ nb 1 ]} ( ภาษาฝรั่งเศส : Canadiens Noirs ) คือพลเมืองของแคนาดาที่มีบรรพบุรุษมาจากกลุ่มชาติพันธุ์ผิวดำใดๆของแอฟริกา [ 13 ^{] [ 14 ]ผู้ที่}เกิดในแคนาดา (41.0%) เป็นกลุ่มประชากรผิวดำที่ใหญ่ที่สุดในแคนาดาในปี 2021 รองลงมาคือผู้ที่เกิดในแอฟริกา (32.6%) และผู้ที่เกิดในแคริบเบียน (21.0%) ^{[ 15 ]}ผู้อพยพผิวดำจากแคริบเบียนจำนวนมาก (42.5%) อพยพมาแคนาดาระหว่างปี 1960 ถึง 1990 ในขณะที่ผู้อพยพผิวดำจากแอฟริกามากกว่าครึ่ง (54.8%) อพยพมาแคนาดาระหว่างปี 2011 ถึง 2021 ^{[ 15 ]}

ประชากรกลุ่มสำคัญทางประวัติศาสตร์ได้แก่ ลูกหลานของชาวแอฟริกันอเมริกันซึ่งรวมถึงทาสที่หลบหนีชาวผิวดำผู้ภักดีและผู้ลี้ภัยจากสงครามปี 1812ลูกหลานของพวกเขาส่วนใหญ่ตั้งถิ่นฐานในโนวาสโกเชียและออนแทรีโอตอนใต้ ซึ่งพวกเขาสร้างอัตลักษณ์ที่โดดเด่น เช่นชาวออนแทรีโอผิวดำและชาวโนวาสโกเชียผิวดำ^{[ 16 ]}

ชาวแคนาดาผิวดำได้มีส่วนร่วมในหลายด้านของวัฒนธรรมแคนาดา [ ^{17 ] ชน}กลุ่มน้อยที่เห็นได้ชัดกลุ่มแรกๆที่ดำรงตำแหน่งทางการเมืองระดับสูงหลายคนเป็นชาวผิวดำ รวมถึงMichaëlle Jean , Donald Oliver , Stanley G. Grizzle , Rosemary BrownและLincoln Alexander [ ^{18 ] ชาว} แคนาดาผิวดำเป็นกลุ่ม ชนกลุ่มน้อยที่เห็นได้ชัดที่ใหญ่เป็นอันดับสามในแคนาดา รองจาก ชาวแคนาดา เชื้อสายเอเชียใต้และชาวจีน^{[ 19 ]}

จากข้อมูลสำมะโนประชากรปี 2021โดยสำนักงานสถิติแคนาดาพบว่าชาวแคนาดา 1,547,870 คนระบุว่าตนเองเป็นคนผิวดำ คิดเป็นร้อยละ 4.3 ของประชากรแคนาดาทั้งหมด^{[ 19 ]}ในบรรดาประชากรผิวดำ ร้อยละ 10 ระบุว่าตนเองเป็นลูกครึ่ง "ผิวขาวและผิวดำ" ^{[ 20 ]}จังหวัดที่มีประชากรผิวดำมากที่สุด 5 อันดับแรกในปี 2021 ได้แก่ออนแทรีโอควิ เบ กอัลเบอร์ตาบริติชโคลัมเบียและแมนิโทบา [ ^{19 ] เขต}เมืองที่มีประชากรผิวดำมากที่สุด 10 อันดับแรก ได้แก่โทรอนโตมอนทรีออล ออตตาวา เอ ด มันตัน คัลกา รีวินนิเพก แวนคูเวอร์แฮมิลตันโอชาวาและเมืองควิเบก [ ^{21 ] เพรส}ตันในเขตฮาลิแฟกซ์ เป็นชุมชนที่มีเปอร์เซ็นต์คนผิวดำสูงที่สุด คิดเป็นร้อยละ 69.4; เป็นที่ตั้งถิ่นฐานที่พระมหากษัตริย์ทรงมอบที่ดินให้แก่ผู้ภักดีผิวดำหลังการปฏิวัติอเมริกา^{[ 22 ]}บรูคส์เมืองในอัลเบอร์ตาตะวันออกเฉียงใต้ เป็นเขตย่อยสำมะโนประชากรที่มีประชากรผิวดำมากที่สุด คิดเป็นร้อยละ 22.3 ชุมชนที่นั่นส่วนใหญ่ประกอบด้วยผู้อพยพจากแอฟริกาตะวันออก

ในการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2554มีชาวแคนาดาผิวดำจำนวน 945,665 คน คิดเป็น 2.9% ของประชากรแคนาดา^{[ 23 ]}ในการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2559ประชากรผิวดำมีจำนวน 1,198,540 คน คิดเป็น 3.5% ของประชากรของประเทศ^{[ 24 ]}

แหล่งที่มาของการอพยพที่ใหญ่ที่สุด 10 อันดับแรกของชาวแคนาดาผิวดำ ได้แก่จาเมกา (136,505), เฮติ (110,920), ไนจีเรีย (109,240), เอธิโอเปีย (43,205), สาธารณรัฐประชาธิปไตยคองโก (37,875) , แคเมรูน ( 33,200), โซมาเลีย (32,285), เอริเทรีย (31,500), กานา (28,420) และสหรัฐอเมริกา (27,055)

ชาวแคนาดาผิวดำร้อยละ 68.8 นับถือศาสนาคริสต์ขณะที่ร้อยละ 11.9 นับถือศาสนาอิสลามและร้อยละ 18.0 ไม่นับถือศาสนาใดๆเมื่อเทียบกับชาวแคนาดาโดยรวมซึ่งร้อยละ 53.3, 4.9 และ 34.6 ตามลำดับ^{[ 25 ]}ในกลุ่มผู้อพยพชาวแคนาดาผิวดำรุ่นแรก ร้อยละ 74.2 นับถือศาสนาคริสต์ ร้อยละ 13.2 นับถือศาสนาอิสลาม และร้อยละ 11.5 ไม่นับถือศาสนาใดๆ

ชาวแคนาดาผิวดำจำนวนเล็กน้อย (0.6%) ยังมี เชื้อสาย พื้นเมือง บางส่วนด้วย เนื่องจากการแต่งงานข้ามเผ่าพันธุ์ในอดีตระหว่างชาวผิวดำและชนพื้นเมืองหรือชาวเมติส^{[ 26 ]}แง่มุมนี้ของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของชาวแคนาดาผิวดำซึ่งไม่ค่อยเป็นที่รู้จักในอดีต เริ่มปรากฏให้เห็นในช่วงทศวรรษ 2010 โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านโครงการภาพยนตร์เพลงและสารคดีเรื่องThe Afro-Métis Nation ^{[ 27 ]}

บางครั้งมีการกล่าวอ้างว่าชาวแคนาดาผิวดำถูกนับจำนวนต่ำกว่าความเป็นจริงอย่างมากในข้อมูลสำมะโนประชากร นักเขียนGeorge Elliott Clarkeได้อ้างถึง การศึกษา ของมหาวิทยาลัย McGillซึ่งพบว่าชาวแคนาดาผิวดำถึง 43% ไม่ได้รับการนับว่าเป็นคนผิวดำในสำมะโนประชากรแคนาดาปี 1991 เนื่องจากพวกเขาระบุในแบบฟอร์มสำมะโนประชากรว่าเป็นชาวอังกฤษ ชาวฝรั่งเศส หรืออัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมอื่นๆ ซึ่งไม่ได้รวมอยู่ในกลุ่มวัฒนธรรมผิวดำในสำมะโนประชากร^{[ 29 ]}

แม้ว่าการสำรวจสำมะโนประชากรครั้งต่อๆ มาจะรายงานจำนวนประชากรชาวแคนาดาผิวดำที่สอดคล้องกับการประมาณการที่แก้ไขแล้วในปี 1991 ของการศึกษาของ McGill มากกว่าข้อมูลสำมะโนประชากรอย่างเป็นทางการในปี 1991 แต่ก็ยังไม่มีการศึกษาใดที่ดำเนินการเพื่อตรวจสอบว่ายังมีชาวแคนาดาผิวดำบางส่วนที่ยังคงถูกมองข้ามไปอย่างมากจากวิธีการระบุตัวตนด้วยตนเองหรือไม่

จากการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2549 ชาวแคนาดาผิวดำร้อยละ 25.5 อยู่ในความสัมพันธ์แบบผสมผสานกับบุคคลที่ไม่ใช่ผิวดำ คู่รักผิวดำและไม่ใช่ผิวดำคิดเป็นร้อยละ 40.6 ของคู่รักทั้งหมดที่มีบุคคลผิวดำเป็นส่วนประกอบ ในบรรดาชาวแคนาดาผิวดำที่เกิดในประเทศที่อยู่ในความสัมพันธ์แบบผสมผสาน ร้อยละ 63 ของพวกเขาอยู่ในความสัมพันธ์แบบผสมผสาน ประมาณร้อยละ 17 ของชาวแคนาดาผิวดำที่เกิดในแคริบเบียนและเบอร์มูดาอยู่ในความสัมพันธ์แบบผสมผสาน เมื่อเทียบกับร้อยละ 13 ของชาวแคนาดาผิวดำที่เกิดในแอฟริกา นอกจากนี้ ร้อยละ 30 ของผู้ชายผิวดำที่อยู่ในความสัมพันธ์แบบผสมผสาน เมื่อเทียบกับร้อยละ 20 ของผู้หญิงผิวดำ^{[ 30 ]}

ไม่มีชื่อเรียกใดที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปสำหรับชาวแคนาดาเชื้อสายแอฟริกันผิวดำ

คำว่า "ชาวแอฟริกันแคนาดา" ถูกใช้โดยชาวแคนาดาผิวดำบางกลุ่มที่สืบเชื้อสายมาจากทาสที่ถูกนำตัวโดยนักล่าอาณานิคมชาวอังกฤษและฝรั่งเศสไปยังแผ่นดินใหญ่ของอเมริกาเหนือ^{[ 32 ]}และจาก กลุ่ม ผู้ภักดีผิวดำกลุ่มนี้รวมถึงผู้ที่ได้รับสัญญาว่าจะได้รับอิสรภาพจากอังกฤษในช่วงสงครามปฏิวัติอเมริกาผู้ภักดีผิวดำหลายพันคน รวมถึงโทมัส ปีเตอร์สได้รับการตั้งถิ่นฐานใหม่โดยราชวงศ์ในแคนาดาหลังสงคราม นอกจากนี้ คาดว่ามีทาสที่หลบหนี ประมาณ 10,000–30,000 คน ที่ได้รับอิสรภาพในแคนาดาจากทางตอนใต้ของสหรัฐอเมริกาในช่วงหลายปีก่อนสงครามกลางเมืองอเมริกาโดยได้รับความช่วยเหลือจากผู้คนตามเส้นทางรถไฟใต้ดินตั้งแต่ทศวรรษ 1970 เป็นต้นมา บางคนที่มีบรรพบุรุษชาวแคนาดาหลายรุ่นเริ่มแยกแยะตนเองโดยระบุว่าเป็น ชาว แคนาดาผิวดำพื้นเมือง^{[ 33 ]}

นอกเหนือจากหมวดหมู่ทางประชากรศาสตร์โดยรวมแล้ว เยาวชนผิวดำชาวแคนาดาจำนวนมากยังต้องเผชิญกับความคาดหวังทางวัฒนธรรมที่ซับซ้อน ซึ่งหล่อหลอมจากทั้งมรดกทางครอบครัวและบรรทัดฐานพหุวัฒนธรรมของแคนาดา ตัวอย่างเช่น เยาวชนผิวดำรุ่นแรกและรุ่นที่สองมักประสบกับการปลูกฝังบทบาททางเพศในชุมชนและพื้นที่ทางศาสนา ซึ่งส่งผลต่อประสบการณ์ด้านการศึกษา สังคม และการสร้างอัตลักษณ์ของพวกเขา ในบางครอบครัว หญิงสาวมักได้รับการส่งเสริมทางสังคมให้ดูแลผู้อื่นและมีส่วนร่วมในชุมชน ในขณะที่ชายหนุ่มมักได้รับการชี้นำให้เป็นผู้นำและมีส่วนร่วมในที่สาธารณะ ประสบการณ์ชีวิตเหล่านี้เน้นให้เห็นถึงความหลากหลายของอัตลักษณ์และมุมมองของชาวแคนาดาผิวดำในภูมิภาคต่างๆ เช่น บริติชโคลัมเบีย ซึ่งมักไม่ค่อยได้รับการกล่าวถึงในเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ที่มุ่งเน้นไปที่ออนแทรีโอและโนวาสโกเชียเป็นหลัก

ชาวโนวาสโกเชียผิวดำ ซึ่งเป็นกลุ่มวัฒนธรรมที่แตกต่าง บางคนสามารถสืบเชื้อสายชาวแคนาดาย้อนกลับไปได้ถึงช่วงปี 1700 ใช้ทั้งคำว่า "ชาวแอฟริกันแคนาดา" และ "ชาวแคนาดาผิวดำ" เพื่ออธิบายตนเอง ตัวอย่างเช่น มีสำนักงานกิจการชาวแอฟริกันโนวาสโกเชียและศูนย์วัฒนธรรมผิวดำสำหรับโนวาสโกเชีย^{[ 34 ] [ 35 ]}

ในภาษาฝรั่งเศสมีการใช้คำว่าNoirs canadiensหรือAfro-Canadiens คำว่า Nègre (" นิโกร ") ถือเป็นคำดูหมิ่น ผู้กำกับภาพยนตร์ชาวควิเบกRobert Morinเผชิญกับข้อโต้แย้งในปี 2002 เมื่อเขาเลือกชื่อLe Nèg'สำหรับภาพยนตร์เกี่ยวกับลัทธิเหยียดผิวต่อคนผิวดำ^{[ 36 ]}และในปี 2015 ชื่อสถานที่ 5 แห่งที่มี คำว่า Nègre (รวมถึง 6 แห่งที่มีคำภาษาอังกฤษว่า nigger ) ถูกเปลี่ยนหลังจากที่Commission de toponymie du Québecตัดสินว่าคำเหล่านั้นไม่เป็นที่ยอมรับสำหรับการใช้ในชื่อทางภูมิศาสตร์อีกต่อไป^{[ 37 ]}

ชาวแคนาดาผิวดำมักแยกแยะความแตกต่างระหว่างผู้ที่ มีเชื้อสาย แอฟริกัน-แคริบเบียนและผู้ที่มีเชื้อสายแอฟริกันอื่นๆ ชาวผิวดำเชื้อสายแคริบเบียนจำนวนมากในแคนาดาปฏิเสธคำว่า "ชาวแคนาดาเชื้อสายแอฟริกัน" เนื่องจากเป็นการละเลยลักษณะเฉพาะของมรดกทางวัฒนธรรมแคริบเบียนของพวกเขา และระบุตนเองว่าเป็น "ชาวแคนาดาเชื้อสายแคริบเบียน" แทน^{[ 38 ]}อย่างไรก็ตาม การใช้คำนี้อาจเป็นปัญหาได้ เพราะแคริบเบียนไม่ได้มีเพียงประชากรที่มีเชื้อสายแอฟริกันเท่านั้น แต่ยังมีกลุ่มคนอินโด-แคริบเบียนชาวจีนแคริบเบียนชาวแคริบเบียนเชื้อสายยุโรป ชาว แคริบเบียน เชื้อสายซีเรียหรือเลบานอนชาวลาติน และชาวอเมริกันพื้นเมือง อีกด้วย คำว่าชาวเวสต์อินเดียมักถูกใช้โดยผู้ที่มีเชื้อสายแคริบเบียน แม้ว่าคำนี้จะเป็นคำอธิบายทางวัฒนธรรมมากกว่าทางเชื้อชาติ และสามารถนำไปใช้กับกลุ่มคนที่มีภูมิหลังทางเชื้อชาติและชาติพันธุ์ที่แตกต่างกันได้มากมาย

มีการใช้ คำศัพท์เฉพาะชาติมากขึ้น เช่นชาวแคนาดาเชื้อสายจาเมกาชาวแคนาดาเชื้อสายเฮติหรือชาวแคนาดาเชื้อสายกานาไม่มีทางเลือกอื่นใดที่ใช้กันอย่างแพร่หลายแทนคำว่า "ชาวแคนาดาผิวดำ" ที่ได้รับการยอมรับจากประชากรเชื้อสายแอฟริกัน-แคริบเบียน ผู้ที่มีเชื้อสายแอฟริกันในยุคหลัง ลูกหลานของผู้อพยพจากสหรัฐอเมริกา และชาวแคนาดาเชื้อสายแอฟริกันผิวดำอื่นๆ ในฐานะคำรวมสำหรับกลุ่มทั้งหมด^{[ 39 ]}

แนวปฏิบัติที่พบเห็นได้บ่อยขึ้นเรื่อยๆ ในการใช้งานทางวิชาการและในชื่อและคำแถลงภารกิจขององค์กรทางวัฒนธรรมและสังคมของชาวแคนาดาผิวดำบางแห่ง คือการอ้างอิงถึงทั้งชุมชนแอฟริกันและแคริบเบียนเสมอ^{[ 40 ]}ตัวอย่างเช่น องค์กรด้านสุขภาพที่สำคัญแห่งหนึ่งซึ่งอุทิศให้กับ การศึกษาและการป้องกัน เอชไอวี/เอดส์ ในชุมชนชาวแคนาดาผิวดำ ปัจจุบันมีชื่อว่าสภาแอฟริกันและแคริบเบียนเกี่ยวกับเอชไอวี/เอดส์ในออนแทรีโอ สิ่งพิมพ์ Prideในโตรอนโตเรียกตัวเองว่าเป็น "นิตยสารข่าวแอฟริกัน-แคนาดาและแคริบเบียน-แคนาดา " และG98.7สถานีวิทยุชุมชนที่มุ่งเน้นชาวผิวดำในโตรอนโต เดิมทีใช้ชื่อว่าเครือข่ายวิทยุแคริบเบียนแอฟริกัน^{[ 41 ]}

การปรากฏตัวของคนผิวดำในแคนาดาส่วนใหญ่มีรากฐานมาจากการอพยพโดยสมัครใจ^{[ 42 ]}แม้ว่าจะมีพลวัตต่างๆ ที่อาจทำให้ความสัมพันธ์ส่วนตัวและทางวัฒนธรรมระหว่างลูกหลานของผู้ภักดีผิวดำในโนวาสโกเชีย ลูกหลานของอดีตทาสชาวอเมริกันที่มองว่าแคนาดาเป็นคำมั่นสัญญาแห่งอิสรภาพเมื่อสิ้นสุดเส้นทางรถไฟใต้ดิน และผู้อพยพจากแคริบเบียนหรือแอฟริกาในยุคหลังมีความซับซ้อนมากขึ้น แต่สิ่งหนึ่งที่เป็นองค์ประกอบร่วมกันที่รวมกลุ่มเหล่านี้ทั้งหมดเข้าด้วยกันก็คือ พวกเขาอยู่ในแคนาดาเพราะพวกเขาหรือบรรพบุรุษของพวกเขาเลือกที่จะตั้งถิ่นฐานที่นั่นด้วยความสมัครใจของตนเอง^{[ 38 ]}

บุคคลผิวดำคนแรกที่มีบันทึกว่าอาจเข้ามาในน่านน้ำแคนาดาคือชายผิวดำนิรนามบนเรือJonasซึ่งมุ่งหน้าไปยังPort-Royal (Acadia) เขาเสียชีวิตด้วยโรคเลือดออกตามไรฟันที่ Port Royal หรือระหว่างการเดินทางในปี 1606 ^{[ 43 ] [ 44 ]}บุคคลผิวดำคนแรกที่มีบันทึกว่าเหยียบย่างบนแผ่นดินที่ปัจจุบันรู้จักกันในชื่อแคนาดาคือชายอิสระชื่อMathieu da Costaเดินทางมาพร้อมกับนักเดินเรือSamuel de Champlain da Costa มาถึงโนวาสโกเชียในช่วงระหว่างปี 1603 ถึง 1608 ในฐานะล่ามให้กับนักสำรวจชาวฝรั่งเศสPierre Dugua, Sieur de Monts [ ^{45 ] [ 44 ] บุคคล}ผิวดำคนแรกที่รู้จักกันว่าอาศัยอยู่ในดินแดนที่จะกลายเป็นแคนาดาคือเด็กที่เป็นทาส อายุประมาณ 7 ขวบในขณะที่เขามาถึง^{[ 46 ]}จากมาดากัสการ์ชื่อOlivier Le Jeuneซึ่งอาจมีเชื้อสายมาเลย์ บางส่วน เขาถูกมอบให้กับพี่น้องตระกูล Kirke คนหนึ่งก่อน ซึ่งน่าจะเป็นDavid Kirkeก่อนที่จะถูกขายให้กับเสมียนชาวฝรั่งเศสตั้งแต่ยังเล็ก และต่อมาถูกมอบให้กับ Guillaume Couillard ซึ่งเป็นเพื่อนของ Champlain Le Jeune ดูเหมือนจะได้รับการปล่อยตัวเป็นอิสระก่อนเสียชีวิตในปี 1654 เพราะใบมรณบัตรระบุว่าเขาเป็นdomestiqueแทนที่จะเป็นทาส^{[ 44 ]}

กลุ่มคนผิวดำเดินทางมาถึงแคนาดาเป็นระลอกๆ ระลอกแรกมาในฐานะบุคคลอิสระที่รับใช้ใน กองทัพบก และกองทัพเรือฝรั่งเศสแม้ว่าบางคนจะเป็นทาสหรือคนรับใช้ที่ต้องทำงานชดใช้หนี้ก็ตาม มีทาสประมาณ 1,000 คนถูกนำตัวไปยังนิวฟรานซ์ในช่วงศตวรรษที่ 17 และ 18 ^{[ 47 ]}เมื่อถึงเวลาที่อังกฤษพิชิตนิวฟรานซ์ในปี 1759–1760 มีทาสประมาณ 3,604 คนในนิวฟรานซ์ ซึ่ง 1,132 คนเป็นคนผิวดำ และที่เหลือเป็นชนพื้นเมือง^{[ 47 ]}ทาสส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในมอนทรีออล เมืองที่ใหญ่ที่สุดในนิวฟรานซ์และเป็นศูนย์กลางของการค้าขนสัตว์ที่ทำกำไรได้มหาศาล^{[ 47 ]}

ทาสชาวแอฟริกันส่วนใหญ่ในนิวฟรานซ์ทำงานบ้าน และถูกนำตัวมายังนิวฟรานซ์เพื่อแสดงถึงฐานะของเจ้าของที่ร่ำรวย ซึ่งมองว่าการเป็นเจ้าของทาสเป็นวิธีแสดงสถานะและความมั่งคั่งของตน^{[ 48 ] : 89, 91} ส่วนใหญ่เป็นทาสหญิง และมักถูกเจ้านายข่มขืน^{[ 48 ] : 89} เนื่องจากการทำงานในบ้านมากกว่าในทุ่งนาหรือเหมืองแร่ ทาสชาวแอฟริกันจึงมักมีอายุยืนยาวกว่าทาสชาวอะบอริจิน โดยเฉลี่ย 25.2 ปี แทนที่จะเป็น 17.7 ปี^{[ 44 ]}เช่นเดียวกับในอาณานิคมของฝรั่งเศสในหมู่เกาะเวสต์อินดีส์ การเป็นทาสในนิวฟรานซ์อยู่ภายใต้กฎหมาย Code Noir ("กฎหมายสีดำ") ที่ออกโดยพระเจ้าหลุยส์ที่ 14 ในปี 1685 ซึ่งระบุว่าเฉพาะชาวคาทอลิกเท่านั้นที่สามารถเป็นเจ้าของทาสได้ กำหนดให้ทาสทุกคนต้องเปลี่ยนมานับถือศาสนาโรมันคาทอลิกเมื่อซื้อ และยอมรับการแต่งงานของทาสว่าถูกต้องตามกฎหมาย และห้ามเจ้านายขายเด็กทาสที่มีอายุต่ำกว่า 14 ปี^{[ 48 ] : 88–89} ทาสผิวดำยังสามารถทำหน้าที่เป็นพยานในพิธีกรรมทางศาสนา ยื่นคำร้องทางกฎหมายต่อบุคคลอิสระ และได้รับการพิจารณาคดีโดยคณะลูกขุนได้^{[ 44 ]}

