วัฒนธรรมอาหรับคือวัฒนธรรมของชาวอาหรับตั้งแต่ทางตะวันตกของมหาสมุทรแอตแลนติก ไปจนถึง ทางตะวันออกของทะเลอาหรับ ในภูมิภาค ตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือที่รู้จักกันในชื่อโลกอาหรับศาสนาต่างๆ ที่ชาวอาหรับนับถือตลอดประวัติศาสตร์และจักรวรรดิและอาณาจักรต่างๆ ที่ปกครองและเป็นผู้นำอารยธรรม ได้มีส่วนทำให้เกิดชาติพันธุ์และการก่อตัวของวัฒนธรรมอาหรับสมัยใหม่ภาษาวรรณกรรมอาหารศิลปะสถาปัตยกรรมดนตรีจิตวิญญาณปรัชญาและลัทธิลึกลับล้วนเป็น ส่วน ^{หนึ่ง}ของมรดกทางวัฒนธรรมของชาวอาหรับ[ ^{1 ]}

ประเทศต่างๆ ในโลกอาหรับมีวัฒนธรรม ประเพณี ภาษา และประวัติศาสตร์ร่วมกัน ซึ่งทำให้ภูมิภาคนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและแตกต่างจากส่วนอื่นๆ ของ^โลกมุสลิม [ ^{2 ]}

วรรณกรรมอาหรับคือ งานเขียนทั้งร้อยแก้วและร้อยกรอง ที่สร้างสรรค์ โดยผู้พูดภาษาอาหรับคำภาษาอาหรับที่ใช้เรียกวรรณกรรมคืออะดับซึ่งมาจากคำที่หมายถึง "การเชิญใครสักคนมาร่วมรับประทานอาหาร" และสื่อถึงความสุภาพ วัฒนธรรม และการเพิ่มพูนความรู้ วรรณกรรมอาหรับถือกำเนิดขึ้นในศตวรรษที่ 6 โดยมีเพียงเศษเสี้ยวของภาษาเขียนปรากฏขึ้นก่อนหน้านั้นคัมภีร์อัลกุรอานจากศตวรรษที่ 7 มีอิทธิพลอย่างยาวนานต่อวัฒนธรรมและวรรณกรรมอาหรับ

มุอัลลากอต ( ภาษาอาหรับ : المعلقات, [ al-muʕallaqaːt ] ) คือชื่อที่ใช้เรียกบทกวีหรือกอซีดา ภาษาอาหรับเจ็ด บท ซึ่งมีต้นกำเนิดก่อนยุคอิสลาม บทกวีแต่ละบทในชุดนี้มีผู้แต่งต่างกัน และถือว่าเป็นผลงานที่ดีที่สุดของผู้แต่งแต่ละคน มุอัลลากอต หมายถึง "บทกวีที่แขวนไว้" หรือ "บทกวีที่แขวนอยู่" ซึ่งมาจากบทกวีเหล่านี้ที่ถูกแขวนไว้บนผนังในกะอ์บาห์ที่เมืองเมกกะ

กวีทั้งเจ็ดท่าน ซึ่งมีชีวิตอยู่ในช่วงเวลาประมาณ 100 ปี ได้แก่อิมรูอ์ อัล-ไกส์ , ทาราฟา , ซูฮัยร์ , ลาบิด , อัน ตารา อิบนุ ชัดดาด , อัมร์ อิบนุ กุลธุมและฮาริธ อิบนุ ฮิลลิซา มุอัลลากัตทั้งหมดล้วนมีเรื่องราวจากชีวิตของกวีและเรื่องการเมืองภายในเผ่า เนื่องจากในสมัยก่อนอิสลาม บทกวีถูกใช้เพื่อโอ้อวดความแข็งแกร่ง ความมั่งคั่ง และผู้คนของกษัตริย์หรือผู้นำเผ่า

หนึ่งพันหนึ่งราตรี ( ภาษาอาหรับ: أَلْف لَيْلَة وَلَيْلَة ʾAlf layla wa-layla ^{[ 3 ]} ) เป็นนิทานพื้นบ้านยุคกลางที่เล่าเรื่องราวของเชเฮราซาด ราชินีแห่งราชวงศ์ซัสซานิด ผู้ซึ่งต้องเล่าเรื่องราวต่างๆ ให้กับกษัตริย์ชาห์ริยาร์ (Šahryār) พระสวามีผู้ชั่วร้ายของเธอฟัง เพื่อยืดเวลาการประหารชีวิตของเธอออกไป เรื่องราวเหล่านี้ถูกเล่าขานตลอดระยะเวลาหนึ่งพันหนึ่งราตรี และในแต่ละคืนเธอจะจบเรื่องราวด้วยสถานการณ์ที่น่าตื่นเต้น บังคับให้กษัตริย์ต้องปล่อยให้เธอมีชีวิตอยู่ต่อไปอีกวัน เรื่องราวแต่ละเรื่องถูกสร้างขึ้นในช่วงหลายศตวรรษ โดยผู้คนมากมายจากดินแดนต่างๆ กัน

ในรัชสมัยของกาหลิบฮารูน อัล-ราชิดแห่งราชวงศ์อับบาสิดในศตวรรษที่ 8 แบกแดดได้กลายเป็นเมืองนานาชาติที่สำคัญ พ่อค้าจากเปอร์เซีย จีน อินเดีย แอฟริกา และยุโรป ต่างก็มาค้าขายในแบกแดด ในช่วงเวลานั้น เชื่อกันว่านิทานพื้นบ้านหลายเรื่องถูกรวบรวมโดยการบอกเล่าปากต่อปาก และต่อมาได้รวบรวมเป็นหนังสือเล่มเดียว ผู้รวบรวมและแปลเป็นภาษาอาหรับในศตวรรษที่ 9 นั้น เชื่อกันว่าเป็นนักเล่าเรื่องชื่อ อบู อับดุลลาห์ มูฮัมหมัด เอล-กาห์ชิการ์ ส่วนเรื่องราวหลักของชาร์ซาดนั้น ดูเหมือนจะถูกเพิ่มเติมเข้ามาในศตวรรษที่ 14

ตัวอย่างของบทกวีสมัยใหม่ในรูปแบบอาหรับคลาสสิกที่มีธีมเกี่ยวกับลัทธิแพนอาหรับคืองานของAziz Pasha Abazaเขามาจากตระกูล Abazaซึ่งมีบุคคลสำคัญในวงการวรรณกรรมอาหรับหลายคน เช่น Ismail Pasha Abaza, Fekry Pasha Abaza , นักเขียนนวนิยายTharwat Abazaและ Desouky Bek Abaza เป็นต้น^{[ 4 ] [ 5 ]}

ดนตรีอาหรับคือดนตรีของชาวอาหรับ โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่อาศัยอยู่รอบคาบสมุทรอาหรับ โลกของดนตรีอาหรับนั้นถูกครอบงำโดยกรุงไคโรซึ่งเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรมมาอย่างยาวนานแม้ว่าจะมีนวัตกรรมทางดนตรีและรูปแบบดนตรีประจำภูมิภาคมากมายตั้งแต่ตูนิเซียไปจนถึงซาอุดีอาระเบีย ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา เบรุตก็กลายเป็นศูนย์กลางสำคัญของดนตรีอาหรับเช่นกันดนตรีอาหรับคลาสสิก ได้รับความนิยมอย่างมากในหมู่ประชาชน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกลุ่มซูเปอร์ สตาร์จำนวนไม่มากที่รู้จักกันทั่วโลกอาหรับ รูปแบบดนตรีที่เป็นที่นิยม ในแต่ละภูมิภาค ได้แก่ เอล มากาม ของ อิรัก ไร ของแอลจีเรียซอว์ทของคูเวต และเอล กิลของอียิปต์

"รูปแบบทั่วไปที่พัฒนาขึ้นมักเรียกว่า 'อิสลาม' หรือ 'อาหรับ' แม้ว่าในความเป็นจริงจะก้าวข้ามขอบเขตทางศาสนา ชาติพันธุ์ ภูมิศาสตร์ และภาษา" และมีการเสนอแนะให้เรียกว่า รูปแบบ ตะวันออกใกล้ (จากโมร็อกโกถึงอัฟกานิสถาน) ^{[ 6 ]}

Habib Hassan Toumaระบุ "องค์ประกอบห้าประการ" ซึ่ง "เป็นลักษณะเฉพาะของดนตรีอาหรับ: ^{[ 7 ]}ระบบเสียงของอาหรับ ( ระบบ การปรับเสียงดนตรี ) ที่มีโครงสร้างช่วงเสียงเฉพาะ ซึ่งคิดค้นโดยอัล-ฟาราบีในศตวรรษที่ 10 (หน้า 170) ก) โครงสร้างจังหวะ-เวลาที่สร้าง รูปแบบจังหวะ ที่หลากหลายawzanซึ่งใช้ประกอบกับประเภทดนตรีร้องและบรรเลงที่มีจังหวะ และให้รูปแบบแก่ดนตรีเหล่านั้น ข) เครื่องดนตรีที่พบได้ทั่วโลกอาหรับและเป็นตัวแทนของระบบเสียง มาตรฐาน เล่นด้วยเทคนิคการแสดงมาตรฐาน และแสดงรายละเอียดที่คล้ายคลึงกันในการก่อสร้างและการออกแบบ ค) บริบททางสังคมเฉพาะสำหรับการสร้างดนตรี ซึ่ง สามารถจำแนก ประเภทดนตรีได้เป็นดนตรีในเมือง (ดนตรีของชาวเมือง) ดนตรีในชนบท (ดนตรีของชาวชนบท) หรือดนตรีของชาวเบดูอิน (ดนตรีของชาวทะเลทราย) ง) ความคิดทางดนตรีที่รับผิดชอบต่อความสม่ำเสมอทางสุนทรียภาพของโครงสร้างเสียง-พื้นที่และจังหวะ-เวลาในดนตรีอาหรับ ไม่ว่าจะเป็นดนตรีที่แต่งขึ้นหรือการแสดงแบบด้นสดบรรเลงดนตรีหรือขับร้อง ไม่ ว่า จะ เป็นแนวฆราวาสหรือศาสนา

