ปรัชญาจีน ( ภาษา จีนตัวย่อ : 中国哲学; ภาษาจีนตัวเต็ม : 中國哲學) หมายถึงประเพณีทางปรัชญาที่กำเนิดและพัฒนาขึ้นภายในบริบททางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของจีน ครอบคลุมถึงการไตร่ตรองอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับประเด็นต่างๆ เช่น การดำรงอยู่ ความรู้ จริยธรรม และการเมืองปรัชญาจีนซึ่งพัฒนามานานกว่าสองพันปี ประกอบด้วยประเพณีคลาสสิก เช่นลัทธิขงจื๊อลัทธิเต๋าและพุทธศาสนาตลอดจนการตอบสนองสมัยใหม่ต่อกระแสปรัชญาตะวันตก ในฐานะรูปแบบทางวัฒนธรรมของปรัชญา ปรัชญาจีนกล่าวถึงข้อกังวลทางปรัชญาสากล ในขณะเดียวกันก็สะท้อนถึงสภาพทางประวัติศาสตร์และสังคมเฉพาะของจีนด้วย^{[ 1 ]}

การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของปรัชญาจีนเริ่มต้นในช่วง ยุค ฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วงและยุคสงครามซึ่งเป็นช่วงเวลาที่รู้จักกันในชื่อ " ร้อยสำนักคิด " ^{[ 2 ]}สำนักคิดหลักๆ เช่นลัทธิขงจื๊อลัทธิเต๋า ลัทธิ โมฮิสต์และลัทธิกฎหมายได้เกิดขึ้นพร้อมกับมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ ระเบียบสังคม และอำนาจทางการเมือง ในสมัยราชวงศ์ฮั่นลัทธิขงจื๊อได้รับการสถาปนาให้เป็นอุดมการณ์ อย่างเป็นทางการ ซึ่งหล่อหลอมระบบทางปัญญาและการเมืองของจีนมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ ในยุคต่อมา ปรัชญาจีนได้ผสมผสานอิทธิพลจากพุทธศาสนาอินเดียทำให้เกิดการพัฒนาใหม่ๆ เช่นลัทธิขงจื๊อใหม่ในสมัยราชวงศ์ซ่งและหมิง^{[ 3 ]}ในยุคสมัยใหม่ นักคิดชาวจีนได้มีส่วนร่วมกับความคิดตะวันตก ส่งผลให้เกิด หลักสามประการ ของประชาชนลัทธิมาร์กซ์ของจีนลัทธิขงจื๊อใหม่และขบวนการทางปรัชญาอื่นๆ^{[ 4 ]}ตลอดศตวรรษที่ 20 ประเพณีเหล่านี้ได้รับการปรับเปลี่ยนรูปแบบโดยการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองและยังคงพัฒนาต่อไปจนถึงปัจจุบัน

ปรัชญาจีน เช่นเดียวกับประเพณีปรัชญาอื่นๆ เกี่ยวข้องกับคำถามพื้นฐานในอภิปรัชญาญาณวิทยาจริยศาสตร์และปรัชญาการเมืองนัก คิดจากสำนักต่างๆ ได้สำรวจการถกเถียงเกี่ยวกับธรรมชาติของความดี ของมนุษย์ แหล่งที่มาของความรู้ทางศีลธรรม และรากฐานของระเบียบสังคม ลัทธิขงจื๊อเน้นการบ่มเพาะจริยธรรมและความรับผิดชอบทางการเมือง ลัทธิเต๋าเน้นการใช้ชีวิตให้สอดคล้องกับธรรมชาติและความเป็นธรรมชาติ และนักคิดชาวพุทธและลัทธิขงจื๊อใหม่ได้พัฒนาทฤษฎีโดยละเอียดเกี่ยวกับจิตสำนึกและการปฏิบัติทางศีลธรรม^{[ 5 ]}นอกเหนือจากการสร้างทฤษฎีเชิงนามธรรมแล้ว ปรัชญาจีนยังมีบทบาทสำคัญในการกำหนดรูปแบบการศึกษา การปกครอง และชีวิตทางวัฒนธรรมของจีน^{[ 1 ]}ในยุคปัจจุบัน นักปรัชญาจีนยังคงตีความแนวคิดคลาสสิกใหม่ในขณะที่มีส่วนร่วมกับวาทกรรมทางปรัชญาระดับโลก

ปรัชญาจีนมีอิทธิพลอย่างมากทั่วเอเชียตะวันออกความคิดทางพุทธศาสนาและปรัชญาขงจื๊อใหม่แพร่กระจายไปยังเกาหลีญี่ปุ่นและเวียดนามซึ่งได้หล่อหลอมประเพณีทางปัญญาและการศึกษาในท้องถิ่น^{[ 6 ]}ในช่วงศตวรรษที่ 17 และ 18 ลัทธิขงจื๊อได้รับความสนใจจาก นักคิด ยุคเรืองปัญญาของยุโรป —โดยมักผ่านการตีความในอุดมคติหรือการตีความที่ไม่ถูกต้อง—ซึ่งอย่างไรก็ตามมีบทบาทในการถกเถียงเกี่ยวกับเหตุผล ศีลธรรม และการปกครองทางโลก^{[ 7 ]}ในยุคปัจจุบัน ปรัชญาจีนกำลังได้รับความสนใจมากขึ้นในแวดวงวิชาการระดับโลก แม้ว่ายังคงมีความท้าทายเกี่ยวกับการบูรณาการเข้ากับวาทกรรมทางปรัชญาที่กว้างขึ้นนอกเหนือจากกรอบทางวัฒนธรรมหรือภูมิภาค