มารี-โจเซฟ อังเจลีคทาสผิวดำจากหมู่เกาะมาเดราที่เดินทางมาถึงนิวฟรานซ์ในปี 1725 ถูกกล่าวหาว่าวางเพลิงเผาทำลายเมืองมอนทรีออลส่วนใหญ่เมื่อวันที่ 10 เมษายน 1734 ซึ่งทำให้เธอถูกประหารชีวิต^{[ 48 ] : 89–90} อังเจลีคสารภาพภายใต้การทรมานว่าวางเพลิงเพื่อเบี่ยงเบนความสนใจจะได้หลบหนี เพราะเธอไม่ต้องการแยกจากคนรักของเธอ ซึ่งเป็นคนรับใช้ผิวขาวชื่อโคลด ธิโบต์ เนื่องจากเจ้านายของเธอกำลังจะขายเธอให้กับเจ้าของไร่อ้อยในหมู่เกาะอินเดียตะวันตก^{[ 48 ] : 90} การสารภาพนี้เป็นของจริงหรือไม่ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันในหมู่นักประวัติศาสตร์

มารี มาร์เกอริต โรสหญิงสาวจากดินแดนที่ปัจจุบันคือประเทศกินีถูกขายเป็นทาสในปี 1736 เมื่อเธออายุประมาณ 19 ปี และเดินทางมาถึงหลุยส์บูร์กบนเกาะอีลรอยัล (ปัจจุบันคือเกาะเคปเบรตัน ) ในปีเดียวกันนั้นเอง ในฐานะทรัพย์สินของฌอง คริสโตม ลอปปิโนต์ นายทหารเรือชาวฝรั่งเศสที่ประจำการอยู่ที่หลุยส์บูร์ก ซึ่งมีบุตรชายกับเธอในปี 1738 ^{[ 48 ] : 91} ในปี 1755 เธอได้รับการปลดปล่อยและแต่งงานกับชาวอินเดียนมิคมัก ซึ่งหลังจากเปลี่ยนมานับถือศาสนาคาทอลิกโรมัน เขาได้ใช้ชื่อว่า ฌอง-แบปติสต์ ลอรองต์^{[ 48 ] : 92} โรส ผู้ซึ่งเป็นแม่ครัวที่ยอดเยี่ยม กลายเป็นนักธุรกิจหญิงที่ประสบความสำเร็จมากที่สุดบนเกาะอีลรอยัล โดยเปิดร้านเหล้าที่โด่งดังไปทั่วทั้งเกาะในด้านคุณภาพของอาหารและบรั่นดี^{[ 48 ] : 92} เมื่อเธอเสียชีวิตในปี 1757 พินัยกรรมและบัญชีทรัพย์สินของเธอแสดงให้เห็นว่าเธอเป็นเจ้าของเสื้อผ้าราคาแพงที่นำเข้าจากฝรั่งเศส และเช่นเดียวกับผู้หญิงคนอื่นๆ จากแอฟริกาตะวันตกในศตวรรษที่ 18 เธอชื่นชอบชุดสีสันสดใส^{[ 48 ] : 92–94}

เมื่อนิวฟรานซ์ถูกยกให้แก่อังกฤษในปี 1763 ชาวอาณานิคมฝรั่งเศสได้รับการรับรองว่าพวกเขาสามารถรักษาทาสของตนไว้ได้ ในปี 1790 เมื่ออังกฤษต้องการส่งเสริมการอพยพ พวกเขาได้รวมสิทธิในการนำเข้า "คนผิวดำ เฟอร์นิเจอร์ในครัวเรือน เครื่องใช้ในการเกษตร หรือเสื้อผ้า" ไว้ในกฎหมาย แม้ว่าคนแอฟริกันที่เป็นทาสจะไม่ได้รับอนุญาตให้ซื้อขายในแคนาดาอย่างถูกกฎหมายอีกต่อไป แต่การปฏิบัติเช่นนี้ยังคงถูกกฎหมาย แม้ว่าจะไม่เป็นที่นิยมมากขึ้นและมีการเขียนต่อต้านในหนังสือพิมพ์ท้องถิ่นก็ตาม ในปี 1829 เมื่อรัฐมนตรีต่างประเทศอเมริกันร้องขอให้ส่งตัวพอล วัลลาร์ดไปยังสหรัฐอเมริกาในข้อหาช่วยเหลือทาสให้หลบหนีไปยังแคนาดา สภาบริหารของแคนาดาตอนล่างตอบว่า "กฎหมายของแคนาดาไม่ยอมรับสถานะของทาส [...] ดังนั้นทาสทุกคนที่เข้ามาในจังหวัดจึงเป็นอิสระทันที ไม่ว่าเขาจะถูกนำเข้ามาโดยใช้ความรุนแรงหรือเข้ามาโดยสมัครใจก็ตาม" ^{[ 44 ]}อังกฤษประกาศให้การเป็นทาสเป็นสิ่งผิดกฎหมายอย่างเป็นทางการทั่วทั้งจักรวรรดิอังกฤษในปี 1833

ลูกหลานของทาสผิวดำจากนิวฟรานซ์และแคนาดาตอนล่างเป็นชาวแคนาดาเชื้อสายฝรั่งเศสที่ดูเหมือนคนผิวขาว^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]}นามสกุลของพวกเขาคือ Carbonneau, Charest, Johnson, Lafleur, Lemire, Lepage, Marois, Paradis, ^{[ 52 ]}เป็นต้น

ในช่วงเวลาของการปฏิวัติอเมริกาผู้อยู่อาศัยในอาณานิคมของอังกฤษในอเมริกาเหนือต้องตัดสินใจว่าอนาคตของพวกเขาจะเป็นอย่างไร ผู้ที่มาจากอาณานิคมทั้งสิบสามแห่งที่ภักดีต่อราชบัลลังก์อังกฤษเรียกว่าUnited Empire Loyalistsและเดินทางมาทางเหนือชาวอเมริกันผิวขาว ที่ภักดีหลาย คนนำชาวแอฟริกันที่เป็นทาสมาด้วย ซึ่งมีจำนวนระหว่าง 1,500 ถึง 2,500 คน^{[ 53 ]}ในระหว่างสงคราม อังกฤษได้สัญญาว่าจะให้เสรีภาพและที่ดินแก่ชาวแอฟริกันที่เป็นทาสที่ละทิ้งนายกบฏและทำงานให้กับพวกเขา เรื่องนี้ได้รับการประกาศในเวอร์จิเนียผ่านคำประกาศของลอร์ดดันมอร์ ชาวแอฟริกันที่เป็นทาสยังหลบหนีไปยังแนวรบของอังกฤษในนิวยอร์กซิตี้และชาร์ลสตัน และกองกำลังของพวกเขาได้อพยพผู้คนหลายพันคนหลังสงคราม พวกเขาขนส่งผู้คน 3,000 คนไปยังโนวาสโกเชีย^{[ 54 ] [ 35 ]}

กลุ่มหลังนี้ส่วนใหญ่ประกอบด้วยพ่อค้าและกรรมกร และหลายคนตั้งถิ่นฐานในเบิร์ชทาวน์ใกล้กับเชลเบิร์นบางคนไปตั้งรกรากในนิวบรันสวิกทั้งสองกลุ่มต่างประสบกับการปฏิบัติอย่างไม่เป็นธรรมจากผู้ตั้งถิ่นฐานผิวขาวและเจ้าของที่ดินผู้มีชื่อเสียงซึ่งยังคงมีทาสชาวแอฟริกันอยู่ ผู้ลี้ภัยบางคนเคยเป็นคนผิวดำอิสระก่อนสงครามและหนีไปพร้อมกับผู้ลี้ภัยคนอื่นๆ ไปยังโนวาสโกเชีย โดยเชื่อมั่นในคำสัญญาเรื่องความเท่าเทียมกันของอังกฤษ ภายใต้แรงกดดันจากผู้ลี้ภัยกลุ่มใหม่ เมืองเซนต์จอห์นได้แก้ไขกฎบัตรในปี 1785 โดยเฉพาะเพื่อกีดกันคนเชื้อสายแอฟริกันจากการประกอบอาชีพ ขายสินค้า ทำการประมงในท่าเรือ หรือเป็นอิสระ ข้อกำหนดเหล่านี้มีผลบังคับใช้จนถึงปี 1870 แม้ว่าในเวลานั้นจะถูกละเลยไปมากแล้วก็ตาม^{[ 55 ]}

ในปี ค.ศ. 1782 เกิดเหตุ จลาจลทางเชื้อชาติ ครั้งแรก ในอเมริกาเหนือที่เมืองเชลเบิร์น ทหารผ่านศึกผิวขาวโจมตีผู้ตั้งถิ่นฐานชาวแอฟริกันอเมริกันที่เข้ามาทำงานซึ่งอดีตทหารเหล่านั้นคิดว่าพวกเขาควรได้รับ เนื่องจากรัฐบาลอังกฤษไม่ให้การสนับสนุนการตั้งถิ่นฐาน สภาพอากาศที่เลวร้าย และการเลือกปฏิบัติจากชาวอาณานิคมผิวขาว ทำให้ชายหญิงและเด็กชาวแอฟริกันอเมริกันผู้ภักดีจำนวน 1,192 คน ออกเดินทางจากโนวาสโกเชียไปยังแอฟริกาตะวันตกในวันที่ 15 มกราคม ค.ศ. 1792 พวกเขาตั้งถิ่นฐานในดินแดนที่ปัจจุบันคือเซียร์ราลีโอนซึ่งพวกเขากลายเป็นผู้ตั้งถิ่นฐานกลุ่มแรกของเมืองฟรีทาวน์พวกเขารวมกับกลุ่มคนอพยพอิสระอื่นๆ เช่น คนยากจนผิวดำจากอังกฤษ กลายมาเป็นชาวครีโอ ลแห่งเซียร์ราลีโอน หรือที่รู้จักกันในชื่อ ชาวครีโอ ล

แม้ว่าจะประเมินได้ยากเนื่องจากไม่สามารถแยกแยะระหว่างชาวแอฟริกันที่เป็นทาสและประชากรผิวดำที่เป็นอิสระได้ แต่คาดว่าในปี 1784 มีชาวแอฟริกันที่เป็นทาสประมาณ 40 คนในมอนทรีออล เมื่อเทียบกับชาวแอฟริกันที่เป็นทาสประมาณ 304 คนในจังหวัดควิเบก [ ^{56 ] ใน}ปี 1799 บันทึกสำคัญระบุรายการเกี่ยวกับชาวแคนาดาผิวดำ 75 รายการ ซึ่งจำนวนนี้เพิ่มขึ้นเป็นสองเท่าในปี 1809 ^{[ 56 ]}

เมื่อวันที่ 26 มิถุนายน ค.ศ. 1796 ชาวมารูนจากจาเมกาจำนวน 543 คน ทั้งชาย หญิง และเด็ก ถูกเนรเทศโดยเรือสามลำ ได้แก่โดเวอร์แมรีและแอนน์จากจาเมกา หลังจากพ่ายแพ้ในการก่อจลาจลต่อต้านรัฐบาลอาณานิคมอังกฤษ จุดหมายปลายทางแรกเริ่มของพวกเขาคือแคนาดาตอนล่าง แต่ในวันที่ 21 และ 23 กรกฎาคม เรือได้มาถึงโนวาสโกเชีย ในเวลานั้น ฮาลิแฟกซ์กำลังอยู่ในช่วงการก่อสร้างครั้งใหญ่ ซึ่งริเริ่มโดยเจ้าชายเอ็ดเวิร์ด ดยุกแห่งเคนต์และสแตรทเฮิร์นเพื่อปรับปรุงการป้องกันเมืองให้ทันสมัย ​​โครงการก่อสร้างจำนวนมากทำให้เกิดปัญหาการขาดแคลนแรงงาน เอ็ดเวิร์ดประทับใจชาวมารูนและให้พวกเขาทำงานที่ป้อมปราการในฮาลิแฟกซ์ทำเนียบรัฐบาล และงานป้องกันอื่นๆ ทั่วเมือง ทันที ^{[ 57 ]}

รัฐบาลจาเมกาได้จัดสรรเงินทุนเพื่อช่วยเหลือในการตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวมารูนในแคนาดา^{[ 58 ]}มีการซื้อที่ดิน 5,000 เอเคอร์ที่เพรสตัน โนวาสโกเชียในราคา 3,000 ปอนด์ มีการจัดสรรที่ดินทำฟาร์มขนาดเล็กให้กับชาวมารูน และพวกเขาพยายามทำการเกษตรในที่ดินที่ไม่สมบูรณ์ เช่นเดียวกับผู้เช่ารายก่อนๆ พวกเขาพบว่าที่ดินที่เพรสตันนั้นไม่มีผลผลิต ส่งผลให้พวกเขาประสบความสำเร็จเพียงเล็กน้อย ชาวมารูนยังพบว่าการทำฟาร์มในโนวาสโกเชียนั้นยากลำบาก เนื่องจากสภาพอากาศไม่เอื้ออำนวยต่อการปลูกพืชอาหารที่คุ้นเคย เช่นกล้วย มันเทศ สับปะรดหรือโกโก้ชาวมารูนจำนวนเล็กน้อยย้ายจากเพรสตันไปยังบอยด์วิลล์เพื่อหาที่ดินทำฟาร์มที่ดีกว่า ผู้ว่าการรองชาวอังกฤษเซอร์จอห์น เวนท์เวิร์ธพยายามที่จะเปลี่ยนแปลงวัฒนธรรมและความเชื่อของชาวมารูนโดยการแนะนำให้พวกเขารู้จักกับศาสนาคริสต์จากเงินที่รัฐบาลจาเมกาจัดหาให้ เวนท์เวิร์ธได้จัดหาเงินช่วยเหลือรายปีจำนวน 240 ปอนด์เพื่อสนับสนุนโรงเรียนและการศึกษาศาสนา^{[ 59 ]}

หลังจากต้องทนทุกข์ทรมานกับฤดูหนาวอันโหดร้ายในปี 1796–1797 เวนท์เวิร์ธรายงานว่าชาวมารูนแสดงความปรารถนาว่า “พวกเขาต้องการถูกส่งไปยังอินเดียหรือที่ใดที่หนึ่งในตะวันออก เพื่อขึ้นฝั่งพร้อมอาวุธในประเทศที่มีสภาพอากาศคล้ายกับที่พวกเขาจากมา ที่ซึ่งพวกเขาจะสามารถเข้าครอบครองด้วยกำลังที่แข็งแกร่ง” ^{[ 59 ] : 260} รัฐบาลอังกฤษและเวนท์เวิร์ธได้เปิดการเจรจากับบริษัทเซียร์ราลีโอนในปี 1799 เพื่อส่งชาวมารูนไปยังเซียร์ราลีโอนในปี 1796 รัฐบาลจาเมกาได้วางแผนที่จะส่งชาวมารูนไปยังเซียร์ราลีโอนในตอนแรก แต่บริษัทเซียร์ราลีโอนปฏิเสธความคิดนี้ ปฏิกิริยาเริ่มต้นในปี 1799 ก็เช่นเดียวกัน แต่ในที่สุดบริษัทก็ถูกโน้มน้าวให้ยอมรับผู้ตั้งถิ่นฐานชาวมารูน ในวันที่ 6 สิงหาคม 1800 ชาวมารูนได้ออกเดินทางจากแฮลิแฟกซ์ และมาถึงฟรีทาวน์ ประเทศเซียร์ราลีโอนในวันที่ 1 ตุลาคม^{[ 59 ] [ 60 ]}

เมื่อพวกเขาเดินทางมาถึงแอฟริกาตะวันตกในปี 1800 พวกเขาถูกใช้เพื่อปราบปรามการก่อจลาจลในหมู่ผู้ตั้งถิ่นฐานผิวดำจากโนวาสโกเชียและลอนดอน หลังจากแปดปี พวกเขาไม่พอใจกับการปฏิบัติที่บริษัทเซียร์ราเรย์โนลด์ส์มอบให้

สภาพอากาศของแคนาดาทำให้การเลี้ยงทาสชาวแอฟริกันตลอดทั้งปีไม่คุ้มค่าทางเศรษฐกิจ^{[ 61 ]}ซึ่งแตกต่างจาก การทำเกษตรกรรม ในไร่ที่ปฏิบัติกันในภาคใต้ของสหรัฐอเมริกาและแคริบเบียนการเป็นทาสในระบบเศรษฐกิจอาณานิคมเริ่มลดน้อยลงเรื่อยๆ ตัวอย่างเช่นโจเซฟ แบรนต์ผู้นำโมฮอว์ก ผู้ทรงอำนาจ ได้ ซื้อและจับชาวแอฟริกันอเมริกันชื่อโซเฟีย เบอร์เธน พูลีย์ มาเป็นทาส ซึ่งเขาเลี้ยงไว้ประมาณ 12 ปี ก่อนจะขายเธอไปในราคา 100 ดอลลาร์^{[ 62 ] [ 63 ] : 192, 194}

ในปี ค.ศ. 1772 ก่อนการปฏิวัติอเมริกา บริเตนได้ประกาศให้การค้าทาสเป็นสิ่งผิดกฎหมายในหมู่เกาะบริเตนตามมาด้วย คำตัดสินของศาลในคดี Knight v. Wedderburnในสกอตแลนด์ในปี ค.ศ. 1778 ^{[ 53 ]}คำตัดสินนี้ส่งผลต่ออาณานิคมโนวาสโกเชีย ในปี ค.ศ. 1788 เจมส์ ดรัมมอนด์ แมคเกรเกอร์ นักต่อต้านการค้าทาส จากเมืองพิคตู ได้ตีพิมพ์วรรณกรรมต่อต้านการค้าทาสฉบับแรกในแคนาดา และเริ่มซื้ออิสรภาพให้กับทาส พร้อมทั้งตำหนิเพื่อนร่วมงานในโบสถ์เพรสไบทีเรียนที่เป็นเจ้าของทาส^{[ 64 ]}

ในปี ค.ศ. 1790 จอห์น เบอร์บิดจ์ สมาชิกสภา แห่งโนวาสโกเชีย ได้ปลดปล่อยชาวแอฟริกันที่เขาเคยเป็นเจ้าของให้เป็นทาส โดยมอบเสื้อผ้าให้พวกเขา 2 ชุด และจัดการให้พวกเขาเรียนรู้การอ่าน^{[ 53 ]}ภายใต้การนำของริชาร์ด จอห์น ยูนิแอคในปี ค.ศ. 1787, 1789 และอีกครั้งในวันที่ 11 มกราคม ค.ศ. 1808 สภานิติบัญญัติของโนวาสโกเชียปฏิเสธที่จะทำให้การเป็นทาสถูกกฎหมาย^{[ 65 ] [ 66 ]}ผู้พิพากษาหัวหน้าศาล 2 ท่าน คือโทมัส แอนดรูว์ ลูมิสเดน สเตรนจ์ (ค.ศ. 1790–1796) และแซมป์สัน ซัลเตอร์ โบล เวอร์ส (ค.ศ. 1797–1832) มีบทบาทสำคัญในการปลดปล่อยชาวแอฟริกันที่เป็นทาสจากเจ้าของทาสในโนวาสโกเชีย^{[ 67 ] [ 68 ]}ผู้พิพากษาเหล่านี้ได้รับการยกย่องอย่างสูงในอาณานิคม

ในปี ค.ศ. 1793 จอห์น เกรฟส์ ซิมโค ผู้ ว่าการคนแรกของอัปเปอร์แคนาดาพยายามที่จะยกเลิกการเป็นทาส ในปีเดียวกันนั้น สภานิติบัญญัติชุดใหม่ได้กลายเป็นหน่วยงานแรกในจักรวรรดิอังกฤษที่จำกัดการเป็นทาส โดยยืนยันการเป็นเจ้าของที่มีอยู่ แต่ให้สิทธิแก่ผู้ที่เกิดจากหญิงหรือเด็กหญิงที่เป็นทาสหลังจากวันที่ดังกล่าวในการได้รับอิสรภาพเมื่ออายุ 25 ปี^{[ 69 ]}การเป็นทาสถูกยกเลิกเกือบทั้งหมดในอาณานิคมอื่นๆของอังกฤษในอเมริกาเหนือภายในปี ค.ศ. 1800 พระราชบัญญัติการค้าทาส ค.ศ. 1807ห้ามการค้าทาสในจักรวรรดิอังกฤษ และพระราชบัญญัติการยกเลิกการเป็นทาส ค.ศ. 1833ห้ามการถือครองทาสโดยสิ้นเชิงในอาณานิคม (ยกเว้นอินเดีย) สิ่งนี้ทำให้แคนาดาเป็นจุดหมายปลายทางที่น่าดึงดูดสำหรับผู้ลี้ภัยจำนวนมากที่หนีจากการเป็นทาสในสหรัฐอเมริกา เช่น รัฐมนตรีบอสตันคิง

การอพยพครั้งใหญ่ครั้งต่อไปของคนผิวดำเกิดขึ้นระหว่างปี 1813 ถึง 1815 ผู้ลี้ภัยจากสงครามปี 1812โดยส่วนใหญ่มาจากอ่าวเชซาพีคและหมู่เกาะทะเล จอร์เจีย ได้หลบหนีออกจากสหรัฐอเมริกาเพื่อไปตั้งถิ่นฐานในแฮมมอนด์สเพลนส์ บีช วิล ล์ ลูคัสวิลล์นอร์ท เพรสตัน อีสต์เพรสตันแอฟริกวิลล์และเอล์มฮิลล์ รัฐนิวบรันสวิก การประกาศอิสรภาพและการตั้งถิ่นฐานของคนผิวดำในเดือนเมษายน ค.ศ. 1814 โดยพลเรือโทอเล็กซานเดอร์ คอชเรน แห่งอังกฤษ นำไปสู่การอพยพของชาวอเมริกันผิวดำประมาณ 3,500 คนภายในปี ค.ศ. 1818 ^{[ 70 ]}การตั้งถิ่นฐานของผู้ลี้ภัยในตอนแรกถูกมองว่าเป็นวิธีการสร้างชุมชนเกษตรกรรมที่เจริญรุ่งเรือง อย่างไรก็ตาม สภาพเศรษฐกิจที่ย่ำแย่หลังสงคราม ประกอบกับการมอบที่ดินทำกินที่ไม่อุดมสมบูรณ์ให้แก่ผู้ลี้ภัย ทำให้เกิดความยากลำบากทางเศรษฐกิจ^{[ 70 ]}การบูรณาการทางสังคมพิสูจน์แล้วว่ายากในช่วงปีแรก ๆ เนื่องจากความแพร่หลายของชาวแอฟริกันที่เป็นทาสในภูมิภาคชายฝั่งทะเล ทำให้ชาวแคนาดาผิวดำที่เพิ่งได้รับการปลดปล่อยถูกมองในระดับเดียวกับทาส^{[ 70 ]}ในทางการเมือง ชุมชนผู้ภักดีผิวดำในทั้งโนวาสโกเชียและอัปเปอร์แคนาดา มีลักษณะเฉพาะที่นักประวัติศาสตร์ เจมส์ วอล์คเกอร์ เรียกว่า "ประเพณีแห่งความจงรักภักดีอย่างแรงกล้าต่ออังกฤษ" สำหรับการที่พวกเขาได้รับอิสรภาพ และชาวแคนาดาผิวดำมักจะมีส่วนร่วมในกองกำลังทหาร โดยเฉพาะในอัปเปอร์แคนาดาในช่วงสงครามปี 1812 เนื่องจากความเป็นไปได้ที่อเมริกาจะได้รับชัยชนะก็หมายถึงความเป็นไปได้ที่พวกเขาจะตกเป็นทาสอีกครั้ง^{[ 47 ]}ในด้านการทหารริชาร์ด เพียร์พอยต์ผู้ภักดีผิวดำ ซึ่งเกิดราวปี 1744 ในเซเนกัล และได้ตั้งถิ่นฐานใกล้กับเมือง เซนต์แคทเธอรีนส์ รัฐออนแทรีโอ ในปัจจุบันได้เสนอที่จะจัดตั้งกองกำลังชายผิวสีเพื่อสนับสนุนความพยายามในการทำสงครามของอังกฤษ ข้อเสนอนี้ถูกปฏิเสธ แต่เจ้าหน้าที่ผิวขาวคนหนึ่งได้จัดตั้งกองกำลังผิวดำขนาดเล็กขึ้น^{[ 54 ]} "กองทหารผิวสี" นี้ได้ต่อสู้ที่ควีนสตันไฮท์และการปิดล้อมป้อมฟอร์ตจอร์จเพื่อปกป้องดินแดนที่จะกลายเป็นแคนาดาจากการรุกรานของกองทัพอเมริกัน^{[ 54 ]}ผู้ลี้ภัยจำนวนมากจากอเมริกาจะรับใช้ชาติอย่างโดดเด่นในช่วงสงครามในด้านการทหารโดยเฉพาะ รวมถึงการใช้ทาสที่ได้รับการปลดปล่อยเพื่อช่วยเหลือในการปลดปล่อยทาสชาวแอฟริกันอเมริกันต่อไป^{[ 70 ]}