ลักษณะทางดนตรีของชาวอาหรับนั้นถูกกำหนดโดยปรากฏการณ์มาคัม (maqām) ซึ่งได้แก่ การเน้นดนตรีขับร้อง การนิยมวงดนตรีขนาดเล็ก การร้อยเรียงองค์ประกอบทางดนตรีเข้าด้วยกันแบบโมเสก กล่าวคือ การจัดเรียงองค์ประกอบทำนองเล็กๆ เรียงลำดับกัน และการทำซ้ำ การผสมผสาน และการสลับสับเปลี่ยนภายในกรอบของแบบจำลองโทนเสียงและพื้นที่ การไม่มีโพลีโฟนี โพลีริธึม และการพัฒนาโมทีฟ อย่างไรก็ตาม ดนตรีอาหรับคุ้นเคยกับออสติเนโต (ostinato) เป็นอย่างดี เช่นเดียวกับวิธีการสร้างดนตรีแบบเฮเทอโรโฟนิก (heterophonic) ที่เป็นธรรมชาติมากกว่า การสลับระหว่างการจัดระเบียบจังหวะ-เวลาที่อิสระและโทนเสียง-พื้นที่ที่ตายตัวในด้านหนึ่ง กับโครงสร้างจังหวะ-เวลาที่ตายตัวและโทนเสียง-พื้นที่ที่อิสระในอีกด้านหนึ่ง การสลับกันนี้... ส่งผลให้เกิดความแตกต่างที่น่าตื่นเต้น"

ดนตรีอาหรับมีลักษณะเด่นคือการเน้นทำนองและจังหวะมากกว่าความกลมกลืนทำให้มีลักษณะเป็น ดนตรีแบบโฮโมโฟนิก (เสียงประสานสองเสียง) บางประเภทอาจเป็นแบบโพลีโฟนิก (เช่น เครื่องดนตรีคานูนซึ่งมีพื้นฐานมาจากแนวคิดการเล่นคอร์ด สองโน้ต ) แต่โดยเนื้อแท้แล้ว ดนตรีอาหรับเน้นทำนองเป็นหลัก พื้นฐานของดนตรีอาหรับคือมาคัม (พหูพจน์ มาคัมัต) มาคัมมีโน้ต " โทนัล " ที่เพลงต้องจบลง (เว้นแต่จะมีการเปลี่ยนคีย์)

มาคัมประกอบด้วยจินอย่างน้อยสองจิน หรือส่วนของบันไดเสียง คำว่า "จิน" ในภาษาอาหรับมาจากคำภาษากรีกโบราณว่า "genus" ซึ่งหมายถึงประเภท ในทางปฏิบัติ จิน (พหูพจน์ ajnas) คือไตรคอร์ดเทตราคอร์ดหรือเพนตาคอร์ดไตรคอร์ดมีสามโน้ต เทตราคอร์ดมีสี่โน้ต และเพนตาคอร์ดมีห้าโน้ต มาคัมมักครอบคลุมเพียงหนึ่งอ็อกเทฟ (สองจิน) แต่บางครั้งก็มากกว่านั้น เช่นเดียวกับ บันได เสียงไมเนอร์แบบไพเราะและรากาของอินเดีย มาคัมบางมาคัมมี ajnas ที่แตกต่างกัน ดังนั้นจึงมีโน้ตที่แตกต่างกันในขณะที่ลงหรือขึ้น ในทางปฏิบัติ นักดนตรีส่วนใหญ่เห็นพ้องต้องกันใน ajnas ที่ใช้บ่อยที่สุด 8 แบบ ได้แก่ Rast, Bayat, Sikah, Hijaz, Saba, Kurd, Nahawand และ Ajam และรูปแบบที่ใช้กันทั่วไปอีกเล็กน้อย ได้แก่ Nakriz, Athar Kurd, Sikah Beladi และ Saba Zamzama มุคฮาลิฟเป็นจินที่หายากซึ่งใช้เฉพาะในอิรักเท่านั้น และไม่พบร่วมกับจินชนิดอื่น ๆ

ความแตกต่างหลักระหว่างบันไดเสียงโครมาติก แบบตะวันตก และบันไดเสียงอาหรับคือการมีโน้ตระหว่างกลางจำนวนมาก ซึ่งบางครั้งเรียกว่าโน้ตควอเตอร์โทนเพื่อความสะดวกในการใช้งาน อย่างไรก็ตาม ในขณะที่ในทฤษฎีบางทฤษฎี บันไดเสียงควอเตอร์โทนหรือโน้ตทั้ง 24 โทนควรมีอยู่ ตามที่ Yūsuf Shawqī (1969) กล่าวไว้ ในทางปฏิบัติมีโทนน้อยกว่านั้นมาก^{[ 8 ]} ในปี 1932 ในการประชุมนานาชาติเกี่ยวกับดนตรีอาหรับที่จัดขึ้นในกรุงไคโร ประเทศอียิปต์ (ซึ่งมีบุคคลสำคัญชาวตะวันตกเข้าร่วม เช่นBéla BartókและHenry George Farmer ) ได้มีการทดลองซึ่งสรุปได้อย่างแน่ชัดว่าโน้ตที่ใช้จริงนั้นแตกต่างจากบันไดเสียง 24 โทนแบบคงที่อย่างมาก และยิ่งไปกว่านั้น ระดับเสียงของโน้ตเหล่านั้นจำนวนมากยังแตกต่างกันเล็กน้อยในแต่ละภูมิภาค (อียิปต์ ตุรกี ซีเรีย อิรัก) คำแนะนำของคณะกรรมาธิการมีดังนี้: "ควรปฏิเสธมาตราส่วนเทมเปอร์และมาตราส่วนธรรมชาติ ในอียิปต์ มาตราส่วนอียิปต์จะต้องคงไว้ซึ่งค่าที่วัดด้วยความแม่นยำสูงสุดเท่าที่จะเป็นไปได้ มาตราส่วนตุรกี ซีเรีย และอิรักควรคงอยู่เช่นเดิม..." ^{[ 9 ]}ทั้งในทางปฏิบัติสมัยใหม่ และจากหลักฐานจากดนตรีที่บันทึกไว้ตลอดศตวรรษที่ผ่านมา มีเสียง "E" ที่ปรับจูนแตกต่างกันหลายเสียงระหว่าง E-flat และ E-natural ของมาตราส่วนโครมาติกตะวันตก ขึ้นอยู่กับมาคัมหรือจินที่ใช้ และขึ้นอยู่กับภูมิภาค

นักดนตรีมักเรียกโน้ตที่อยู่ระหว่างโน้ตหลักเหล่านี้ว่า "ควอเตอร์โทน" ("ครึ่งแฟลต" หรือ "ครึ่งชาร์ป") เพื่อความสะดวกในการเรียกชื่อ แต่การบรรเลงและการสอนค่าระดับเสียงที่แน่นอนในแต่ละจินหรือมาคัมนั้นต้องอาศัยการฟัง นอกจากนี้ ควรเสริมด้วยว่า ตามที่ทูมาได้แสดงความคิดเห็นไว้ข้างต้น "ควอเตอร์โทน" เหล่านี้ไม่ได้ใช้ทุกที่ในมาคัม ในทางปฏิบัติ ดนตรีอาหรับไม่ได้เปลี่ยนคีย์ไปยัง 12 พื้นที่โทนิกที่แตกต่างกันเหมือนกับเปียโนแบบเวลล์เทมเพอร์ด ดังนั้น "ควอเตอร์โทน" ที่ใช้กันทั่วไปมากที่สุดจึงอยู่ที่ E (ระหว่าง E-flat และ E-natural), A, B, D, F (ระหว่าง F-natural และ F-sharp) และ C

วงดนตรีอาหรับต้นแบบในอียิปต์และซีเรียเรียกว่าทัคต์ (takht) ซึ่งประกอบด้วย (หรือเคยประกอบด้วยในแต่ละช่วงเวลา) เครื่องดนตรีเช่นอูด (oud) , กานูน (qanún) , ระบับ (rabab) , เนย์ (nay), ไวโอลิน (ซึ่งเริ่มนำมาใช้ในช่วงทศวรรษ 1840 หรือ 1850), ริก (riq)และดัมเบค (dumbek ) ในอิรัก วงดนตรีแบบดั้งเดิมที่เรียกว่า ชาลกี (chalghi) ประกอบด้วยเครื่องดนตรีทำนองเพียงสองชนิด คือ โจวซา (jowza) (คล้ายกับระบับแต่มีสี่สาย) และซานตูร์ (santur)พร้อมด้วยริกและดัมเบค

การเต้นรำอาหรับ หรือที่เรียกอีกอย่างว่าการเต้นรำแบบตะวันออกการเต้นรำแบบตะวันออกกลางและการเต้นรำแบบตะวันออกหมายถึงการเต้นรำพื้นบ้านแบบดั้งเดิมในโลกอาหรับ ( ตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือ ) ^{[ 10 ] [ 11 ]}คำว่า "การเต้นรำอาหรับ" มักเกี่ยวข้องกับการเต้นรำหน้าท้องอย่างไรก็ตาม มีรูปแบบการเต้นรำอาหรับแบบดั้งเดิมมากมาย^{[ 12 ]}และหลายรูปแบบมีประวัติศาสตร์อันยาวนาน^{[ 13 ]}เหล่านี้อาจเป็นการเต้นรำพื้นบ้าน หรือการเต้นรำที่เคยแสดงเป็นพิธีกรรมหรือการแสดงเพื่อความบันเทิง และบางรูปแบบอาจเคยแสดงในราชสำนัก^{[ 14 ]}การผสมผสานของการเล่าเรื่องด้วยวาจา การท่องบทกวี และดนตรีและการเต้นรำเชิงการแสดงเป็นประเพณีที่มีมายาวนานในประวัติศาสตร์อาหรับ [ ^{15 ] การ} เต้นรำแบบดั้งเดิมของอาหรับที่เป็นที่รู้จักมากที่สุด ได้แก่การเต้นรำหน้าท้องและ ดั๊ บเกะ^{[ 16 ]}