การพัฒนาปรัชญาจีนเริ่มต้นอย่างจริงจังในช่วง ยุค ฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วงและยุคสงคราม (ประมาณ 770–221 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งเป็นยุคที่ต่อมาเรียกว่า " ร้อยสำนักคิด " (诸子百家) นักคิดเช่นขงจื๊อเม่ง จื๊อ เหลา จื๊อจวง จื๊ อโมจื๊อฮั่นเฟยและซุนจื๊อได้วางรากฐานสำหรับประเพณีที่ยั่งยืน เช่นลัทธิขงจื๊อ (儒家) ลัทธิเต๋า (道家) ลัทธิโมฮิสต์ (墨家) และลัทธิกฎหมาย (法家) ^{[ 1 ]}สำนักคิดเหล่านี้กล่าวถึงคำถามเกี่ยวกับจริยธรรม การปกครอง ธรรมชาติของมนุษย์ และระเบียบสังคมในอุดมคติ ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงความเคลื่อนไหวทางปัญญาในยุคที่การเมืองแตกแยก^{[ 5 ]}ลัทธิกฎหมายในฐานะปรัชญาที่สอดคล้องกันได้หายไปส่วนใหญ่เนื่องจากความสัมพันธ์กับ การปกครอง แบบเผด็จการ ที่ไม่เป็นที่นิยม ของฉินซีฮวง อย่างไรก็ตาม แนวคิดและสถาบันต่างๆ จำนวนมากยังคงมีอิทธิพลต่อปรัชญาจีนตลอดสมัยราชวงศ์ฮั่นและหลังจากนั้น^{[ 8 ]}

ในช่วงต้นราชวงศ์ฮั่นประเพณีที่แข่งขันกันเหล่านี้เริ่มผสานรวมกันในทางปฏิบัติ แต่จนกระทั่งรัชสมัยของจักรพรรดิหวู่ (141–87 ปีก่อนคริสตกาล) ลัทธิขงจื๊อจึง ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการในฐานะอุดมการณ์ของรัฐผ่านงานเขียนของตงจงซู^{[ 8 ]}การสถาปนาลัทธิขงจื๊อในรูปแบบลึกลับ นี้ ซึ่งผสมผสานองค์ประกอบทางจักรวาลวิทยาจาก ทฤษฎี หยินหยางและธาตุทั้งห้า (阴阳五行) ซึ่งมักสรุปได้ว่า "ปฏิเสธสำนักคิดร้อยสำนัก และยกย่องลัทธิขงจื๊อแต่เพียงผู้เดียว" (罢黜百家，独尊儒术) จะหล่อหลอมการศึกษา ระบบราชการ และความคิดทางการเมืองของจีนไปอีกหลายศตวรรษ^{[ 2 ]}ในขณะเดียวกัน ลัทธิเต๋าได้พัฒนาเป็นศาสนาที่มีการจัดระเบียบ ในขณะที่พุทธศาสนา (佛教) เข้ามาในจีนจากอินเดียและได้รับความสำคัญมากขึ้นในศตวรรษต่อมา^{[ 5 ]}

พุทธศาสนาเข้ามาในประเทศจีนในช่วงราชวงศ์ฮั่นและพัฒนาเป็นพลังทางปรัชญาที่สำคัญผ่านความพยายามในการแปลของบุคคลสำคัญ เช่นกุมารชีวะและเสวียนจางผู้ซึ่งนำ ความคิด มัธยมกะ (中观) และโยคาจาระ (唯识) เข้ามา ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่ออภิปรัชญาญาณวิทยาและสัจธรรมของ จีน ^{[ 9 ]}ในช่วงศตวรรษที่ 5-7 พระภิกษุชาวอินเดียชื่อโพธิธรรมได้ถ่ายทอดรากฐานของพุทธศาสนาฉาน ( เซน ) (禅宗) ซึ่งต่อมาได้รับการเปลี่ยนแปลงโดยฮุยเหนิง ให้กลาย เป็นประเพณีของจีนโดยเฉพาะที่เน้นการตื่นรู้ฉับพลัน (顿悟) และประสบการณ์โดยตรง^{[ 10 ]}เมื่อเวลาผ่านไป อภิปรัชญาและจิตวิทยาทางศีลธรรมของพุทธศาสนามีอิทธิพลอย่างมากต่อความคิดของลัทธิเต๋าและกระตุ้นให้เกิดการตอบสนองของลัทธิขงจื๊อ วางรากฐานสำหรับการสังเคราะห์ในภายหลัง เช่น ลัทธิขงจื๊อใหม่^{[ 3 ]}