มีชุมชนชาวแคนาดาผิวดำจำนวนมากในโนวาสโกเชีย^{[ 35 ]}และออนแทรีโอตอนใต้ซึ่งสืบเชื้อสายมาจากทาสชาวแอฟริกันอเมริกันที่ใช้เส้นทางรถไฟใต้ดินเพื่อหลบหนีจากสหรัฐอเมริกา แสวงหาที่ลี้ภัยและอิสรภาพในแคนาดา ตั้งแต่ปลายทศวรรษ 1820 จนถึงช่วงที่สหราชอาณาจักรประกาศห้ามการเป็นทาสในปี 1833จนกระทั่งสงครามกลางเมืองอเมริกา เริ่มขึ้นในปี 1861 เส้นทางรถไฟใต้ดินได้นำ ทาสที่หลบหนีหลายหมื่นคนมายังแคนาดา ในปี 1819 เซอร์จอห์น โรบินสันอัยการสูงสุดแห่งอัปเปอร์แคนาดา ได้ออกคำตัดสินว่า "เนื่องจากเสรีภาพของบุคคลเป็นสิทธิพลเมืองที่สำคัญที่สุดที่ได้รับการคุ้มครองโดยกฎหมายของอังกฤษ...ชาวนิโกรมีสิทธิได้รับเสรีภาพส่วนบุคคลผ่านการพำนักอาศัยในอัปเปอร์แคนาดา และความพยายามใดๆ ที่จะละเมิดสิทธิของพวกเขาจะถูกต่อต้านในศาล" ^{[ 71 ] : 93} หลังจากการตัดสินของโรบินสันในปี 1819 ผู้พิพากษาในอัปเปอร์แคนาดาปฏิเสธคำขอของอเมริกาในการส่งตัวทาสที่หลบหนีซึ่งมาถึงอัปเปอร์แคนาดาโดยอ้างว่า "ทุกคนที่มาถึงดินแดนอังกฤษเป็นอิสระ" ^{[ 71 ] : 27} เพลงหนึ่งที่ได้รับความนิยมในหมู่ชาวแอฟริกันอเมริกันชื่อSong of the Freeมีเนื้อเพลงว่า: "ฉันกำลังเดินทางไปแคนาดา ดินแดนที่หนาวเย็นและห่างไกล ผลกระทบอันเลวร้ายของการเป็นทาส ฉันทนไม่ได้อีกต่อไป ลาก่อน นายท่าน อย่าตามฉันมา ฉันกำลังเดินทางไปแคนาดา ที่ซึ่งคนผิวสีเป็นอิสระ!" ^{[ ​​71 ] : 25}

ในปี ค.ศ. 1850 รัฐสภาสหรัฐอเมริกาได้ผ่านกฎหมายทาสหลบหนี (Fugitive Slave Act ) ซึ่งให้สิทธิ์แก่นักล่าค่าหัวในการจับกุมทาสที่หลบหนีได้ทุกที่ในสหรัฐอเมริกา และสั่งให้หน่วยงานบังคับใช้กฎหมายของรัฐบาลกลาง รัฐ และเทศบาลทั้งหมดให้ความร่วมมือกับนักล่าค่าหัวในการจับกุมทาสที่หลบหนี^{[ 71 ] : 32} เนื่องจากกฎหมายทาสหลบหนีได้ลิดรอนสิทธิ์ทางกฎหมายใดๆ ของทาสที่ถูกกล่าวหาว่าหลบหนี เช่น สิทธิ์ในการให้การในศาลว่าพวกเขาไม่ใช่ทาสที่หลบหนี กรณีที่ชายและหญิงอิสระถูกลักพาตัวจากท้องถนนเพื่อขายเป็นทาสจึงกลายเป็นเรื่องปกติ^{[ 71 ] : 32} ระบบยุติธรรมของสหรัฐอเมริกาในช่วงทศวรรษ ค.ศ. 1850 เป็นปฏิปักษ์ต่อคนผิวดำ และไม่ค่อยเต็มใจที่จะปกป้องสิทธิ์ของพวกเขา ในปี ค.ศ. 1857 ใน คดี Dred Scott v. Sandfordศาลฎีกาสหรัฐฯ ตัดสินว่าชาวอเมริกันผิวดำไม่ใช่และไม่มีวันเป็นพลเมืองสหรัฐฯ ได้ไม่ว่าในกรณีใดๆ ซึ่งคำตัดสินนี้ดูเหมือนจะบ่งชี้ว่ากฎหมายที่ห้ามการเป็นทาสในรัฐทางเหนือนั้นขัดต่อรัฐธรรมนูญ

ผลจากพระราชบัญญัติทาสหลบหนีและคำตัดสินทางกฎหมายเพื่อขยายการเป็นทาสในสหรัฐอเมริกา ทำให้คนผิวดำอิสระจำนวนมากที่อาศัยอยู่ในสหรัฐอเมริกาเลือกที่จะแสวงหาที่ลี้ภัยในแคนาดา โดยหนังสือพิมพ์ฉบับหนึ่งในปี 1850 กล่าวถึงกลุ่มคนผิวดำที่ทำงานให้กับโรงแรมแห่งหนึ่งในพิตต์สเบิร์กซึ่งติดอาวุธด้วยปืนพกก่อนมุ่งหน้าไปยังแคนาดา โดยกล่าวว่าพวกเขา "...  ตั้งใจที่จะตายดีกว่าถูกจับ" ^{[ 71 ] : 32} หนังสือพิมพ์Toronto Colonistเมื่อวันที่ 17 มิถุนายน 1852 ตั้งข้อสังเกตว่าเรือเกือบทุกลำที่เข้ามาในท่าเรือโทรอนโตจากฝั่งอเมริกาของทะเลสาบออนแทรีโอ ดูเหมือนจะบรรทุกทาสที่หลบหนีมา^{[ 71 ] : 32} หนึ่งใน "ผู้นำทาง" ที่กระตือรือร้นที่สุดในเส้นทางรถไฟใต้ดินคือแฮเรียต ทับแมน "โมเสสผิวดำ" ผู้ซึ่งเดินทาง 11 ครั้งเพื่อนำทาสที่หลบหนีประมาณ 300 คนไปยังแคนาดา ซึ่งส่วนใหญ่ตั้งถิ่นฐานในเซนต์แคเธอรีนส์^{[ 71 ] : 35} ทับแมนนำทาง "ผู้โดยสาร" ของเธอในการเดินทางยามค่ำคืน (การเดินทางในเวลากลางวันมีความเสี่ยงมากเกินไป) ผ่านป่าและหนองน้ำ โดยใช้ดาวเหนือเป็นเข็มทิศ และในคืนที่มีเมฆมากก็ดูว่ามอสขึ้นบนต้นไม้ด้านใด เพื่อหาเส้นทางที่ดีที่สุดไปยังแคนาดา^{[ 71 ] : 38} การเดินทางบนเส้นทางรถไฟใต้ดินเช่นนี้เกี่ยวข้องกับความยากลำบากและความทุกข์ทรมานมากมาย เนื่องจากทับแมนและ "ผู้โดยสาร" ของเธอต้องหลีกเลี่ยงทั้งนักล่าค่าหัวและเจ้าหน้าที่บังคับใช้กฎหมาย และอาจอดอาหารได้หลายวันขณะเดินทางผ่านถิ่นทุรกันดาร โดยมักจะตามดาวเหนือเสมอ^{[ 71 ] : 38} ทับแมนมักจะไปที่โรเชสเตอร์ รัฐนิวยอร์ก ซึ่งเฟรเดอริก ดักลาสจะให้ที่พักพิงแก่ผู้หลบหนี และข้ามไปยังแคนาดาที่น้ำตกไนแอการา^{[ 71 ] : 38–39} ต่างจากศุลกากรของสหรัฐฯ ซึ่งภายใต้พระราชบัญญัติทาสหลบหนีต้องให้ความร่วมมือกับนักล่าค่าหัว เจ้าหน้าที่ศุลกากรฝั่งแคนาดาให้ความช่วยเหลือมากกว่าและ "มองข้ามไป" เมื่อทับแมนเข้าแคนาดาพร้อมกับ "ผู้โดยสาร" ของเธอ^{[ 71 ] : 39}

ในช่วงสัปดาห์หนึ่งในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2497 ทาสที่หลบหนี 23 คนหลบเลี่ยงการลาดตระเวนชายแดนของสหรัฐฯ เพื่อข้ามแม่น้ำดีทรอยต์ไปยังวินด์เซอร์เพื่ออิสรภาพ ในขณะที่คนอิสระ 43 คนก็ข้ามไปยังวินด์เซอร์เช่นกันด้วยความกลัวนักล่าค่าหัว^{[ 71 ] : 32} แดเนียล จี. ฮิลล์นักสังคมวิทยาชาวแคนาดาที่เกิดในอเมริกาเขียนว่า สัปดาห์นี้ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2497 ดูเหมือนจะเป็นตัวอย่างทั่วไปของการอพยพของคนผิวดำไปยังแคนาดา^{[ 71 ] : 32} ความคิดเห็นของสาธารณชนมีแนวโน้มที่จะอยู่ข้างทาสที่หลบหนีและต่อต้านผู้ค้าทาส เมื่อวันที่ 26 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2494 สาขาโทรอนโตของสมาคมต่อต้านการค้าทาสได้ก่อตั้งขึ้น โดย หนังสือพิมพ์ โกลบ ได้บรรยาย ว่าเป็น "การประชุมที่ใหญ่ที่สุดและกระตือรือร้นที่สุดที่เราเคยเห็นในโทรอนโต" ซึ่งได้ออกมติว่า "การค้าทาสเป็นการละเมิดกฎแห่งมนุษยธรรม และการปฏิบัติอย่างต่อเนื่องของมันเรียกร้องให้มีความพยายามอย่างเต็มที่เพื่อกำจัดมันให้หมดไป" ^{[ 71 ] : 20} การประชุมเดียวกันนี้ได้ให้คำมั่นสัญญากับสมาชิกว่าจะช่วยเหลือ “เหยื่อผู้ไร้บ้านและไร้ที่อยู่อาศัยจำนวนมากที่ตกเป็นทาสที่เดินทางมายังแผ่นดินของเรา” ^{[ 71 ] : 20} บาทหลวงซามูเอล ริงโกลด์ วอร์ดแห่งนิวยอร์ก ซึ่งเป็นบาทหลวงนิกายคองเกรเกชันนัลลิสต์ ผู้ซึ่งเกิดมาเป็นทาสในแมริแลนด์ ได้เขียนเกี่ยวกับแคนาดาตะวันตก (ออนแทรีโอในปัจจุบัน) ว่า: “โตรอนโตค่อนข้างแปลกในหลายๆ ด้าน การต่อต้านการเป็นทาสได้รับความนิยมมากกว่าในเมืองใดๆ ที่ผมรู้จัก ยกเว้นซีราคิวส์...ผมมีผู้ฟังที่ดีในเมืองวอห์น มาร์คแฮม พิคเคอริง และในหมู่บ้านนิวมาเก็ต ความรู้สึกต่อต้านการเป็นทาสกำลังแพร่กระจายและเพิ่มมากขึ้นในทุกสถานที่เหล่านี้ จิตใจของสาธารณชนกระหายความจริงอย่างแท้จริง และผู้ฟังที่ซื่อสัตย์และผู้สอบถามที่กระตือรือร้นจะเดินทางหลายไมล์ แออัดในโบสถ์ชนบทของเรา และอยู่เป็นเวลาหลายชั่วโมงอย่างกระตือรือร้นและอดทนเพื่อแสวงหาแสงสว่าง” ^{[ 71 ] : 20} วอร์ดเองถูกบังคับให้หนีไปยังแคนาดาตะวันตกในปี พ.ศ. 2494 เนื่องจากบทบาทของเขาในการช่วยเหลือเจอร์รีซึ่งนำไปสู่การถูกฟ้องร้องในข้อหาละเมิดพระราชบัญญัติทาสหลบหนี แม้จะมีการสนับสนุนทาสที่หลบหนี แต่คนผิวดำในแคนาดาตะวันตก ซึ่งต่อมากลายเป็นออนแทรีโอในปี พ.ศ. 2410 ยังคงถูกจำกัดให้อยู่ในโรงเรียนที่แยกเชื้อชาติ^{[ 47 ]}

นักล่าค่าหัวชาวอเมริกันที่ข้ามพรมแดนเข้าไปในแคนาดาเพื่อลักพาตัวคนผิวดำไปขายเป็นทาสจะถูกดำเนินคดีในข้อหาลักพาตัวหากถูกเจ้าหน้าที่จับกุม^{[ 71 ] : 42} ในปี พ.ศ. 2490 ความพยายามของนักล่าค่าหัวชาวอเมริกันสองคน คือ ทีจี เจมส์ และจอห์น เวลส์ ที่จะลักพาตัวโจเซฟ อเล็กซานเดอร์ ทาสที่หลบหนีจากนิวออร์ลีนส์วัย 20 ปี ซึ่งอาศัยอยู่ในแชทแฮมถูกขัดขวางเมื่อฝูงชนคนผิวดำจำนวนมากได้ล้อมรอบนักล่าค่าหัวขณะที่พวกเขากำลังออกจากโรงแรมรอยัลเอ็กซ์เชนจ์ในแชทแฮมพร้อมกับอเล็กซานเดอร์ที่ไปที่นั่นเพื่อเผชิญหน้ากับพวกเขา^{[ 71 ] : 43} พบจดหมายจากอดีตนายของอเล็กซานเดอร์ในตัวนักล่าค่าหัวคนหนึ่ง ซึ่งบรรยายถึงเขาว่าเป็นทาสที่มีนิสัย "ดื้อรั้น" ที่ทำลายรถม้าของนายและปล่อยม้าของเขาให้เป็นอิสระก่อนที่จะหนีไป พร้อมทั้งกล่าวเพิ่มเติมว่าเขากระตือรือร้นที่จะได้ตัวอเล็กซานเดอร์กลับมาเพื่อที่จะตอนเขา^{[ 71 ] : 43} การตอนเป็นการลงโทษปกติสำหรับทาสชายที่หลบหนี อเล็กซานเดอร์กล่าวสุนทรพจน์ต่อผู้คนที่ยืนดูการเผชิญหน้า โดยประณามชีวิตใน "คอกทาส" ของนิวออร์ลีนส์ว่าไร้มนุษยธรรมอย่างยิ่ง และกล่าวว่าเขาขอตายดีกว่ากลับไปใช้ชีวิตเป็นทาส^{[ 71 ] : 43} อเล็กซานเดอร์อธิบายชีวิตใน "คอกทาส" ว่าเป็นระบอบการเฆี่ยนตี การทุบตี และการข่มขืนทุกวัน ซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อข่มขู่ทาสให้ยอมจำนนโดยสิ้นเชิง การเผชิญหน้าจบลงด้วยการที่อเล็กซานเดอร์ได้รับการปล่อยตัว และฝูงชนพาเวลส์และเจมส์ไปยังสถานีรถไฟ พร้อมเตือนพวกเขาว่าอย่ากลับมาที่แชทแธมอีก^{[ 71 ] : 32}

ทาสผู้ลี้ภัยที่ตั้งถิ่นฐานในแคนาดาส่วนใหญ่อยู่ในทางตะวันตกเฉียงใต้ของออนแทรีโอโดยมีการรวมตัวกันอย่างหนาแน่นในแอมเฮิร์สต์เบิร์ก คอลเชสเตอร์ แชทแธม วินด์เซอร์ และแซนด์วิช ทาสที่หลบหนีมักจะรวมตัวกัน ส่วนหนึ่งเพื่อช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ส่วนหนึ่งเนื่องจากอคติ และส่วนหนึ่งเนื่องจากความกลัวนักล่าค่าหัวชาวอเมริกันที่ข้ามพรมแดน^{[ 47 ]}ทาสที่หลบหนีมักจะมาถึงในสภาพยากจนและไม่มีทรัพย์สินใด ๆ ต้องทำงานเป็นกรรมกรให้กับผู้อื่นจนกว่าจะเก็บเงินได้มากพอที่จะซื้อฟาร์มของตนเอง^{[ 47 ]}การตั้งถิ่นฐานเหล่านี้ทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางความคิดต่อต้านการเป็นทาส โดยแชทแธมเป็นสถานที่จัดการ ประชุมรัฐธรรมนูญ ของจอห์น บราวน์ ผู้ต่อต้านการเป็นทาส ซึ่งนำไปสู่การโจมตีฮา ร์เปอร์สเฟอร์รีในภายหลัง^{[ 72 ]}หนังสือพิมพ์ฉบับแรกที่ตีพิมพ์โดยผู้หญิงผิวดำก่อตั้งขึ้นในนอร์ทบัคซ์ตันโดยแมรี แอนน์ แชดด์ หญิงผิวดำอิสระ ซึ่งเรียกร้องให้มีการอพยพของคนผิวดำไปยังแคนาดาเป็นทางเลือกที่ดีที่สุดสำหรับชาวแอฟริกันอเมริกันที่หลบหนี^{[ 72 ]}การตั้งถิ่นฐานของเอลกินก่อตั้งขึ้นในปี 1849 โดยได้รับพระราชทานพระบรมราชานุญาตจากผู้ว่าการทั่วไปในขณะนั้นเจมส์ บรูซเพื่อเป็นการตั้งถิ่นฐานสำหรับชาวแคนาดาผิวดำและทาสที่หลบหนี โดยมุ่งเน้นด้านสวัสดิการสังคมและการป้องกันความเสื่อมทางศีลธรรมในชุมชนคนผิวดำที่นั่น การตั้งถิ่นฐานนี้เจริญรุ่งเรืองภายใต้การนำของสมาคมเอลกินและนักเทศน์วิลเลียม คิง โดยเป็นแบบอย่างของการตั้งถิ่นฐานที่มีชาวแอฟริกันเป็นส่วนใหญ่ที่ประสบความสำเร็จ ซึ่งมีครอบครัวอาศัยอยู่เกือบ 200 ครอบครัวในปี 1859 ^{[ 73 ]}

หลังจากการยกเลิกการเป็นทาสในจักรวรรดิอังกฤษในปี 1834 ชายผิวดำที่เกิดมาเป็นพลเมืองอังกฤษหรือผู้ที่กลายเป็นพลเมืองอังกฤษได้รับอนุญาตให้ลงคะแนนเสียงและลงสมัครรับเลือกตั้งได้ โดยมีเงื่อนไขว่าพวกเขาต้องเป็นเจ้าของทรัพย์สินที่ต้องเสียภาษี^{[ 74 ]}ข้อกำหนดเรื่องทรัพย์สินในการลงคะแนนเสียงในแคนาดาไม่ได้ถูกยกเลิกจนกระทั่งปี 1920 ^{[ 74 ]}ผู้หญิงผิวดำชาวแคนาดาเช่นเดียวกับผู้หญิงชาวแคนาดาคนอื่นๆ ไม่ได้รับสิทธิในการลงคะแนนเสียงจนกระทั่งบางส่วนในปี 1917 (เมื่อภรรยา ลูกสาว น้องสาว และมารดาของทหารได้รับสิทธิในการลงคะแนนเสียง) และอย่างเต็มที่ในปี 1918 (เมื่อผู้หญิงทุกคนได้รับสิทธิในการลงคะแนนเสียง) ^{[ 74 ]}ในปี 1850 ผู้หญิงผิวดำชาวแคนาดาพร้อมกับผู้หญิงคนอื่นๆ ได้รับสิทธิในการลงคะแนนเสียงเลือกตั้งคณะกรรมการโรงเรียน ซึ่งเป็นขีดจำกัดของสิทธิในการลงคะแนนเสียงของผู้หญิงในแคนาดาตะวันตก^{[ 74 ]}ในปี ค.ศ. 1848 ในเขตคอลเชสเตอร์ในแคนาดาตะวันตก ชายผิวขาวได้ขัดขวางไม่ให้ชายผิวดำลงคะแนนเสียงในการเลือกตั้งเทศบาล แต่หลังจากมีการร้องเรียนในศาล ผู้พิพากษาได้ตัดสินว่าไม่สามารถขัดขวางไม่ให้ผู้มีสิทธิเลือกตั้งผิวดำลงคะแนนเสียงได้^{[ 74 ]}วอร์ด เขียนเกี่ยวกับคดีคอลเชสเตอร์ใน หนังสือพิมพ์ Voice of the Fugitiveโดยประกาศว่าสิทธิในการลงคะแนนเสียงเป็นสิทธิที่ "ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด" ในบรรดาสิทธิทั้งหมด และแม้ว่าชายผิวขาวจะเอาทุกอย่างไปจากชาวนาผิวดำในเขตคอลเชสเตอร์ นั่นก็ยังถือเป็นอาชญากรรมที่เบากว่าการสูญเสีย "สิทธิในการลงคะแนนเสียงของชาวอังกฤษ" ^{[ 74 ]}ในปี ค.ศ. 1840 วิลสัน รัฟฟิน แอ็บบอตต์กลายเป็นคนผิวดำคนแรกที่ได้รับเลือกตั้งให้ดำรงตำแหน่งใดๆ ในสิ่งที่ต่อมากลายเป็นแคนาดา เมื่อเขาได้รับเลือกตั้งเข้าสู่สภาเมืองในโตรอนโต^{[ 75 ]}แตกต่างจากในสหรัฐอเมริกา ในแคนาดาหลังจากการยกเลิกการเป็นทาสในปี ค.ศ. 1834 ชาวแคนาดาผิวดำไม่เคยถูกลิดรอนสิทธิในการลงคะแนนเสียงและดำรงตำแหน่ง^{[ 74 ]}

แม้ว่ามักจะถูกมองข้าม แต่บางครั้งชาวแคนาดาผิวดำก็ได้รับความสนใจ ในปี 1857 วิลเลียม ฮอลล์แห่งฮอร์ตัน โนวาสโกเชีย ซึ่งรับราชการเป็นกะลาสีในกองทัพเรือหลวงได้กลายเป็นชายผิวดำคนแรกที่ได้รับเหรียญวิกตอเรียครอสซึ่งเป็นเครื่องราชอิสริยาภรณ์สูงสุดสำหรับความกล้าหาญในจักรวรรดิอังกฤษ จากการกระทำของเขาในการล้อมเมืองลัคเนา [ ^{76 ] หลังจาก}การสิ้นสุดของสงครามกลางเมืองอเมริกาและการปลดปล่อยทาสชาวแอฟริกันอเมริกันในเวลาต่อมา ประชากรจำนวนมากยังคงอยู่ โดยกระจุกตัวอยู่ในทั้งชุมชนที่ก่อตั้งขึ้นในช่วงหลายทศวรรษก่อนสงครามกลางเมือง และสภาพแวดล้อมในเมืองที่มีอยู่แล้ว เช่น โตรอนโต^{[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]}

