หนังสือเลวีนิติ ( / l ə ˈ v ɪ t ɪ k ə s / , จากภาษากรีกโบราณ: Λευιτικόν , Leuïtikón ; ภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์: וַיִּקְרָא ‎ ,Wayyīqrāʾ , 'และพระองค์ทรงเรียก'; ภาษาละติน: Liber Leviticus ) เป็นหนังสือเล่มที่สามของโตราห์ (ปัญจาภิธาน) และของพันธสัญญาเดิมหรือที่รู้จักกันในชื่อหนังสือเล่มที่สามของโมเสส^{[ 1 ]}สมมติฐานมากมายที่นักวิชาการนำเสนอเกี่ยวกับต้นกำเนิดของหนังสือเล่มนี้เห็นพ้องกันว่าหนังสือเล่มนี้พัฒนาขึ้นในช่วงระยะเวลาอันยาวนาน โดยมีรูปแบบปัจจุบันในช่วงยุคเปอร์เซียตั้งแต่ปี 538 ถึง 332 ก่อนคริสตกาล แม้ว่าเรื่องนี้จะเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ก็ตาม

บทส่วนใหญ่ของหนังสือเลวีนิติ (1–7, 11–27) ประกอบด้วยพระดำรัสของพระเจ้า ที่ตรัสกับ โมเสสซึ่งพระองค์ทรงบอกให้โมเสสไปบอกแก่ชาวอิสราเอล เรื่องราวนี้เกิดขึ้นในช่วงการอพยพ ของชาวอิสราเอล หลังจากที่พวกเขาหนีออกจากอียิปต์และมาถึงภูเขาซีนาย (อพยพ 19:1) หนังสืออพยพเล่าถึงวิธีที่โมเสสนำชาวอิสราเอลสร้างพลับพลา (อพยพ 35–40) ตามคำสั่งของพระเจ้า (อพยพ 25–31) ในหนังสือเลวีนิติ พระเจ้าทรงบอกชาวอิสราเอลและปุโรหิตของพวกเขา คืออาโรนและบุตรชายของเขา ถึงวิธีการถวายเครื่องบูชาในพลับพลาและวิธีการประพฤติตนขณะตั้งค่ายอยู่รอบพลับพลาศักดิ์สิทธิ์ เรื่องราวในหนังสือเลวีนิติเกิดขึ้นในช่วงหนึ่งเดือนหรือหนึ่งเดือนครึ่งระหว่างการสร้างพลับพลาเสร็จสมบูรณ์ (อพยพ 40:17) และการที่ชาวอิสราเอลออกจากซีนาย (กันดารวิถี 1:1, 10:11)

คำแนะนำในเลวีนิติเน้นพิธีกรรม กฎหมาย และการปฏิบัติทางศีลธรรมมากกว่าความเชื่อ อย่างไรก็ตาม คำแนะนำเหล่านี้สะท้อนมุมมองโลกของเรื่องราวการสร้างโลกในปฐมกาลบทที่ 1 ที่พระเจ้าทรงปรารถนาจะสถิตอยู่กับมนุษย์ หนังสือเล่มนี้สอนว่าการปฏิบัติตามพิธีกรรมในสถานศักดิ์สิทธิ์อย่างซื่อสัตย์จะทำให้สิ่งนั้นเป็นไปได้ ตราบใดที่ผู้คนหลีกเลี่ยงบาปและความไม่บริสุทธิ์ทุกครั้งที่เป็นไปได้ พิธีกรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งเครื่องบูชาไถ่บาปและความผิดบาป เป็นวิธีการที่จะได้รับอภัยโทษบาป (เลวีนิติ 4–5) และการชำระล้างจากความไม่บริสุทธิ์ (เลวีนิติ 11–16) เพื่อที่พระเจ้าจะทรงสถิตอยู่ในพลับพลาท่ามกลางผู้คนต่อไปได้^{[ 2 ]}