เริ่มตั้งแต่ช่วงกลาง ราชวงศ์ ถังนักวิชาการบางกลุ่มที่มีความรู้สึกผูกพันกับวัฒนธรรมอย่างแรงกล้าได้ริเริ่มความพยายามที่จะฟื้นฟูลัทธิขงจื๊อเพื่อตอบโต้สิ่งที่พวกเขามองว่าเป็นความเสื่อมทางศีลธรรมในพุทธศาสนา^{[ 3 ]}หานหยูเป็นบุคคลสำคัญในขบวนการนี้ เขาได้วิพากษ์วิจารณ์พระสงฆ์ในพุทธศาสนาว่าไร้ประโยชน์และบ่อนทำลายจริยธรรมขงจื๊อเรื่องความรับผิดชอบต่อสังคม หลังจากการปราบปรามพุทธศาสนาครั้งใหญ่สองระลอก (三武一宗灭佛) ในสมัยจักรพรรดิอู่จงแห่งราชวงศ์ถังและจักรพรรดิซื่อจงแห่งราชวงศ์โจวตอนปลายอิทธิพลของพุทธศาสนาในชีวิตทางการเมืองและทางปัญญาก็ลดลง^{[ 10 ]}ในสมัยราชวงศ์ซ่ง ข้าราชการนักวิชาการขงจื๊อได้ซึมซับองค์ประกอบของปรัชญาและการปฏิบัติของพุทธศาสนาและลัทธิเต๋าอย่างมีวิจารณญาณ วางรากฐานสำหรับสิ่งที่กลายเป็นลัทธิขงจื๊อใหม่ (宋明理学) จางไจ่ได้กล่าวถึงปรัชญาของฉี (สสาร, 气) ว่าเป็นพื้นฐานทางวัตถุของการดำรงอยู่ทั้งหมดพี่น้องตระกูลเฉิง (เฉิงฮ่าวและเฉิงอี้) เน้นย้ำถึงหลี่ (หลักการ, 理) และความจำเป็นของการฝึกฝนภายในเพื่อขจัดความปรารถนาที่เห็นแก่ตัวและฟื้นฟูคุณธรรม^{[ 5 ] [ 3 ]}

โดยอาศัยแนวคิดของนักคิดรุ่นก่อนๆ เหล่านี้จูซีได้จัดระบบความคิดลัทธิขงจื๊อใหม่ให้เป็น กรอบ อภิปรัชญาและจริยธรรม ที่ครอบคลุม เขาตั้งสมมติฐานว่าหลี่ (หลักการ) เป็นโครงสร้างพื้นฐานของจักรวาล สนับสนุนให้ "การสำรวจสิ่งต่างๆ" (格物) เป็นหนทางสู่ความรู้ และเน้นย้ำถึงความสำคัญของการรักษาเทียนหลี่ (หลักการแห่งสวรรค์, 天理) โดยการกำจัดความปรารถนาส่วนตัว^{[ 11 ]}ตั้งแต่สมัยราชวงศ์หยวนเป็นต้น มา สำนักปรัชญา (程朱理学) ได้กลายเป็นหลักคำสอนของรัฐและเป็นพื้นฐานของระบบการสอบของจักรพรรดิตลอด ราชวงศ์ หมิงและชิงโดยมีบทบาทสำคัญในการปกครอง การศึกษา และการควบคุมศีลธรรม^{[ 2 ]}ในช่วงปลายสมัยราชวงศ์หมิง การขยายตัวทางการค้าอย่างรวดเร็วและอุตสาหกรรมการพิมพ์ที่เฟื่องฟูได้ก่อให้เกิดกระแสความคิดใหม่ๆ มากมาย ซึ่งหลายกระแสได้ท้าทายหลักคำสอนของจูซี^{[ 12 ]}สำนักที่มีอิทธิพลมากที่สุดคือสำนักจิต (陆王心学) ของหวังหยางหมิงซึ่งแทนที่การตรวจสอบภายนอกด้วยการตระหนักรู้ทางศีลธรรมภายใน (良知) และเน้นย้ำถึงความเป็นเอกภาพของความรู้และการกระทำเพื่อแก้ปัญหาความขัดแย้งทางญาณวิทยา ของจู ^{[ 13 ]}ปรัชญาของหวังได้รับการสนับสนุนอย่างกว้างขวางและแม้กระทั่งได้รับแรงสนับสนุนทางการเมือง แม้ว่าจะไม่เคยเข้ามาแทนที่สำนักหลักการในฐานะหลักคำสอนที่ได้รับการรับรองจากรัฐก็ตาม หลังจากการล่มสลายของราชวงศ์หมิงนักวิชาการขงจื๊อได้เข้าสู่ช่วงเวลาแห่งการไตร่ตรองอย่างลึกซึ้ง ในบรรดาพวกเขาหวังฟู่จื๊อได้พัฒนาการสังเคราะห์แบบบูรณาการโดยดึงมาจากลัทธิขงจื๊อใหม่ พุทธศาสนา และลัทธิเต๋า^{[ 14 ]}แม้ว่าอิทธิพลของเขาจะมีจำกัดในช่วงชีวิตของเขา แต่ความคิดของเขาก็ได้รับความสนใจอีกครั้งในช่วงปลายราชวงศ์ชิง และต่อมาจะถูกตีความใหม่ในฐานะแหล่งที่มาของแรงบันดาลใจสำหรับอุดมการณ์ทางการเมืองสมัยใหม่ รวมถึงแง่มุมต่างๆ ของความคิดแบบเหมาเจ๋อตุง^{[ 15 ]}ราชวงศ์ชิงได้เห็นการเติบโตของวิชาการเชิงประจักษ์ (乾嘉学派) และภาษาศาสตร์ แม้ว่าอุดมการณ์ของทางการจะยังคงอนุรักษ์นิยม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงที่มีการสอบสวนทางวรรณกรรมอย่างเข้มข้น^{[ 4 ]}