สมาคมต่อต้านการค้าทาสแห่งแคนาดาประเมินในรายงานฉบับแรกในปี พ.ศ. 2495 ว่า "ประชากรผิวสีในอัปเปอร์แคนาดา" มีประมาณ 30,000 คน ซึ่งเกือบทั้งหมดเป็นผู้ใหญ่ที่เป็น "ทาสที่หลบหนี" จากสหรัฐอเมริกา^{[ 63 ] : v} เมืองเซนต์แคทารีนส์รัฐออนแทรีโอ มีประชากร 6,000 คนในเวลานั้น โดย 800 คนเป็น "ผู้สืบเชื้อสายแอฟริกัน" ^{[ 63 ] : 17} ทาสจำนวนมากแสวงหาที่ลี้ภัยในโตรอนโต ซึ่งเป็นที่รู้จักในฐานะเมืองที่อดทนอดกลั้น ชาวแคนาดาผิวดำได้บูรณาการเข้ากับสังคมในหลายด้าน แต่อิทธิพลของการค้าทาสในภาคใต้ยังคงส่งผลกระทบต่อพลเมืองเหล่านี้ ตัวอย่างเช่น ในช่วงทศวรรษ พ.ศ. 2403 มีการเผยแพร่เรื่องราวเท็จในหนังสือพิมพ์หลายฉบับทั่วสหรัฐอเมริกาและแคนาดาเกี่ยวกับความทุกข์ทรมานและการเสียชีวิตของแมรี มิงค์ ลูกสาวของเจมส์ มิงค์นักธุรกิจชาวแอฟริกัน-แคนาดาผู้มั่งคั่งและเป็นที่เคารพนับถือในโตรอนโต เรื่องราวนี้ถูกเล่าต่อกันมาหลายครั้งโดยมีรายละเอียดแตกต่างกันเล็กน้อย โดยอ้างว่าเจมส์ มิงค์เสนอเงินจำนวนมากให้กับชายผิวขาวคนใดก็ตามที่จะแต่งงานกับลูกสาวของเขา หลังจากนั้นเธอจึงแต่งงานกับชายผิวขาวชื่อเจมส์ แอนดรูว์ ซึ่งขายเธอไปเป็นทาสโดยอ้างว่าเป็นทริปฮันนีมูนในรัฐทางใต้ แต่ในความเป็นจริง บันทึกทั้งหมดแสดงให้เห็นว่าแมรี มิงค์แต่งงานกับชายผิวดำชื่อวิลเลียม จอห์นสัน มีลูกด้วยกันสองคน และเสียชีวิตอย่างสงบในบ้านของเธอ 25 ปีต่อมา โดยมีเพื่อนและครอบครัวอยู่รอบข้าง ที่มาของตำนานนี้อาจมาจากบทความในหนังสือพิมพ์แฮมิลตัน สเปคเตเตอร์ ปี 1853 ซึ่งเล่าเรื่องราว (โดยไม่ระบุชื่อ) ของชายผิวดำที่ขายภรรยาผิวดำของตนไปเป็นทาส จุดประสงค์ของบทความนี้คือเพื่อแก้ตัวให้กับการกระทำของฮาร์วีย์ สมิธ ชาวแคนาดาผิวขาวผู้มีชื่อเสียง ซึ่งถูกกล่าวหาว่าขายเยาวชนชาวแคนาดาผิวดำสองคนไปเป็นทาส บทความในนิตยสาร The Spectator ระบุว่า " เมื่อการกระทำเช่นนี้เกิดขึ้นโดยคนผิวสีเอง เราก็เลิกแปลกใจที่นายฮาร์วีย์ สมิธ พยายามหาเงินด้วยวิธีการที่คนผิวดำมีความเชี่ยวชาญพอๆ กับคนผิวขาว " บทความนี้อ้างว่าได้รับเรื่องราวมาจากหนังสือพิมพ์ในโตรอนโต แต่ไม่พบการกล่าวถึงเรื่องนี้ในหนังสือพิมพ์โตรอนโตฉบับใดๆ ที่ยังหลงเหลืออยู่ในช่วงเวลานั้น^{[ 80 ]}จากนั้นบทความนี้ก็ถูกนำมาใช้เป็นแรงบันดาลใจสำหรับส่วนหนึ่งในนวนิยายเรื่อง Norman Sinclair ของกวีชาวสก็อตWilliam Edmondstoune Aytounซึ่งเล่าเรื่องเดียวกัน แต่ทำให้เป็นเรื่องเกี่ยวกับลูกสาวลูกครึ่งของ "พ่อค้าม้าที่ประสบความสำเร็จ ซึ่งอาศัยอยู่ในโตรอนโตมาประมาณ 30 ปี" ซึ่งเป็นคำอธิบายที่ตรงกับ Mink ในเวลานั้น^{[ 81 ]} Aytoun ใช้สำนวนของคนลูกครึ่งที่น่าเศร้าและคนอื่นๆ ในหนังสือของเขาเพื่อลดทอนเกียรติของครอบครัว Mink และชาวแคนาดาผิวดำอิสระที่ประสบความสำเร็จโดยทั่วไป ตำนานของแมรี่ มิงค์ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ และยังถูกนำไปสร้างเป็นภาพยนตร์โทรทัศน์ในปี 1996 ในชื่อCaptive Heart อีกด้วยเรื่องราวของเจมส์ มิงค์ซึ่งโฆษณาตัวเองว่าเป็น "สร้างจากเรื่องจริง"

ในปี ค.ศ. 1858 เจมส์ ดักลาสผู้ว่าการอาณานิคมบริติชแห่งเกาะแวนคูเวอร์ได้ตอบคำถามจากกลุ่มคนผิวดำในซานฟรานซิสโกเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการตั้งถิ่นฐานในเขตอำนาจของเขา พวกเขาโกรธที่สภานิติบัญญัติแคลิฟอร์เนียได้ผ่านกฎหมายเลือกปฏิบัติเพื่อจำกัดคนผิวดำในรัฐ ป้องกันไม่ให้พวกเขาเป็นเจ้าของทรัพย์สินและกำหนดให้พวกเขาต้องสวมป้าย ผู้ว่าการดักลาส ซึ่งมารดาของเขาเป็นบุคคล " ผิวสีอิสระ " ที่มีเชื้อสายผสมระหว่างคนผิวดำและผิวขาวจากแคริบเบียน^{[ 82 ]}ตอบกลับอย่างยินดี ต่อมาในปีนั้น มีชาวอเมริกันผิวดำประมาณ 600 ถึง 800 คนอพยพไปยังวิกตอเรียตั้งถิ่นฐานบนเกาะแวนคูเวอร์และเกาะซอลต์สปริงอย่างน้อยสองคนกลายเป็นพ่อค้าที่ประสบความสำเร็จที่นั่น ได้แก่ ปีเตอร์ เลสเตอร์ และมิฟฟลิน วิสตาร์ กิบบ์สคนหลังยังเข้าสู่การเมือง โดยได้รับการเลือกตั้งเข้าสู่สภาเมืองที่จัดตั้งขึ้นใหม่ในทศวรรษ ค.ศ. 1860

กิบบส์เดินทางกลับสหรัฐอเมริกาพร้อมครอบครัวในช่วงปลายทศวรรษ 1860 หลังจากที่การเป็นทาสถูกยกเลิกไปหลังสงคราม เขาตั้งรกรากในเมืองลิตเติลร็อก รัฐอาร์คันซอซึ่งเป็นเมืองหลวงของรัฐ เขาได้เป็นทนายความและได้รับเลือกเป็นผู้พิพากษาผิวดำคนแรกในสหรัฐอเมริกา เขากลายเป็นนักธุรกิจที่ร่ำรวยและมีส่วนเกี่ยวข้องกับพรรครีพับลิกัน ในปี 1897 ประธานาธิบดีสหรัฐฯ ได้แต่งตั้งเขาเป็นกงสุลประจำมาดากัสการ์

ต่างจากในสหรัฐอเมริกา ไม่มีกฎหมาย " จิม โครว์ " ในแคนาดาในระดับรัฐบาลกลาง และนอกเหนือจากด้านการศึกษาแล้ว ก็ไม่มีกฎหมายดังกล่าวในระดับรัฐบาลท้องถิ่นด้วย^{[ 48 ] : 36, 50} การแบ่งแยกทางเชื้อชาติขึ้นอยู่กับอคติของคณะกรรมการโรงเรียนในท้องถิ่น นักธุรกิจ นายหน้าอสังหาริมทรัพย์ ผู้นำสหภาพแรงงาน และเจ้าของที่ดิน^{[ 48 ] : 36} พระราชบัญญัติโรงเรียนสามัญปี 1850 กำหนดให้มีการแบ่งแยกทางเชื้อชาติในแคนาดาตะวันตก ในขณะที่พระราชบัญญัติการศึกษาปี 1865 ก็กำหนดให้มีการแบ่งแยกทางเชื้อชาติในโนวาสโกเชียเช่นกัน แม้ว่าในทั้งสองกรณี คณะกรรมการโรงเรียนจะได้รับอิสระในการตัดสินใจว่าจะแบ่งแยกหรือไม่^{[ 48 ] : 50} คณะกรรมการโรงเรียนของแฮลิแฟกซ์กำหนดให้มีการแบ่งแยกทางเชื้อชาติในปี 1865 แต่ในปี 1883 ชุมชนคนผิวดำชนชั้นกลางในแฮลิแฟกซ์ได้ยื่นคำร้องต่อคณะกรรมการโรงเรียนสำเร็จ เพื่ออนุญาตให้บุตรหลานของพวกเขาเข้าเรียนในโรงเรียนร่วมกับเด็กผิวขาว หลังจากที่โรงเรียนสำหรับเด็กผิวดำทางตอนเหนือของแฮลิแฟกซ์ปิดตัวลง^{[ 48 ] : 42} อย่างไรก็ตาม การเกิดขึ้นของชุมชนคนผิวดำใน เขต แอฟริกวิลล์ในแฮลิแฟกซ์ราวปี 1848 ซึ่งประกอบด้วยลูกหลานของทาสชาวอเมริกันที่หลบหนีไปยังเรือรบของกองทัพเรือหลวงที่ปฏิบัติการในอ่าวเชซาพีคในปี 1814 ส่งผลให้เกิดการแบ่งแยกโดยพฤตินัยสำหรับเด็กผิวดำส่วนใหญ่ในแฮลิแฟกซ์^{[ 48 ] : 43}

อัฟริกวิลล์ได้รับการอธิบายว่าเป็น "ชุมชนที่แน่นแฟ้นและพึ่งพาตนเองได้" ซึ่งในช่วงทศวรรษ 1860 มีโรงเรียน ร้านค้าทั่วไป ที่ทำการไปรษณีย์ และโบสถ์แอฟริกันยูไนเต็ดแบปติสต์เป็นของตนเอง ซึ่งมีผู้อยู่อาศัยส่วนใหญ่เข้าร่วม^{[ 48 ] : 43} ชุมชนชาวแคนาดาผิวดำในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 มีความรู้สึกถึงอัตลักษณ์ของชุมชนอย่างแข็งแกร่ง และผู้นำชุมชนผิวดำในทั้งโนวาสโกเชียและออนแทรีโอมักอาสาเป็นครู^{[ 48 ] : 50} แม้ว่างบประมาณสำหรับโรงเรียนผิวดำในโนวาสโกเชียและออนแทรีโอจะน้อยกว่างบประมาณสำหรับโรงเรียนผิวขาว แต่ความพยายามของผู้นำชุมชนผิวดำที่ทำหน้าที่เป็นครูได้สร้าง "สภาพแวดล้อมที่สนับสนุนและเอาใจใส่" ซึ่งทำให้มั่นใจได้ว่าเด็กผิวดำจะได้รับการศึกษาอย่างน้อยบ้าง^{[ 48 ] : 50} ด้วยความภาคภูมิใจในมรดกแอฟริกันของพวกเขา ห้องประชุมหลักของชาวฮาลิกอนผิวดำจึงได้รับการตั้งชื่อว่าหอประชุมเมเนลิก ตามชื่อจักรพรรดิเมเนลิกที่ 2แห่งเอธิโอเปีย ผู้เอาชนะชาวอิตาลีในสงครามอิโต-เอธิโอเปียครั้งแรก (1895–1896) ซึ่งเป็นครั้งเดียวที่ชาติแอฟริกันเอาชนะชาติยุโรปได้ในช่วง " การแย่งชิงแอฟริกา " ^{[ 48 ] : 142}

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 รัฐบาลแคนาดามีนโยบายอย่างไม่เป็นทางการในการจำกัดการอพยพของคนผิวดำ การหลั่งไหลเข้ามาของผู้อพยพจากยุโรปและสหรัฐอเมริกาในช่วงก่อนสงครามโลกครั้งที่ 1 มีคนผิวดำน้อยมาก เนื่องจากผู้อพยพส่วนใหญ่มาจากยุโรปตะวันออกและยุโรปใต้

แคมเปญการอพยพของ คลิฟฟอร์ด ซิฟตันในปี 1910 ไม่ได้คาดการณ์ว่าชาวโอคลาโฮมาผิวดำและเกษตรกรผิวดำอื่นๆ จากภาคใต้ของสหรัฐอเมริกาจะยื่นขอตั้งถิ่นฐานในหุบเขาแอมเบอร์ รัฐอัลเบอร์ตาและส่วนอื่นๆ ของแคนาดา^{[ 83 ]}

อย่างไรก็ตาม แคนาดาได้ดำเนินการจำกัดการเข้าเมืองของคนผิวดำ ซึ่งเป็นนโยบายที่ได้รับการกำหนดอย่างเป็นทางการในปี 1911 โดยนายกรัฐมนตรีวิลฟรีด ลอริเยร์ :

ฯพณฯ ผู้ทรงเกียรติในสภา โดยอาศัยบทบัญญัติของมาตรา 38 วรรค (ค) แห่งพระราชบัญญัติคนเข้าเมือง มีคำสั่งดังต่อไปนี้: เป็นระยะเวลาหนึ่งปีนับจากวันที่นี้เป็นต้นไป ห้ามมิให้ผู้อพยพที่เป็นเชื้อชาตินิโกรเข้าประเทศแคนาดา เนื่องจากเชื้อชาตินี้ถือว่าไม่เหมาะสมกับสภาพอากาศและความต้องการของแคนาดา^{[ 62 ]}

ชาวแคนาดาผิวดำถ่ายภาพร่วมกับเออร์เนสต์ ชาร์ลส์ ดรูรีนายกรัฐมนตรีแห่งรัฐออนแทรีโอ ที่ควีนส์พาร์คปี 1920

ความสัมพันธ์ทางการค้าระหว่างสหรัฐอเมริกาและแคนาดายังคงดำเนินต่อไปในศตวรรษที่ยี่สิบ ชาวแคนาดาผิวดำบางส่วนสืบเชื้อสายมาจากผู้คนที่หนีการเหยียดเชื้อชาติในโอคลาโฮมาเท็กซัสและรัฐทางใต้อื่นๆ ในช่วงต้นทศวรรษ 1900 ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการอพยพครั้งใหญ่จากชนบททางใต้ โดยสร้างบ้านและชุมชนใหม่ – ซึ่งมักจะเป็นการตั้งถิ่นฐานแบบบล็อก – ในอัลเบอร์ตาและซัสแคตเชวันหลังจากที่ทั้งสองรัฐกลายเป็นจังหวัดในปี 1905 ^{[ 84 ]}ตัวอย่างเช่นแอมเบอร์แวลลีย์แคมป์ซี จังกินส์ (ปัจจุบันคือไวล์ดวูด)และคีย์สโตน (ปัจจุบันคือเบรตัน)ในอัลเบอร์ตา รวมถึงชุมชนเดิมในเขตเทศบาลชนบทเอลดอนทางเหนือของเมดสโตน ซัสแคตเชวัน (ดูตัวอย่างเช่น มรดกเทศบาลซัสแคตเชวันหมายเลข 439: โบสถ์แบปติสต์ชิโลห์ (ชาร์โลว์) สไตล์ซุงดั้งเดิมและสุสานที่เกี่ยวข้อง ห่างจากเมดสโตนไปทางเหนือ 30 กม.) ^{[ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]}หลายคนผิดหวังที่ได้พบกับการเหยียดเชื้อชาติเมื่อมาถึงแคนาดา ซึ่งพวกเขาเคยคิดว่าเป็นดินแดนที่สงบสุข ของดินแดนแห่ง คำสัญญา ^{[ 88 ]}

ในอดีต ชาวแคนาดาผิวดำซึ่งสืบเชื้อสายมาจากผู้ภักดีผิวดำหรือทาสชาวอเมริกันที่หลบหนี ได้สนับสนุนพรรคอนุรักษ์นิยม เนื่องจากเป็นพรรคที่มีแนวโน้มมากที่สุดที่จะรักษาความสัมพันธ์กับสหราชอาณาจักร ซึ่งถูกมองว่าเป็นประเทศที่ให้เสรีภาพแก่พวกเขา^{[ 47 ]} พรรค เสรีนิยมในอดีตเป็นพรรคที่สนับสนุนลัทธิทวีปนิยม (กล่าวคือ การทำให้แคนาดาใกล้ชิดกับสหรัฐอเมริกามากขึ้น) ซึ่งไม่ใช่จุดยืนที่น่าดึงดูดใจสำหรับชาวแคนาดาผิวดำส่วนใหญ่ ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 ชาวแคนาดาผิวดำมักจะลงคะแนนเสียงให้พรรคอนุรักษ์นิยมอย่างเหนียวแน่น เนื่องจากถูกมองว่าเป็นพรรคที่สนับสนุนสหราชอาณาจักรมากที่สุด^{[ 47 ]}จนถึงช่วงปี 1930-1940 ชาวแคนาดาผิวดำส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในพื้นที่ชนบท โดยส่วนใหญ่อยู่ในออนแทรีโอและโนวาสโกเชีย ซึ่งทำให้พวกเขาได้รับการปกป้องจากผลกระทบของการเหยียดเชื้อชาติในระดับหนึ่ง^{[ 47 ]}ลักษณะที่ชุมชนคนผิวดำในชนบทของออนแทรีโอและโนวาสโกเชียมีความเป็นเอกเทศ โดยมีเกษตรกรผิวดำรวมกลุ่มกันในบางเขตชนบท หมายความว่าพวกเขาไม่ได้ประสบกับการเหยียดเชื้อชาติในชีวิตประจำวัน^{[ 47 ]}ศูนย์กลางของชีวิตทางสังคมในชุมชนคนผิวดำในชนบทคือโบสถ์ ซึ่งมักจะเป็นโบสถ์เมธอดิสต์หรือแบปติสต์ และโดยทั่วไปแล้วบาทหลวงจะเป็นผู้นำชุมชนที่สำคัญที่สุด^{[ 47 ]}แม้ว่าการเหยียดผิวต่อคนผิวดำจะมีอยู่จริงในแคนาดา แต่เนื่องจากประชากรผิวดำในแคนาดามีจำนวนน้อยมาก จึงไม่มีอะไรเทียบได้กับการรณรงค์ครั้งใหญ่ที่มุ่งเป้าไปที่การอพยพของชาวเอเชีย หรือที่เรียกว่า " ภัยเหลือง " ซึ่งเป็นประเด็นทางการเมืองที่สำคัญในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 โดยเฉพาะในบริติชโคลัมเบีย^{[ 89 ] : 482–483} ในปี 1908 สหภาพแรงงานรถไฟและคนงานขนส่งอื่นๆ ของแคนาดา (CBRE) ก่อตั้งขึ้นภายใต้การนำของแอรอน มอเชอร์ผู้ประกาศตนว่าเป็นผู้สนับสนุนความเหนือกว่าของคนผิวขาว ซึ่งคัดค้านการที่คนงานผิวขาวอย่างเขาต้องทำงานร่วมกับคนงานผิวดำ^{[ 48 ] : 50–51} ในปี พ.ศ. 2452 และ พ.ศ. 2456 Mosher ได้เจรจาสัญญากับบริษัท Inter Colonial Railroad Company ซึ่งเขาทำงานเป็นพนักงานขนส่งสินค้า โดยสัญญาดังกล่าวได้กำหนดการแบ่งแยกสีผิวในสถานที่ทำงาน ในขณะเดียวกันก็ให้ค่าจ้างและสวัสดิการที่เพิ่มขึ้นแก่คนงานผิวขาวเท่านั้น^{[ 48 ] : 50–51} สัญญาที่ Mosher เจรจาในปี พ.ศ. 2452 และ พ.ศ. 2456 เป็นพื้นฐานสำหรับสัญญาที่บริษัทรถไฟอื่นๆ เจรจากับ CBRE ^{[ 48 ] : 51}

ในปี 1913 ในช่วงที่การกระทำเหยียดผิวต่อพนักงานยกกระเป๋าผิวดำกำลังจะเกิดขึ้น นาธาน เรดมอน พนักงานยกกระเป๋าบนรถนอนผิวดำ ได้เดินทางมายังเมืองโทรอนโต รัฐออนแทรีโอ ประเทศแคนาดา หลังจากเก็บเงินมาหลายปี เรดมอนก็เริ่มธุรกิจของตัวเอง ซึ่งเป็นธุรกิจรถม้าที่ชาวแอฟริกัน-แคนาดาเป็นเจ้าของแห่งแรก ในปี 1937 ธุรกิจของเรดมอนเติบโตจนกลายเป็นธุรกิจขนส่งและรถม้าที่ใหญ่เป็นอันดับสองในยอร์กทาวน์ชิป ธุรกิจที่ประสบความสำเร็จของเขาซึ่งตั้งอยู่ทางเหนือของถนนเอ็กกลินตันที่เลขที่ 122 ถนนเบลเกรเวีย^{[ 90 ]}ยังคงเป็นที่จดจำในสิ่งพิมพ์ต่างๆ ของโทรอนโตจนถึงทุกวันนี้^{[ 91 ]}

เพื่อต่อสู้กับการปฏิบัติที่ไม่เป็นธรรม สหภาพแรงงาน Order of Sleeping Car Porters ซึ่งประกอบด้วยคนผิวดำทั้งหมด ได้ก่อตั้งขึ้นในปี 1917 เพื่อต่อสู้เพื่อยุติการแบ่งแยกทางเชื้อชาติบนเส้นทางรถไฟ และเพื่อเรียกร้องค่าจ้างและสวัสดิการที่เท่าเทียมกัน^{[ 48 ] : 51}