ระบำหน้าท้องหรือที่เรียกว่าระบำตะวันออก ( ภาษาอาหรับ: رقص شرقي , โรมาไนซ์ :  Raqs sharqi ) เป็นระบำแสดงออกของชาวอาหรับ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}ซึ่งเน้นการเคลื่อนไหวที่ซับซ้อนของลำตัว^{[ 21 ]}เด็กชายและเด็กหญิงจำนวนมากในประเทศที่ระบำหน้าท้องเป็นที่นิยมจะเรียนรู้วิธีการเต้นตั้งแต่อายุยังน้อย การเต้นรำนี้เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวของส่วนต่างๆ ของร่างกาย โดยปกติจะเป็นการเคลื่อนไหวเป็นวงกลม

ครอบครัวเป็นหนึ่งในแง่มุมที่สำคัญที่สุดของสังคมอาหรับ ในขณะที่พ่อแม่ชาวอาหรับสอนลูกๆ ให้พึ่งพาตนเอง มีความเป็นปัจเจกชน และมีความรับผิดชอบ แต่ความภักดีต่อครอบครัวเป็นบทเรียนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่สอนกันในครอบครัวชาวอาหรับ “ต่างจากความเป็นปัจเจกชน สุดขั้ว ที่เราเห็นในอเมริกาเหนือ (ต่างคนต่างเอาตัวรอด สิทธิส่วนบุคคล ครอบครัวอาศัยอยู่ตามลำพังห่างจากญาติพี่น้อง เป็นต้น) สังคมอาหรับเน้นความสำคัญของกลุ่มวัฒนธรรมอาหรับสอนว่าความต้องการของกลุ่มสำคัญกว่าความต้องการของคนๆ เดียว” ^{[ 22 ]}ในชนเผ่าเบดูอินของซาอุดีอาระเบีย “ความรู้สึกภักดีและการพึ่งพาอย่างเข้มข้นได้รับการส่งเสริมและรักษาไว้” ^{[ 23 ]}โดยครอบครัว^{[ 24 ]} มาร์กาเร็ต ไนเดลล์ ในหนังสือUnderstanding Arabs: A Guide for Modern Timesเขียนว่า “ความภักดีและภาระผูกพันของครอบครัวมีความสำคัญเหนือกว่าความภักดีต่อเพื่อนหรือความต้องการของงาน” ^{[ 25 ]} เธอกล่าวต่อไปว่า “สมาชิกในครอบครัวคาดหวังว่าจะช่วยเหลือซึ่งกันและกันในการโต้แย้งกับคนนอก ไม่ว่าจะมีเรื่องบาดหมางกันส่วนตัวระหว่างญาติพี่น้องอย่างไร พวกเขาก็ต้องปกป้องเกียรติของกันและกัน โต้แย้งคำวิจารณ์ และแสดงให้เห็นถึงความสามัคคีของกลุ่ม...” ^{[ 25 ]} อย่างไรก็ตาม ในบรรดาสมาชิกทั้งหมดของครอบครัว สมาชิกที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดคือแม่

ตามที่ Margaret Nydell กล่าวไว้ การแลกเปลี่ยนทางสังคมระหว่างชายและหญิงเกิดขึ้นน้อยมากนอกสถานที่ทำงาน^{[ 25 ]}ชายและหญิงมักหลีกเลี่ยงการอยู่ด้วยกันตามลำพัง พวกเขาต้องระมัดระวังเป็นอย่างมากในสถานการณ์ทางสังคม เพราะปฏิสัมพันธ์เหล่านั้นอาจถูกตีความไปในทางลบและก่อให้เกิดการนินทา ซึ่งอาจทำให้ชื่อเสียงของผู้หญิงเสื่อมเสีย ผู้หญิงสามารถเข้าสังคมได้อย่างอิสระกับผู้หญิงคนอื่น ๆ และสมาชิกในครอบครัวที่เป็นผู้ชาย แต่ต้องมีสมาชิกในครอบครัวอยู่ด้วยหากต้องการเข้าสังคมกับผู้ชายที่ไม่ใช่สมาชิกในครอบครัว^{[ 25 ]}แนวปฏิบัติแบบอนุรักษ์นิยมเหล่านี้ถูกนำมาใช้เพื่อปกป้องชื่อเสียงของผู้หญิง พฤติกรรมที่ไม่ดีไม่เพียงส่งผลกระทบต่อผู้หญิงเท่านั้น แต่ยังส่งผลต่อเกียรติของครอบครัวด้วย แนวปฏิบัติแตกต่างกันไปในแต่ละประเทศและแต่ละครอบครัว ซาอุดีอาระเบียมีแนวปฏิบัติที่เข้มงวดกว่าเมื่อพูดถึงชายและหญิง และถึงกับต้องแสดงเอกสารการแต่งงานหากพบเห็นหญิงและชายอยู่ด้วยกันตามลำพัง^{[ 25 ]}

คุณค่าที่สำคัญที่สุดบางประการสำหรับชาวอาหรับคือเกียรติและความภักดี มาร์กาเร็ต ไนเดลล์ ในหนังสือUnderstanding Arabs: A Guide for Modern Times ^{[ 25 ]}กล่าวว่าชาวอาหรับสามารถนิยามได้ว่าเป็นคนมีมนุษยธรรม ภักดี และสุภาพ ทาเร็ก มาห์ฟูซ อธิบายในหนังสือArab Culture ^{[ 26 ]}ว่าเป็นเรื่องปกติที่ชาวอาหรับในสถานการณ์รับประทานอาหารจะยืนกรานให้แขกรับประทานอาหารชิ้นสุดท้าย หรือทะเลาะกันเรื่องใครจะเป็นคนจ่ายบิลในร้านอาหาร

คาบสมุทรอาหรับถือเป็นหนึ่งในศูนย์กลางทางวัฒนธรรมอาหรับที่เก่าแก่ที่สุด ซึ่งมีความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์กับสภาพแวดล้อมทะเลทรายและกึ่งทะเลทราย ส่งผลให้เกิดโครงสร้างชนเผ่าและค่านิยมทางสังคมที่อิงตามความสัมพันธ์ทางเครือญาติ การต้อนรับ และความจงรักภักดีต่อชนเผ่า ภูมิภาคนี้รวมถึงรัฐในอ่าวเปอร์เซียและเยเมนซึ่งมีความแตกต่างภายในระหว่างสังคมชายฝั่งที่มีลักษณะทางการค้าและทางทะเล กับสังคมเบดูอินหรือสังคมเกษตรกรรมในพื้นที่ภายใน การค้นพบน้ำมันในศตวรรษที่ 20 ส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้งในโครงสร้างทางสังคมและเศรษฐกิจ ในขณะที่ประเพณีท้องถิ่นยังคงปรากฏอยู่ในการปฏิบัติทางวัฒนธรรมและภาษา^{[ 27 ]}

วัฒนธรรมอาหรับให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อศักดิ์ศรี เกียรติ และชื่อเสียงของบุคคล^{[ 28 ]}บ่อยครั้งสิ่งนี้ส่งผลให้เกิดกรณีที่มาตรการที่ถือว่ารุนแรงนอกวัฒนธรรมถูกนำมาใช้ และถือว่ายอมรับได้ เพื่อฟื้นฟูเกียรติให้กับบุคคล ครอบครัว หรือเผ่า ตัวอย่างคลาสสิกของเรื่องนี้คือการฆ่าเพื่อรักษาเกียรติ^{[ 29 ]}แม้ว่าจะมีรูปแบบที่แตกต่างกันไปตามเผ่าและภูมิภาคในวัฒนธรรมอาหรับ แต่พลวัตของเกียรติ/ความอับอายได้รับการสังเกตว่าแพร่หลายอย่างกว้างขวาง กำหนดบริบท และก่อให้เกิดความขัดแย้งบ่อยครั้งที่ปรากฏอย่างเด่นชัดในตะวันออกกลาง^{[ 30 ]}

มีความสัมพันธ์ทางสถิติที่ชัดเจนระหว่างโลกอาหรับกับการฆ่าเพื่อรักษาเกียรติ งานวิจัยของฟิลลิส เชสเลอร์ในปี 2010 ในMiddle East Quarterlyวิเคราะห์เหตุการณ์ 172 ครั้งและเหยื่อ 230 รายจากสื่อภาษาอังกฤษทั่วโลก^{[ 31 ]}ในงานวิจัยนั้น ผู้กระทำความผิดทั่วโลก 91 เปอร์เซ็นต์เป็นชาวมุสลิม ในอเมริกาเหนือ ผู้กระทำความผิด 84 เปอร์เซ็นต์เป็นชาวมุสลิม โดยมีชาวซิกข์และชาวฮินดูจำนวนเล็กน้อย ในยุโรป ชาวมุสลิมคิดเป็น 96 เปอร์เซ็นต์^{[ 32 ]}

จากการสัมภาษณ์ชาวอาหรับที่ถูกจำคุกเพราะฆ่าสมาชิกในครอบครัว พบว่าความรุนแรงเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตประจำวันในหมู่บ้านอาหรับ และเด็กๆ เติบโตมาพร้อมกับความคิดที่ว่าพฤติกรรมรุนแรงจะสร้างชื่อเสียงให้กับผู้ชายในฐานะคนที่ "พึ่งพาได้" และ "ทำในสิ่งที่จำเป็น" ^{[ 33 ]}