นับตั้งแต่ปลายราชวงศ์ชิง ปรัชญาจีนได้ผ่านการเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้งเพื่อตอบสนองต่อวิกฤตการณ์ของชาติจักรวรรดินิยม ตะวันตก และการล่มสลายของโลกทัศน์ของราชวงศ์ นักคิดเช่นเหยียนฟู่ได้นำลัทธิเสรีนิยมสังคมดาร์วินิสม์และ ความคิด แบบอรรถประโยชน์นิยมเข้ามาผ่านการแปลงานเขียนของตะวันตก ในขณะที่นักปฏิรูปเช่นคังโย่วเหวยพยายามที่จะทำให้ลัทธิขงจื๊อทันสมัยขึ้นเป็นศาสนาประจำชาติ (立教改制) ^{[ 16 ]} ใน ช่วงต้นยุคสาธารณรัฐจีนขบวนการวัฒนธรรมใหม่ได้ส่งเสริมวิทยาศาสตร์และประชาธิปไตยในขณะที่ประณามศีลธรรมแบบดั้งเดิม ซึ่งนำไปสู่การลดบทบาทของลัทธิขงจื๊อแบบดั้งเดิม ในขณะเดียวกัน ภายใต้อิทธิพลของอับราฮัม ลินคอล์นซุนยัตเซ็นได้พัฒนาหลักการสามประการของประชาชน (三民主义) ได้แก่ชาตินิยม (民族) ประชาธิปไตย (民权) และการดำรงชีวิตของประชาชน (民生) ซึ่งเป็นกรอบปรัชญาการเมืองที่ผสมผสานสาธารณรัฐนิยม แบบตะวันตกเข้า กับคุณค่าทางศีลธรรมของจีน^{[ 17 ]}อุดมการณ์ของพรรคชาตินิยม ( กั๋วหมินตัง , 国民党) ได้ผนวกระบบนี้เข้ากับกลยุทธ์การปกครอง สร้างรากฐานที่ทันสมัยแต่ยังคงยึดมั่นในวัฒนธรรมสำหรับรัฐจีน^{[ 16 ]}หลังจากการกวาดล้าง12 เมษายนฝ่ายขวาชาตินิยมของเจียงไคเช็กได้ผสมผสานหลักการสามประการของประชาชนเข้ากับลัทธิขงจื๊อการปกครองแบบเผด็จการและ อุดมการณ์ ชาตินิยมพัฒนากรอบที่ต่อต้านทั้งลัทธิเสรีนิยมและลัทธิมาร์กซ์อย่างชัดเจน ซึ่งมักเรียกกันว่าลัทธิเจียง (蒋介石主义) ^{[ 18 ]}

แนวคิดเหมาเจ๋อตุง (毛泽东思想) มีที่มาจากลัทธิมาร์กซ-เลนินของสหภาพโซเวียต (马克思列宁主义) โดยเฉพาะลัทธิสตาลิน (斯大林主义) ตลอดจนประเพณีทางปัญญาของราชวงศ์ชิงหูหนานตอนปลาย และความรู้สึกต่อต้านชนชั้นสูงและต่อต้านทุนนิยมที่แพร่หลายในรัฐบาลชาตินิยม^{[ 4 ] [ 15 ] [ 19 ]}ในการต่อสู้เพื่อความเป็นผู้นำทางอุดมการณ์ภายในพรรคคอมมิวนิสต์กับหวังหมิง เหมาเจ๋อตุงได้ตีความศัพท์มาร์กซ์ใหม่และพัฒนาระบบทฤษฎีที่โดดเด่นซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่แนวคิดต่างๆ เช่น การปฏิบัติ (实践) ความขัดแย้ง (矛盾) และวัตถุนิยมเชิงวิภาษวิธี (辩证唯物主义) ซึ่งได้รับอำนาจในเชิงสถาบันภายหลังความสำเร็จทางการเมืองของเขาและกลายเป็นหลักการที่ไม่มีใครตั้งคำถาม^{[ 20 ]}หลังจากการได้รับชัยชนะของพรรคคอมมิวนิสต์ในปี 1949ลัทธิเหมากลายเป็นระบบอุดมการณ์ของรัฐที่ครอบงำ ในช่วงหลังของการปฏิวัติวัฒนธรรมวาทกรรมของลัทธิเหมากลายเป็นพิธีกรรมมากขึ้นและแยกตัวออกจากความสอดคล้องทางทฤษฎี^{[ 21 ]}แม้ว่ายุคเหมาเจ๋อตุงจะสิ้นสุดลงในปี 1976 แต่แนวคิดเหมาเจ๋อตุงยังคงเป็นหนึ่งในอุดมการณ์ชี้นำของพรรคคอมมิวนิสต์จีนและอิทธิพลของแนวคิดนี้ต่อวาทกรรมทางปรัชญา บรรทัดฐานของสถาบัน และรูปแบบการแสดงออกทางปัญญา ยังคงหล่อหลอมความคิดของจีนต่อไป^{[ 22 ]}