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ในตอนแรกอาสาสมัครผิวดำที่เข้าร่วมกองกำลังรบแคนาดา (CEF) ถูกปฏิเสธ แต่เพื่อตอบสนองต่อคำวิจารณ์ รัฐมนตรีว่าการกระทรวงกลาโหม เซอร์แซม ฮิวจ์สประกาศในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2457 ว่านายทหารผู้บังคับบัญชาการเกณฑ์ทหารมีอิสระที่จะรับหรือปฏิเสธอาสาสมัครผิวดำได้ตามที่เห็นสมควร^{[ 44 ] : 314–315} นายทหารผู้บังคับบัญชาการเกณฑ์ทหารบางคนปฏิเสธอาสาสมัครผิวดำทั้งหมด ในขณะที่บางคนรับพวกเขา ความสามารถของชายผิวดำในการรับใช้ใน CEF ขึ้นอยู่กับว่านายทหารผู้บังคับบัญชาการเกณฑ์ทหารในพื้นที่นั้นมีอคติและ/หรือต้องการอาสาสมัครมากเพียงใด^{[ 44 ] : 314–315} อย่างเป็นทางการตั้งแต่ปี พ.ศ. 2459 เป็นต้นไป ชาวแคนาดาผิวดำได้รับมอบหมายให้ประจำหน่วยก่อสร้างเพื่อขุดสนามเพลาะในแนวรบด้านตะวันตกเท่านั้น^{[ 92 ]}บาทหลวงวิลเลียม ไวท์ ผู้เป็นบาทหลวงประจำกองร้อยก่อสร้างที่ 2 ของ CEF ซึ่งประกอบด้วยทหารผิวดำทั้งหมด ก่อตั้งขึ้นเมื่อวันที่ 5 กรกฎาคม พ.ศ. 2459 ได้รับการแต่งตั้งเป็นกัปตันกิตติมศักดิ์ และด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นหนึ่งในชายผิวดำเพียงไม่กี่คนที่ได้รับตำแหน่งนายทหารใน CEF ^{[ 93 ]}อย่างไรก็ตาม เรเน่ ชาร์ทรานด์ นักประวัติศาสตร์ชาวแคนาดาได้ตั้งข้อสังเกตว่า ในภาพวาดThe Conquerors ปี พ.ศ. 2461 โดยเอริค เคนนิงตัน ซึ่งแสดงให้เห็นทหารจากกองพันสก็อตแลนด์แคนาดาที่ 16 (ซึ่งรับสมัครในพื้นที่โทรอนโต) เดินทัพผ่านภูมิประเทศที่พังทลายในฝรั่งเศส ทหารคนหนึ่งที่สวมกระโปรงสก็อตเป็นชายผิวดำ ซึ่งเขาใช้เป็นข้อโต้แย้งว่าบางครั้งอาสาสมัครผิวดำได้รับมอบหมายให้เป็นทหารราบแนวหน้า^{[ 94 ]}แม้จะมีกฎจำกัดชาวแคนาดาผิวดำให้ทำงานในบริษัทก่อสร้าง แต่ชาวแคนาดาผิวดำประมาณ 2,000 คนก็ต่อสู้ในฐานะทหารราบใน CEF และหลายคน เช่น เจมส์ แกรนต์, เจเรไมอาห์ โจนส์, ซีมัวร์ ไทเลอร์, รอย เฟลส์ และเคอร์ลี คริสเตียน ได้รับการยกย่องในด้านความกล้าหาญภายใต้การยิง^{[ 93 ]}เจเรไมอาห์ "เจอร์รี" โจนส์จากทรูโร โนวาสโกเชีย เข้าร่วมกองพันที่ 106 ของ CEF ในปี 1916 โดยการโกหกเรื่องอายุของเขา^{[ 95 ]}โจนส์ได้รับการเสนอชื่อให้ได้รับเหรียญกล้าหาญดีเด่น (Distinguished Conduct Medal) สำหรับความกล้าหาญของเขาที่วิมี ริดจ์ ซึ่งเขายึดป้อมปืนกลของเยอรมันได้และได้รับบาดเจ็บจากการรบ แต่เขาไม่เคยได้รับเหรียญนั้น^{[ 95 ]}ต่อมาในปี 1917 โจนส์ได้รับบาดเจ็บสาหัสในยุทธการพาสเชนเดล และถูกปลดประจำการจาก CEF ในต้นปี 1918 ^{[ 95 ]}ในปี 2010 โจนส์ได้รับเหรียญเกียรติคุณการบริการดีเด่นของกองทัพแคนาดาหลังเสียชีวิตจากวีมีริดจ์^{[ 95 ]}เจมส์ แกรนต์ ชายผิวดำจากเซนต์แคทเธอรีน ได้รับเหรียญกล้าหาญทางทหารในปี 1918 จากการยึดปืนใหญ่ของเยอรมันขณะอยู่ภายใต้การยิงอย่างหนัก^{[ 44 ] : 314}

ในช่วงทศวรรษ 1920 เกิดการอพยพครั้งใหญ่ โดยชาวผิวดำจากแคริบเบียนเข้ามาทำงานในโรงงานเหล็กของเคปเบรตันแทนที่ผู้ที่อพยพมาจากอลาบา มา ในปี 1899 ^{[ 96 ]}พนักงานขนส่งสัมภาระบนรถไฟของแคนาดาจำนวนมากถูกเกณฑ์มาจากสหรัฐอเมริกา โดยหลายคนมาจากทางใต้นิวยอร์กซิตี้ และวอชิงตัน ดี.ซี. พวกเขาตั้งถิ่นฐานส่วนใหญ่ในเมืองใหญ่ๆ เช่นมอนทรีออลโตรอนโตวินนิเพกและแวนคูเวอร์ซึ่งมีการเชื่อมต่อทางรถไฟที่สำคัญ การทำงานบนรถไฟถือเป็นงานที่ดี มีงานที่มั่นคง และมีโอกาสได้เดินทาง^{[ 97 ]}คดีที่มีชื่อเสียงในช่วงทศวรรษ 1920 คือคดีของแมทธิว บุลล็อกเขาหนีไปแคนาดาเพื่อหลีกเลี่ยง การถูก รุม ประชาทัณฑ์ ในนอร์ทแคโรไลนา และต่อสู้กับการส่งตัวผู้ร้ายข้ามแดนไปยังสหรัฐอเมริกา^{[ 98 ]}

ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2458 ภาพยนตร์อเมริกันเรื่องThe Birth of a Nationได้ออกฉายในแคนาดา ซึ่งได้รับความนิยมอย่างมาก และช่วยจุดชนวนความขัดแย้งทางเชื้อชาติ^{[ 48 ] : 155} ภาพยนตร์ฮอลลีวูดเรื่องแรกที่ทำรายได้มหาศาลอย่างThe Birth of Nationได้ส่งเสริมภาพลักษณ์เหมารวมของชายผิวดำว่าเป็น "สัตว์ร้ายผิวดำ" ที่มีพละกำลังเหนือมนุษย์และมีความปรารถนาโดยกำเนิดที่จะข่มขืนผู้หญิงผิวขาว ในขณะที่พรรณนาถึงกลุ่ม Ku Klux Klanว่าเป็น "อัศวินขาวผู้กล้าหาญแห่งภาคใต้" ^{[ 48 ] : 154} ภาพยนตร์เรื่องนี้นำไปสู่การฟื้นคืนชีพของกลุ่มคลานในสหรัฐอเมริกา และในช่วงทศวรรษ 1920 กลุ่มคลานได้ขยายตัวไปยังแคนาดา โดยมีสมาชิก 5,000 คนในพื้นที่โทรอนโตเพียงแห่งเดียวภายในปี 1925 ^{[ 48 ] : 155–156} เริ่มต้นในเดือนเมษายน 1920 ด้วยบทความชุดหนึ่งโดยนักข่าวฝ่ายซ้ายชาวอังกฤษED Morelซึ่งให้รายละเอียดเกี่ยวกับอาชญากรรมทางเพศที่ถูกกล่าวหาว่ากระทำโดยชาวเซเนกัลที่รับราชการในกองทัพฝรั่งเศสในไรน์แลนด์ กลุ่มฝ่ายซ้ายต่างๆ ในอังกฤษ สหรัฐอเมริกา และแคนาดา เริ่มเผยแพร่สิ่งที่เรียกว่า " ความสยองขวัญสีดำบนแม่น้ำไรน์ " ^{[ 89 ] : 477–482} แคมเปญของ Morel ได้ดำเนินต่อไปในแคนาดา โดยนักสตรีนิยมRose Hendersonได้เตือนในบทความปี 1925 ในThe BC Federalistเกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่คนผิวดำจะถูกเลี้ยงดู "เพื่อปราบปรามและเป็นทาสคนผิวขาว" ^{[ 89 ] : 492} ความเต็มใจของกลุ่มฝ่ายซ้ายต่างๆ ในแคนาดาที่จะส่งเสริมแคมเปญ "ความสยองขวัญสีดำบนแม่น้ำไรน์" ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการวิพากษ์วิจารณ์สนธิสัญญาแวร์ซายว่ารุนแรงเกินไปสำหรับเยอรมนี – ซึ่งกระตุ้นความหวาดกลัวทางเชื้อชาติที่เลวร้ายที่สุดโดยการส่งเสริมภาพลักษณ์ของชาวเซเนกัลว่าเป็นคนป่าเถื่อนที่มีพละกำลังเหนือมนุษย์และมีความต้องการที่จะข่มขืนผู้หญิงผิวขาวอย่างไม่รู้จักพอ – ทำให้ชาวแคนาดาผิวดำเหินห่างจากฝ่ายซ้ายในแคนาดาในช่วงระหว่างสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและครั้งที่สอง อีกแหล่งที่มาของการเหินห่างคืองานของหนึ่งในนักก้าวหน้าชั้นนำของแคนาดา นักสตรีนิยม เอมิลี เมอ ร์ฟีในบทความชุดหนึ่งที่เขียนให้กับMaclean'sในช่วงต้นทศวรรษ 1920 ซึ่งต่อมาได้ถูกนำมาเขียนเป็นหนังสือชื่อThe Black Candle ในปี 1922 เมอร์ฟีกล่าวโทษปัญหาการติดยาเสพติดในหมู่ชาวแคนาดาผิวขาวทั้งหมดว่าเป็นฝีมือของ "พ่อค้ายาเสพติดผิวดำ" และพ่อค้าฝิ่นชาวจีน "ที่มีเลือดคาว" โดยกล่าวหาว่าชาวแคนาดาผิวดำและชาวจีนแคนาดาพยายามทำลายความเหนือกว่าของคนผิวขาวด้วยการทำให้ชาวแคนาดาผิวขาวติดยาเสพติด^{[ 99 ]}หนังสือ The Black Candleเขียนขึ้นด้วยสไตล์ที่เน้นความตื่นเต้นและน่าสยดสยองเพื่อกระตุ้นความหวาดกลัวทางเชื้อชาติของชาวแคนาดาผิวขาว และในเรื่องนี้เมอร์ฟีก็ประสบความสำเร็จอย่างสมบูรณ์^{[ 99 ]}เนื่องจากความนิยมของThe Black Candleการอพยพของชาวจีนไปยังแคนาดาจึงถูกระงับโดยพระราชบัญญัติกีดกันชาวจีนปี 1923 กัญชายังถูกห้ามในปี 1923 ด้วยความกลัวที่ Murphy ก่อขึ้นว่ากัญชาเป็นยาเสพติดที่ชาวแคนาดาผิวดำใช้เพื่อ "ทำลาย" ชาวแคนาดาผิวขาว^{[ 99 ]}รายงานของวุฒิสภาในปี 2002 ระบุว่า "กฎหมายยาเสพติดในยุคแรกส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับความตื่นตระหนกทางศีลธรรมความรู้สึกเหยียดเชื้อชาติ และการขาดการอภิปรายอย่างน่าอับอาย" ^{[ 99 ]}ที่สำคัญยิ่งกว่านั้น Murphy ได้สร้างความเชื่อมโยงที่รับรู้ได้ระหว่างชาวแคนาดาผิวดำ ยาเสพติด และอาชญากรรมในความคิดของชาวแคนาดาผิวขาว ซึ่งยังคงดำเนินมาจนถึงทุกวันนี้

ในทศวรรษ 1920 มอนทรีออลเป็นเมืองที่ใหญ่ที่สุดและร่ำรวยที่สุดในแคนาดา และยังเป็นเมืองที่มีความหลากหลายทางวัฒนธรรมมากที่สุด โดยมีประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวฝรั่งเศส-แคนาดา และมีชุมชนชาวอังกฤษ สก็อต ไอริช อิตาลี และยิวจำนวนมาก บรรยากาศพหุวัฒนธรรมในมอนทรีออลเอื้อต่อการก่อตั้งชุมชนคนผิวดำในช่วงทศวรรษ 1920 ชุมชนคนผิวดำที่เกิดขึ้นในมอนทรีออลในช่วงทศวรรษ 1920 ส่วนใหญ่มีต้นกำเนิดมาจากอเมริกา โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่ "ย่านกีฬา" ระหว่างถนนเซนต์อองตวนและถนนโบนาเวนตูร์ ซึ่งมีชื่อเสียงว่าเป็นย่าน "สุดเท่" ที่ขึ้นชื่อเรื่องไนต์คลับที่มีชีวิตชีวาและมักจะวุ่นวาย เปิดตั้งแต่ 23:00 น. ถึง 05:00 น. ที่มีการเปิดเพลงแจ๊สแอฟริกัน-อเมริกันล่าสุด ดื่มแอลกอฮอล์ในปริมาณมาก และการพนันที่ผิดกฎหมายมักได้รับการยอมรับ^{[ 44 ] : 333–334} สโมสรเนมเดอร์ล็อก (เนมเดอร์ล็อกคือ "colred men" ที่สะกดกลับหลัง) ซึ่งเปิดในปี 1922 เป็นสโมสรคนผิวดำที่มีชื่อเสียงที่สุดในมอนทรีออล เป็นที่นิยมอย่างมากทั้งในหมู่คนท้องถิ่นและชาวอเมริกันที่ต้องการหลีกหนีการห้ามจำหน่ายสุราโดยการมายังแคนาดา ซึ่งแอลกอฮอล์ยังคงถูกกฎหมาย จึงเป็นที่มาของคำกล่าวที่ว่านักท่องเที่ยวชาวอเมริกันต้องการ "ดื่มแคนาดาให้หมด" ^{[ 44 ] : 333} ชาวแอฟริกันอเมริกันจำนวนมากที่ตั้งถิ่นฐานใน "ย่านกีฬา" ของมอนทรีออลมาจากฮาร์เล็มเพื่อหาสถานที่ที่ดื่มแอลกอฮอล์ได้อย่างถูกกฎหมาย^{[ 44 ] : 333} ความสัมพันธ์ระหว่างตำรวจและชุมชนคนผิวดำในมอนทรีออลไม่เป็นมิตร โดยเขตเซนต์อองตวนถูกตำรวจบุกค้นเป็นประจำเพื่อค้นหายาเสพติดผิดกฎหมายและสถานประกอบการพนัน^{[ 44 ] : 333–334} แม้จะมีชื่อเสียงว่าเป็นย่านที่ "เจ๋งที่สุด" ในมอนทรีออล แต่ "ย่านกีฬา" ซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่อ ย่าน ลิตเติลเบอร์กันดีกลับเป็นศูนย์กลางของความยากจน น้ำไม่ปลอดภัยสำหรับการดื่ม และมีอัตราการเสียชีวิตสูงกว่าปกติถึงสองเท่าในมอนทรีออล^{[ 44 ] : 333}

เนื่องจากชาวแอฟริกันอเมริกันที่มาทำงานเป็นคนยกกระเป๋าบนรถไฟในแคนาดาล้วนเป็นผู้ชาย ประมาณร้อยละ 40 ของผู้ชายผิวดำที่อาศัยอยู่ในมอนทรีออลในช่วงทศวรรษ 1920 จึงแต่งงานกับผู้หญิงผิวขาว^{[ 44 ] : 333} สถิตินี้ไม่รวมผู้ที่อยู่กินกันฉันสามีภรรยา ซึ่งก็พบเห็นได้ทั่วไปเช่นกัน และทำให้ชุมชนคนผิวดำในมอนทรีออลเหินห่างจากชุมชนคนผิวดำในชนบทที่อนุรักษ์นิยมและเคร่งศาสนาคริสต์ในออนแทรีโอและโนวาสโกเชีย ซึ่งไม่พอใจกับการแพร่หลายของการมีเพศสัมพันธ์แบบไม่ผูกมัดและความสัมพันธ์แบบอยู่กินกันฉันสามีภรรยาในชุมชนคนผิวดำในมอนทรีออล^{[ 44 ] : 334} ชุมชนชาวแอฟริกันอเมริกันในมอนทรีออลถูกมองว่าเป็นศูนย์กลางของความเสื่อมทรามและความสำส่อน ซึ่งอาจจะไม่ยุติธรรมนัก โดยชุมชนคนผิวดำอื่นๆ ในแคนาดาได้เน้นย้ำว่ามอนทรีออลไม่ได้เป็นตัวแทนของชุมชนของพวกเขาทั้งหมด^{[ 44 ] : 334} ชุมชนชาวเวสต์อินเดียในจังหวัดทางทะเล ซึ่งมีจำนวนมากที่สุดที่ทำงานในโรงงานเหล็กเคปเบรตันและอู่ต่อเรือฮาลิแฟกซ์ มักจะเรียกชุมชนคนผิวดำรุ่นเก่าในโนวาสโกเชียว่า "ชาวแคนาดา" และเรียกชุมชนคนผิวดำในควิเบกและออนแทรีโอว่า "ชาวอเมริกัน" อย่างดูถูก^{[ 44 ] : 334} ชุมชนชาวเวสต์อินเดียในโนวาสโกเชียในช่วงทศวรรษ 1920 นับถือศาสนาแองกลิกัน ชอบเล่นคริกเก็ต และแตกต่างจากชุมชนคนผิวดำอื่นๆ ในแคนาดาตรงที่มักมีส่วนร่วมในขบวนการกลับสู่แอฟริกา^{[ 44 ] : 334}

นักประวัติศาสตร์Robin Winksอธิบายถึงชุมชนคนผิวดำชาวแคนาดาต่างๆ ในช่วงทศวรรษ 1920 ว่ามีความหลากหลายมาก โดยเขาอธิบายว่าชุมชนเหล่านี้ประกอบด้วย "คนผิวดำในชนบทจากเมืองเล็กๆ ในโนวาสโกเชีย เกษตรกรที่ร่ำรวยจากออนแทรีโอ ผู้อยู่อาศัยบนเกาะแวนคูเวอร์มาเป็นเวลานาน ผู้มาใหม่จากนิวยอร์กที่มีความซับซ้อนในมอนทรีออล นักเคลื่อนไหวชาวเวสต์อินเดียซึ่งพวกเขายืนยันว่าไม่ใช่คนนิโกรเลย" ซึ่งมีความหลากหลายมากจนยากที่จะรวมเป็นหนึ่งเดียวได้^{[ 44 ] : 335} ในขณะเดียวกัน Winks เขียนว่าการเหยียดเชื้อชาติในแคนาดาขาด "รูปแบบที่สอดคล้องกัน" เนื่องจาก "เส้นแบ่งทางเชื้อชาติเปลี่ยนแปลง พังทลาย และคงอยู่โดยปราศจากความสอดคล้อง ความสามารถในการคาดการณ์ หรือแม้แต่ความน่าเชื่อถือ" ^{[ 44 ] : 335} ด้วยแรงบันดาลใจจากสมาคมแห่งชาติเพื่อความก้าวหน้าของคนผิวสีในสหรัฐอเมริกา ในปี 1924 JW Montgomery จากโตรอนโตและ James Jenkins จากลอนดอนได้ก่อตั้ง Canadian League for the Advancement of Coloured People ขึ้นเป็นกลุ่มร่มสำหรับชุมชนคนผิวดำชาวแคนาดาทั้งหมด^{[ 44 ] : 335} ความพยายามอีกครั้งในการสร้างความเป็นเอกภาพให้กับชุมชนคนผิวดำในแคนาดาเกิดขึ้นโดยผู้ติดตามของสมาคมพัฒนาคนผิวดำแห่งสหรัฐ (United Negro Improvement Association) ของมาร์คัส การ์วีย์ ซึ่งเปิดสาขาแรกในแคนาดาที่มอนทรีออลในปี 1919 ^{[ 44 ] : 414} หลังจากถูกเนรเทศออกจากสหรัฐอเมริกาในปี 1927 การ์วีย์ได้ตั้งถิ่นฐานในมอนทรีออลในปี 1928 ^{[ 44 ] : 415} อย่างไรก็ตาม เมื่อการ์วีย์กระตุ้นให้ผู้ติดตามชาวอเมริกันของเขาไม่ลงคะแนนให้เฮอร์เบิร์ต ฮูเวอร์ในการเลือกตั้งปี 1928 กงสุลอเมริกันในมอนทรีออลได้ร้องเรียนเกี่ยวกับการ "แทรกแซง" ทางการเมืองของอเมริกา และการ์วีย์ถูกขับไล่ออกจากแคนาดาตามคำเรียกร้องของรัฐบาลสหรัฐ^{[ 44 ] : 415–416} การ์วีย์ได้รับอนุญาตให้กลับมาแคนาดาในปี 1936 และ 1937 ซึ่งเขาได้จัดการชุมนุมในโตรอนโตเพื่อเทศนาข้อความ "กลับสู่แอฟริกา" ของเขา^{[ 44 ] : 416} การ์วีย์ ชายผู้มีเสน่ห์ดึงดูดใจอย่างมากซึ่งสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้ติดตามของเขามีความศรัทธาอย่างแรงกล้า พิสูจน์ให้เห็นว่าเป็นบุคคลที่สร้างความแตกแยกและเป็นที่ถกเถียงกันด้วยข้อความ "กลับสู่แอฟริกา"และการยืนกรานว่าคนผิวดำควรยอมรับการแบ่งแยกทางเชื้อชาติว่าเป็นหนทางที่ดีที่สุด^{[ 44 ] : 416} ผู้นำชุมชนชาวแคนาดาผิวดำส่วนใหญ่ปฏิเสธข้อความของการ์วีย์ โดยโต้แย้งว่าแคนาดาไม่ใช่แอฟริกาคือบ้านของพวกเขา และการยอมรับการแบ่งแยกทางเชื้อชาติเป็นการกระทำที่ถอยหลังและทำลายตัวเอง^{[ 44 ] : 416}

ภาวะเศรษฐกิจตกต่ำครั้งใหญ่ส่งผลกระทบอย่างหนักต่อชนบทของแคนาดา โดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อเกษตรกรชาวแคนาดาผิวดำ^{[ 47 ]}ผลที่ตามมาประการหนึ่งคือ หมู่บ้านและชุมชนชาวแคนาดาผิวดำหลายแห่งในออนแทรีโอและโนวาสโกเชีย ซึ่งบางแห่งก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 18 ในฐานะที่ตั้งถิ่นฐานของผู้ภักดี ได้ถูกทิ้งร้าง เนื่องจากผู้อยู่อาศัยย้ายไปอยู่ในเมืองเพื่อหางานทำ^{[ 47 ]}ในทางกลับกัน การเคลื่อนย้ายของชาวแคนาดาผิวดำไปยังเมืองต่างๆ ทำให้พวกเขาต้องเผชิญหน้ากับการเหยียดเชื้อชาติอย่างโหดร้าย เนื่องจากข้อจำกัดแบบไม่เป็นทางการที่เรียกว่า "จิม โครว์" ได้ควบคุมร้านอาหาร บาร์ โรงแรม และโรงละคร ในขณะที่เจ้าของบ้านหลายรายปฏิเสธที่จะให้เช่าบ้านแก่ผู้เช่าผิวดำ^{[ 48 ] : 53–54} ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2480 เมื่อชายผิวดำคนหนึ่งซื้อบ้านในเทรนตัน โนวาสโกเชีย ชาวผิวขาวหลายร้อยคนบุกเข้าไปในบ้าน ทำร้ายเจ้าของบ้าน และทำลายบ้าน โดยอ้างว่าการที่ชายผิวดำย้ายเข้ามาอยู่ในละแวกนั้นจะทำให้มูลค่าทรัพย์สินลดลง^{[ 44 ] : 419} ด้วยแรงบันดาลใจจากความไม่เต็มใจของตำรวจที่จะปกป้องชายผิวดำ ฝูงชนจึงทำลายบ้านอีกสองหลังที่เป็นของชายผิวดำ ซึ่งการกระทำนี้ได้รับการยกย่องจากนายกเทศมนตรีว่าทำให้มูลค่าทรัพย์สินในเทรนตันสูงขึ้น และคนเดียวที่ถูกตำรวจตั้งข้อหาคือชายผิวดำที่ชกต่อยชายผิวขาวที่พยายามทำลายบ้านของเขา^{[ 44 ] : 419–420} ชาวโนวาสโกเชียผิวดำจำนวนมากย้ายเข้าไปอยู่ในย่านหนึ่งของแฮลิแฟกซ์ซึ่งต่อมาเป็นที่รู้จักในชื่อแอฟริกวิลล์ ซึ่งประชากรผิวขาวในแฮลิแฟกซ์เรียกว่า "เมืองนิกเกอร์" ^{[ 44 ] : 420} การแบ่งแยกเชื้อชาติในทรูโร โนวาสโกเชีย ถูกปฏิบัติอย่างรุนแรงจนชาวผิวดำในเมืองนั้นเรียกมันว่า "ลิตเติลมิสซิสซิปปี" ^{[ 44 ] : 420} ในช่วงทศวรรษ 1930 จำนวนและกิจกรรมของกลุ่มช่วยเหลือตนเองของคนผิวดำเพื่อรับมือกับผลกระทบของการเหยียดเชื้อชาติและภาวะเศรษฐกิจตกต่ำเพิ่มขึ้นอย่างมาก^{[ 44 ] : 411–414} การเปลี่ยนแปลงอีกประการหนึ่งที่เกิดจากภาวะเศรษฐกิจตกต่ำคือการเปลี่ยนแปลงในครอบครัวคนผิวดำ เนื่องจากผู้หญิงผิวดำที่แต่งงานแล้วส่วนใหญ่ต้องทำงานเพื่อเลี้ยงดูครอบครัว ซึ่งเป็นการสิ้นสุดยุคสมัยที่สามีทำงานเพียงฝ่ายเดียว^{[ 44 ] : 412}