บทกวีอาหรับในอดีตเคยบรรยายถึงความสำเร็จของชนเผ่าและการเอาชนะศัตรู และยังใช้เป็นเครื่องมือในการโฆษณาชวนเชื่ออีกด้วยอิหม่าม มีบทบาทในการเผยแพร่ข้อมูลและถ่ายทอดข่าวสารจากผู้มีอำนาจไปสู่ประชาชน การนินทาในตลาดและความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลมีบทบาทสำคัญในการแพร่กระจายข่าวสาร มหาอำนาจอาณานิคมและมิชชันนารีคริสเตียนในเลบานอนได้นำแท่นพิมพ์เข้ามา แต่หนังสือพิมพ์ฉบับแรกเริ่มปรากฏขึ้นในศตวรรษที่ 19 ส่วนใหญ่ในอียิปต์และเลบานอน ซึ่งมีจำนวนหนังสือพิมพ์ต่อหัวมากที่สุด

ในสมัยที่ฝรั่งเศสปกครองอียิปต์ในสมัยของนโปเลียน โบนาปาร์ตหนังสือพิมพ์ฉบับแรกได้ถูกตีพิมพ์ออกมา โดยเป็นภาษาฝรั่งเศส มีการถกเถียงกันว่าหนังสือพิมพ์ภาษาอาหรับฉบับแรกตีพิมพ์เมื่อใด ตามที่นักวิชาการชาวอาหรับ อบู บาคร กล่าวไว้ คือหนังสือพิมพ์อัล ตันบีห์ (ปี 1800) ที่ตีพิมพ์ในอียิปต์ หรือตามที่นักวิจัยคนอื่นๆ กล่าวไว้ คือ หนังสือพิมพ์ จุนรัล อัล อิรัก (ปี 1816) ที่ตีพิมพ์ในอิรักในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 จักรวรรดิออตโตมันเป็นผู้ครองตลาดหนังสือพิมพ์ในช่วงแรก

หนังสือพิมพ์ฉบับแรก ๆ มีเนื้อหาจำกัดเฉพาะเรื่องทางการ และรวมถึงรายงานเกี่ยวกับความสัมพันธ์กับประเทศอื่น ๆ และคดีแพ่ง ในทศวรรษต่อมา สื่ออาหรับเฟื่องฟูขึ้นเนื่องจากนักข่าวส่วนใหญ่มาจากซีเรียและเลบานอน ซึ่งเป็นปัญญาชนและตีพิมพ์หนังสือพิมพ์โดยไม่หวังผลกำไร เนื่องจากข้อจำกัดของรัฐบาล ปัญญาชนเหล่านี้จึงถูกบังคับให้หนีออกจากประเทศของตน แต่พวกเขาก็ได้รับความนิยมในหมู่ผู้ติดตาม

หนังสือพิมพ์อาหรับฉบับแรกที่อพยพมาตั้งถิ่นฐาน คือMar'at al Ahwalตีพิมพ์ในตุรกีในปี 1855 โดย Rizqallah Hassoun Al Halabi หนังสือพิมพ์นี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยจักรวรรดิออตโตมันและถูกปิดตัวลงหลังจากนั้นเพียงหนึ่งปี ปัญญาชนในโลกอาหรับตระหนักถึงพลังของสื่อในไม่ช้า หนังสือพิมพ์ของบางประเทศดำเนินการโดยรัฐบาลและมีวาระทางการเมืองแอบแฝง หนังสือพิมพ์อิสระจึงเริ่มผุดขึ้นมาเพื่อแสดงความคิดเห็นและเป็นพื้นที่ให้ประชาชนได้แสดงทัศนะต่อรัฐ อัตราการไม่รู้หนังสือในโลกอาหรับมีบทบาทในการก่อตัวของสื่อ และเนื่องจากอัตราผู้อ่านต่ำ หนังสือพิมพ์จึงถูกบังคับให้ขอเงินอุดหนุนจากพรรคการเมืองเพื่อให้มีส่วนร่วมในการกำหนดนโยบายด้านบรรณาธิการ

การเข้ามาของอินเทอร์เน็ตในตะวันออกกลางได้ส่งเสริมการเปลี่ยนแปลงทางการเมือง วัฒนธรรม และสังคม อินเทอร์เน็ตนำมาซึ่งความเจริญรุ่งเรืองและการพัฒนาทางเศรษฐกิจ แต่ ในขณะเดียวกัน บล็อกเกอร์ก็ถูกจำคุกเนื่องจากความคิดเห็นและมุมมองที่มีต่อระบอบการปกครอง ในทางกลับกัน อินเทอร์เน็ตก็เป็นเกราะป้องกันสาธารณะสำหรับบล็อกเกอร์ เนื่องจากพวกเขามีความสามารถในการดึงดูดความเห็นอกเห็นใจจากสาธารณชนในวงกว้าง

แต่ละประเทศหรือภูมิภาคในโลกอาหรับมีภาษาถิ่นที่ใช้พูดคุยกันในชีวิตประจำวัน แต่ภาษาถิ่นเหล่านั้นกลับไม่ได้รับการสนับสนุนในสื่อ ก่อนการก่อตั้งภาษาอาหรับมาตรฐานสมัยใหม่ (MSA) ในช่วงศตวรรษที่ 19 ภาษาที่ใช้ในสื่อนั้นมีรูปแบบเฉพาะและคล้ายกับภาษาเขียนในสมัยนั้น ซึ่งพิสูจน์แล้วว่าไม่มีประสิทธิภาพในการถ่ายทอดข้อมูล ปัจจุบัน สื่ออาหรับใช้ MSA รวมถึงหนังสือพิมพ์ หนังสือ และสถานีโทรทัศน์บางแห่ง นอกเหนือจากงานเขียนที่เป็นทางการทั้งหมด อย่างไรก็ตาม ภาษาถิ่นยังคงปรากฏอยู่ในสื่อบางรูปแบบ เช่น การเสียดสี ละคร มิวสิกวิดีโอ และรายการท้องถิ่นอื่นๆ

จริยธรรมของนักข่าวเป็นระบบค่านิยมที่กำหนดว่าอะไรคือ "นักข่าวที่ดี" และ "นักข่าวที่ไม่ดี" ^{[ 34 ]} ระบบค่านิยมของสื่อประกอบด้วยและถูกสร้างขึ้นจากการตัดสินใจของนักข่าวและผู้มีบทบาทอื่นๆ เกี่ยวกับประเด็นต่างๆ เช่น อะไรคือ "ข่าวที่น่าสนใจ" วิธีการนำเสนอข่าว และควรปฏิบัติตาม "เส้นแดง" ของประเด็นนั้นๆ หรือไม่^{[ 35 ]} ระบบค่านิยมดังกล่าวแตกต่างกันไปตามพื้นที่และเวลา และฝังตัวอยู่ภายในโครงสร้างทางสังคม การเมือง และเศรษฐกิจที่มีอยู่แล้วในสังคม วิลเลียม รูห์ กล่าวว่า "มีความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและเป็นธรรมชาติระหว่างสถาบันสื่อกับสังคมในลักษณะที่สถาบันเหล่านั้นได้รับการจัดระเบียบและควบคุม ทั้งสถาบันและสังคมที่สถาบันนั้นทำงานอยู่ไม่สามารถเข้าใจได้อย่างถูกต้องหากปราศจากการอ้างอิงถึงอีกฝ่ายหนึ่ง นี่เป็นความจริงอย่างแน่นอนในโลกอาหรับ" ^{[ 36 ]}ดังนั้น ค่านิยมของสื่อในโลกอาหรับจึงแตกต่างกันไปทั้งระหว่างและภายในประเทศต่างๆ ดังที่ลอว์เรนซ์ พินแทคและเจเรมี จิงเจส (2008) กล่าวไว้ว่า "สื่ออาหรับไม่ใช่สิ่งที่เป็นเอกภาพ" ^{[ 37 ]}

การศึกษาของ Kuldip Roy Rampal เกี่ยวกับโครงการฝึกอบรมนักข่าวในแอฟริกาเหนือทำให้เขาได้ข้อสรุปว่า "ภาวะกลืนไม่เข้าคายไม่ออกที่สำคัญที่สุดที่นักข่าวอาชีพ ซึ่งส่วนใหญ่สำเร็จการศึกษาจากหลักสูตรปริญญาด้านวารสารศาสตร์ เผชิญในสี่รัฐมาเกร็บ คือวิธีการที่จะประสานความต้องการเสรีภาพสื่อและความเป็นกลางเข้ากับข้อจำกัดที่กำหนดโดยปัจจัยทางการเมืองและกฎหมายที่ชี้ไปสู่การทำข่าวที่เข้าข้างรัฐบาล" ^{[ 38 ]} Iyotika Ramaprasad และ Naila Nabil Hamdy กล่าวว่า "แนวโน้มใหม่ไปสู่ความเป็นกลางและความเที่ยงธรรมในฐานะคุณค่าในการทำข่าวของชาวอาหรับดูเหมือนจะกำลังเกิดขึ้น และคุณค่าของการทำข่าวของชาวอาหรับและตะวันตกในด้านนี้เริ่มที่จะมาบรรจบกัน" ^{[ 39 ]} นอกจากนี้ นักข่าวจำนวนมากในโลกอาหรับแสดงความปรารถนาให้สื่อกลายเป็นเสาหลักที่สี่เช่นเดียวกับสื่อในตะวันตก ในการสำรวจนักข่าว 601 คนในโลกอาหรับ ร้อยละ 40 ของพวกเขาเห็นว่าการสืบสวนรัฐบาลเป็นส่วนหนึ่งของงานของพวกเขา^{[ 37 ]}

นักข่าวชาวอาหรับบางคนมองว่าไม่มีความขัดแย้งระหว่างความเป็นกลางและการสนับสนุนประเด็นทางการเมือง^{[ 40 ]}ตัวอย่างนักข่าวชาวอียิปต์ 112 คนของ Ramprasad และ Hamdy ให้ความสำคัญสูงสุดกับการสนับสนุนความเป็นอาหรับและค่านิยมของชาวอาหรับ ซึ่งรวมถึงคำสั่งต่างๆ เช่น “ปกป้องสังคม ประเพณี และค่านิยมของอิสลาม” และ “สนับสนุนอุดมการณ์ของชาวปาเลสไตน์” การรักษาประชาธิปไตยผ่าน “การตรวจสอบนโยบายและการตัดสินใจของรัฐบาลอย่างมีวิจารณญาณ” อยู่ในอันดับที่สองรองลงมา^{[ 39 ]}