The English name Leviticus comes from Latin Leviticus, in turn from Ancient Greek: Λευιτικόν^[3] (Leuitikon), which is the name of the book in the Septuagint. It refers to the priestly tribe of the Israelites, the Levites: the book contains the laws and rituals they perform. The Greek expression is in turn a variant of the rabbinicHebrewtorat kohanim,^[4] 'law of priests', as many of its laws relate to priests.^[5]

Consistent with the naming convention for the Pentateuch, in Hebrew the book is called Wayikra (Hebrew: וַיִּקְרָא), from the opening of the book, wa-yikra "And He [God] called."^[4]

The outlines from commentaries are similar, though not identical; compare those of Wenham, Hartley, Milgrom, and Watts.^[6][7][8][9]

• Laws on sacrifice (chapters 1:1–7:38)
  • Instructions for the laity on bringing offerings (1:1–6:7)
    • The types of offering: burnt, cereal, peace, purification, reparation (or sin) offerings (chapters 1–5)
  • Instructions for the priests (6:1–7:38)
    • The various offerings, with the addition of the priests' cereal offering (6:1–7:36)
    • Summary (7:37–38)
• Institution of the priesthood (8:1–10:20)
  • Ordination of Aaron and his sons (chapter 8)
  • Aaron makes the first sacrifices (chapter 9)
  • Judgement on Nadab and Abihu (chapter 10)
• Uncleanliness and its treatment (11:1–15:33)
  • Unclean animals (chapter 11)
  • Childbirth as a source of uncleanliness (chapter 12)
  • Unclean diseases (chapter 13)
  • Cleansing of diseases (chapter 14)
  • Unclean discharges (chapter 15)
• Day of Atonement: purification of the tabernacle from the effects of uncleanliness and sin (chapter 16)
• Prescriptions for practical holiness (the Holiness Code, chapters 17–26)
  • Sacrifice and food (chapter 17)
  • Sexual behaviour (chapter 18)
  • Neighbourliness (chapter 19)
  • Grave crimes (chapter 20)
  • Rules for priests (chapter 21)
  • Rules for eating sacrifices (chapter 22)
  • Festivals (chapter 23)
  • Rules for the tabernacle (chapter 24:1–9)
  • Blasphemy (chapter 24:10–23)
  • Sabbatical and Jubilee years (chapter 25)
  • Exhortation to obey the law: blessing and curse (chapter 26)
• Redemption of votive gifts (chapter 27)

บทที่ 1–5 อธิบายถึงการบูชาต่างๆ จากมุมมองของผู้บูชา แม้ว่าปุโรหิตจะมีบทบาทสำคัญในการจัดการเลือด บทที่ 6–7 กล่าวถึงเรื่องเดียวกันนี้ แต่จากมุมมองของปุโรหิต ซึ่งเป็นผู้ที่ทำการบูชาและแบ่ง “ส่วนต่างๆ” จึงจำเป็นต้องรู้วิธีการทำ การบูชาเป็นเรื่องระหว่างพระเจ้า ปุโรหิต และเครื่องบูชา แม้ว่าในบางกรณี การบูชาทั้งหมดจะเป็นส่วนเดียวสำหรับพระเจ้า—เช่น เผาเป็นเถ้าถ่าน^{[ 10 ]}

บทที่ 8–10 อธิบายถึงวิธีที่โมเสสแต่งตั้งอาโรนและบุตรชายของเขาให้เป็นปุโรหิตคนแรก การถวายบูชาครั้งแรก และการที่พระเจ้าทรงทำลายบุตรชายสองคนของอาโรนเนื่องจากความผิดทางพิธีกรรม จุดประสงค์คือเพื่อเน้นย้ำถึงลักษณะของตำแหน่งปุโรหิตแท่นบูชา (เช่น ปุโรหิตที่มีอำนาจในการถวายบูชาแด่พระเจ้า) ว่าเป็น สิทธิพิเศษของ ตระกูลอาโรนและความรับผิดชอบและอันตรายของตำแหน่งของพวกเขา^{[ 11 ]}