ในปี พ.ศ. 2478 เอลดริดจ์ "กัส" อีทแมนชายผิวดำจากเซนต์จอห์น รัฐนิวบรันสวิก พยายามจัดตั้งกองทหารต่างชาติเอธิโอเปียเพื่อต่อสู้เพื่อเอธิโอเปีย ซึ่งกำลังถูกคุกคามจากการรุกรานของอิตาลี^{[ 100 ]}การเรียกร้องของอีทแมนให้ปกป้องเอธิโอเปียได้รับเสียงตอบรับอย่างกระตือรือร้นให้ปกป้องสิ่งที่โจเซฟ สเปนเซอร์-พิตต์ ทนายความผิวดำเรียกว่า "รัฐอธิปไตยสุดท้ายที่เป็นของชนชาติผิวสี" ^{[ 100 ]}อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่าไม่มีอาสาสมัครคนใดเดินทางไปถึงเอธิโอเปียจริง ๆ^{[ 100 ]}

ในสงครามโลกครั้งที่สอง ในตอนแรกกองทัพแคนาดาปฏิเสธการรับอาสาสมัครผิวดำเข้าประจำการ แต่กองทัพแคนาดาเริ่มตั้งแต่ปี 1940 ตกลงที่จะรับอาสาสมัครผิวดำ และในปี 1942 ก็ยินดีที่จะมอบตำแหน่งนายทหารให้กับชาวผิวดำ^{[ 44 ] : 421} ต่างจากในสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง กองทัพไม่มีหน่วยที่แยกเชื้อชาติ และชาวแคนาดาผิวดำมักจะรับราชการในหน่วยที่รวมกัน^{[ 93 ]}กองทัพค่อนข้างเปิดกว้างต่อชาวแคนาดาผิวดำมากกว่ากองทัพเรือแคนาดา (RCN) และกองทัพอากาศแคนาดา (RCAF) ซึ่งทั้งสองกองทัพปฏิเสธที่จะรับอาสาสมัครผิวดำเป็นระยะเวลาหนึ่ง^{[ 93 ]}ในปี 1942 RCN ยอมรับชาวแคนาดาผิวดำเป็นทหารเรือ ในขณะที่ RCAF ยอมรับสมาชิกผิวดำเป็นลูกเรือภาคพื้นดินและแม้กระทั่งเป็นนักบิน ซึ่งหมายถึงการมอบตำแหน่งนายทหารให้กับพวกเขา เนื่องจากนักบินของ RCAF มักจะเป็นนายทหารเสมอ^{[ 93 ]}ในปี พ.ศ. 2485 หนังสือพิมพ์ได้รายงานข่าวทั่วประเทศเมื่อพี่น้องตระกูลคาร์ตีทั้งห้าคนจากเซนต์จอห์น รัฐนิวบรันสวิก สมัครเข้ากองทัพอากาศแคนาดา (RCAF) ในวันเดียวกัน โดยมีเนื้อหาโดยทั่วไปว่าแคนาดามีความอดทนอดกลั้นมากกว่าสหรัฐอเมริกาในการอนุญาตให้พี่น้องตระกูลคาร์ตีผิวดำเข้ารับราชการในกองทัพอากาศแคนาดา^{[ 44 ] : 421} เจอรัลด์ คาร์ตี น้องชายคนสุดท้องของพี่น้องตระกูลคาร์ตี ทำหน้าที่เป็นพลปืนท้ายเครื่องบินทิ้งระเบิดฮาลิแฟกซ์ บินปฏิบัติภารกิจทิ้งระเบิดเยอรมนี 35 ครั้ง และได้รับบาดเจ็บระหว่างปฏิบัติหน้าที่^{[ 95 ]}

การระดมกำลังทางเศรษฐกิจของแคนาดาเพื่อ "สงครามเต็มรูปแบบ" ทำให้มีโอกาสทางเศรษฐกิจเพิ่มมากขึ้นสำหรับทั้งชายผิวดำและโดยเฉพาะอย่างยิ่งหญิงผิวดำ ซึ่งหลายคนได้หางานที่มีค่าตอบแทนดีในอุตสาหกรรมสงครามเป็นครั้งแรกในชีวิต^{[ 93 ]}

โดยทั่วไปแล้ว การเหยียดเชื้อชาติกลายเป็นสิ่งที่ได้รับความนิยมน้อยลงในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง โดยมีเหตุการณ์สองเหตุการณ์ในปี 1940 ที่แสดงให้เห็นถึงแนวโน้มไปสู่ความอดทนที่เพิ่มมากขึ้น เนื่องจากความรู้สึกถึงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของชาติในช่วงสงครามทำให้การแสดงออกถึงอคติเป็นสิ่งที่ยอมรับได้น้อยลง^{[ 44 ] : 420} บาร์แห่งหนึ่งในแวนคูเวอร์ที่ปฏิเสธที่จะให้บริการชายผิวดำถูกปรับโดยผู้พิพากษาเมื่อชายคนดังกล่าวร้องเรียน ในโตรอนโต ลานสเก็ตที่ปฏิเสธคนผิวดำพบว่าตัวเองเป็นเป้าหมายของการคว่ำบาตรและการประท้วงโดยนักศึกษาจากมหาวิทยาลัยโตรอนโตจนกระทั่งเจ้าของลานสเก็ตตกลงที่จะรับลูกค้าผิวดำในที่สุด^{[ 44 ] : 420} เหตุการณ์ในโตรอนโตและแวนคูเวอร์ แม้จะเล็กน้อยเพียงใด ก็คงเป็นเรื่องที่นึกไม่ถึงเมื่อสิบปีหรือแม้แต่ห้าปีก่อน^{[ 44 ] : 420} วิงค์สเขียนว่าหากสงครามโลกครั้งที่สองไม่ใช่จุดจบของการเหยียดเชื้อชาติในแคนาดา แต่มันคือจุดเริ่มต้นของจุดจบ เพราะเป็นครั้งแรกที่การปฏิบัติหลายอย่างที่เคยถือว่าเป็นเรื่องปกติถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างเปิดเผยมากขึ้น เนื่องจากชาวแคนาดาผิวดำจำนวนมากเริ่มมีความกล้าแสดงออกมากขึ้น^{[ 44 ] : 420}

ในปี พ.ศ. 2485 หลังจากการร้องเรียนจากบัณฑิตผิวดำจากมหาวิทยาลัยว่าคณะกรรมการคัดเลือกทหารแห่งชาติมอบหมายงานที่ด้อยกว่าให้แก่พวกเขา การรณรงค์ที่ดำเนินการโดย หนังสือพิมพ์ Globe & Mail , สภาชาวยิวแคนาดา และWinnipeg Free Pressนำไปสู่คำมั่นสัญญาจากคณะกรรมการคัดเลือกทหารแห่งชาติว่าจะหยุดใช้เชื้อชาติในการจัดสรรพนักงานที่มีศักยภาพให้กับนายจ้าง^{[ 44 ] : 423} ในช่วงสงคราม สหภาพแรงงานเปิดกว้างมากขึ้นในการรับสมาชิกผิวดำ และวิงค์สเขียนว่า "การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญที่สุด" ต่อชุมชนชาวแคนาดาผิวดำที่เกิดจากสงครามโลกครั้งที่สองคือ "ความแข็งกร้าวใหม่ในสหภาพแรงงานผิวดำที่จัดตั้งขึ้น" ^{[ 44 ] : 423} สหภาพแรงงานผิวดำที่แข็งกร้าวที่สุดคือBrotherhood of Sleeping Car Portersซึ่งในช่วงสงครามได้รับชัยชนะในการเพิ่มค่าจ้างครั้งใหญ่สำหรับพนักงานยกกระเป๋าผิวดำที่ทำงานบนทางรถไฟ^{[ 44 ] : 424–425} ในวินนิเพก มีการจัดตั้งคณะกรรมการแรงงานร่วมเพื่อต่อต้านการเหยียดเชื้อชาติขึ้นเพื่อยุติการเลือกปฏิบัติต่อชาวยิวและชาวแคนาดาเชื้อสายยูเครน แต่ในไม่ช้าก็ตกลงที่จะรับคดีที่เกี่ยวข้องกับชาวแคนาดาผิวดำ^{[ 44 ] : 423} ในปี พ.ศ. 2487 รัฐออนแทรีโอได้ผ่านพระราชบัญญัติการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ ซึ่งห้ามการใช้สัญลักษณ์หรือเครื่องหมายใดๆ โดยธุรกิจใดๆ ที่มีจุดประสงค์เพื่อการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ ซึ่งเป็นกฎหมายฉบับแรกในแคนาดาที่มุ่งแก้ไขปัญหาการปฏิบัติของธุรกิจหลายแห่งที่ปฏิเสธที่จะรับลูกค้าผิวดำ^{[ 44 ] : 427}

ในปี พ.ศ. 2489 หญิงผิวดำจากแฮลิแฟกซ์ชื่อวิโอลา เดสมอนด์ได้ชมภาพยนตร์ในโรงภาพยนตร์ที่แบ่งแยกสีผิวในนิวกลาสโกว์ โนวาสโกเชีย ซึ่งนำไปสู่การที่เธอถูกผู้จัดการและตำรวจลากตัวออกจากโรงภาพยนตร์^{[ 48 ] : 61} เดสมอนด์ถูกตัดสินว่ามีความผิดและถูกปรับเนื่องจากไม่จ่ายภาษีขายส่วนต่างหนึ่งเซนต์ระหว่างการซื้อตั๋วในส่วนของคนผิวขาวซึ่งเธอนั่ง และส่วนของคนผิวดำซึ่งเธอควรจะนั่ง^{[ 48 ] : 61} คดีของเดสมอนด์ได้รับความสนใจจากสาธารณชนเป็นอย่างมาก เนื่องจากกลุ่มสิทธิพลเมืองต่างๆ ได้รวมตัวกันเพื่อปกป้องเธอ เดสมอนด์ต่อสู้กับค่าปรับในศาลอุทธรณ์ ซึ่งเธอแพ้ แต่เหตุการณ์นี้ทำให้สมาคมเพื่อความก้าวหน้าของคนผิวสีแห่งโนวาสโกเชียกดดันรัฐบาลโนวาสโกเชียให้ผ่านพระราชบัญญัติการจ้างงานที่เป็นธรรมปี 2498 และพระราชบัญญัติที่พักที่เป็นธรรมปี 2492 เพื่อยุติการแบ่งแยกสีผิวในโนวาสโกเชีย^{[ 48 ] : 62} ปัจจุบันภาพเหมือนของนางสาวเดสมอนด์ปรากฏอยู่บนธนบัตร 10 ดอลลาร์แคนาดา ภายหลังแรงกดดันจากกลุ่มชาวแคนาดาผิวดำ ในปี 1951 รัฐออนแทรีโอได้ผ่านกฎหมายว่าด้วยการปฏิบัติการจ้างงานที่เป็นธรรม ซึ่งห้ามการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติในการจ้างงาน และกฎหมายว่าด้วยการปฏิบัติที่เป็นธรรมด้านที่พักในปี 1955 ซึ่งห้ามการเลือกปฏิบัติในด้านที่อยู่อาศัยและการเช่า^{[ 44 ] : 427} ในปี 1958 รัฐออนแทรีโอได้จัดตั้งคณะกรรมการต่อต้านการเลือกปฏิบัติ ซึ่งเปลี่ยนชื่อเป็นคณะกรรมการสิทธิมนุษยชนในปี 1961 ^{[ 44 ] : 427} คณะกรรมการต่อต้านการเลือกปฏิบัติแห่งรัฐออนแทรีโอ นำโดยนักสังคมวิทยาผิวดำที่เกิดในอเมริกาแดเนียล จี. ฮิลล์ได้ตรวจสอบกรณีการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ 2,000 กรณีในสองปีแรก และได้รับการอธิบายว่ามีผลดีต่อความสามารถของชาวแคนาดาผิวดำในการหางานทำ^{[ 44 ] : 428} ในปี พ.ศ. 2496 รัฐแมนิโทบาได้ผ่านกฎหมายการจ้างงานที่เป็นธรรม ซึ่งมีรูปแบบตามกฎหมายของรัฐออนแทรีโอ และรัฐนิวบรันสวิก รัฐซัสแคตเชวัน และรัฐบริติชโคลัมเบียได้ผ่านกฎหมายที่คล้ายกันในปี พ.ศ. 2499 ตามมาด้วยรัฐควิเบกในปี พ.ศ. 2507 ^{[ 44 ] : 428}

เมืองเดรสเดน รัฐออนแทรีโอมีชื่อเสียงฉาวโฉ่ในเรื่องการแบ่งแยกสีผิว โดยชาวผิวดำส่วนใหญ่อาศัยอยู่ตามแนวถนนเมนสตรีทสองช่วงตึก^{[ 48 ] : 55} ในปี พ.ศ. 2492 นักข่าวซิดนีย์ แคทซ์ เขียนบทความใน นิตยสาร แมคลีนส์เรื่อง "จิม โครว์ อาศัยอยู่ในเดรสเดน" ว่า "...แม้ว่าชาวเมืองเดรสเดนจะไม่ชอบพูดถึงเรื่องนี้ แต่คนผิวดำไม่สามารถรับประทานอาหารในร้านอาหารสามแห่งของเมืองที่เสิร์ฟอาหารปกติ ไม่สามารถตัดผมในร้านตัดผมสี่แห่ง และไม่สามารถส่งภรรยาไปที่ร้านเสริมสวยแห่งเดียวได้" ^{[ 48 ] : 55} แคทซ์พบว่าธุรกิจส่วนใหญ่เลือกปฏิบัติกับชาวเดรสเดนผิวดำเนื่องจากอิทธิพลของมอร์ลีย์ แมคเคย์ เจ้าของร้านอาหารเคย์ส กริลล์ ที่ได้รับความนิยมอย่างมาก ซึ่งเป็นคนเหยียดผิวอย่างเปิดเผย และคัดค้านธุรกิจใดๆ ที่อาจเปิดประตูต้อนรับลูกค้าผิวดำ^{[ 48 ] : 55} แม็คเคย์หลีกเลี่ยงพระราชบัญญัติการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติปี 1944 โดยการปฏิเสธที่จะอนุญาตให้ลูกค้าผิวดำเข้าไปในร้าน Kay's Grill ซึ่งเป็นแนวทางปฏิบัติที่ธุรกิจหลายแห่งในเดรสเดนปฏิบัติตาม เนื่องจากเกรงว่าแม็คเคย์จะจัดตั้งการคว่ำบาตรโดยลูกค้าผิวขาว^{[ 48 ] : 56} อย่างไรก็ตาม ไม่มีการแบ่งแยกในโรงเรียนของเดรสเดน และแคทซ์เขียนว่าเป็นเรื่องปกติ "ที่จะเห็นเด็กผิวสีและเด็กผิวขาวเดินควงแขนกันไปตามถนน" ^{[ 48 ] : 55–56}

เพื่อยุติการแบ่งแยกเชื้อชาติในเดรสเดนฮิวจ์ เบอร์เน็ตต์ทหารผ่านศึกผิวดำในสงครามโลกครั้งที่ 2 ซึ่งเป็นเจ้าของธุรกิจงานไม้ในเดรสเดน ได้ก่อตั้งสมาคมเอกภาพแห่งชาติ (NUA) ขึ้นในปี 1948 ^{[ 48 ] : 58} ผู้นำส่วนใหญ่ของ NUA เป็นทหารผ่านศึกในสงครามโลกครั้งที่ 2 ซึ่งรู้สึกโกรธแค้นต่อการเลือกปฏิบัติอย่างแพร่หลายในเดรสเดน^{[ 48 ] : 58} หลังจากที่สภาเมืองเดรสเดนซึ่งประกอบด้วยคนผิวขาวทั้งหมดได้ปฏิเสธข้อเรียกร้องของเบอร์เน็ตต์ที่ให้เพิ่มข้อกำหนดการไม่เลือกปฏิบัติลงในใบอนุญาตประกอบธุรกิจทั้งหมด เบอร์เน็ตต์จึงได้ร่วมมือกับคาลเมน คาปลันสกีประธานคณะกรรมการแรงงานชาวยิว [ ^{48 ] : 58} เบอร์เน็ตต์และคาปลันสกีได้ดำเนินแคมเปญสื่ออย่างมีประสิทธิภาพเพื่อเน้นย้ำถึงความอยุติธรรมที่ทหารผ่านศึกได้รับการปฏิบัติเหมือนพลเมืองชั้นสอง และในปี 1949 ได้พบกับนายกรัฐมนตรีเลสลี ฟรอสต์เพื่อผลักดันข้อเรียกร้องของพวกเขา^{[ 48 ] : 58} ฟรอสต์พิสูจน์ให้เห็นว่ามีความเห็นอกเห็นใจ และตอบสนองต่อการล็อบบี้ของเบอร์เน็ตต์และคาปลันสกี จึงได้เพิ่มความเข้มงวดของพระราชบัญญัติการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติในปี 1951 ผ่านพระราชบัญญัติการปฏิบัติการจ้างงานที่เป็นธรรมในปีเดียวกัน ตามด้วยพระราชบัญญัติที่พักที่เป็นธรรมในปี 1954 ^{[ 48 ] : 59} เมื่อแมคเคย์ยังคงปฏิเสธลูกค้าผิวดำจากร้าน Kay's Grill เขาจึงถูกตัดสินว่ามีความผิดฐานเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ^{[ 48 ] : 59} ในวันที่ 16 พฤศจิกายน 1956 สมาชิกผิวดำสองคนของ NUA ได้เข้าไปในร้าน Kay's Grill ในที่สุดและได้รับการบริการโดยไม่มีเหตุการณ์ใดๆ เกิดขึ้น^{[ 48 ] : 59}

เมื่อวันที่ 21 มีนาคม พ.ศ. 2503 ในเหตุการณ์สังหารหมู่ชาร์ปวิลล์ตำรวจแอฟริกาใต้ได้ยิงชาวแอฟริกาใต้ผิวดำ 67 คนที่ประท้วงการแบ่งแยกสีผิวซึ่งถือเป็นสัญญาณของการเปลี่ยนแปลงทัศนคติทางเชื้อชาติและก่อให้เกิดความขัดแย้งอย่างมากในแคนาดา^{[ 44 ] : 446} มีแรงกดดันจากสาธารณชนอย่างมากต่อนายกรัฐมนตรีจอห์น ดีเฟนเบเกอร์ ให้ขอให้แอฟริกาใต้ถูกขับออกจากเครือจักรภพหลังจากเหตุการณ์สังหารหมู่ชาร์ปวิลล์ โดยหลายคนตั้งข้อสังเกตว่านายกรัฐมนตรีเฮ นดริก เวอร์วอร์ดของแอฟริกาใต้เป็นผู้ชื่นชมนาซีเยอรมนี^{[ 44 ] : 446–447} ในการประชุมนายกรัฐมนตรีเครือจักรภพที่ลอนดอนในปี 1960 ดีเฟนเบเกอร์พยายามหลีกเลี่ยงการพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องการขับไล่แอฟริกาใต้ แต่ในการประชุมครั้งต่อไปที่ลอนดอนในปี 1961 เขาได้มีบทบาทสำคัญในการผ่านมติประกาศว่าการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติไม่สอดคล้องกับการเป็นสมาชิกเครือจักรภพ ซึ่งนำไปสู่การที่เวอร์วอร์ดเดินออกจากที่ประชุมและลาออกจากเครือจักรภพ^{[ 44 ] : 447–448} ประเด็นเรื่องการประณามแอฟริกาใต้เรื่อง การแบ่งแยก สีผิวเป็นประโยชน์ต่อชาวแคนาดาผิวดำ เนื่องจากเป็นการชี้ให้เห็นว่าการเหยียดเชื้อชาติไม่เป็นที่ยอมรับอีกต่อไปในเครือจักรภพ ในช่วงเวลาที่การเป็นสมาชิกเครือจักรภพมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อชาวแคนาดา^{[ 44 ] : 449}

แคนาดายังคงใช้มาตรการจำกัดการเข้าเมืองจนถึงปี 1962 เมื่อกฎเกณฑ์ทางเชื้อชาติถูกยกเลิกจากกฎหมายการเข้าเมือง ซึ่งตรงกับช่วงที่จักรวรรดิอังกฤษ ล่มสลาย ในแคริบเบียน การนำระบบการเข้าเมืองแบบคะแนนมาใช้ในปี 1967 ทำให้การอพยพจากแคริบเบียนเพิ่มขึ้น โดยเฉพาะชาวบาร์เบโดสผิวดำ^{[ 101 ]}ในช่วงกลางทศวรรษ 1960 มีผู้อพยพจากแคริบเบียนประมาณ 15,000 คนมาตั้งถิ่นฐานในโตรอนโต^{[ 102 ]}ในช่วงหลายทศวรรษต่อมา มีชาวแอฟริกัน-แคริบเบียนหลายแสนคนเดินทางมาถึง กลายเป็นประชากรผิวดำส่วนใหญ่ในแคนาดา ระหว่างปี 1950 ถึง 1995 มีผู้คนจากหมู่เกาะเวสต์อินดีส์ประมาณ 300,000 คนมาตั้งถิ่นฐานในแคนาดา^{[ 47 ]}นอกเหนือจากจังหวัดชายฝั่งทะเล ซึ่งประชากรผิวดำส่วนใหญ่เป็นลูกหลานของผู้ภักดีผิวดำและทาสชาวอเมริกันที่หลบหนี ชาวแคนาดาผิวดำส่วนใหญ่สืบเชื้อสายมาจากผู้อพยพจากหมู่เกาะเวสต์อินดีส์^{[ 47 ]}นับตั้งแต่นั้นมา จำนวนผู้อพยพใหม่จากแอฟริกาที่เข้ามาในแคนาดาก็เพิ่มมากขึ้น^{[ 28 ]}พวกเขายังอพยพไปยังสหรัฐอเมริกาและยุโรปด้วย ซึ่งรวมถึงผู้ลี้ภัยจำนวนมาก รวมถึงแรงงานที่มีทักษะและผู้เชี่ยวชาญจำนวนมากที่แสวงหาสภาพเศรษฐกิจที่ดีขึ้น มีผู้คนจากแอฟริกาประมาณ 150,000 คนอพยพไปยังแคนาดาระหว่างปี 1950 ถึง 1995 ^{[ 47 ]}

อย่างไรก็ตาม ชาวแคนาดาผิวดำจำนวนมากที่สืบเชื้อสายมาจากทาสชาวอเมริกันที่ได้รับการปลดปล่อยยังคงพบได้ในโนวาสโกเชียและบางส่วนของทางตะวันตกเฉียงใต้ของออนแทรีโอลูกหลานของทาสชาวอเมริกันที่ได้รับการปลดปล่อยบางส่วน ซึ่งหลายคนมีเชื้อสายผสม ได้ผสมผสานเข้ากับชุมชนชาวแคนาดาผิวขาวและส่วนใหญ่ได้สูญเสียอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของตนไปแล้ว ลูกหลานบางส่วนได้กลับไปยังสหรัฐอเมริกา ตัวอย่างเช่น เมืองแบงกอร์ รัฐเมนได้รับชาวแคนาดาผิวดำจำนวนมากจากจังหวัดชายฝั่งทะเล^{[ 103 ]}