นักข่าวคนอื่นๆ ปฏิเสธแนวคิดเรื่องจริยธรรมสื่อเพราะพวกเขามองว่ามันเป็นกลไกในการควบคุม Kai Hafez กล่าวว่า “รัฐบาลหลายแห่งในโลกอาหรับพยายามฉวยโอกาสจากประเด็นจริยธรรมสื่อและใช้มันเป็นเครื่องมือควบคุมอีกอย่างหนึ่ง ส่งผลให้นักข่าวอาหรับหลายคนแม้จะชอบพูดถึงความท้าทายในวิชาชีพของตน แต่ก็เกลียดการทำงานภายใต้ฉลากของจริยธรรมสื่อ” ^{[ 34 ]}

ในอดีต ข่าวในโลกอาหรับถูกใช้เพื่อแจ้งให้ทราบ ชี้นำ และเผยแพร่การกระทำของผู้ปฏิบัติงานทางการเมือง พลังของข่าวในฐานะเครื่องมือทางการเมืองปรากฏชัดในต้นศตวรรษที่ 19 เมื่ออิสมาอิล หลานชายของมูฮัมหมัด อาลี ซื้อหุ้นจากหนังสือพิมพ์ Le Temps ของฝรั่งเศส การกระทำดังกล่าวทำให้อิสมาอิลสามารถเผยแพร่นโยบายของเขาได้^{[ 41 ]}สื่ออาหรับที่ก้าวสู่ยุคสมัยใหม่เฟื่องฟู และด้วยเหตุนี้จึงมีความรับผิดชอบต่อบุคคลทางการเมืองที่ปกครองบทบาทของสื่ออามี อายาลอนโต้แย้งในประวัติศาสตร์ของสื่อในตะวันออกกลางอาหรับว่า “วารสารศาสตร์เอกชนเริ่มต้นจากการเป็นกิจการที่มีวัตถุประสงค์ที่เรียบง่ายมาก ไม่ได้มุ่งที่จะท้าทายอำนาจ แต่เพื่อรับใช้ ร่วมมือ และอยู่ร่วมกันอย่างเป็นมิตรกับอำนาจนั้น ความต้องการเสรีภาพในการแสดงออก เช่นเดียวกับเสรีภาพทางการเมืองของแต่ละบุคคล ซึ่งเป็นความท้าทายที่แท้จริงต่อระเบียบที่มีอยู่ เกิดขึ้นในภายหลัง และอย่างลังเล และได้รับการตอบสนองจากสาธารณชนที่อาจอธิบายได้ว่าอ่อนแอ” ^{[ 41 ]}

นักวิจัยด้านสื่อเน้นย้ำว่าความรับผิดชอบทางศีลธรรมและสังคมของนักข่าวกำหนดว่าพวกเขาไม่ควรปลุกปั่นความคิดเห็นสาธารณะ แต่ควรรักษาสถานะที่เป็นอยู่ นอกจากนี้การรักษาความเป็นเอกภาพของชาติโดยไม่ปลุกปั่นความขัดแย้งทางชาติพันธุ์หรือศาสนาก็เป็นสิ่งสำคัญเช่นกัน^{[ 42 ]}

คุณค่าของสื่อในโลกอาหรับเปลี่ยนแปลงไปพร้อมกับการเกิดขึ้นของ “สื่อใหม่” เช่น เว็บไซต์ข่าว บล็อก และสถานีโทรทัศน์ผ่านดาวเทียมอย่างAl Arabiyaการก่อตั้ง เครือข่าย Al Jazeera ของกาตาร์ ในปี 1996 ทำให้เส้นแบ่งระหว่างข่าวที่ดำเนินการโดยเอกชนและของรัฐเลือนหายไป Mohamed Zayani และ Sofiane Sabraoui กล่าวว่า “Al Jazeera เป็นของรัฐบาล แต่มีนโยบายด้านบรรณาธิการที่เป็นอิสระ ได้รับเงินทุนจากภาครัฐ แต่มีความคิดที่เป็นอิสระ” ^{[ 43 ]} เครือข่ายสื่อ Al Jazeera ยึดมั่นในภารกิจและกลยุทธ์ที่ชัดเจน และเป็นหนึ่งในองค์กรข่าวแรกๆ ในโลกอาหรับที่เผยแพร่จรรยาบรรณ^{[ 44 ]}แม้จะมีความสัมพันธ์กับรัฐบาล แต่ก็พยายามที่จะ “ไม่ให้ความสำคัญกับผลประโยชน์ทางการค้าหรือการเมืองมากกว่าผลประโยชน์ทางวิชาชีพ” และ “ร่วมมือกับสหภาพและสมาคมนักข่าวทั้งในประเทศและต่างประเทศเพื่อปกป้องเสรีภาพของสื่อ” ด้วยสโลแกนที่ว่า “มุมมองหนึ่งและอีกมุมมองหนึ่ง” สื่อนี้จึงมุ่งหมายที่จะ “นำเสนอมุมมองและความคิดเห็นที่หลากหลายโดยปราศจากอคติและความลำเอียง” โดยพยายามผสมผสานบรรทัดฐานของสื่อตะวันตกเข้ากับ “แนวทางแบบอาหรับ” ที่กว้างขึ้น ซึ่งชวนให้นึกถึงความรับผิดชอบทางสังคมที่นักวิชาการอย่างโนฮา เมลเลอร์ได้กล่าวถึงไว้ข้างต้น

การประเมินล่าสุดของอัลจาซีราวิพากษ์วิจารณ์ว่าขาดความน่าเชื่อถือภายหลังเหตุการณ์อาหรับสปริง คำวิจารณ์มาจากภายในตะวันออกกลางอาหรับ รวมถึงจากรัฐบาล^{[ 45 ]}นักวิจารณ์อิสระวิพากษ์วิจารณ์ความเป็นกลางของอัลจาซีราต่อสงครามกลางเมืองซีเรีย

ค่านิยมของสื่อไม่ใช่ตัวแปรเดียวที่มีผลต่อการผลิตข่าวในสังคมอาหรับ ฮาเฟซกล่าวว่า “ปฏิสัมพันธ์ของสภาพแวดล้อมทางการเมือง เศรษฐกิจ และสังคมกับจริยธรรมวิชาชีพส่วนบุคคลและส่วนรวมเป็นแรงผลักดันเบื้องหลังงานวารสารศาสตร์” ^{[ 34 ]}ในประเทศอาหรับส่วนใหญ่ หนังสือพิมพ์ไม่สามารถตีพิมพ์ได้หากไม่มีใบอนุญาตจากรัฐบาล ประเทศอาหรับส่วนใหญ่ยังมีกฎหมายสื่อ ซึ่งกำหนดขอบเขตว่าอะไรสามารถและไม่สามารถพูดได้ในสิ่งพิมพ์

การเซ็นเซอร์มีบทบาทสำคัญในวงการสื่อสารมวลชนในโลกอาหรับ การเซ็นเซอร์มีหลายรูปแบบ ได้แก่การเซ็นเซอร์ตนเองการเซ็นเซอร์โดยรัฐบาล(รัฐบาลพยายามควบคุมผ่านความก้าวหน้าทางเทคโนโลยี เช่น อินเทอร์เน็ต) การเซ็นเซอร์ ทางอุดมการณ์ /ศาสนา และการเซ็นเซอร์โดยชนเผ่า/ครอบครัว/พันธมิตร เนื่องจากงานข่าวในโลกอาหรับมีความเสี่ยงสูง นักข่าวทั่วโลกอาหรับอาจถูกจำคุก ทรมาน หรือแม้กระทั่งถูกฆ่าในระหว่างการทำงาน การเซ็นเซอร์ตนเองจึงมีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับนักข่าวชาวอาหรับจำนวนมาก ตัวอย่างเช่น การศึกษาที่ดำเนินการโดยศูนย์ปกป้องเสรีภาพของนักข่าว (CDFJ) ในจอร์แดน พบว่านักข่าวชาวจอร์แดนส่วนใหญ่ใช้การเซ็นเซอร์ตนเอง^{[ 46 ]} CPJพบว่ามีนักข่าว 34 คนถูกฆ่าในภูมิภาคนี้ในปี 2012 นักข่าว 72 คนถูกจำคุกเมื่อวันที่ 1 ธันวาคม 2012 และนักข่าว 126 คนลี้ภัยตั้งแต่ปี 2007 ถึง 2012 ^{[ 47 ]}

หนังสือพิมพ์ในโลกอาหรับสามารถแบ่งออกได้เป็น 3 ประเภท ได้แก่ หนังสือพิมพ์ที่รัฐบาลเป็นเจ้าของ หนังสือพิมพ์ที่พรรคการเมืองเป็นเจ้าของ และหนังสือพิมพ์ที่เอกชนเป็นเจ้าของ การอุปถัมภ์หนังสือพิมพ์ วิทยุ และโทรทัศน์ในโลกอาหรับนั้น ส่วนใหญ่เป็นหน้าที่ของรัฐบาล^{[ 48 ]} "ปัจจุบัน การเป็นเจ้าของหนังสือพิมพ์ได้ถูกรวมศูนย์อยู่ในมือของเครือข่ายและกลุ่มที่มีอำนาจ อย่างไรก็ตามกำไรไม่ใช่แรงผลักดันหลักในการก่อตั้งหนังสือพิมพ์ผู้จัดพิมพ์อาจจัดตั้งหนังสือพิมพ์ขึ้นเพื่อให้มีเวทีสำหรับความคิดเห็นทางการเมืองของตน แม้ว่าจะมีการอ้างว่าสิ่งนี้ไม่จำเป็นต้องมีอิทธิพลต่อเนื้อหาข่าวก็ตาม" ^{[ 49 ]}ในโลกอาหรับ ในแง่ของเนื้อหา ข่าวก็คือการเมือง รัฐอาหรับมีส่วนเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับความเป็นอยู่ที่ดีทางเศรษฐกิจขององค์กรข่าวอาหรับหลายแห่ง ดังนั้นพวกเขาจึงใช้แรงกดดันในหลายวิธี โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านการเป็นเจ้าของหรือการโฆษณา^{[ 50 ]}