นับตั้งแต่ทศวรรษ 1980 ปรัชญาจีนได้ค่อยๆ มีความหลากหลายมากขึ้นภายใต้เงื่อนไขของการปฏิรูปเศรษฐกิจลัทธิขงจื๊อใหม่ซึ่งพัฒนาขึ้นครั้งแรกโดยนักวิชาการในไต้หวันและฮ่องกงเช่นมู่ จงซานและถัง จุนยี่ได้ถูกนำกลับเข้ามาในแผ่นดินใหญ่และมีส่วนร่วมในการสนทนากับมนุษยนิยมตะวันตก^{[ 23 ]}ในขณะเดียวกันมนุษยนิยมแบบมาร์กซิสต์อัตถิภาวนิยม ปรากฏการณ์ วิทยาสำนักแฟรงค์เฟิร์ต ลัทธิราวล์เซียนและปรัชญาเชิงวิเคราะห์ก็ได้รับอิทธิพลในแวดวงวิชาการ^{[ 24 ]}อุดมการณ์ของรัฐเปลี่ยนไปสู่ ​​" สังคมนิยมแบบจีน " (中国特色社会主义) โดยเน้นที่การปฏิบัติจริงและการฟื้นฟูชาติในขณะที่เลือกใช้คุณค่าดั้งเดิม แม้ว่าข้อจำกัดทางการเมืองจะยังคงอยู่ นักปรัชญาร่วมสมัยได้พยายามพัฒนากรอบแนวคิดดั้งเดิมที่กล่าวถึงจริยธรรม ภาษา และอัตวิสัยในระดับโลก อย่างไรก็ตาม มรดกของปรัชญาปฏิวัติและการมีส่วนร่วมของรัฐอย่างต่อเนื่องในด้านอุดมการณ์ยังคงกำหนดโครงสร้างและขอบเขตของการสอบสวนทางปรัชญาในประเทศจีน^{[ 4 ]}

นอกจากประเพณีขงจื๊อ เต๋า และพุทธศาสนาที่หยั่งรากในภูมิภาควัฒนธรรมฮั่นแล้ว ระบบปรัชญาอื่นๆ ก็พัฒนาขึ้นทั่วภูมิประเทศที่มีหลายชาติพันธุ์ของจีนพุทธศาสนาทิเบต (藏传佛教) ซึ่งก่อตัวขึ้นตั้งแต่สมัยราชวงศ์หยวนเป็นต้นมา ได้ก่อตั้งเป็นประเพณีที่เป็นระบบซึ่งรวมเอา ความคิด มัธยมกะและตรรกศาสตร์พุทธศาสนา ( pramāṇa , 因明) โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านทางสำนักเกลุก (格鲁学派) ที่ก่อตั้งโดยซงคาปาประเพณีนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อ สถาบันทางการเมือง ของมองโกลและแมนจู และยังคงมีบทบาทสำคัญในชีวิตทางปัญญาของชาวทิเบต^{[ 25 ]}

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 มิชชันนารีคาทอลิก โดยเฉพาะเยซูอิตอย่างMatteo RicciและJohann Adam Schall von Bellได้นำ ปรัชญา อริสโตเติลและโทมัส อควินัสมาสู่ประเทศจีน พวกเขาแปลแนวคิดปรัชญาตะวันตกเป็นศัพท์ขงจื๊อและพยายามสร้างบทสนทนาระหว่างเทววิทยาคาทอลิกกับประเพณีจริยธรรมของจีน แม้จะเป็นที่ถกเถียงกัน แต่ความพยายามเหล่านี้ได้สร้างมรดกที่ยั่งยืนของการแลกเปลี่ยนข้ามวัฒนธรรมที่หล่อหลอมการพัฒนาประวัติศาสตร์ทางปัญญาของจีนสมัยใหม่^{[ 13 ]}

ปรัชญา อิสลามในประเทศจีน—ซึ่งมักเรียกกันว่า การศึกษาสวรรค์อิสลาม (天方理学)—เจริญรุ่งเรืองเป็นพิเศษในช่วงราชวงศ์หมิงและชิง นักวิชาการมุสลิม เช่นหลิวจือและหม่าจูได้สังเคราะห์เทววิทยาอิสลามเข้ากับจริยธรรมขงจื๊อ พัฒนากรอบแนวคิดเชิงอภิปรัชญาและจริยธรรมที่โดดเด่น ซึ่งรู้จักกันในชื่อ "ขงจื๊อแบบฮุย" (回儒) ผลงานของพวกเขาสะท้อนให้เห็นถึงความพยายามในการประสานความคิดอิสลามและจีนเข้าด้วยกันภายในโลกทางปัญญาเดียวกัน^{[ 13 ]}