เมื่อมีการตั้งพิธีบูชาและตำแหน่งปุโรหิตแล้ว บทที่ 11–15 จะสั่งสอนฆราวาสเกี่ยวกับความบริสุทธิ์ (หรือความสะอาด) การรับประทานสัตว์บางชนิดทำให้เกิดความไม่สะอาด เช่นเดียวกับการคลอดบุตรโรคผิวหนังบางชนิด(แต่ไม่ใช่ทั้งหมด) ถือว่าไม่สะอาด เช่นเดียวกับสภาวะบางอย่างที่ส่งผลต่อผนังและเสื้อผ้า ( เชื้อราและสภาวะที่คล้ายกัน) และของเหลวจากร่างกายที่ผิดปกติ รวมถึงประจำเดือนของผู้หญิงและการหลั่งของผู้ชาย ( โรคหนองใน ) ถือว่าไม่สะอาด เหตุผลเบื้องหลังกฎเกี่ยวกับอาหารนั้นคลุมเครือ สำหรับส่วนที่เหลือ หลักการชี้นำดูเหมือนจะเป็นว่าสภาวะเหล่านี้ทั้งหมดเกี่ยวข้องกับการสูญเสีย "พลังชีวิต" โดยปกติแต่ไม่เสมอไปคือเลือด^{[ 12 ]}

บทที่ 16 กล่าวถึงวันแห่งการล้างบาป (แม้ว่าวลีนี้จะปรากฏครั้งแรกใน 23:27) นี่เป็นวันเดียวที่มหาปุโรหิตจะเข้าไปในส่วนที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของสถานศักดิ์สิทธิ์ คือห้องศักดิ์สิทธิ์ที่สุดเขาจะต้องถวายวัวตัวผู้เพื่อบาปของปุโรหิต และแพะเพื่อบาปของฆราวาส ปุโรหิตจะต้องส่งแพะตัวที่สองไปยังทะเลทรายให้กับ " อาซาเซล " ซึ่งแบกรับบาปของประชาชนทั้งหมด ตัวตนของอาซาเซลนั้นไม่เป็นที่รู้จัก โดยบางประเพณีของคริสเตียนเชื่อมโยงเขากับทูตสวรรค์ที่ตกสวรรค์ การแปลพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษฉบับเก่า เช่นฉบับคิงเจมส์แปลว่า "แพะรับบาป" ^{[ 13 ]}

บทที่ 17–26 คือประมวลกฎหมายแห่งความศักดิ์สิทธิ์เริ่มต้นด้วยการห้ามการฆ่าสัตว์เพื่อประกอบพิธีกรรมโดยไม่ได้รับอนุญาต จากนั้นก็ห้ามการมีเพศสัมพันธ์หลายอย่าง รวมถึงการบูชายัญเด็ก คำสั่งสอนเรื่อง "ความศักดิ์สิทธิ์" ซึ่งเป็นที่มาของชื่อประมวลกฎหมายนี้ เริ่มต้นในส่วนถัดไป: มีบทลงโทษสำหรับการบูชาโมเลคการปรึกษาคนทรงและพ่อมด การสาปแช่งพ่อแม่ และการมีเพศสัมพันธ์ที่ผิดกฎหมาย นักบวชได้รับการสอนเกี่ยวกับพิธีกรรมการไว้ทุกข์และความบกพร่องทางร่างกายที่ยอมรับได้ โทษของการดูหมิ่นศาสนาคือความตาย และมีการกำหนดกฎเกณฑ์สำหรับการรับประทานเครื่องบูชายัญ มีคำอธิบายเกี่ยวกับปฏิทิน และมีกฎเกณฑ์สำหรับปีสะบาโตและ ปี จูบิลีมีกฎเกณฑ์สำหรับตะเกียงน้ำมันและขนมปังในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ และมีกฎเกณฑ์สำหรับความเป็นทาส^{[ 14 ]}ประมวลกฎหมายจบลงด้วยการบอกชาวอิสราเอลว่าพวกเขาต้องเลือกระหว่างกฎหมายและความเจริญรุ่งเรืองในด้านหนึ่ง หรือการลงโทษอันน่าสยดสยองในอีกด้านหนึ่ง ซึ่งการลงโทษที่เลวร้ายที่สุดคือการถูกขับไล่ออกจากแผ่นดิน^{[ 15 ]}