Some analysts hold that cultural and societal pressures determine journalists' news output in the Arab world. For example, to the extent that family reputation and personal reputation are fundamental principles in Arabian civilization, exposes of corruption, examples of weak moral fiber in governors and policy makers, and investigative journalism may have massive consequences. In fact, some journalists and media trainers in the Arab world nevertheless actively promote the centrality of investigative journalism to the media's larger watchdog function. In Jordan, for example, where the degree of government and security service interference in the media is high, non-governmental organizations such as the Center for Defending the Freedom of Journalists (CDFJ) and Arab Reporters for Investigative Journalism (ARIJ) train journalists to undertake investigative journalism projects.^[51]

Some Saudi journalists stress the importance of enhancing Islam through the media. The developmental role of media was acknowledged by an overwhelming majority of Saudi journalists, while giving the readers what they want was not regarded as a priority.^[52] However, journalism codes, as an important source for the study of media values, complicate this notion. Kai Hafez states, “The possible hypothesis that Islamic countries might not be interested in ‘truth’ and would rather propagate ‘Islam’ as the single truth cannot be verified completely because even a code that limits journalists’ freedom of expression to Islamic objectives and values, the Saudi Arabian code, demands that journalists present real facts.”^[34] In addition, Saudi journalists operate in an environment in which anti-religious talk is likely to be met with censorship.

รูปแบบการบริโภคยังส่งผลต่อคุณค่าของสื่อด้วย ผู้คนในโลกอาหรับพึ่งพาหนังสือพิมพ์ นิตยสาร วิทยุ โทรทัศน์ และอินเทอร์เน็ตในระดับที่แตกต่างกันและเพื่อจุดประสงค์ที่หลากหลาย สำหรับ Rugh สัดส่วนของผู้รับชมวิทยุและโทรทัศน์ต่อประชากรอาหรับเมื่อเทียบกับมาตรฐานขั้นต่ำของ UNESCO ชี้ให้เห็นว่าวิทยุและโทรทัศน์เป็นสื่อที่บริโภคกันอย่างแพร่หลายที่สุด เขาประมาณการว่าโทรทัศน์เข้าถึงผู้คนมากกว่า 100 ล้านคนในภูมิภาคนี้ และจำนวนนี้น่าจะเพิ่มขึ้นตั้งแต่ปี 2004 ในทางตรงกันข้าม เขาสันนิษฐานว่าหนังสือพิมพ์อาหรับได้รับการออกแบบมาเพื่อการบริโภคของชนชั้นสูงมากกว่าโดยพิจารณาจากจำนวนการจำหน่ายที่ต่ำ เขากล่าวว่า "มีเพียงห้าประเทศอาหรับเท่านั้นที่มีหนังสือพิมพ์รายวันซึ่งแจกจ่ายมากกว่า 60,000 ฉบับ และบางประเทศมีหนังสือพิมพ์รายวันเพียงไม่ถึง 10,000 ฉบับ มีเพียงอียิปต์เท่านั้นที่มีหนังสือพิมพ์รายวันซึ่งแจกจ่ายมากกว่าครึ่งล้านฉบับ" ^{[ 53 ]}อย่างไรก็ตาม การประมาณจำนวนผู้อ่านหนังสือพิมพ์นั้นซับซ้อน เนื่องจากหนังสือพิมพ์ฉบับเดียวสามารถเปลี่ยนมือได้หลายครั้งในหนึ่งวัน สุดท้ายนี้ อินเทอร์เน็ตยังคงเป็นปัจจัยสำคัญในสังคมอาหรับ รายงานจากโรงเรียนการปกครองดูไบและ Bayt.com ประมาณการว่ามีผู้ใช้อินเทอร์เน็ตมากกว่า 125 ล้านคนในภูมิภาคนี้ และมากกว่า 53 ล้านคนใช้งานสื่อสังคมออนไลน์อย่างสม่ำเสมอ อย่างไรก็ตาม พวกเขาเตือนว่า แม้ว่า "อินเทอร์เน็ตจะมีประโยชน์มากมาย แต่ประโยชน์เหล่านี้ไม่ได้เข้าถึงกลุ่มคนจำนวนมากในสังคมในภูมิภาคอาหรับ ช่องว่างทางดิจิทัลยังคงเป็นอุปสรรคสำคัญสำหรับหลายคน ในหลายส่วนของโลกอาหรับ ระดับการศึกษา กิจกรรมทางเศรษฐกิจ มาตรฐานการครองชีพ และค่าใช้จ่ายอินเทอร์เน็ตยังคงเป็นตัวกำหนดการเข้าถึงเทคโนโลยีที่เปลี่ยนแปลงชีวิตของบุคคล^{[ 54 ]}นอกจากนี้ ตามที่ Leo Gher และ Hussein Amin กล่าวไว้ อินเทอร์เน็ตและบริการโทรคมนาคมสมัยใหม่อื่นๆ อาจช่วยต่อต้านผลกระทบของการเป็นเจ้าของและการอุปถัมภ์สื่อทั้งของเอกชนและภาครัฐ พวกเขากล่าวว่า "บริการโทรคมนาคมระหว่างประเทศสมัยใหม่ในปัจจุบันช่วยให้การไหลเวียนของข้อมูลเป็นไปอย่างเสรี และความขัดแย้งระหว่างประเทศอาหรับหรือความแตกต่างระหว่างกลุ่มต่างๆ จะไม่ส่งผลกระทบต่อการแลกเปลี่ยนบริการโดยตรงที่จัดทำโดยเครือข่ายไซเบอร์สเปซทั่วโลก" ^{[ 55 ]}

ในประเทศอาหรับส่วนใหญ่นิตยสารไม่สามารถตีพิมพ์ได้หากไม่มีใบอนุญาตจากรัฐบาล นิตยสารในโลกอาหรับ เช่นเดียวกับนิตยสารหลายฉบับในโลกตะวันตก มุ่งเป้าไปที่ผู้หญิง อย่างไรก็ตาม จำนวนนิตยสารในโลกอาหรับมีน้อยกว่าในโลกตะวันตกอย่างมาก โลกอาหรับไม่ได้ขับเคลื่อนด้วยโฆษณามากเท่ากับโลกตะวันตก ผู้โฆษณาเป็นแหล่งเงินทุนสำคัญที่ทำให้นิตยสารส่วนใหญ่ในโลกตะวันตกสามารถดำรงอยู่ได้ ดังนั้น การให้ความสำคัญกับโฆษณา น้อยลง ในโลกอาหรับจึงส่งผลให้จำนวนนิตยสารมีน้อย

มีสถานีวิทยุเอกชน 40 แห่ง^ทั่วตะวันออกกลาง^[ 58 ^]

การออกอากาศทางวิทยุของโลกอาหรับเริ่มต้นขึ้นในทศวรรษ 1920 แต่มีเพียงไม่กี่ประเทศอาหรับเท่านั้นที่มีสถานีวิทยุของตนเองก่อนสงครามโลกครั้งที่สองหลังจากปี 1945 รัฐอาหรับส่วนใหญ่เริ่มสร้างระบบออกอากาศทางวิทยุของตนเอง แม้ว่าจะไม่ใช่จนกระทั่งปี 1970 เมื่อโอมานเริ่มออกอากาศทางวิทยุ ทำให้ทุกประเทศมีสถานีวิทยุเป็นของตนเอง

อียิปต์เป็นผู้นำด้านการออกอากาศทางวิทยุมาตั้งแต่เริ่มต้น การออกอากาศเริ่มขึ้นในอียิปต์ในช่วงทศวรรษ 1920 ด้วยวิทยุเชิงพาณิชย์ของเอกชน อย่างไรก็ตาม ในปี 1947 รัฐบาลอียิปต์ประกาศให้วิทยุเป็นกิจการผูกขาดของรัฐและเริ่มลงทุนในการขยายตัว ภายในทศวรรษ 1970 วิทยุของอียิปต์มีบริการออกอากาศที่แตกต่างกันถึงสิบสี่รายการ โดยมีเวลาออกอากาศรวม 1,200 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ อียิปต์ได้รับการจัดอันดับที่สามของโลกในด้านจำนวนผู้แพร่กระจายเสียงทางวิทยุ รายการทั้งหมดอยู่ภายใต้การควบคุมของรัฐบาล และแรงจูงใจส่วนใหญ่สำหรับการลงทุนของรัฐบาลในวิทยุเกิดจากความปรารถนาของประธานาธิบดีกามาล อับเดล นัสเซอร์ ที่ต้องการ เป็นผู้นำที่ได้รับการยอมรับของโลกอาหรับ

สถานีวิทยุ "เสียงแห่งชาวอาหรับ" ของอียิปต์ ซึ่งมุ่งเป้าไปที่ประเทศอาหรับอื่นๆ ด้วยข่าวสาร บทวิเคราะห์ทางการเมือง และข้อคิดเห็นอย่างต่อเนื่อง กลายเป็นสถานีวิทยุที่มีผู้ฟังมากที่สุดในภูมิภาค จนกระทั่งหลังสงครามเดือนมิถุนายน ปี 1967เมื่อมีการเปิดเผยว่าสถานีนี้ให้ข้อมูลที่ผิดพลาดแก่สาธารณชนเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น สถานีวิทยุแห่งนี้จึงสูญเสียความน่าเชื่อถือไปบ้าง แต่ถึงกระนั้นก็ยังคงมีผู้ฟังจำนวนมากอยู่