ความคิด ของราชวงศ์ชางยุคต้นนั้นอิงอยู่กับวัฏจักร เช่นลำต้น 10 ลำต้นและกิ่งก้าน 12 กิ่งของโลกแนวคิดนี้มาจากสิ่งที่ผู้คนในราชวงศ์ชางสามารถสังเกตได้รอบตัวพวกเขา ได้แก่ วัฏจักรกลางวันและกลางคืน ฤดูกาลที่หมุนเวียนเปลี่ยนไปเรื่อยๆ และแม้แต่ดวงจันทร์ที่ขึ้นและลงจนกระทั่งขึ้นอีกครั้ง ดังนั้น แนวคิดนี้ซึ่งยังคงมีความสำคัญตลอดประวัติศาสตร์จีนสะท้อนให้เห็นถึงระเบียบของธรรมชาติ ในทางตรงกันข้าม มันยังแสดงให้เห็นถึงความแตกต่างพื้นฐานจากปรัชญาตะวันตกซึ่งมุมมองที่โดดเด่นของเวลาคือการดำเนินไปเชิงเส้นตรง ในสมัยราชวงศ์ ชาง การบูชาบรรพบุรุษมีอยู่และได้รับการยอมรับอย่างแพร่หลาย^{[ 26 ]}

เมื่อราชวงศ์ชางถูกโค่นล้มโดยราชวงศ์โจวแนวคิดทางการเมือง ศาสนา และปรัชญาใหม่ที่เรียกว่าอาณัติแห่งสวรรค์ จึงถูกนำมา ใช้ อาณัตินี้กล่าวกันว่าได้มาเมื่อผู้ปกครองไม่คู่ควรกับตำแหน่งของตน และเป็นเหตุผลสนับสนุนการปกครองของราชวงศ์โจว กล่าวกันว่าดยุคแห่งโจวได้กำหนดฤดูกาลตามปฏิทินสุริยคติในยุคแรกโดยการวัดด้วยนาฬิกาแดดซึ่งถูกเพิ่มเข้ามาเพื่อให้ได้ฤดูกาลตามปฏิทินสุริยคติ ที่สมบูรณ์ นอกจากนี้ยังกล่าวกันว่าพระองค์ทรงใช้ไม้ฉากและเขียนหนังสือโจวปี่ซวนจิง^{[ 27 ]}ร่วมกับนักโหราศาสตร์ของพระองค์ ความเชื่อในยุคแรกหลายอย่างอาจพบได้ในกุ้ยชางและบางทีหนังสือจีนที่เก่าแก่ที่สุดคือปฏิทินขนาดเล็กของราชวงศ์เซี่ยในต้าไต้หลี่จี้ แม้ว่าจะมีการถกเถียงกันว่ามีอยู่จริงหรือไม่ แต่ราชวงศ์เซี่ยก็กล่าวกันว่าเป็นต้นกำเนิดของปฏิทินนี้^{[ 28 ]}

ในช่วงยุคอุตสาหกรรมและยุคสมัยใหม่ ปรัชญาจีนได้เริ่มบูรณาการแนวคิดของปรัชญาตะวันตก ซึ่งเป็นขั้นตอนสู่ความทันสมัย ​​ปรัชญาจีนไม่เคยพัฒนาแนวคิดเรื่องสิทธิมนุษยชนดังนั้นภาษาจีนคลาสสิกจึงไม่มีคำศัพท์สำหรับเรื่องนี้ ในปี พ.ศ. 2407 WAP Martinต้องคิดค้นคำว่าquanli ( ภาษาจีน:權利) เพื่อแปลแนวคิด "สิทธิ" ของตะวันตกในกระบวนการแปลหนังสือElements of International LawของHenry Wheatonเป็นภาษาจีนคลาสสิก^{[ 42 ]}

ในช่วงเวลาของการปฏิวัติซินไห่ในปี 1911 มีการเรียกร้องมากมาย เช่นการเคลื่อนไหว 4 พฤษภาคม เพื่อล้มล้างสถาบันและธรรมเนียมปฏิบัติของจักรวรรดิเก่าของจีนอย่าง สิ้นเชิงมีความพยายามที่จะผสมผสานประชาธิปไตยสาธารณรัฐนิยมและอุตสาหกรรมเข้ากับปรัชญาจีน โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยซุนยัตเซ็นในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เหมาเจ๋อตุงได้เพิ่มลัทธิมาร์ กซ์ ลัทธิ สตาลิ น ปรัชญามาร์กซ์ของจีนและแนวคิดคอมมิวนิสต์อื่นๆ เข้าไปด้วย

เมื่อพรรคคอมมิวนิสต์จีนเข้ายึดอำนาจในปี พ.ศ. 2492 สำนักคิดก่อนหน้านี้ถูกประณามว่าล้าหลัง และต่อมาถูกกำจัดในช่วงการปฏิวัติวัฒนธรรมซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการรณรงค์ต่อต้าน สี่ สิ่งเก่า^{[ 43 ]}

ในช่วงที่สี จิ้นผิงดำรงตำแหน่งเลขาธิการใหญ่สาธารณรัฐประชาชนจีนได้ส่งเสริมการฟื้นฟูปรัชญาจีน ในปี 2024 มหาวิทยาลัยครูแห่งจีนตะวันออกได้ก่อตั้งสถาบันวิจัยจูจื่อจีนขึ้นเพื่อส่งเสริมการศึกษาปรัชญาจีน^{[ 44 ]}