เช่นเดียวกับผู้อพยพกลุ่มอื่นๆ ที่เข้ามาในแคนาดาในช่วงหลัง ผู้อพยพชาวแคนาดาผิวดำมักตั้งถิ่นฐานในจังหวัดที่มีภาษาตรงกับภาษาของประเทศต้นกำเนิดของตน ดังนั้น ในปี 2544 ชาวแคนาดาเชื้อสายเฮติร้อยละ 90 อาศัยอยู่ในควิเบก^{[ 104 ]}ในขณะที่ชาวแคนาดาเชื้อสายจาเมการ้อยละ 85 อาศัยอยู่ในออนแทรีโอ^{[ 105 ]}การเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในรูปแบบการตั้งถิ่นฐานของชาวแคนาดาผิวดำเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 เนื่องจากชุมชนชาวแคนาดาผิวดำในชนบทส่วนใหญ่ได้กลายเป็นชุมชนในเมืองเป็นส่วนใหญ่ ซึ่งเป็นกระบวนการที่เริ่มต้นในทศวรรษ 1930 และเสร็จสมบูรณ์ในทศวรรษ 1970 ^{[ 47 ]}ผู้อพยพจากหมู่เกาะเวสต์อินดีส์มักจะตั้งถิ่นฐานในเมือง และนักประวัติศาสตร์ชาวแคนาดา เจมส์ วอล์คเกอร์ เรียกชุมชนชาวแคนาดาผิวดำว่าเป็นหนึ่งใน "กลุ่มชาติพันธุ์ที่มีความเป็นเมืองมากที่สุดในบรรดากลุ่มชาติพันธุ์ทั้งหมดของแคนาดา" ^{[ 47 ]}

เมื่อวันที่ 29 มกราคม พ.ศ. 2512 ณ มหาวิทยาลัยเซอร์จอร์จวิลเลียมส์ในมอนทรีออลเหตุการณ์เซอร์จอร์จวิลเลียมส์เริ่มต้นขึ้นเมื่อกลุ่มนักศึกษาประมาณ 200 คน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นคนผิวดำ เข้ายึดอาคารคอมพิวเตอร์เฮนรีฮอลล์เพื่อประท้วงข้อกล่าวหาที่ว่าศาสตราจารย์ชีววิทยาผิวขาว เพอร์รี แอนเดอร์สัน มีอคติในการให้คะแนนนักศึกษาผิวดำ ซึ่งทางมหาวิทยาลัยได้ปฏิเสธข้อกล่าวหานี้^{[ 106 ]}การยึดครองของนักศึกษาจบลงด้วยความรุนแรงเมื่อวันที่ 11 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2512 เมื่อหน่วยปราบจลาจลของกรมตำรวจเมืองมอนทรีออลบุกเข้าไปในอาคารฮอลล์ เกิดเพลิงไหม้ทำให้เกิดความเสียหายมูลค่า 2 ล้านดอลลาร์สหรัฐ (มีการโต้แย้งว่าตำรวจหรือนักศึกษาเป็นผู้จุดไฟ) และนักศึกษาที่ประท้วงจำนวนมากถูกทำร้ายและจับกุม^{[ 106 ]}เหตุการณ์ทั้งหมดได้รับความสนใจจากสื่อเป็นอย่างมาก มีการบันทึกภาพสดทางโทรทัศน์โดยทีมข่าวที่อยู่ในที่เกิดเหตุ ขณะที่อาคารฮอลล์กำลังลุกไหม้และตำรวจกำลังทำร้ายนักศึกษา ผู้คนในฝูงชนภายนอกต่างตะโกนว่า "เผาเลย พวกนิโกร เผา!" และ "ปล่อยให้พวกนิโกรถูกเผา!" ^{[ 106 ]}หลังจากนั้น นักศึกษาที่ประท้วงถูกแบ่งแยกตามเชื้อชาติโดยตำรวจ โดยมีการตั้งข้อหาต่อนักศึกษาผิวดำ 97 คนที่อยู่ในอาคารหอประชุม ผู้นำการประท้วงสองคนคือรูสเวลต์ "โรซี่" ดักลาสและแอนน์ คูลส์ถูกตัดสินว่ามีความผิดและถูกจำคุก โดยดักลาสถูกเนรเทศกลับไปยังโดมินิกาหลังจากพ้นโทษ ซึ่งต่อมาเขาก็ได้เป็นนายกรัฐมนตรี^{[ 106 ]}คูลส์ได้รับพระราชทานอภัยโทษและได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งวุฒิสภาในปี 1984 โดยปิแอร์ ทรูโด ทำให้เธอกลายเป็นวุฒิสมาชิกผิวดำคนแรก เหตุการณ์จลาจลที่มหาวิทยาลัยเซอร์จอร์จวิลเลียมส์กระตุ้นให้เกิดกระแสการเคลื่อนไหว "อำนาจคนผิวดำ" อย่างต่อเนื่องในแคนาดา โดยคนผิวดำจำนวนมากมองว่าการตอบสนองของตำรวจนั้นไม่สมดุลและรุนแรงอย่างไม่เป็นธรรม ในขณะที่ชาวแคนาดาผิวขาวจำนวนมากที่เชื่อว่าประเทศของตนไม่มีการเหยียดเชื้อชาติต่างตกใจกับเหตุการณ์จลาจลทางเชื้อชาติในแคนาดา^{[ 106 ]}

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2510 เทศกาล คาริบาน่าเริ่มต้นขึ้นในโตรอนโตโดยผู้อพยพจากหมู่เกาะเวสต์อินดีสเพื่อเฉลิมฉลองวัฒนธรรมเวสต์อินดีส ซึ่งกลายเป็นหนึ่งในการเฉลิมฉลองวัฒนธรรมแคริบเบียนที่ใหญ่ที่สุดในอเมริกาเหนือ ในปี พ.ศ. 2518 พิพิธภัณฑ์ที่บอกเล่าเรื่องราวของชาวแอฟริกันแคนาดา การเดินทาง และการมีส่วนร่วมของพวกเขาได้ก่อตั้งขึ้นในแอมเฮิร์สต์เบิร์ก รัฐออนแทรีโอโดยใช้ชื่อว่าพิพิธภัณฑ์เสรีภาพแอมเฮิร์สต์เบิร์ก [ ^{107 ] ใน}แคนาดาฝั่งแอตแลนติกศูนย์วัฒนธรรมคนผิวดำแห่งโนวาสโกเชียได้ก่อตั้งขึ้นในเชอร์รีบรูค

ตั้งแต่ช่วงทศวรรษ 1960 เป็นต้นมา ความสัมพันธ์กับสหราชอาณาจักรเริ่มอ่อนแอลง ประกอบกับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดจากการอพยพจากหมู่เกาะเวสต์อินดีส ทำให้ชาวแคนาดาผิวดำมีบทบาทมากขึ้นในพรรคเสรีนิยม พรรคประชาธิปไตยใหม่ และพรรคอนุรักษ์นิยม^{[ 47 ]}ในปี 1963 เลียวนาร์ด เบรธเวท จากพรรคเสรีนิยม กลายเป็นคนผิวดำคนแรกที่ได้รับเลือกตั้งเข้าสู่สภานิติบัญญัติระดับจังหวัด เมื่อเขาได้รับเลือกเป็นสมาชิกสภาผู้แทนราษฎรในออนแทรีโอ^{[ 47 ]}ในการเลือกตั้งปี 1968 ลินคอล์น อเล็กซานเดอร์ได้รับเลือกตั้งเป็นสมาชิกพรรคก้าวหน้าอนุรักษ์นิยมในเขตเลือกตั้งแฮมิลตันเวสต์ กลายเป็นคนผิวดำคนแรกที่ได้รับเลือกตั้งเข้าสู่สภาสามัญ^{[ 47 ]}ในปี 1979 อเล็กซานเดอร์กลายเป็นรัฐมนตรีผิวดำคนแรกในคณะรัฐมนตรีของรัฐบาลกลาง เมื่อเขาได้รับการแต่งตั้งเป็นรัฐมนตรีว่าการกระทรวงแรงงานในรัฐบาลของโจ คลาร์ก ในปี 1972 เอเมอรี บาร์นส์และโรสแมรี บราวน์ได้รับเลือกตั้งเข้าสู่สภานิติบัญญัติของบริติชโคลัมเบียในฐานะสมาชิกพรรคประชาธิปไตยใหม่^{[ 47 ]}

ในปี 1984 Howard McCurdyจากพรรค New Democrat ได้รับเลือกเข้าสู่สภาผู้แทนราษฎรในฐานะสมาชิกรัฐสภาผิวดำคนที่สอง ขณะที่Anne Coolsกลายเป็นวุฒิสมาชิกผิวดำคนแรก^{[ 47 ]} ในปี 1985 Alvin Curlingจากพรรค Liberal กลายเป็นชายผิวดำคนที่สองที่ได้รับเลือกเข้าสู่สภานิติบัญญัติแห่งรัฐออนแทรีโอ และเป็นบุคคลผิวดำคนแรกที่ดำรงตำแหน่งสมาชิกคณะรัฐมนตรีของรัฐออนแทรีโอ^{[ 47 ]} ในปี 1990 Zanana Akandeจากพรรค New Democrat กลายเป็นสมาชิกรัฐสภาหญิงผิวดำคนแรกในรัฐออนแทรีโอ และเป็นหญิงผิวดำคนแรกที่เข้าร่วมคณะรัฐมนตรีระดับจังหวัดในฐานะรัฐมนตรีว่าการกระทรวงบริการชุมชนในรัฐบาลของ Bob Rae ^{[ 47 ]} ในปี 1990 Donald Oliver จากพรรค Conservative กลายเป็นชายผิวดำคนแรกที่ได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งวุฒิสมาชิก ^{[ 47 ]} ในปี 1993 Wayne Adamsจากพรรค Liberal กลายเป็นบุคคลผิวดำคนแรกที่ได้รับเลือกเข้าสู่ สภานิติบัญญัติของรัฐโนวาสโกเชีย และเป็นรัฐมนตรีผิวดำคนแรกของคณะรัฐมนตรีรัฐโนวาสโกเชีย^{[ 47 ]}ในการเลือกตั้งปี 1993 ฌอง ออกัสตินได้รับเลือกเข้าสู่สภาสามัญชนในฐานะสมาชิกพรรคเสรีนิยม ทำให้เธอกลายเป็นสมาชิกรัฐสภาหญิงผิวดำคนแรก^{[ 47 ]}

ประเด็นความตึงเครียดที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ในภูมิภาคโทรอนโตนับตั้งแต่ทศวรรษ 1980 เกี่ยวข้องกับข้อกล่าวหาเรื่องการคุกคามและความรุนแรงของตำรวจต่อประชากรผิวดำในพื้นที่โทรอนโต หลังจากเหตุการณ์สังหารเลสเตอร์ โดนัลด์สันโดยตำรวจโทรอนโตในเดือนสิงหาคม 1988 คณะกรรมการป้องกันการกระทำของคนผิวดำ (BADC) ได้ก่อตั้งขึ้นในเดือนตุลาคม 1988 เพื่อประท้วงข้อกล่าวหาเรื่องความโหดร้ายของตำรวจต่อชาวแคนาดาผิวดำในโทรอนโต ดัดลีย์ ลอว์สผู้ก่อตั้ง BADC ซึ่งเป็นผู้อพยพชาวจาเมกากลายเป็นบุคคลที่มีชื่อเสียงที่สุดคนหนึ่งในโทรอนโตในช่วงทศวรรษ 1990 เป็นที่รู้จักในด้านความเต็มใจที่จะเผชิญหน้ากับตำรวจ^{[ 108 ]}อัลวิน เคอร์ลิงกล่าวกับโทรอนโตสตาร์ในปี 2013 ว่า "ผมคิดว่า BADC ได้ตั้งคำถามว่าสังคมที่ดูดีเยี่ยมของแคนาดาและโทรอนโต ที่มีการจัดระเบียบอย่างดีนั้น มีการเหยียดเชื้อชาติอย่างเป็นระบบ และพฤติกรรมของตำรวจที่ไม่สามารถยอมรับได้" ^{[ 108 ]}ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2535 เจ้าหน้าที่ตำรวจผิวขาวสองนายจากภูมิภาคพีลได้รับการตัดสินให้พ้นผิดในข้อหาฆ่าไมเคิล เวด ลอว์สัน วัยรุ่นผิวดำอายุ 17 ปี ซึ่งกำลังนั่งอยู่ในรถที่ถูกขโมยมา และต่อมาในวันที่ 2 พฤษภาคม พ.ศ. 2535 เจ้าหน้าที่ตำรวจโทรอนโตได้ฆ่าเรย์มอนด์ ลอว์เรนซ์ ชายผิวดำอายุ 22 ปี โดยอ้างว่าเขากำลังถือมีด แม้ว่าจะไม่พบรอยนิ้วมือของลอว์เรนซ์บนมีดที่พบในศพของเขา^{[ 109 ]}

ในเย็นวันที่ 4 พฤษภาคม 1992 กลุ่ม BADC ได้จัดการเดินขบวนบนถนนยองในโตรอนโตเพื่อประท้วงการสังหารลอว์เรนซ์และลอว์สัน รวมถึงการพ้นผิดของเจ้าหน้าที่ตำรวจที่ทำร้ายร็อดนีย์ คิงในลอสแอนเจลิส โดยมีผู้คนหลายพันคนเข้าร่วมเดินขบวนไปยังสถานกงสุลสหรัฐฯ ในโตรอนโต^{[ 109 ]}หลังจากนั่งประท้วงหน้าสถานกงสุลอเมริกันประมาณ 21.00 น. การประท้วงก็กลายเป็นความรุนแรงเมื่อผู้ประท้วงบางส่วนเริ่มทุบกระจกและปล้นร้านค้าบนถนนยอง พร้อมตะโกนว่า " ไม่มีความยุติธรรม ไม่มีสันติสุข! " ^{[ 109 ]}เมื่อไม่นานมานี้ สิ่งที่ถูกอธิบายอย่างกว้างขวางในขณะนั้นว่าเป็นเหตุจลาจลทางเชื้อชาติในโตรอนโต ได้ถูกศาสตราจารย์ไซมอน แบล็ก จากมหาวิทยาลัยบร็อค เปลี่ยนชื่อเป็น "การลุกฮือ" ซึ่งสะท้อนถึงความตึงเครียดทางเชื้อชาติที่มีมายาวนานในโตรอนโต^{[ 109 ]}อย่างไรก็ตาม ผู้สังเกตการณ์คนอื่นๆ ของเหตุการณ์จลาจลในปี 1992 ได้อธิบายว่าการปล้นสะดมและการทำลายทรัพย์สินส่วนใหญ่กระทำโดยเยาวชนผิวขาว ซึ่งนำไปสู่คำถามว่าการเรียกเหตุการณ์จลาจลในปี 1992 ว่าเป็น "การจลาจลทางเชื้อชาติ" นั้นเหมาะสมหรือไม่^{[ 110 ]}ปัญหาการคุกคามของตำรวจต่อคนผิวดำในโตรอนโตยังคงดำเนินต่อไปจนถึงศตวรรษที่ 21 ในปี 2015 เดสมอนด์ โคล นักข่าวชาวโตรอนโต ได้ตีพิมพ์บทความในToronto Lifeชื่อ "The Skin I'm In: I've been interrogated by police more than 50 times – all because I'm black" โดยกล่าวหาว่าตำรวจคุกคามเขาเนื่องจากสีผิวของเขา^{[ 111 ]}

ด้วยการที่สังคมลดบทบาททางศาสนาลงในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 โบสถ์จึงไม่ได้มีบทบาทที่โดดเด่นเหมือนในอดีตในชุมชนชาวแคนาดาผิวดำอีกต่อไป^{[ 47 ]}โอกาสทางการศึกษาและการทำงานที่เพิ่มขึ้นทำให้ผู้หญิงผิวดำจำนวนมากแสวงหาอาชีพเต็มเวลา^{[ 47 ]}จากการสำรวจสำมะโนประชากรในปี 1991 พบว่าโดยเฉลี่ยแล้วชาวแคนาดาผิวดำได้รับค่าจ้างต่ำกว่าชาวแคนาดากลุ่มอื่นๆ^{[ 47 ]}อย่างไรก็ตาม ผู้อพยพจากหมู่เกาะเวสต์อินดีส์และแอฟริกามักจะมาถึงพร้อมกับทักษะและการศึกษาในระดับสูง และหางานทำได้ในหลากหลายอาชีพ^{[ 47 ]}มีความพยายามที่จะแก้ไขช่องว่างทางการศึกษาที่มีมายาวนานระหว่างชาวแคนาดาผิวดำและผิวขาว และในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา ชาวแคนาดาผิวดำก็ได้รับผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจมากขึ้น^{[ 47 ]}

เมื่อวันที่ 5 มิถุนายน 2020 ผู้ประท้วงประมาณ 9,000 คนรวมตัวกันที่อาคารรัฐสภาอัลเบอร์ตาเพื่อการชุมนุม "ต่อสู้เพื่อความเสมอภาค" ซึ่งจัดขึ้นเพื่อตอบโต้การฆาตกรรมจอร์จ ฟลอยด์ชายชาวแอฟริกันอเมริกันที่ถูกตำรวจจับกุมและ สังหารเมื่อวันที่ 25 พฤษภาคม 2020 ^{[ 112 ]}

ในปี 2024 สำนักงานสถิติแคนาดารายงานว่ามีธุรกิจของชาวแคนาดาเพียง 2.4% เท่านั้นที่เป็นของคนผิวดำ และในจำนวนนี้ 33% มีผู้หญิงเป็นผู้นำ ธุรกิจของชาวผิวดำมีแนวโน้มที่จะเป็นของผู้อพยพ คนรุ่นใหม่ และผู้ประกอบอาชีพอิสระมากกว่าธุรกิจที่ไม่ใช่ของชาวผิวดำ^{[ 113 ]}

ตามสถิติของแคนาดา: ^{[ 114 ] [ 115 ]}

แคนาดาเป็นประเทศที่มีประชากรผิวดำเกิดมากที่สุด ในปี 2021 ประชากรผิวดำมากกว่า 4 ใน 10 คนเกิดในแคนาดา ผู้อพยพผิวดำที่ตั้งรกรากมานานส่วนใหญ่มาจากแถบแคริบเบียน แต่ผู้อพยพที่เข้ามาใหม่ส่วนใหญ่มาจากแอฟริกา มากกว่า 3 ใน 4 (81.5%) ของผู้อพยพผิวดำที่เข้ามาก่อนปี 1981 เกิดในแถบแคริบเบียน ประเทศที่เกิดของผู้อพยพผิวดำที่ได้รับอนุญาตให้เข้าประเทศระหว่างปี 2011 ถึง 2016 มากที่สุด ได้แก่ เฮติ ไนจีเรีย จาเมกา แคเมรูน และสาธารณรัฐประชาธิปไตยคองโก โดยรวมแล้ว ประชากรผิวดำในแคนาดารายงานต้นกำเนิดทางชาติพันธุ์หรือวัฒนธรรมมากกว่า 200 กลุ่ม

ตามตัวเลข

• ชาวแคนาดาผิวดำ 59 เปอร์เซ็นต์เป็นผู้อพยพ 32.4 เปอร์เซ็นต์เป็นผู้อพยพรุ่นที่สอง และ 8.6 เปอร์เซ็นต์เป็นผู้อพยพรุ่นที่สามขึ้นไป
• ในโนวาสโกเชีย ชาวแคนาดาผิวดำ 59.5 เปอร์เซ็นต์เป็นรุ่นที่สามขึ้นไป
• ร้อยละ 41.9 ของชาวแคนาดาผิวดำมีอายุต่ำกว่า 25 ปี^{[ 114 ]}
• ร้อยละ 49.7 ของชาวแคนาดาเชื้อสายแอฟริกันอาศัยอยู่ในรัฐออนแทรีโอ
• ชาวแคนาดาผิวดำร้อยละ 97.8 อาศัยอยู่ในเขตเมือง^{[ 28 ]}
• ในแคนาดา จำนวนผู้หญิงผิวดำมีมากกว่าผู้ชายผิวดำถึง 40,000 คน
• ในกลุ่มชาวแคนาดาผิวดำ ผู้ที่อยู่ในนูนาวุตมีรายได้เฉลี่ยสูงสุดที่ 86,505 ดอลลาร์ ส่วนผู้ที่อยู่ในเกาะพรินซ์เอ็ดเวิร์ดมีรายได้เฉลี่ยต่ำสุดที่ 24,835 ดอลลาร์^{[ 116 ]}

ด้านล่างนี้คือรายชื่อจังหวัดและดินแดนต่างๆ พร้อมจำนวนชาวแคนาดาผิวดำในแต่ละแห่งและเปอร์เซ็นต์ของประชากร^{[ 117 ]}

แหล่งที่มา: สำมะโนประชากรแคนาดาปี 2021 ^{[ 1 ]}ค่าเฉลี่ยระดับชาติ: 4.3% (1,547,870)

• บรู๊คส์ ( 22.3%)
• เอดมันตัน ( 7.6%)
• ควายป่า ( 6.6%)
• แคลการี ( 5.2%)

• แบรนดอน (5.4%)
• วินนิเป็ก ( 5%)

• เยลโลว์ไนฟ์ (4.4%)

• อิกาลูอิต (5.4%)

• มอนก์ตัน (5.3%)

• นิวกลาสโกว์ ( 5.5%)
• ดิกบี้ ( 4.7%)
• ฮาลิแฟกซ์ ( 4.7%)
• กายส์โบโรห์ ( 4.6%)

• อาแจ็กซ์ ( 16.8%)
• เชลเบิร์น (16.3%)
• แบร็มป์ตัน ( 13.1%)
• พิคเคอริง ( 11.4%)
• โตรอนโต ( 9.6%)
• วิทบี ( 9.1%)
• ออชาวา ( 8.9%)
• ออตตาวา ( 8.5%)
• คิทเชเนอร์ ( 6.9%)
• มิสซิสซอกา ( 6.9%)
• วินด์เซอร์ ( 5.9%)
• เซาท์เกต (5.9%)
• มิลตัน ( 5.8%)
• แคลริงตัน (5.2%)
• ธอร์โรลด์ (5.2%)
• แฮมิลตัน ( 5.1%)
• กอร์เบย์ (4.8%)

• มอนทรีออล-ตะวันออก ( 12.2%)
• มอนทรีออล ( 11.5%)
• ชาโตเกย์ ( 11.5%)
• แตร์เรบอนน์ ( 11%)
• แซงต์-ปิแอร์ ( 10.5%)
• ปวงต์-เดส์-กาซกาดส์ ( 10.1%)
• ลองเกอลุย ( 9.9%)
• เรเปนติญี ( 9.9%)
• กาติโน ( 9.5%)
• ลาวาล ( 8.9%)
• บัวส์-เดส์-ฟิลิยง ( 8.8%)
• เมอร์ซิเยร์ (8.5%)
• ดอลลาร์ด-เดส์-ออร์โม ( 7.1%)
• บรอสซาร์ด ( 6.5%)
• Vaudreuil-Dorion ( 6%)
• โคเต แซงต์-ลุก ( 6%)
• L'Île-Perrot (5.9%)
• ล'อัสสปอนชั่น ( 5.6%)
• เนื้อมาสคูช ( 5.2%)
• แซงต์-คอนสตองต์ (4.9%)
• แซงต์-มาร์ต-ซูร์-เลอ-ลัค (4.9%)
• ดอร์วัล ( 4.6%)
• แซงต์-ไฮยาซินธ์ ( 4.4%)
• มงต์กาล์ม ( 4.4%)