ในคาบสมุทรอาหรับการพัฒนาด้านวิทยุเป็นไปอย่างช้ากว่า ในซาอุดีอาระเบียการออกอากาศทางวิทยุเริ่มต้นใน พื้นที่ เจดดาห์ - เมกกะในปี 1948 แต่ไม่ได้เริ่มต้นในจังหวัดภาคกลางหรือภาคตะวันออกจนกระทั่งทศวรรษ 1960 ประเทศเพื่อนบ้านอย่างบาห์เรนมีวิทยุตั้งแต่ปี 1955 แต่กาตาร์อาบูดาบีและโอมานไม่ได้เริ่มออกอากาศวิทยุของตนเองจนกระทั่งเกือบ 25 ปีต่อมา

ก่อนทศวรรษ 1990 ช่องโทรทัศน์เกือบทั้งหมดในโลกอาหรับ เป็นของ รัฐบาล และถูกควบคุมอย่างเข้มงวด ในทศวรรษ 1990 การแพร่กระจายของโทรทัศน์ผ่านดาวเทียมเริ่มเปลี่ยนแปลงโทรทัศน์ในประเทศอาหรับ อัลจาซีรา ซึ่งมักได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้บุกเบิก แสดงให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงไปสู่แนวทางที่เป็นมืออาชีพมากขึ้นในการนำเสนอข่าวและเหตุการณ์ปัจจุบัน^{[ 59 ]} อัลจาซีราได้รับ การสนับสนุนทางการเงินจาก รัฐบาล กาตาร์และก่อตั้งขึ้นในปี 1996 เป็นช่องภาษาอาหรับช่องแรกที่นำเสนอข่าวสดอย่างครอบคลุม โดยถึงขั้นส่งนักข่าวไปยังสถานที่ที่ "ไม่น่าเชื่อ" เช่น อิสราเอล อัลจาซีราได้ทำลายแบบแผนในหลายๆ ด้าน โดยรายการอภิปรายของอัลจาซีราได้หยิบยกประเด็นที่เคยถูกห้ามมานานแล้วขึ้นมาพูดคุย อย่างไรก็ตาม ในปี 2008 อียิปต์และซาอุดีอาระเบียได้เรียกประชุมเพื่ออนุมัติกฎบัตรเพื่อควบคุมการออกอากาศผ่านดาวเทียม กฎบัตรการออกอากาศผ่านดาวเทียมของ สันนิบาตอาหรับ (2008) ได้วางหลักการสำหรับการควบคุมการออกอากาศผ่านดาวเทียมในโลกอาหรับ^{[ 60 ] [ 61 ]}

ช่องโทรทัศน์ดาวเทียมอื่นๆ ได้แก่ อัล อาราบิยา : ก่อตั้งขึ้นในปี 2546 ตั้งอยู่ในดูไบ เป็นช่องในเครือของ MBC; อัลฮูร์รา ("ผู้เป็นอิสระ") ก่อตั้งขึ้นในปี 2547 โดยสหรัฐอเมริกาเพื่อต่อต้านอคติในสื่อข่าวอาหรับ; และอัล มานาร์ ซึ่งเป็นของกลุ่มฮิซบอลลาห์ ตั้งอยู่ในเลบานอน และเป็นที่ถกเถียงกันอย่างมาก

“ทั่วตะวันออกกลางสถานีโทรทัศน์สถานีวิทยุและเว็บไซต์ใหม่ๆกำลังผุดขึ้นราวกับเห็ดอิเล็กทรอนิกส์ที่ไม่เข้ากันในสิ่งที่เคยเป็นทะเลทรายสื่อ ในขณะเดียวกันหนังสือพิมพ์ก็กำลังสำรวจเส้นแดงที่เคยจำกัดพวกเขามานานอย่างดุดัน” ^{[ 62 ]}เทคโนโลยีมีบทบาทสำคัญในการเปลี่ยนแปลงสื่ออาหรับ ปินตักกล่าวเพิ่มเติมว่า “ขณะนี้มีสถานีโทรทัศน์ดาวเทียมแบบรับชมฟรี (FTA) 263 แห่งในภูมิภาค ตามข้อมูลของ Arab Advisors Group ซึ่งเป็นสองเท่าของจำนวนเมื่อสองปีก่อน” ^{[ 62 ]}เสรีภาพในการพูดและเงินมีส่วนเกี่ยวข้องน้อยมากกับสาเหตุที่โทรทัศน์ดาวเทียมผุดขึ้นทุกหนทุกแห่ง แต่ “ความปรารถนาที่จะมีอิทธิพลทางการเมืองน่าจะเป็นปัจจัยที่ใหญ่ที่สุดที่ผลักดันการเติบโตของช่อง แต่ความเห็นแก่ตัวก็เป็นปัจจัยรองลงมา” ^{[ 62 ]}อิทธิพลของตะวันตกนั้นเห็นได้ชัดเจนมากในสื่ออาหรับ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในโทรทัศน์ละครโทรทัศน์อาหรับและความนิยมที่เพิ่มขึ้นของรายการเรียลลิตี้ทีวีเป็นหลักฐานของแนวคิดนี้

“จากความขัดแย้งที่เกิดขึ้นจากรายการSuper StarและStar Academyผู้สังเกตการณ์บางคนยกย่องรายการโทรทัศน์เรียลลิตี้ว่าเป็นลางบอกเหตุของประชาธิปไตยในโลกอาหรับ” ^{[ 63 ]}รายการ Star Academyในเลบานอนมีความคล้ายคลึงกับAmerican IdolผสมกับThe Real World อย่างมาก Star Academyเริ่มต้นขึ้นในปี 2003 ในโลกอาหรับ “รายการโทรทัศน์เรียลลิตี้เข้ามาสู่การพูดคุยในที่สาธารณะของชาวอาหรับในช่วงห้าปีที่ผ่านมา ในช่วงเวลาที่เกิดความวุ่นวายอย่างมากในภูมิภาค ได้แก่ ความรุนแรงที่ทวีความรุนแรงขึ้นในอิรักการเลือกตั้งที่มีการโต้แย้งในอียิปต์ การต่อสู้เพื่อสิทธิทางการเมืองของสตรีในคูเวตการลอบสังหารทางการเมืองในเลบานอนและความขัดแย้งระหว่างอาหรับกับอิสราเอล ที่ยืดเยื้อ สภาพแวดล้อมวิกฤตทางภูมิรัฐศาสตร์นี้ที่กำลังกำหนดกรอบการเมืองอาหรับและความสัมพันธ์ระหว่างอาหรับกับตะวันตกในปัจจุบัน เป็นฉากหลังของความขัดแย้งเกี่ยวกับผลกระทบทางสังคมและการเมืองของรายการโทรทัศน์เรียลลิตี้ของอาหรับ ซึ่งมีลักษณะทางศาสนา วัฒนธรรม หรือศีลธรรม” ^{[ 64 ]}

ประเทศอาหรับส่วนใหญ่ไม่ได้ผลิตภาพยนตร์ก่อนได้รับเอกราช ยกเว้นอียิปต์[ ^{67 ] ใน}ซูดานลิเบียซาอุดีอาระเบียและสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์การผลิตยังคงจำกัดอยู่เพียงภาพยนตร์สั้นหรือรายการโทรทัศน์บาห์เรนมีการผลิตภาพยนตร์สารคดีเรื่องยาวเรื่องแรกและเรื่องเดียวในปี 1989 ในจอร์แดนการผลิตภาพยนตร์ระดับชาติแทบจะไม่เกินครึ่งโหลของภาพยนตร์สารคดีอิรักผลิตภาพยนตร์ประมาณ 100 เรื่อง และซีเรียประมาณ 150 เรื่องเลบานอนเนื่องจากการผลิตที่เพิ่มขึ้นในช่วงทศวรรษ 1950 และ 1960 ได้สร้างภาพยนตร์สารคดีประมาณ 180 เรื่อง มีเพียงอียิปต์ เท่านั้น ที่เหนือกว่าประเทศเหล่านี้มาก โดยมีการผลิตภาพยนตร์สารคดีมากกว่า 2,500 เรื่อง (ทั้งหมดมีไว้สำหรับโรงภาพยนตร์ ไม่ใช่โทรทัศน์) ^{[ 68 ]}เช่นเดียวกับสื่ออาหรับส่วนใหญ่ การเซ็นเซอร์มีบทบาทสำคัญในการสร้างและเผยแพร่ภาพยนตร์ “ในประเทศอาหรับส่วนใหญ่ โครงการภาพยนตร์ต้องผ่านคณะกรรมการของรัฐก่อน ซึ่งจะอนุมัติหรือปฏิเสธการอนุญาตให้ถ่ายทำ เมื่อได้รับอนุญาตแล้ว จะต้องมีใบอนุญาตอย่างเป็นทางการอีกฉบับหนึ่งที่เรียกว่าวีซ่า เพื่อนำภาพยนตร์ไปใช้ประโยชน์ในเชิงพาณิชย์ โดยปกติแล้วจะต้องได้รับการอนุมัติจากคณะกรรมการของกระทรวงสารสนเทศหรือหน่วยงานเซ็นเซอร์พิเศษ” ^{[ 68 ]} หัวข้อต้องห้ามที่สำคัญที่สุดภายใต้การกำกับดูแลของรัฐ นั้นสอดคล้องกับสื่อรูปแบบอื่นๆ ได้แก่ศาสนาเพศ และการเมือง