• ขงจื๊อได้รับการยกย่องว่าเป็นปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ แต่บางครั้งก็ถูกนักลัทธิเต๋าเยาะเย้ย
  • เม่งจื่อผู้ติดตามของขงจื่อ ผู้ได้รับแรงบันดาลใจจากอุดมคติ
  • ซุนจื่อศิษย์อีกคนหนึ่งของขงจื่อ ผู้ซึ่งมีแนวคิดใกล้เคียงกับสัจนิยม เป็นอาจารย์ของฮั่นเฟยและหลี่ซือ
  • จูซีผู้ก่อตั้งลัทธิขงจื๊อใหม่
  • หวังหยางหมิงผู้มีอิทธิพลมากที่สุดในการสนับสนุนแนวคิดเรื่อง "สภาวะจิตใจ" ( ซินเสวี่ย )
• เหลาจื่อผู้ก่อตั้งลัทธิเต๋าซึ่งเป็นเพียงตำนาน
  • จ้วงโจวกล่าวกันว่าเป็นผู้ประพันธ์หนังสือจ้วงจื่อ
  • กล่าวกันว่า Lie Yukouเป็นผู้ประพันธ์หนังสือLiezi
• หยาง จูเสนอแนวคิดอัตตานิยมเชิงจริยธรรมและก่อตั้งลัทธิหยาง
• โมซีผู้ก่อตั้งสำนักโมฮิสต์
• ชางหยางผู้ก่อตั้งลัทธิกฎหมายและนักปฏิรูปคนสำคัญของราชวงศ์ฉิน
• หานเฟยหนึ่งในนักทฤษฎีที่โดดเด่นที่สุดของลัทธิกฎหมายนิยม
• หลี่ซี่ผู้สนับสนุนและผู้ปฏิบัติหลักของลัทธิกฎหมายนิยม

การถกเถียงว่าความคิดของปรมาจารย์ชาวจีนโบราณควรเรียกว่าปรัชญาหรือไม่นั้น ได้มีการพูดคุยกันมาตั้งแต่มีการนำสาขาวิชาการนี้เข้ามาในประเทศจีน^{[ 47 ]}ดูรายละเอียดเพิ่มเติมได้ที่ ประวัติศาสตร์ปรัชญาจีน

แม้ว่าสำนักคิดทางปรัชญาแต่ละสำนักจะมีความแตกต่างกันอย่างมาก แต่ก็มีคำศัพท์และประเด็นสนใจร่วมกันอยู่บ้าง

คำศัพท์ที่พบได้ทั่วไปในปรัชญาจีน ได้แก่:

• 道Dao (วิถี หรือหลักธรรม)
• 德De (คุณธรรม อำนาจ)
• 理Li (หลักการ,กฎหมาย )
• 氣Qi (พลังงานชีวิตหรือพลังวัตถุ)
• ไท่จี๋ (แกนสวรรค์อันยิ่งใหญ่ )ก่อให้เกิดความเป็นเอกภาพของขั้วตรงข้ามสองขั้ว คือหยินและหยางคำว่าหยินเดิมทีหมายถึงเนินเขาที่หันไปทางตรงข้ามกับดวงอาทิตย์ ในทางปรัชญา หมายถึงหลักการที่มืดมน เฉื่อยชา และเป็นเพศหญิง ในขณะที่หยาง (เนินเขาที่หันไปทางดวงอาทิตย์) หมายถึงหลักการที่สว่างไสว กระฉับกระเฉง และเป็นเพศชาย หยินและหยางไม่ได้เป็นปฏิปักษ์ต่อกัน แต่สลับกันในสัดส่วนผกผัน เหมือนกับการขึ้นและลงของคลื่นและเป็นที่รู้จักกันโดยการเปรียบเทียบ ^{[ 48 ]}

ลักษณะร่วมกันของปรัชญาจีน ได้แก่:

• แนวโน้มที่จะไม่มองมนุษย์ว่าแยกออกจากธรรมชาติ
• คำถามเกี่ยวกับธรรมชาติและการดำรงอยู่ของพระเจ้าองค์เดียวซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อปรัชญาตะวันตก กลับไม่สำคัญในปรัชญาจีน และไม่ใช่สาเหตุของความขัดแย้งใหญ่หลวงในศาสนาจีนดั้งเดิม
• ความเชื่อที่ว่าจุดประสงค์หลักของปรัชญาคือการทำหน้าที่เป็นแนวทางด้านจริยธรรมและการปฏิบัติ
• จุดสนใจทางการเมือง: นักวิชาการส่วนใหญ่จากสำนักคิดทั้งร้อยพยายามโน้มน้าวให้ผู้ปกครองประพฤติตนในแบบที่พวกเขาปกป้อง