แม้ว่าชาวแคนาดาเชื้อสายแอฟริกันจำนวนมากจะอาศัยอยู่ในชุมชนที่มีความหลากหลายทางเชื้อชาติ แต่ก็มีชุมชนชาวแอฟริกันที่มีชื่อเสียงหลายแห่งที่เป็นที่รู้จัก ทั้งในฐานะชุมชนที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและในฐานะย่านที่ชาวแอฟริกันเป็นประชากรส่วนใหญ่ในศูนย์กลางเมือง

ชุมชนคนผิวดำที่มีการบันทึกทางประวัติศาสตร์มากที่สุดในประวัติศาสตร์แคนาดาคือชุมชนแอฟริกวิลล์ ที่ล่มสลายไปแล้ว ซึ่งเป็นเขตที่ตั้งอยู่ทางตอนเหนือสุดของคาบสมุทรแฮลิแฟกซ์ โนวาสโกเชีย [ ^{119 ] ประชากร}ถูกย้ายออกไปและถูกรื้อถอนในช่วงทศวรรษ 1960 เพื่ออำนวยความสะดวกในการขยายตัวของเมือง ในทำนองเดียวกัน ย่าน โฮแกนส์แอลลีย์ในแวนคูเวอร์ ก็ถูกรื้อถอนไปเกือบทั้งหมดในปี 1970 โดย เหลือ เพียงตรอกเล็กๆ แห่งเดียวในสแตรธโคนา

อาณานิคมวิลเบอร์ฟอร์ซในออนแทรีโอก็เป็นชุมชนคนผิวดำในอดีตเช่นกัน ประชากรของชุมชนเปลี่ยนแปลงไปเมื่อผู้ตั้งถิ่นฐานผิวดำย้ายออกไป และกลายเป็นชุมชนที่ครอบงำโดยชาวไอริช ซึ่งเปลี่ยนชื่อหมู่บ้านเป็นลูแคน ส่วนกลุ่มผู้ตั้งถิ่นฐานชาวอเมริกันผิวดำกลุ่มเล็กๆ จากซานฟรานซิสโกเป็นผู้อาศัยดั้งเดิมของเกาะซอลท์สปริงในช่วงกลางศตวรรษที่ 19

ชุมชนคนผิวดำที่โดดเด่นอื่นๆ ได้แก่นอร์ทเพรสตัน ซันนีวิลล์ลินคอล์นวิล ล์ ทราคาดีและอัปเปอร์บิ๊กทราคาดีในโนวาสโกเชียไพร ซ์วิลล์ แชนตีเบ ย์ เซา ท์บักซ์ตันและเดรสเดนในออนแทรีโอพื้นที่เมดสโตน / เอลดอน ในซัสแคตเชวัน ^{[ 120 ]}และแอมเบอร์แวลลีย์ในอัลเบอร์ตา ปัจจุบันนอร์ทเพรสตันมีชาวแคนาดาผิวดำหนาแน่นที่สุดในแคนาดา ซึ่งหลายคนเป็นลูกหลานของผู้อยู่ในแอฟริกวิ ลล์ เอล์มฮิลล์ในเขตแฮมป์สเตดเป็นชุมชนคนผิวดำแห่งสุดท้ายที่เหลืออยู่ในนิวบรันสวิก^{[ 121 ]}

หนึ่งในย่านที่อยู่อาศัยของคนผิวดำที่มีชื่อเสียงที่สุดในแคนาดาคือลิตเติลเบอร์กันดีในมอนทรี ออล ซึ่งได้รับการยกย่องว่าเป็นแหล่งกำเนิดทางจิตวิญญาณของ ดนตรี แจ๊ ส แคนาดา เนื่องจากมีความเกี่ยวข้องกับนักดนตรีแจ๊สยุคแรกที่มีอิทธิพลมากที่สุดของแคนาดาหลายคน ในปัจจุบัน มอนทรีออล เขตลิตเติลเบอร์กันดี และเขตย่อยต่างๆ เช่นโกต-เดส์-เนจส์-โนตร์-ดาม-เดอ-กราซ , ลาซาลล์ , ปิแอร์ฟองด์-ร็อกซ์โบโร , วิลเลอเรย์-แซงต์-มิเชล-ปาร์ค-เอ็กซ์เทนชั่นและมอนทรีออล-นอร์ดมีประชากรผิวดำจำนวนมาก โดยเฉพาะเขตมอนทรีออล-นอร์ดที่มีประชากรชาวเฮติจำนวนมาก นอกจากนี้ เมืองต่างๆ ในเขตมหานครมอนทรีออลเช่นลาวาล , แตร์เรบอนน์ , เร เปนติญีและชาโตเกย์ก็มีประชากรผิวดำจำนวนมากเช่นกัน

ในวินนิเพก ย่าน เซ็นทรัลพาร์คมีประชากรชาวแคนาดาผิวดำหนาแน่นที่สุดในแมนิโทบาเกือบ 25 เปอร์เซ็นต์ของผู้อยู่อาศัยในพื้นที่เป็นคนผิวดำ ณ ปี 2016 ^{[ 122 ]}ย่านควีนแมรีพาร์คและเซ็นทรัลแมค ดักกอล เป็นศูนย์กลางของชุมชนคนผิวดำในเอดมันตันควีนแมรีพาร์คเป็นที่อยู่อาศัยของประชากรชาวแอฟริกันอเมริกันมายาวนานตั้งแต่ต้นทศวรรษ 1900 โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่โบสถ์ชิโลห์แบปติสต์ในเอดมันตัน รัฐอัลเบอร์ตา แม้ว่าปัจจุบันย่านนี้ส่วนใหญ่ประกอบด้วยผู้อพยพจากแอฟริกาที่เพิ่งเข้ามาใหม่^{[ 123 ] [ 124 ]}

ในเมืองโทรอนโต ชาวผิวดำจำนวนมากได้ตั้งถิ่นฐานในเขตเซนต์จอห์นซึ่งเป็นเขตที่ตั้งอยู่ในใจกลางเมือง^{[ 125 ] [ 126 ]}บางคนเลือกที่จะอาศัยอยู่ในยอร์กทาวน์ชิปซึ่งอยู่ชานเมือง ในปี 1850 มีธุรกิจของชาวผิวดำมากกว่าสิบแห่งตามถนนคิงสตรีท^{[ 125 ]}ซึ่งในปัจจุบันเทียบได้กับลิตเติลจาไมกาตามถนนเอ็กกลินตันอเวนิวซึ่งเป็นหนึ่งในแหล่งรวมธุรกิจของชาวผิวดำที่ใหญ่ที่สุดในแคนาดา^{[ 127 ]}โบสถ์เฟิร์สต์แบปติสต์ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1826 เป็นสถาบันของชาวผิวดำที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังคงดำเนินงานอยู่ในเมือง^{[ 128 ]}

ชุมชนในเมืองหลายแห่งในโทรอนโต รวมถึงJane and Finch , Rexdale , Downsview , Malvern , Weston , West Hill , Lawrence Heights , Mount DennisและMaple Leafมีชุมชนชาวแคนาดาผิวดำขนาดใหญ่^{[ 129 ]}ชานเมืองโทรอนโตอย่างBramptonและAjaxก็มีประชากรผิวดำจำนวนมาก ซึ่งหลายคนเป็นผู้เชี่ยวชาญระดับกลางและเจ้าของธุรกิจขนาดเล็ก^{[ 130 ] [ 131 ]}เขตมหานครโทรอนโตเป็นที่อยู่อาศัยของประชากรผิวดำชนชั้นกลางถึงชนชั้นกลางระดับสูงที่มีการศึกษาดี ซึ่งยังคงอพยพออกจากเขตเมืองไปยังชานเมืองโดยรอบ

การนำเสนอภาพลักษณ์ของคนผิวดำในสื่อของแคนาดาเพิ่มขึ้นอย่างมาก โดย เฉพาะซีรีส์โทรทัศน์อย่างDrop the Beat , Lord Have Mercy!, Diggstown และDa Kink in My Hairที่เน้นตัวละครและชุมชนคนผิวดำเป็นหลัก

เนื่องจากการปรากฏตัวของผลงานทางวัฒนธรรมของชาวแคนาดาผิวดำที่โดดเด่นยังคงเป็นปรากฏการณ์ที่ค่อนข้างใหม่ การวิเคราะห์เชิงวิชาการ วิจารณ์ และสังคมวิทยาของวรรณกรรม ดนตรี โทรทัศน์ และภาพยนตร์ของชาวแคนาดาผิวดำจึงมักมุ่งเน้นไปที่วิธีการที่ผู้สร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกระบวนการสร้างพื้นที่ทางวัฒนธรรมสำหรับตนเองซึ่งแตกต่างจากทั้งวัฒนธรรมกระแสหลักของแคนาดาและ วัฒนธรรม แอฟริกันอเมริกัน^{[ 38 ]}ตัวอย่างเช่น ซีรีส์โทรทัศน์ที่มีธีมเกี่ยวกับคนผิวดำส่วนใหญ่ที่ผลิตในแคนาดาจนถึงปัจจุบันเป็น ซีรีส์ ตลกหรือดราม่าที่มีนักแสดงหลายคน โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่การสร้างหรือขยายสถาบันทางวัฒนธรรมหรือชุมชนที่มุ่งเน้นคนผิวดำ^{[ 38 ]}

งานวัฒนธรรมของชาวแคนาดาผิวดำที่ใหญ่ที่สุดและมีชื่อเสียงที่สุดคืองาน Toronto Caribbean Carnival (หรือที่รู้จักกันในชื่อ Caribana) ซึ่งเป็นเทศกาลวัฒนธรรมชาวแคนาดาเชื้อสายแคริบเบียนประจำปีในโตรอนโต ซึ่งโดยทั่วไปแล้วจะมีผู้เข้าร่วมอย่างน้อยหนึ่งล้านคนในแต่ละปี^{[ 132 ]}เทศกาลนี้รวมเอาความหลากหลายที่มีอยู่ในหมู่ชาวแคนาดาเชื้อสายแอฟริกันและแคริบเบียนเข้าไว้ด้วยกัน

ในปี 2021 รัฐบาลแคนาดาได้ให้การรับรองวันประกาศอิสรภาพ อย่างเป็นทางการ เป็นครั้งแรก โดยถือเป็นวันสำคัญระดับชาติเพื่อรำลึกถึงการยกเลิกการเป็นทาสในจักรวรรดิอังกฤษเมื่อวันที่ 1 สิงหาคม ค.ศ. 1834 ^{[ 133 ]}อย่างไรก็ตาม ชาวแคนาดาผิวดำได้ร่วมรำลึกวันประกาศอิสรภาพด้วยกิจกรรมชุมชนมานานหลายทศวรรษแล้ว เทศกาลประกาศอิสรภาพประจำปีจัดขึ้นที่เมืองโอเวนซาวด์รัฐออนแทรีโอ ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1862 ^{[ 134 ]}เทศกาลวันประกาศอิสรภาพประจำปีในเมืองวินด์เซอร์ รัฐออนแทรีโอ เคยเป็นหนึ่งในกิจกรรมทางวัฒนธรรมที่ใหญ่ที่สุดและโดดเด่นที่สุดของเมือง^{[ 135 ]}และมีการจัดงาน "Freedom Train" ประจำปีในเมืองโทรอนโต เพื่อรำลึกถึงเส้นทางรถไฟใต้ดิน (Underground Railroad) อย่างเป็นสัญลักษณ์ โดยมีการแสดงดนตรีและการพูดบน รถไฟใต้ดิน ของ Toronto Transit Commissionจากสถานี Union StationไปยังSheppard West [ ^{136 ] ตั้งแต่}ปี ค.ศ. 2020 CBC Gemยังได้จัดงานFreeUp! ประจำปีเพื่อรำลึกวันประกาศอิสรภาพด้วย รายการ พิเศษวันปลดปล่อยทาสซึ่งเป็นรายการโทรทัศน์ของเทศกาลศิลปะชาวแคนาดาผิวดำประจำปีของ นักแสดงหญิง Ngozi Paul ^{[ 137 ]}

ภาพยนตร์ของเคลเมนต์ เวอร์โก้ , ซัดซ์ ซัทเธอร์แลนด์และชาร์ลส์ ออฟฟิเซอร์เป็นภาพยนตร์ที่นำเสนอภาพลักษณ์ของชาวแคนาดาผิวดำบนจอใหญ่ได้อย่างโดดเด่นที่สุด ภาพยนตร์ที่น่าสนใจได้แก่Love, Sex and Eating the Bones ของซัทเธอร์แลนด์ , Nurse.Fighter.Boy ของออฟฟิ เซอร์ และRude , Love Come DownและBrother ของเวอร์ โก้

ในวงการวรรณกรรม นักเขียนชาวแคนาดาผิวดำที่มีชื่อเสียงและโดดเด่นที่สุด ได้แก่โจไซอาห์ เฮนสัน , จอร์จ เอลเลียต คลาร์ก , ลอว์เรนซ์ ฮิลล์ , ออสติน คลาร์ก , ดิออนน์ แบรนด์ , เอซี เอดูจยานและแดนี ลาเฟอร์ริแยร์ แม้ว่าจะมีนักเขียนหน้าใหม่จำนวนมากที่ได้รับความสนใจในช่วงทศวรรษ 1990 และ 2000 ก็ตาม

ในปี 2020 นักแสดงชาวแคนาดาผิวดำShamier AndersonและStephan Jamesได้ก่อตั้งThe Black Academyซึ่งเป็นองค์กรที่จะมอบรางวัลเพื่อยกย่องความสำเร็จของชาวแคนาดาผิวดำในด้านภาพยนตร์ โทรทัศน์ ดนตรี กีฬา และวัฒนธรรม^{[ 138 ]}รางวัลดังกล่าวได้รับการมอบเป็นครั้งแรกในปี 2022 ^{[ 139 ]}

The Book of Negroesซึ่งเป็นมินิซีรีส์ทางโทรทัศน์ CBC เกี่ยวกับเรื่อง ทาสที่สร้างจากนวนิยายที่ได้รับรางวัลของ Lawrence Hill ประสบความสำเร็จด้านเรตติ้งอย่างมากในเดือนมกราคม 2015 ^{[ 140 ]}

ในปี 2024 Ici Radio-Canada Téléได้ออกอากาศซีรีส์ตลกเรื่องLakay Nouซึ่งเป็นซีรีส์โทรทัศน์เรื่องแรกของควิเบกเกี่ยวกับตัวละครผิวดำ^{[ 141 ]}

ชาวแคนาดาผิวดำมีอิทธิพลอย่างมากต่อดนตรีของแคนาดาโดยมีส่วนช่วยบุกเบิกแนวดนตรีหลายประเภท รวมถึงฮิปฮอปแคนาดาบลูส์แคนาดาแจ๊ส แคนาดา อาร์แอนด์บีดนตรีแคริบเบียนดนตรีป๊อป และดนตรีคลาสสิก^{[ 142 ]}นักดนตรีที่มีชื่อเสียงในช่วงต้นถึงกลางศตวรรษที่ 20 ได้แก่Garnet Brooks , Robert Nathaniel Dett , Portia White , Oscar PetersonและCharlie Biddleนักดนตรีชาวแคนาดาผิวดำบางคนได้รับความนิยมในกระแสหลักทั่วโลกในหลากหลายแนวเพลง เช่นDrake , The Weeknd , Daniel Caesar , Dan Hill , Glenn Lewis , Tamia , Deborah CoxและKardinal Offishall

แม้ว่าวัฒนธรรมแอฟริกันอเมริกันจะมีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมแคนาดา แต่ชาวแคนาดาเชื้อสายแอฟริกันและแคริบเบียนจำนวนมากปฏิเสธข้อเสนอแนะที่ว่าวัฒนธรรมของตนเองไม่โดดเด่น^{[ 38 ]}ในซิงเกิลฮิตเพลงแรกของเขา " BaKardi Slang " แร็ปเปอร์Kardinal Offishallได้ร้องเนื้อเพลงเกี่ยวกับภาษาแสลงของชาวแคนาดาผิวดำที่เป็นเอกลักษณ์ของโตรอนโต:

เราไม่พูดว่า 'รู้ไหมว่าฉันหมายถึงอะไร' ที ดอท พูดว่า 'ไม่รู้สิ' เราไม่พูดว่า 'เฮ้ นั่นแหละคือผล' เราพูดว่า 'โย่ ก็เป็นอย่างนั้นแหละ' เราไม่พูดว่า 'เธอมีโอกาสแค่ครั้งเดียว' เราพูดว่า 'เธอต้องทำให้โชว์มันส์ไปเลย'... พวกเธอพูดถึง 'การฟันและตีผิว' เราพูดถึง 'ซัดหน้าให้เละ'... พวกเธอเอาแต่พูดว่า 'จริง' เพื่อนฉันเอาแต่ตะโกนว่า 'ซีน'... ดังนั้นเมื่อเราร้องเพลงเกี่ยวกับผู้หญิง เราก็ร้องเพลงเกี่ยวกับ 'สาวๆ เหล่านั้น' พวกเธอพูดถึง 'พูดอีกครั้งสิ' เราพูดถึง 'โย่ มาอีกครั้ง' พวกเธอพูดถึง 'ไอ้นั่นมันกระจอก' เราพูดถึง 'ไอ้เด็กนั่นมันไอ้ขี้ขลาด'... รองเท้าเรียกว่า 'เครป' ปาร์ตี้ใหญ่เรียกว่า 'เฟเต้' พวกเธอพูดถึง 'ระวังหน่อย' ไปเลย! เรากำลังพูดถึงเรื่อง 'ระวังเท้าด้วย!'

ในช่วงกลางถึงปลายทศวรรษ 1990 คำบางคำจากภาษาปาตัวของจาเมกาและภาษาโซมาลีถูกนำมาใช้ในภาษาอังกฤษท้องถิ่นโดย เยาวชน ในโตรอนโตโดยเฉพาะอย่างยิ่งในชุมชนคนผิวดำที่มีความหลากหลาย ทำให้เกิดภาษาแสลงของโตรอนโต ( หรือภาษาอังกฤษแบบพหุวัฒนธรรมของโตรอนโต) ตัวอย่างเช่น คำต่างๆ เช่นbucktee, kawal, mandem , styll , wallahi , wastemanและyute

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 ชาวแคนาดาผิวดำได้มีส่วนสำคัญต่อวัฒนธรรมกีฬาโดยเริ่มต้นจากการก่อตั้งลีกฮอกกี้สำหรับคนผิวสีในโนวาสโกเชีย^{[ 143 ]}นักมวยGeorge Godfreyกลายเป็นหนึ่งในดารากีฬาชาวแคนาดาผิวดำคนแรกๆ โดยการคว้าแชมป์โลกเฮฟวี่เวทสำหรับคนผิวสีในปี 1883

In North America's four major professional sports leagues, several black Canadians have had successful careers, including Ferguson Jenkins (Baseball Hall of Fame member), Grant Fuhr (Hockey Hall of Fame member), Jarome Iginla (Hockey Hall of Fame member), Russell Martin, Rueben Mayes, and Jamaal Magloire; most recently, Andrew Wiggins, RJ BarrettP. K. Subban, and Shai Gilgeous-Alexander have achieved a high level of success. In athletics, Harry Jerome, Ben Johnson, and Donovan Bailey were Canada's most prominent black sprinters in recent decades; the current generation is led by Andre De Grasse. In 1912, Jerome's grandfather, John Howard, became the first black Canadian to represent Canada at the Olympics.

In a 2013 survey of 80 countries by the World Values Survey, Canada ranked among the most racially tolerant societies in the world.^[144] Nevertheless, according to Statistics Canada's Ethnic Diversity Survey, released in September 2003, when asked about the five-year period from 1998 to 2002 nearly one-third (32 per cent) of respondents who identified as black reported that they had been subjected to some form of racial discrimination or unfair treatment "sometimes" or "often".^[145] Black Canadians face racism in both the public and private sectors of the Canadian economy. Both black Canadian men and women endure significant wage gaps compared to non-visible minority Canadians.^[146]

From the late 1970s to the early 1990s, a number of unarmed black Canadian men in Toronto were shot or killed by Toronto Police officers.^[147][148] In response, the Black Action Defence Committee (BADC) was founded in 1988. BADC's executive director, Dudley Laws, stated that Toronto had the "most murderous" police force in North America, and that police bias against blacks in Toronto was worse than in Los Angeles.^[148][149] In 1990, BADC was primarily responsible for the creation of Ontario's Special Investigations Unit, which investigates police misconduct.^[148][150] Since the early 1990s, the relationship between Toronto Police and the city's black community has improved;^[148] in 2015, Mark Saunders became the first black police chief in the city's history. Carding remained an issue as of 2016;^[151] restrictions against arbitrary carding came into effect in Ontario in 2017.^[152]

Throughout the years, high-profile cases of racism against black Canadians have occurred in Nova Scotia.^{[153][154][155]} The province continues to champion human rights and battle against racism, in part by an annual march to end racism against people of African descent.^[156][157]

Black ice hockey players in Canada have reported being victims of racism.^{[158][159][160]}

Black Canadians have historically faced incarceration rates disproportionate to their population. In 1911, black Canadians constituted 0.22 per cent of the population of Canada but 0.321 per cent in prison, compared to white Canadians incarcerated at a rate of 0.018 per cent. By 1931, 0.385 per cent of black Canadians were in prison, compared to 0.035 per cent of white Canadians.^[161] Contemporary rates of incarceration of black Canadians have continued to be disproportionate to their percentage of the general population. Per the 2016 Census, black Canadians comprise 3.5 per cent of the national population,^[162] but black inmates made up 8.6 per cent of the federal incarcerated population as of 2017.^[163]

• List of black Canadians
• African-Canadian Heritage Tour
• List of topics related to the African diaspora
• Amherstburg Freedom Museum
• Racism in Canada

• Caribbean Canadians
• Jamaican Canadians
• Haitian Canadians
• Haitians in Montreal
• Guyanese community in Toronto
• Somali Canadians
• Nigerian Canadians
• Ghanaian Canadians
• Eritrean Canadians
• Ethiopian Canadians
• Sudanese Canadians
• South Sudanese Canadians
• Zimbabwean Canadians

• Black Cultural Centre for Nova Scotia
• Black Canadians in the Greater Toronto Area
• Black Canadians in Montreal
• Black Nova Scotians

• Demographics of Canada
• Romani people in Canada
• Mexican Canadians
• Asian Canadians
• Latin American Canadians
• European Canadians
• Indigenous peoples in Canada

• History of African Americans in the Canadian Football League
• African-American diaspora

Wikimedia Commons has media related to Canadians of Black African descent.

• Ebony Roots, Northern SoilArchived 5 August 2020 at the Wayback Machine A conference at McGill University and its legacy, an annotated compilation of online resources
• Images of Black History: Exploring the Alvin McCurdy Collection, online exhibit on Archives of Ontario website
• The Black Canadian Experience in Ontario, 1834–1912: Flight, Freedom, Foundation, online exhibit on Archives of Ontario website
• Enslaved Africans in Upper Canada, online exhibit on Archives of Ontario website
• Blacks in Canada: A Long History A Statistics Canada report by Anne Milan and Kelly Tran, Spring 2004
• Black History CanadaArchived 22 March 2019 at the Wayback Machine A Historica Foundation annotated compilation of online resources
• Remembering Black Loyalists
• History of African Nova Scotians
• Underground Railroad Niagara's Freedom Trail
• Black Canada and the Journey to Freedom
• Alberta's Black Pioneer Heritage
• Black Cultural Centre for Nova Scotia
• Chatham-Kent Black Historical Society
• Buxton National Historic Site and Museum
• African Canadian Heritage Tour
• [1] An article by Claudette Knight on black education in 19th century Canada West]
• Early Black Settlement in Canada
• African Canadians
• Slavery to FreedomArchived 3 February 2017 at the Wayback Machine
• A History of Slavery in Upper Canada and Canada WestArchived 26 August 2011 at the Wayback Machine