อินเทอร์เน็ต ในโลกอาหรับเป็นแหล่งแสดงออกและข้อมูลข่าวสารที่มีอิทธิพลอย่าง มากเช่นเดียวกับในส่วนอื่นๆ ของโลก ในขณะที่บางคนเชื่อว่ามันเป็นลางบอกเหตุแห่งเสรีภาพในการสื่อสารมวลชนในตะวันออกกลางแต่บางคนก็คิดว่ามันเป็นสื่อใหม่สำหรับการเซ็นเซอร์ทั้งสองอย่างนั้นเป็นความจริง อินเทอร์เน็ตได้สร้างเวทีใหม่สำหรับการอภิปรายและการเผยแพร่ข้อมูลข่าวสารสำหรับโลกอาหรับ เช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นในส่วนอื่นๆ ของโลก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเยาวชนกำลังเข้าถึงและใช้เครื่องมือเหล่านี้ ผู้คนได้รับการสนับสนุนและส่งเสริมให้เข้าร่วมในการอภิปรายและการวิพากษ์วิจารณ์ทางการเมืองในรูปแบบที่ไม่เคยเป็นไปได้มาก่อน ในขณะเดียวกัน ผู้คนเหล่านั้นก็ถูกกีดกันและปิดกั้นจากการอภิปรายเหล่านั้นเช่นกัน เนื่องจากระบอบการปกครองต่างๆ พยายามจำกัดการเข้าถึงโดยอ้างเหตุผลทางศาสนาและข้อคัดค้านของรัฐต่อเนื้อหาบางอย่าง

ข้อความนี้ถูกโพสต์บนเว็บไซต์ที่ดำเนินการโดยกลุ่มภราดรภาพมุสลิม :

อินเทอร์เน็ตในโลกอาหรับมีผลกระทบแบบลูกบอลหิมะ เมื่อลูกบอลหิมะเริ่มกลิ้งแล้ว ก็ไม่สามารถหยุดได้อีกต่อไป มันยิ่งใหญ่และแข็งแกร่งขึ้นเรื่อยๆ และย่อมจะบดขยี้อุปสรรคทั้งหมด นอกจากความเครียดที่เกิดจากบล็อกเกอร์ชาวอาหรับแล้ว ยังมีการเปิดเวทีใหม่สำหรับนักเคลื่อนไหวชาวอาหรับ นั่นคือ Facebook นักเคลื่อนไหวชาวอาหรับได้ใช้ Facebook อย่างสร้างสรรค์ที่สุดเพื่อสนับสนุนการเคลื่อนไหวเพื่อประชาธิปไตยในภูมิภาคนี้ ซึ่งเป็นภูมิภาคที่มีอัตราการปราบปรามสูงที่สุดแห่งหนึ่งของโลก ต่างจากภูมิภาคอื่นๆ ที่ประเทศที่กดขี่ (เช่น จีน อิหร่าน และพม่า) เป็นข้อยกเว้น การกดขี่สามารถพบได้ทุกหนทุกแห่งในโลกอาหรับ จำนวนผู้ใช้อินเทอร์เน็ตชาวอาหรับที่สนใจเรื่องการเมืองมีไม่เกินสองสามพันคน ส่วนใหญ่เป็นนักเคลื่อนไหวและบล็อกเกอร์ทางอินเทอร์เน็ต จากผู้ใช้อินเทอร์เน็ตทั้งหมด 58 ล้านคนในโลกอาหรับ แม้จะมีจำนวนน้อย แต่พวกเขาก็ประสบความสำเร็จในการเปิดเผยการทุจริตและการปราบปรามของรัฐบาลและเผด็จการอาหรับ^{[ 69 ]}

ในโลกอาหรับ การเข้าถึงอินเทอร์เน็ตเริ่มขึ้นในช่วงต้นทศวรรษ 1990 โดยมี รายงานว่า ตูนิเซียเป็นประเทศแรกที่เข้าถึง อินเทอร์เน็ต ในปี 1991 คูเวตเข้าร่วมในปี 1992 และในปี 1993 อิรักและสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ก็เริ่มใช้งานอินเทอร์เน็ต ในปี 1994 จอร์แดน เริ่มใช้งานอินเทอร์เน็ต และ ซาอุดีอาระเบียและซีเรียก็ติดตามมาในช่วงปลายทศวรรษ 1990 ปัจจัยด้านการเงินและการขาดการให้บริการอย่างแพร่หลายเป็นปัจจัยที่ทำให้การเติบโตในโลกอาหรับช้าลง แต่เมื่อพิจารณาถึงความนิยมของร้านอินเทอร์เน็ตคาเฟ่แล้ว จำนวนผู้ใช้งานอินเทอร์เน็ตมีมากกว่าจำนวนผู้สมัครสมาชิกที่แสดงไว้มาก^{[ 70 ]}

การใช้อินเทอร์เน็ตในโลกอาหรับมีลักษณะทางการเมืองอย่างมากในแง่ของโพสต์และเว็บไซต์ที่อ่านและเข้าชม อินเทอร์เน็ตได้นำสื่อมาสู่ชาวอาหรับซึ่งอนุญาตให้มีเสรีภาพในการแสดงออกที่ไม่เคยได้รับอนุญาตหรือยอมรับมาก่อน สำหรับผู้ที่สามารถเข้าถึงอินเทอร์เน็ตได้ ก็มีบล็อกให้อ่านและเขียน และเข้าถึงแหล่งข้อมูลทั่วโลกซึ่งครั้งหนึ่งเคยเข้าถึงไม่ได้ ด้วยการเข้าถึงนี้ ระบอบการปกครองได้พยายามจำกัดสิ่งที่ผู้คนสามารถอ่านได้ แต่อินเทอร์เน็ตเป็นสื่อที่ไม่สามารถถูกบิดเบือนได้ง่ายเหมือนกับการบอกหนังสือพิมพ์ว่าสามารถหรือไม่สามารถตีพิมพ์ อะไรได้ อินเทอร์เน็ตสามารถเข้าถึงได้ผ่าน พร็อกซีเซิร์ฟเวอร์มิเรอร์ และวิธีการอื่นๆ ผู้ที่ถูกขัดขวางด้วยวิธีหนึ่งจะพบอีก 12 วิธีในการเข้าถึงเว็บไซต์ ที่ถูกบล็อก บล็อกเกอร์มักถูกจำคุกเนื่องจากการแสดงความคิดเห็น อย่างไรก็ตาม มีผู้ชมทั่วโลกที่ได้เห็นการปราบปรามนี้และเฝ้าดูขณะที่กฎหมายถูกสร้างขึ้นและสร้างขึ้นใหม่เพื่อพยายามควบคุมความกว้างใหญ่ของอินเทอร์เน็ต^{[ 71 ]}

กีฬาแพนอาหรับเกมส์เป็นมหกรรมกีฬาระดับภูมิภาคที่จัดขึ้นระหว่างประเทศต่างๆ ในโลกอาหรับ การแข่งขันครั้งแรกจัดขึ้นในปี 1953 ที่เมืองอเล็กซานเดรีย ประเทศอียิปต์ เดิมทีตั้งใจจะจัดขึ้นทุกสี่ปี แต่ความวุ่นวายทางการเมืองและปัญหาทางการเงินทำให้การแข่งขันไม่มั่นคง การอนุญาตให้ผู้หญิงเข้าร่วมแข่งขันเป็นครั้งแรกเกิดขึ้นในปี 1985 ในการแข่งขันแพนอาหรับเกมส์ครั้งที่ 11จำนวนประเทศที่เข้าร่วมได้ครอบคลุมสมาชิกทั้ง 22 ประเทศของสันนิบาตอาหรับโดยมีนักกีฬาชาวอาหรับเข้าร่วมประมาณ 8,000 คน ซึ่งถือเป็นการแข่งขันที่ใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ และ คาดว่า การแข่งขันที่โดฮาในปี 2011 จะมีจำนวนผู้เข้าร่วมมากกว่านี้

เดิมทีชาวอาหรับในคาบสมุทรอาหรับพึ่งพาอาหารหลักคืออินทผลัมข้าวสาลี ข้าวบาร์เลย์ ข้าว และเนื้อสัตว์ โดยมีอาหารหลากหลายน้อย และเน้นผลิตภัณฑ์โยเกิร์ตเป็นพิเศษ เช่นเลเบน (لبن) (โยเกิร์ตที่ไม่ใส่ไขมันเนย) อาหารอาหรับในปัจจุบันเป็นผลมาจากการผสมผสานของอาหารที่หลากหลายจากทั่วโลกอาหรับ รวมถึงอาหารจากเลแวนต์อียิปต์ และอื่นๆ นอกจากนี้ยังได้รับอิทธิพลจากอาหารของอินเดีย ตุรกี เบอร์เบอร์ และอื่นๆ อีกด้วย ในครัวเรือนชาวอาหรับทั่วไปในอาระเบียตะวันออกนักท่องเที่ยวอาจคาดหวังว่าจะได้ทานอาหารเย็นที่ประกอบด้วยจานขนาดใหญ่ที่แบ่งกันทาน มีข้าวปริมาณมาก เสิร์ฟพร้อมเนื้อแกะหรือไก่ หรือทั้งสองอย่างเป็นอาหารจานแยกต่างหาก พร้อมผักตุ๋นต่างๆ ที่ปรุงรสจัดจ้าน บางครั้งก็มีซอสมะเขือเทศ และมักจะมีอาหารอื่นๆ ที่ไม่หนักท้องมาก นักเป็นเครื่องเคียง ชา เป็น สิ่งที่ดื่มกันเกือบตลอดเวลา และกาแฟก็เช่นกัน

ชาเป็นเครื่องดื่มที่สำคัญมากในโลกอาหรับ โดยปกติจะเสิร์ฟพร้อมอาหารเช้า หลังอาหารกลางวัน และอาหารเย็น สำหรับชาวอาหรับ ชาเป็นเครื่องดื่มแห่งการต้อนรับที่เสิร์ฟให้แขก นอกจากนี้ ชาวอาหรับยังนิยมดื่มชากับอินทผลัมอีกด้วย

• เมืองหลวงทางวัฒนธรรมของโลกอาหรับ

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมอาหรับ

• มาห์ฟูซ, ทาเรค (2011). ฟลอเรธ, ธาเน (บรรณาธิการ). วัฒนธรรมอาหรับ เล่ม 1: การเจาะลึกวัฒนธรรมอาหรับผ่านการ์ตูนและศิลปะยอดนิยม (  ฉบับภาษาอังกฤษและภาษาอาหรับ)