บทที่ 27 เป็นส่วนเพิ่มเติมที่แตกต่างออกไปและน่าจะเพิ่มเติมในภายหลัง โดยกล่าวถึงบุคคลและสิ่งของที่ทำหน้าที่เป็นเครื่องบูชาแด่พระเจ้า และวิธีที่บุคคลหนึ่งสามารถไถ่ถอนคำปฏิญาณแทนที่จะปฏิบัติตาม^{[ 16 ]}

นักวิชาการส่วนใหญ่สรุปว่าหนังสือปัญจาภิธานได้รับรูปแบบสุดท้ายในช่วงสมัยเปอร์เซีย (538–332  ปีก่อนคริสตกาล) ^{[ 17 ]}อย่างไรก็ตาม หนังสือเลวีนิติมีการพัฒนามาเป็นเวลานานก่อนที่จะมีรูปแบบดังกล่าว^{[ 18 ]}

เนื้อหาทั้งหมดของหนังสือเลวีนิติเป็นวรรณกรรม ของ ปุโรหิต^{[ 19 ]}นักวิชาการส่วนใหญ่มองว่าบทที่ 1–16 ( ประมวลปุโรหิต ) และบทที่ 17–26 ( ประมวลความบริสุทธิ์ ) เป็นผลงานของสองสำนักที่เกี่ยวข้องกัน แต่ในขณะที่เนื้อหาเกี่ยวกับความบริสุทธิ์ใช้คำศัพท์ทางเทคนิคเดียวกันกับประมวลปุโรหิต มันขยายความหมายจากพิธีกรรมล้วนๆ ไปสู่ด้านเทววิทยาและศีลธรรม เปลี่ยนพิธีกรรมของประมวลปุโรหิตให้เป็นแบบอย่างสำหรับความสัมพันธ์ของอิสราเอลกับพระยาห์เวห์: เช่นเดียวกับพลับพลาซึ่งแยกจากความไม่บริสุทธิ์ กลายเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์โดยการประทับอยู่ของพระยาห์เวห์ ดังนั้นพระองค์จะทรงสถิตอยู่ท่ามกลางอิสราเอลเมื่ออิสราเอลได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ (กลายเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์) และแยกตัวออกจากชนชาติอื่นๆ^{[ 20 ]}คำแนะนำเกี่ยวกับพิธีกรรมในประมวลปุโรหิตนั้นเห็นได้ชัดว่าเติบโตมาจากปุโรหิตที่ให้คำแนะนำและตอบคำถามเกี่ยวกับเรื่องพิธีกรรม ประมวลกฎหมายว่าด้วยความศักดิ์สิทธิ์ (หรือ H) เคยเป็นเอกสารแยกต่างหาก ต่อมากลายเป็นส่วนหนึ่งของเลวีนิติ แต่ดูเหมือนว่าการคิดว่าผู้เขียนประมวลกฎหมายว่าด้วยความศักดิ์สิทธิ์เป็นบรรณาธิการที่ทำงานร่วมกับประมวลกฎหมายว่าด้วยปุโรหิตและได้สร้างเลวีนิติขึ้นมาในรูปแบบที่มีอยู่ในปัจจุบันจะดีกว่า^{[ 21 ]}