• โบ มู่ (บรรณาธิการ), ประวัติศาสตร์ปรัชญาจีน , สำนักพิมพ์ Routledge, 2009
• Chan, Wing-tsit (1963), แหล่งข้อมูลปรัชญาจีน , Princeton: Princeton University Press, ISBN 978-0-691-07137-4{{citation}}: ความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ )
• อันโตนิโอ เอส. คัว (บรรณาธิการ), สารานุกรมปรัชญาจีน , สำนักพิมพ์รูทเลดจ์, 2003
• เฟิง โยวหลาน , ประวัติศาสตร์ปรัชญาจีน (สำนักพิมพ์ Princeton Paperbacks), แปลโดยเดิร์ก บอดเด , 1983
• เฮอร์ลี เกลสเนอร์ ครีล , ความคิดของจีน ตั้งแต่ขงจื๊อถึงเหมาเจ๋อตุง , 1971
• เอ.ซี. เกรแฮม, ผู้โต้แย้งแห่งเต๋า; การโต้แย้งเชิงปรัชญาในจีนโบราณ , 1989
• Christoph Harbsmeier, ตรรกศาสตร์และภาษาในจีนโบราณ , Joseph Needham, วิทยาศาสตร์และอารยธรรมในจีน , เล่ม 7, ตอนที่ 1, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 1998
• Philip J. IvanhoeและBryan W. Van Norden (บรรณาธิการ), บทอ่านในปรัชญาจีนคลาสสิก , ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2, อินเดียนาโพลิส: สำนักพิมพ์ Hackett, 2005
• Karyn Lai, บทนำสู่ปรัชญาจีน , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2008.
• หลิน ยู่ถัง , ความสำคัญของการมีชีวิตอยู่ , สำนักพิมพ์วิลเลียม มอร์โรว์ แพร์บแบ็กส์, 1998
• Jana S. Rošker , การค้นหาหนทาง: ทฤษฎีความรู้ในปรัชญาจีนยุคก่อนสมัยใหม่และสมัยใหม่สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยจีนฮ่องกง, 2008
• โรเอล สเตอร์คซ์ , ความคิดของจีน จากขงจื๊อถึงพ่อครัวติงลอนดอน: เพนกวิน, 2019
• โรเอล สเตอร์คซ์ , วิถีแห่งสวรรค์: บทนำสู่ความคิดของจีน.นิวยอร์ก: เบสิก บุ๊คส์, 2019.
• Justin TiwaldและBryan W. Van Norden (บรรณาธิการ), บทอ่านในปรัชญาจีนยุคหลัง: ราชวงศ์ฮั่นถึงศตวรรษที่ 20 , อินเดียนาโพลิส: สำนักพิมพ์ Hackett, 2014
• Bryan W. Van Norden , บทนำสู่ปรัชญาจีนคลาสสิก , อินเดียนาโพลิส: สำนักพิมพ์ Hackett, 2011
• อาร์เธอร์ วาเลย์ , สามแนวคิดในจีนโบราณ , 1983

• เพอร์กินส์, แฟรงคลิน. "อภิปรัชญาในปรัชญาจีน"ในซัลตา, เอ็ดเวิร์ด เอ็น. (บรรณาธิการ). สารานุกรมปรัชญาแห่งสแตนฟอร์ด . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
• หว่อง, เดวิด. "ปรัชญาเปรียบเทียบ: จีนและตะวันตก"ในซัลตา, เอ็ดเวิร์ด เอ็น. (บรรณาธิการ). สารานุกรมปรัชญาแห่งสแตนฟอร์ด . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
• Zalta, Edward N. (บรรณาธิการ). "การแปลและการตีความปรัชญาจีน" . สารานุกรมปรัชญาแห่งสแตนฟอร์ด . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
• Rošker, Jana. "ญาณวิทยาในปรัชญาจีน"ในZalta, Edward N. (บรรณาธิการ). สารานุกรมปรัชญาแห่งสแตนฟอร์ด . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
• ลิตเติลจอห์น, รอนนี่. "ปรัชญาจีน: ภาพรวมของหัวข้อต่างๆ"ใน ฟีเซอร์, เจมส์; ดาวเดน, แบรดลีย์ (บรรณาธิการ). สารานุกรมปรัชญาออนไลน์ . ISSN 2161-0002 . OCLC 37741658 .  
• Sikri, Rohan. "ภาษาในปรัชญาจีนคลาสสิก"ใน Fieser, James; Dowden, Bradley (บรรณาธิการ). สารานุกรมปรัชญาออนไลน์ . ISSN 2161-0002 . OCLC 37741658 .  
• หยู อี้เซียน. "ปรัชญาจีนสมัยใหม่"ใน ฟีเซอร์ เจมส์; ดาวเดน แบรดลีย์ (บรรณาธิการ). สารานุกรมปรัชญาออนไลน์ . ISSN 2161-0002 . OCLC 37741658 .  
• ปรัชญาจีนในโครงการปรัชญาออนโทโลยีแห่งรัฐอินเดียนา
• บทความ "แนวคิดเรื่องพื้นที่ของชาวจีน"
• บทความ "แนวคิดเรื่องเวลาของชาวจีน"
• สำนักคิดร้อยสำนัก
• โครงการตำราปรัชญาจีน – ตำราปรัชญาจีนฉบับภาษาจีนคลาสสิก พร้อมคำแปลภาษาอังกฤษและภาษาจีนสมัยใหม่
• การโต้แย้งขงจื๊อ โดยเฮนรี จ้าว, วารสารฝ่ายซ้ายใหม่ ฉบับที่ 44, มีนาคม-เมษายน 2550
• Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des Arts et des métiers , ค.ศ. 1751–1772, " "Philosophie des Chinois " [ในภาษาฝรั่งเศส]