เลวีนิติ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโตราห์ กลายเป็นหนังสือกฎหมายของพระวิหารที่สอง ของเยรูซาเล็ม เช่นเดียวกับพระวิหารของชาวสะมาเรีย อิทธิพลของหนังสือเล่มนี้ปรากฏให้เห็นในม้วนหนังสือทะเลเดดซีซึ่งรวมถึงชิ้นส่วนของต้นฉบับเลวีนิติจำนวน 17 ฉบับที่เขียนขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 3 ถึง 1 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 45 ]}ม้วนหนังสือคุมรานอื่นๆ อีกมากมายอ้างถึงหนังสือเล่มนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งม้วนหนังสือพระวิหารและ4QMMT

ชาวยิวและชาวคริสต์ไม่ได้ปฏิบัติตามคำสั่งในหนังสือเลวีนิติเกี่ยวกับการถวายสัตว์บูชามาตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราช หลังจากที่พระวิหารที่สองในเยรูซาเล็มถูกทำลายลงในปี ค.ศ. 70 เนื่องจากไม่มีพระวิหารให้ถวายสัตว์บูชาอีกต่อไป ศาสนายูดายจึงหันไปเน้นการสวดภาวนาและการศึกษาพระคัมภีร์โทราห์ จนในที่สุดก็ก่อให้เกิดศาสนายูดายแบบรับบี ขึ้นมา อย่างไรก็ตาม หนังสือเลวีนิติยังคงเป็นแหล่งที่มาสำคัญของกฎหมายยูดาย และตามประเพณีแล้วเป็นหนังสือเล่มแรกที่เด็กๆ เรียนรู้ในระบบการศึกษาแบบรับบี มีมิด ราชิมหลักสองเล่มเกี่ยวกับเลวีนิติ คือเล่มที่เน้นด้านฮาลาคาห์ ( ซิฟรา ) และเล่มที่เน้นด้านอักกาดิก ( วายิกรา รับบาห์ )

พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่โดยเฉพาะจดหมายถึงชาวฮีบรูใช้แนวคิดและภาพจากเลวีนิติเพื่ออธิบายว่าพระเยซูเป็นมหาปุโรหิตผู้ถวายพระโลหิตของพระองค์เองเป็นเครื่องบูชาไถ่บาป [ ^{39 ] ดังนั้น}คริสเตียนจึงไม่ถวายสัตว์บูชาเช่นกัน เพราะกอร์ดอน เวนแฮม สรุปว่า “ด้วยการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ 'เครื่องบูชาเผา' ที่เพียงพอเพียงอย่างเดียวได้ถูกถวายเพียงครั้งเดียวและตลอดไป ดังนั้น การบูชาสัตว์ซึ่งเป็นลางบอกเหตุถึงการเสียสละของพระคริสต์จึงกลายเป็นสิ่งที่ไม่จำเป็นอีกต่อไป” ^{[ 46 ]}

โดยทั่วไปคริสเตียนมีมุมมองว่าพันธสัญญาใหม่มีผลเหนือกว่ากฎหมายพิธีกรรมของพันธสัญญาเดิมซึ่งรวมถึงกฎบางข้อในเลวีนิติ ดังนั้นคริสเตียนจึงมักไม่ปฏิบัติตามกฎของเลวีนิติเกี่ยวกับความบริสุทธิ์ของอาหารและการเกษตร อย่างไรก็ตาม คำสอนของคริสเตียนมีความแตกต่างกันในเรื่องขอบเขตระหว่างกฎระเบียบทางพิธีกรรมและศีลธรรม^{[ 47 ]}ในหนังสือเทศนาเรื่องเลวีนิตินักเทววิทยาในศตวรรษที่ 3 อย่างโอริเจนได้อธิบายถึงคุณสมบัติของปุโรหิตในฐานะแบบอย่างสำหรับคริสเตียนที่จะสมบูรณ์แบบในทุกสิ่ง เคร่งครัด ฉลาด และตรวจสอบตนเองเป็นรายบุคคล ให้อภัยบาป และเปลี่ยนใจคนบาป (ด้วยคำพูดและคำสอน) ^{[ 48 ]}

สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม โปรดดูที่:

• วายิกรา , เกี่ยวกับเลวีนิติ 1–5: กฎเกี่ยวกับการถวายบูชา
• Tzavเกี่ยวกับเลวีนิติ 6–8: การถวายบูชา การแต่งตั้งปุโรหิต
• เชมินีเกี่ยวกับเลวีนิติ 9–11: การอุทิศพลับพลา ไฟจากต่างแดน กฎเกี่ยวกับอาหาร
• ทาซเรียเกี่ยวกับเลวีนิติ 12–13: การคลอดบุตร โรคผิวหนัง เครื่องแต่งกาย
• เมทโซรากล่าวถึงเลวีนิติ 14–15 ว่า: โรคผิวหนัง บ้านที่ไม่สะอาด และสารคัดหลั่งจากอวัยวะเพศ
• Acharei Motเกี่ยวกับเลวีนิติ 16–18 :วันยมคิปปูร์ เครื่องบูชาส่วนกลาง พิธีกรรมทางเพศ
• เคโดชิมเกี่ยวกับเลวีนิติ 19-20 : ความบริสุทธิ์ บทลงโทษสำหรับการล่วงละเมิด
• เอมอร์เกี่ยวกับเลวีนิติ 21-24: กฎสำหรับปุโรหิต วันศักดิ์สิทธิ์ แสงสว่าง และขนมปัง ผู้กล่าวคำดูหมิ่นพระเจ้า
• เบฮาร์ในเลวีนิติ 25: ปีสะบาโต การเป็นทาสหนี้สินมีขอบเขตจำกัด
• เบชูโคไตเกี่ยวกับเลวีนิติ 26–27: พรและคำสาปแช่ง การชำระคำปฏิญาณ

• บัญญัติ 613 ข้อ
• ม้วนหนังสือเอ็น-เกดี
• ระฆังเสรีภาพ – จารึกด้วยข้อความจากหนังสือเลวีนิติ

หนังสือเลวีนิติฉบับออนไลน์:

• ภาษาฮีบรู :
  • เลวีนิติที่เมคอน-มามเร (ฉบับแปลโดยสำนักพิมพ์ชาวยิว)
  • หนังสือเลวีนิติ (คัมภีร์โทราห์ฉบับมีชีวิต) เก็บถาวรเมื่อวันที่ 5 มีนาคม 2548 ที่Wayback Machineคำแปลและคำอธิบายของรับบีอารีเยห์ คาปลัน ที่ Ort.org
  • คำแปล Vayikra–Levitichius (สำนักพิมพ์ Judaica Press) [พร้อมคำอธิบายของRashi ] ที่ Chabad.org
  • ויקרא Vayikra –Leviticus ( ภาษาฮีบรู –ภาษาอังกฤษที่ Mechon-Mamre.org)
• การแปล แบบคริสเตียน :
  • หนังสือเลวีนิติ ฉบับดูเอ-แร็งส์ พร้อมคำอธิบายของบิชอปชาลโลเนอร์
  • พระคัมภีร์ออนไลน์ที่ GospelHall.org (ฉบับคิงเจมส์ )
  • หนังสือเสียงและพระคัมภีร์ฉบับคลาสสิกออนไลน์ที่ Bible-Book.org (ฉบับคิงเจมส์ )
  • โปรแกรมค้นหาพระคัมภีร์ oremus (ฉบับปรับปรุงใหม่มาตรฐาน )
  • oremus Bible Browser ( ฉบับ New Revised Standard Version ที่ปรับให้เข้ากับภาษาอังกฤษ )
  • หนังสือเสียง เลวีนิติที่เป็นสาธารณสมบัติ มีให้บริการที่LibriVoxมีหลายเวอร์ชัน

บทความที่เกี่ยวข้อง:

• บทความเกี่ยวกับหนังสือเลวีนิติ (สารานุกรมยิว)
• โครงสร้างทางวรรณกรรมของหนังสือเลวีนิติ (chaver.com)

บทนำโดยสังเขป

• เลวีนิติ